Jaques Derrida La estructura, el signo y el juego en el

discurso de las ciencias humanas

Acontecimiento: tiene la forma de una ruptura y un redoblamiento
La estructura, o ms bien la estructuralidad de la estructura, aunque
siempre haya estado funcionando, se ha encontrado siempre neutralizada,
reducida: mediante un gesto consistente en darle un centro, en referirla
a un punto de presencia, a un origen fijo. Este centro tiene como funcin no
slo la de orientar y equilibrar, organizar la estructura, sino la de hacer que
el principio de organizacin de la estructura limitase lo que
podramos llamar el juego de la estructura. El centro, al orientar y
organizar la coherencia del sistema, permite el juego de los elementos al
interior de la forma.
El centro cierra tambin el juego que l mismo abre y hace posible. En
cuanto centro, es el punto donde ya no es posible la sustitucin de los
contenidos, de los elementos, de los trminos. En el centro, la permutacin
o la transformacin de los elementos est prohibida. As, siempre se ha
pensado que el centro, que por definicin es nico, constitua dentro de una
estructura justo aquello que, rigiendo la estructura, escapa a la
estructuralidad.
=El centro, que por definicin es nico, constituye dentro de una
estructura lo que la rige pero escapa a la estructuralidad. El centro
est dentro y fuera de la estructura.
=Es el origen
=Es una presencia plena. El centro recibe formas y nombres
diferentes. Su forma matriz sera la determinacin del ser como
presencia (esencia, existencia, sustancia, sujeto, conciencia, etc.). es
una forma de llenar la angustia de la falta, de darle sentido.
Acontecimiento ruptura que pone en cuestin el centro y su respectiva
estructura
El centro no puede pensarse en la forma de un ente-presente, el centro no
tiene lugar natural, no es un lugar fijo sino una funcin, una especie de nolugar en el que se representan sustituciones hasta el infinito.
En ausencia de centro o de origen, todo se convierte en discurso, es decir,
un sistema en el que el significado central, originario o trascendental no
est nunca absolutamente presente de un sistema de diferencias. La
ausencia de significado trascendental (pleno) extiende hasta el infinito el
campo y el juego de la significacin.
Cmo se produce este descentramiento como pensamiento de la
estructuralidad de la estructura?

Crtica nietzscheana de la metafsica, de los conceptos de ser y de

verdad que vienen a ser sustituidos por los conceptos de juego,
interpretacin y de signo (sin verdad presente).

Crtica freudiana a la conciencia, de la propiedad de s.

Crtica heideggeriana de la metafsica, de la determinacin del ser como

presencia.

No tiene ningn sentido prescindir de los conceptos de la metafsica para

hacer estremecer a la metafsica. No disponemos de ningn lenguaje que
sea ajeno a esta historia. No podemos enuncia ninguna proposicin
destructiva que no haya tenido que deslizarse en los postulados implcitos
de aquello mismo que aqulla quera cuestionar.
= Es con la ayuda del concepto de signo como se hace estremecer la
metafsica de la presencia. El concepto contiene su relacin histrica con la
idea de signo-de, significante que remite a un significado. Pero al mismo
tiempo no podemos deshacernos del concepto de signo sin renunciar al
mismo tiempo al trabajo crtico que dirigimos contra l.
Ejemplo de descentramiento etnologa. Se constituye como ciencia a
partir del descentramiento de la cultura europea como cultura de referencia.
El etnlogo acoge en su discurso las premisas del etnocentrismo en el
momento mismo en que lo denuncia.
Discurso que toma de una herencia los recursos necesarios
para la deconstruccin de esa herencia misma.
Levi-Strauss oposicin naturaleza-cultura: LS ha experimentado al mismo
tiempo la necesidad de utilizar esa oposicin y la imposicin y la
imposibilidad de prestarle crdito. LS se encuentra con lo que llama un
escndalo, es decir, algo que no tolera ya l oposicin naturaleza-cultura tal
como ha sido recibida y que parece requerir a la vez los predicados de la
naturaleza y los de la cultura. Este escndalo es la prohibicin del incesto
(el acontecimiento). La prohibicin del incesto es universal; en ese sentido
se la podra llamar natural; pero es tambin una prohibicin, y en este
sentido se la podra llamar cultural. Al iniciar su obra con la prohibicin del
incesto, LS se instala en el punto en que esta diferencia, que se ha dado por
obvia, se encuentra borrada o puesta en cuestin. Desde el momento en
que la prohibicin del incesto no se deja ya pensar dentro de la
oposicin nat/cult ya no se puede decir que sea un hecho
escandaloso; es lo que escapa a estos conceptos y ciertamente los
precede y probablemente como su condicin de posibilidad.
= El lenguaje lleva en s mismo la necesidad de su propia crtica.

Esta crtica puede llevarse a cabo de dos vas. Una es querer someter a
cuestin la historia de estos conceptos. Otra eleccin (correspondera a la
de LS) es conservar los viejos conceptos, denunciando aqu y all sus
lmites, como instrumentos que pueden servir todava, sin
otorgarles estatuto de verdad. Tienen un valor metodolgico. Se critica
su valor de verdad.
Figura del bricoleur: es aquel que utiliza los medios que encuentra a su
disposicin , que ya estn ah, que no haban sido concebidos especialmente
con vistas a la operacin para la que se hacen que sirvan, no dudando en
cambiarlos cada vez que parezca necesario hacerlo. El bricolage es el
lenguaje crtico mismo. Incluso, desde el momento en que se admite que

todo discurso finito est sujeto a un cierto bricolage, entonces, es la idea

misma de bricolage la que se ve amenazada, se descompone la diferencia
dentro de la que aqulla adquirira sentido.
La idea de un ingeniero que hubiese roto el bricolage, creador del verbo,
es una idea teolgica.
Actividad mitopotica: implica el abandono a toda referencia a un centro, a
un origen. El inters del mito de referencia no depende de su carcter tpico,
sino ms bien de su posicin irregular en el seno de un grupo =/= discurso
cientfico.
Si la mito-lgica es mito-mrfica vienen a resultar lo mismo todos los
discursos sobre los mitos? habr que abandonar toda exigencia
epistemolgica que permita distinguir entre diversas calidades de discursos
acerca del mito? A eso no se puede responder.
Si la totalizacin ya no tiene entonces sentido, no es porque la infinitud del
campo no pueda cubrirse por medio de una mirada o de un discursos finitos,
sino porque la naturaleza del campo a saber, el lenguaje, un lenguaje
finito- excluye la totalizacin: este campo es el de un juego, es decir, de
sustituciones infinitas en la clausura de un conjunto finito. (=en lugar de ser
un campo inagotable es un campo es un campo que le falta algo, un centro).
= point de capiton de Lacan.
En su esfuerzo por comprender el mundo, el hombre dispone de un exceso
de significacin. Esta distribucin de una racin suplementaria es
absolutamente necesaria para que, en conjunto, el significante disponible y
el significado sealado se mantengan entre ellos en la relacin de
complementariedad que es la condicin misma del pensamiento simblico.
La sobreabundancia del significante, su carcter suplementario, depende de
una finitud, es decir, de una falta que debe ser suplida.
Categora de Juego: es la afirmacin gozosa, nietzscheana del juego, de la
determinacin del no-centro. Intenta pasar ms all del hombre y del
humanismo.
Hay dos interpretaciones de la interpretacin, de la estructura, del signo y
del juego. Una pretende descifrar, suea con descifrar una verdad o un
origen que se sustraigan al juego y al orden del signo, y que vive como un
exilio la necesidad de la interpretacin. La otra, que no est vuelta hacia el
origen, afirma el juego e intenta pasar ms all del hombre y del
humanismo. Por mi parte, no creo que haya que escoger (estamos en un
momento de transicin).