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Preconceito e Discriminao:
As Bases da Violncia
Contra a Mulher
Prejudice and Discrimination:
The Bases of Violence Against Women
Prejuicio Y Discriminacin:
Los Fundamentos de La Violencia Contra La Mujer

Sergio Gomes
da Silva

Artigo

Universidade Federal
do Rio de Janeiro

PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2010, 30 (3), 556-571

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CINCIA E PROFISSO,
2010, 30 (3), 556-571

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Sergio Gomes da Silva

Resumo: A violncia contra as mulheres no recente na histria da humanidade. Ela faz parte de um
sistema sociohistrico que condicionou as mulheres a uma posio hierarquicamente inferior na escala de
perfeio metafsica, produzindo um campo de fora de relaes assimtricas entre homens e mulheres em
nossa sociedade. Assim sendo, o objetivo deste trabalho analisar como o preconceito, a discriminao e a
intolerncia constituram predicativos da violncia de gnero, trazendo para essa discusso a interpenetrao
de trs mdulos distintos: sexo/gnero, raa/etnia e classe social. Apesar dos altos ndices estatsticos de
violncia contra as mulheres em todo o mundo e dos avanos sociais, polticos e jurdicos no combate
violncia, defende-se a ideia de que o movimento dos direitos humanos ainda precisa encontrar instrumentos
efetivos na promulgao da cidadania e dos direitos das mulheres.
Palavras-chave: Preconceito. Discriminao. Violncia. Direitos da mulher.
Abstract: Violence against women is not new in human history. It is part of a socio-historical system that
ruled women a lower ranking in the scale of metaphysic perfection and produced strength of asymmetric
relations between men and women in our society. Therefore, this study aims to analyze how prejudice,
discrimination and intolerance are formed as a predicative of gender violence, bringing to this discussion the
interpenetration of three separate aspects: sex/gender, race/ethnicity and social class. Despite the statistics
of violence against women around the world and the social, political and legal advances in the fight against
violence, we defend the necessity of human rights to find out effective instruments in the promulgation of
citizenship and women rights.
Keywords: Prejudice. Discrimination. Violence. Women rights.
Resumen: La Violencia contra las mujeres no es reciente en la historia de la humanidad. Ella forma parte
de un sistema socio-histrico que condicion las mujeres a una posicin jerrquicamente inferior en la
escala de perfeccin metafsica, produciendo un campo de fuerza de relaciones asimtricas entre hombres
y mujeres en nuestra sociedad. Siendo as, el objetivo de este trabajo es analizar cmo el prejuicio, la
discriminacin y la intolerancia constituyeron predicativos de la Violencia de gnero trayendo para esta
discusin la interpenetracin de tres mdulos distintos: sexo/gnero, raza/etnia y clase social. A pesar de
los altos ndices estadsticos de Violencia contra las mujeres en todo el mundo y de los avances sociales,
polticos y jurdicos en el combate a la Violencia, se defiende la idea de que el movimiento de los derechos
humanos todava necesita encontrar instrumentos efectivos en la promulgacin de la ciudadana y de los
derechos de las mujeres.
Palabras clave: Prejuicio. Discriminacin. Violencia. Derechos de la mujer.

A discusso acerca das desigualdades

entre homens e mulheres, como sabemos,
no recente, muito pelo contrrio: dos
gregos antigos at bem pouco tempo atrs,
acreditvamos que a mulher era um ser
inferior na escala metafsica que dividia
os seres humanos, e, por isso, os homens
detinham o direito de exercer uma vida
pblica. s mulheres, sempre foi reservado
um lugar de menor destaque, seus direitos
e seus deveres estavam sempre voltados
para a criao dos filhos e os cuidados
do lar, portanto, para a vida privada, e,
durante o sculo das luzes, quem julgasse
se apossar da igualdade estabelecida pela
Revoluo Francesa para galgar espaos na
vida pblica teria como destino a morte certa

na guilhotina. Muitas mulheres que tentaram

reivindicar seus direitos de cidadania tiveram
esse destino.
Olympe de Gouges foi o mais perfeito
exemplo de que a igualdade qual os
franceses se referiam era uma igualdade
para bem poucos, para dizer a verdade, a
igualdade era apenas destinada aos homens
da classe burguesa. Olympe era escritora,
feminista atuante e revolucionria na Frana
nos tempos da Revoluo, chegando a ter
seu direito de fala silenciado ao publicar, em
1789, Os Direitos da Mulher e da Cidad,
no qual reivindicava a abolio do jugo
masculino sobre o feminino. Resultado: em

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De acordo com
Lasch (1999),
a histria das
mulheres pode ser
dividida em duas
pocas, separadas
pela revoluo
sexual na dcada
de 60.

Sergio Gomes da Silva

03 de novembro de 1793, a escritora foi

guilhotinada, acusada de querer igualar-se ao
homem, traindo a sua condio de mulher
(Arago, 2001). O mesmo ocorreu com a atriz
Claire Lacombe, atriz da comdie franaise,
lder popular e organizadora da Sociedade

e do Cidado, de modo geral, e, mais

especificamente, com as reivindicaes dos
movimentos de minorias sociais iniciados
na dcada de 60, como, por exemplo, o

das Mulheres Revolucionrias.

De acordo com Lasch (1999), a histria das

mulheres pode ser dividida em duas pocas,
separadas pela revoluo sexual na dcada de
60. Daquela dcada em diante, as mulheres
conquistaram grandes avanos no campo
do trabalho, da poltica, da economia e no
controle do seu prprio corpo, ensejados
pelo movimento feminista, movimento social
organizado a partir do Ocidente. Ao final do
sculo XIX, na virada do sculo, passaram
a ocorrer manifestaes de discriminao
contra a mulher. Dessa forma, o movimento
voltado para a extenso do direito de voto
das mulheres adquiriu visibilidade e maior

Desse modo, percebemos que a igualdade

alardeada por tal Revoluo no se estendia
s mulheres. Ela era de natureza jurdica,
e no socioeconmica. Alis, a revoluo
em nada permitiu ou contribuiu para um
emparelhamento dos direitos legais, jurdicos,
polticos ou sociais entre homens e mulheres.
Como seria possvel sustentar a hierarquia
entre o homem e a mulher se o que estava em
questo era justamente a igualdade de direito
entre os cidados? Se homens e mulheres
deveriam ser iguais diante da lei, deveriam
ter acesso s mesmas posies sociais, e, se as
mulheres tivessem acesso mesma educao
que os homens, elas poderiam ter acesso s
mesmas posies que estes no espao social.

Sabemos que a realidade conclamada pela

Revoluo Francesa no era essa. Pelo
contrrio, de acordo com Birman (2001),
as consequncias irrefutveis da lgica da
igualdade de direitos no se transformou em
normas sociais que legitimassem a igualdade
de condies entre os sexos e os gneros.
Foram necessrios quase dois sculos
para que as normas sociais resultantes da
Revoluo Francesa conferissem igualdade de
direitos entre homens e mulheres, no tendo
mais lugar o modelo do sexo nico surgido
na antiguidade greco-romana.
A concepo das diferenas entre os sexos
marcada no corpo justificava, assim, as
desigualdades polticas entre homens e
mulheres, desigualdades essas que s
viriam a diminuir com o advento da
Declarao Universal dos Direitos do Homem

movimento feminista.

expressividade (Louro, 1997).

Vamos nos deter um pouco mais sobre
esse assunto. O movimento feminista e a
revoluo sexual, de fato, provocaram grandes
transformaes no mundo moderno no que
se refere aos direitos e deveres das mulheres,
conseguindo dar um grande salto na condio
feminina nos trs ltimos sculos, seja no mbito
pblico, seja no privado. Corroborando nosso
pensamento, Birman (2001) vai afirmar que, do
direito de votar ao de poderem ser educadas, o
percurso das mulheres foi marcado por um longo
debate, com progressos e retrocessos. A dcada
de 60, diz o autor, e as consequentes revolues
sociais e sexuais dela resultantes foram o divisor
de guas de um longo processo de mudana
cujos desdobramentos e consequncias nos
registros psicolgicos, ticos e polticos ainda no
temos condies de prever.
o que podemos observar no tocante s
identidades masculinas, femininas, homossexuais
e heterossexuais, sem se reduzir meramente a
estas, dada a multiplicidade das tipologias sexuais
hoje vigentes. Mas, antes de prosseguirmos,

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verifiquemos rapidamente como o movimento

feminista trouxe contribuies para a nossa
sociedade.
De todos os movimentos sociais surgidos na
segunda metade do sculo XX, o movimento
feminista foi um dos que acarretou propostas
de mudanas reais no tocante s diferenas
entre homens e mulheres. Para Giddens
(1993), o feminismo participa da modernidade
de forma reflexiva, procurando assegurar os
direitos de igualdade poltica e econmica
e colocando em questo os elementos
constitutivos das relaes entre homens
e mulheres, os quais esto intimamente
vinculados aos processos de constituio
de nossa identidade. O autor reconhece a
contribuio do movimento feminista na
modernidade, seja na poltica emancipatria,
seja na poltica da vida, requisito fundamental
para a construo da nossa autoidentidade.
Vale ressaltar que, de acordo com Silveira
(1997), tambm podemos encontrar
inmeras outras contribuies propostas
pelo movimento feminista. Isso ocorre,
sobretudo, no movimento poltico-terico,
com suas contribuies para a proposio da
perspectiva de gnero.
Segundo Silveira (1997), h uma intrnseca
relao entre as contribuies tericas para
a perspectiva de gnero e a ascenso do
discurso poltico fomentado pelo movimento
feminista na segunda metade do sculo XX,
relao essa corroborada pelo pensamento
da sociloga norte-americana Joan Scott,
que afirma que a presena das mulheres
nas lutas sociais, ancoradas sobretudo na
perspectiva de gnero, tem promovido um
amplo conjunto de medidas no campo
democrtico-popular e produzido aes
coletivas para a emancipao dos direitos
femininos, mostrando que a desigualdade
entre homens e mulheres uma construo
social e cultural das sociedades modernas,

nas quais o destino biolgico e anatmico

subordinava as mulheres aos desgnios dos
homens (Scott, 1990).
Ademais, o movimento feminista tambm
proporcionou sociedade moderna a
compreenso que as mulheres no mais
poderiam ser um grupo oprimido, sendo
vtimas e sofrendo as consequncias de
pertencer a uma sociedade secularmente
repressora, preconceituosa e discriminatria.
Seria necessrio, assim, recriar a relao com
o gnero masculino.
Mas essa, como se sabe, no foi uma
tarefa fcil. A violncia contra a mulher
viola os direitos humanos e se torna uma
bandeira de luta no s para as mulheres mas
tambm para todo aquele que compreende
como universal a igualdade entre todos e o
reconhecimento do outro como um de ns.
Sabemos que essa violncia est nos seus mais
diferentes cdigos, incrustada no pensamento
estereotipado de homens e mulheres de uma
sociedade herdeira de pensamentos caducos
e de crenas esclerosadas, que compreendia
a mulher como um ser inferior ao homem,
da, portanto, a violncia fsica, o estupro, os
assassinatos, o aborto indesejado, as torturas
psicolgicas e a mutilao genital, entre
tantos outros atos de violncia, sem falar na
discriminao contra a condio feminina,
principalmente quando o baixo nvel social,
econmico, as origens tnicas e raciais das
mulheres vtimas de violncia se coadunam
com essas condies (Dimenstein, 1996).
por essa razo que enfatizamos que as
desigualdades entre homens e mulheres no
so to recentes na histria da humanidade
e podem ser encontradas em quase todas as
culturas no mundo.
O movimento feminista da dcada de 60,
ao propor uma discusso acerca do papel
social da mulher no seio da sociedade, das
relaes familiares, das leis trabalhistas, das

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responsabilidades sexuais e reprodutivas,

das polticas pblicas e, principalmente, das
relaes interpessoais, deu origem a uma
nova identidade feminina a partir da noo
de gnero, e trouxe tona um debate que
era fomentado desde o sculo XVIII, com
a cobrana e a legitimao dos direitos da
mulher. Da decorreram os estudos de gnero
no mbito acadmico, que provocaram
sucessveis mudanas de comportamento
e atitude na sociedade sobre o papel
feminino e a luta pelos seus direitos, muito
embora saibamos que vrios entraves foram
encontrados nesse percurso.
Sabemos, porm, que, na luta pela
legitimao dos seus direitos neste incio
de sculo, muitas barreiras ainda precisam
ser quebradas, muitos direitos precisam ser
conquistados e muitas medidas preventivas
e punitivas precisam ser levadas a cabo face
s tristes estatsticas do estado de violncia
contra a mulher nos pequenos e grandes
centros urbanos.

fsica ou psicolgica. No nosso entender, a

violncia que a mulher sofre est no seu dia
a dia, incorporada e enraizada no imaginrio
social coletivo da nossa sociedade, de homens,
mas tambm de mulheres, que legitimam a
subordinao do sujeito feminino ao domnio
do poder masculino. A violncia contra as
mulheres est velada no mascaramento e na
subordinao da nossa linguagem cotidiana,
no uso de expresses e de diversos jogos de
linguagem, nas palavras de duplo sentido,
na criao de referenciais para dar conta de
uma realidade que no a mais condizente
com o seu papel na sociedade, tambm na
criao de esteretipos que moldam formas
singulares de preconceito e discriminao
atravs de personagens da vida cotidiana,
tais como a domstica, a dona de casa, a
professorinha, a me e a garota de programa
estilo exportao, entre tantos outros tipos,
cuja imagem se transformou em um objeto
to vendvel quanto qualquer outro produto
de consumo, com o corpo explorado atravs
da mdia, alm de servir s leis imperativas do
comrcio e do turismo sexual.

As estatsticas em torno dos altos ndices

de violncia contra as mulheres em todo o
mundo e, mais especificamente, no Brasil,
no deixam dvidas quanto necessidade
do combate sistematizado que deve ser feito
bem como da necessidade de mudanas de
comportamento e de atitudes da populao
frente violncia de gnero (Machado, 1998)
e ao reconhecimento dos direitos da mulher.
Bem sabemos como essas mudanas so
lentas e como existem reais dificuldades em
promov-las.

Quando um grupo social legitima papis

que no necessariamente condizem com a
realidade desses mesmos atores sociais, cria
um sistema de crenas que ser disseminado
no imaginrio social coletivo. Esse sistema de
crenas vai legitimar, por sua vez, a violncia
fsica ou sexual (tambm poderia legitimar
qualquer outra), estabelecendo como norma
a condio do homem como herdeiro nico
do sistema patriarcalista, machista e viril
bem como do capitalismo selvagem do qual
fazemos parte.

Mas como entender a violncia

de gnero nesse sentido?
Do nosso ponto de vista, no compreendemos
a violncia contra as mulheres apenas como
um ou vrios atos sistematizados de agresso
contra o seu corpo, seja da ordem do abuso
sexual, seja do espancamento, da tortura

contra esse sistema de crenas e contra essa

forma de violncia que o movimento feminista
vai lutar, visto que a violncia vai ser entendida
alm de simples agresso fsica ou sexual.
Assim, de acordo com as nossas proposies,
a violncia de gnero pode ser entendida
como uma decantao do preconceito, da
discriminao e do sentimento de intolerncia

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pelos quais as mulheres vm passando nos

ltimos dois sculos.
No Brasil, os reflexos desse tipo de violncia
se encontram em toda a parte. Militantes
dos direitos humanos, cientistas polticos e
sociais tm trabalhado constantemente na
investigao, na denncia e na publicizao
dos altos ndices de violncia cometidas
contra as mulheres pelos homens, tais como
os crimes cometidos pela classe mdia e
classe alta que mobilizaram a imprensa,
mostrando a necessidade de se punir e
erradicar a violncia contra as mulheres nos
primeiro anos da dcada de 70.
O que isso quer dizer? De acordo com Mirian
Grossi (como citado por Machado, 1998),
nos anos 70, no Brasil, a violncia contra
as mulheres no tinha visibilidade. Alis,
no existia essa expresso. Ela teve que ser
nomeada, para que pudesse ser vista, falada
e pensada (p. 104).
Ora, para Lia Zanotta Machado, o feminino
morto pelo e em nome do masculino
(Machado, 1998). As mulheres morriam em
nome da honra masculina, em silncio ou em
segredo, s vezes devido a questes ligadas
sua vida privada ou sua intimidade, o
que fez com que o discurso dos movimentos
sociais, tais como o movimento feminista,
ganhasse respaldo atravs da publicidade dos
atos de violncia contra a mulher na mdia,
sensibilizando a opinio pblica ao mostrar
aqueles que queriam ser reconhecidos como
os no violentos ou refinados. Descobrimos
que os civilizados da classe alta ou mdia,
pertencentes elite, eram to violentos
quanto os que pertenciam s classes
populares, ou seja, a mdia fez a violncia
contra as mulheres vir a pblico, no incio
dos anos 70, expondo aquilo que j se
sabia: a violncia no tem classe, no se
esconde sob as necessidades materiais de
cada um, nem se distingue entre os sujeitos

de maior poder aquisitivo ou entre aqueles

que vivem no limite ou abaixo da linha de
pobreza (Machado, 1998). De acordo com
Organizao Mundial de Sade, a violncia se
tornou, desde a dcada de 90, um problema
de sade pblica.

Pr+conceito e discriminao
contra a mulher
Durante anos, nossa sociedade construiu, em
torno de si e no senso comum, um esteretipo
relacionado ao sexo feminino, primeiro passo
para a construo das bases do preconceito e
da discriminao.
O esteretipo, na acepo de Marilena Chau
(1996/1997), vai referir-se, por um lado, a
um conjunto de crenas, valores, saberes,
atitudes que julgamos naturais, transmitidos
de gerao em gerao sem questionamentos,
e nos d a possibilidade de avaliar e julgar
positiva ou negativamente coisas e seres
humanos (p. 116). Por outro lado, para a
autora, o senso comum a crena jamais
questionada de que a realidade objetiva e
subjetiva do mundo existe tal como nos
dada, cristalizando as ideias acerca do mundo,
dos sujeitos e das ideias construdas histrica
e socialmente ao longo do tempo.
Por muito tempo, a cristalizao de muitos
dos conceitos de que o direito deveria estar
a servio dos homens, denominados os mais
fortes, serviram para construir falsas ideias
e moldar muitos dos preconceitos contra o
sexo feminino. Vale lembrar que as prprias
mulheres participaram inequivocamente
desses iderios construdos ao longo dos
ltimos trs ou quatro sculos.
Assim sendo, partir da noo que meu
semelhante merece mais privilgios porque
pertence classe dos includos parece ser
uma falcia que se tem mantido at os dias

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atuais. Os esteretipos, os preconceitos e a

discriminao contra as mulheres precisam ser
analisados, estudados, pensados, repensados,
proibidos, vigiados e punidos sob todas
as formas, no obstante a diversidade
multicultural em que vivemos at mesmo
dentro de um mesmo pas, e, acima de
tudo, deve ser analisado o sentido irracional
de se pensar que um ser humano possa
ser humilhado e desprezado por razes de
identidade de gnero. A esse sentimento
de desconsiderao e desmerecimento do
outro ou da concepo de que esse outro,
por algum motivo, possa ser algum de
menor valor e possuir menos direitos que eu
chamamos de preconceito. Vejamos, ento,
como alguns autores o definem.
O preconceito pode ser encontrado nos mais
diversos setores da sociedade. Assim, pode
ter origem nos mais diversos modos, pode
escolher suas vtimas e agir de modo violento
e irracional sem que ao menos possamos nos
dar conta.
A violncia e a agresso contra mulheres,
negros e homossexuais, at bem pouco
tempo, eram prticas consideradas to
comuns que passavam despercebidas como
formas de violncia em nossa sociedade,
onde os grupos oprimidos escondiam o seu
sofrimento sem poder sequer denunci-lo ou
compreend-lo. As mudanas de conscincia
na sociedade, se que de fato existem
dado o contingente de crimes cometidos
contra esses atores sociais nos ltimos anos
traduzem uma nova interpretao da
realidade ora vigente.
No foi por menos que muitos movimentos
de minoria se formaram e se organizaram para
reivindicarem seus direitos aos governantes. O
problema do preconceito e da discriminao
contra a mulher se torna, portanto, um
problema de incluso e de excluso de
indivduos em uma dada sociedade. Os que

no podem participar da grande maioria so

colocados margem, e, por isso mesmo,
devem l ficar e sofrer as consequncias que
lhes so impostas pela chamada maioria (nesse
caso, masculina).
importante lembrar que a incluso social
foi neutralizada pelo valor negativo atribudo
pela condio da diferena de cor, raa,
sexo e classe, entre tantas outras diferenas,
e marcou a sociedade brasileira durante
sculos, o que resultou em uma sociedade
hierarquizada, onde os vrios segmentos das
sociedades de massa no tm acesso nem a
direitos nem a deveres como a grande maioria
dos includos (Bandeira & Batista, 2002) (no
seria melhor denomin-los grande minoria?).
Ora, somos regidos por um sistema de classes
em que a maior parte da concentrao de
riquezas se encontra nas mos de uma parcela
muito pequena da populao; porm, parece
ser exatamente em prol dessa pequena grande
maioria que as leis tm se voltado, ou seja,
para dar, exatamente aos mais favorecidos,
mais direitos e privilgios do que grande
minoria, portanto, classe dos excludos.
O sentido que damos a minoria no est
unicamente restrito a uma composio
demogrfica, mas forma como as relaes
sociais, expressando valores, definem a
distribuio de prestgio, legitimidade e poder
que organizam os vnculos entre homens
e mulheres, somados a outros critrios de
classificao social (Heilborn, 2000, p. 90).
No obstante, necessrio se entender o
conceito de gnero como uma construo
cultural, cuja teoria, elaborada nos ltimos
anos, uma ramificao dos estudos culturais,
ligados historicamente ao marxismo e
teoria social, que tm se sustentado, por sua
vez, nas polticas de redistribuio e de
reconhecimento, de acordo com os estudos
empreendidos por Fraser (2001, 2007).
Parece at mesmo provvel que tenhamos

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nos tornado uma sociedade regida por

cdigos de conduta, na acepo referida por
Sennet (2001). Para esse autor, os cdigos de
conduta, apesar de darem maior flexibilidade
s pessoas para moldar as suas vidas, tambm
moldaro alguns hbitos e comportamentos
disseminados pela sociedade, em uma nova
ordem capitalista, imposta por mecanismos
e estratgias de controle e submisso
que trazem um consequente impacto no
carter dos indivduos que j so vtimas do
preconceito e da discriminao, conforme
o que o autor denominou mecanismos sutis
de violncia.
Algumas dessas formas de violncia esto
encarnadas na conformao do prprio
carter do indivduo, moldando formas
de agir, pensar e sentir, comportar e lidar
com o sujeito que est nossa volta. Esses
modelos de violncia sero traduzidos em
comportamentos de preconceito para com o
nosso semelhante, construindo, assim, o pilar
de toda discriminao e violncia contra o
sujeito contemporneo. No obstante essas
formas particulares de ensejar o carter e o
comportamento do sujeito, o preconceito
carrega em si mesmo sua prpria etimologia.
Segundo Alberto Dines,
pr+conceito, o preaconceptu latino,
um julgamento prvio, sem ouvir as
partes, posio irrefletida, pr+concebida,
irracional. Tambm pode ser entendido
como um pr+juzo, tanto que em espanhol
se diz prejucio, em francs, prejug, em
ingls, prejudice, e, em alemo, vorurteil.
Em todos os casos, a mecnica etimolgica
idntica: o prefixo indicando antecipao
e, o resto, significando julgamento.... Em
portugus, o preconceito tambm significa
dano, estrago, perda. Em outras palavras, a
adoo sumria de uma opinio ou critrio,
antes de passar pelo filtro de um julgamento
equnime, constitui um mal, ofensa moral.
(Dines, 1996/1997, p. 46)

J para Michel Taussig (1993) o preconceito vai

referir-se a uma

atitude interior (no sentido interno) de um

sujeito que viola os atributos e os qualificativos
em relao ao outro sujeito, estabelecendo
o funcionamento cognitivo e os contactos
perceptivos de forma equivocada, cindida e
traumtica, portanto, pondo sempre prova
(ou derrotando) as capacidade e os recursos
simblicos do outro. (citado por Bandeira &
Batista, 2002, p. 129)

A discriminao ocorre justamente quando

essa atitude ou esse ato-pensamento cria uma
distino entre os outros ou sobre os outros;
gera, ento, um tratamento diferencial e, em
consequncia, um preconceito.
Alguns tipos de preconceito so to rigidamente
criados e difundidos nas sociedades de massa
que comeam a fazer parte da cultura de um
povo atravs de esteretipos. A crena de que
negro no gente, negro no presta, ndio
vagabundo, todo homossexual efeminado
e toda mulher loira burra so exemplos
disseminados em nossa cultura e esto to
enraizados no nosso imaginrio que passam
desapercebidos nas formas mais sutis de nosso
discurso, de forma velada ou explcita.
O preconceito tambm pode estar vinculado
incluso de um indivduo em uma categoria,
perfilando, assim, uma identidade grupal
hegemnica a partir da atribuio de um
conjunto de caractersticas negativas, fixas e
imutveis ao grupo. Assim, quanto mais um
indivduo se identifica com as caractersticas
desse grupo, mais passa a fazer parte dele,
vindo a sofrer as consequncias pela sua
incluso no grupo discriminado.
No obstante isso, o sistema de preconceito
vai ser formado quando o senso comum
se cristaliza no modo de pensar e de sentir
de um grupo social. Desse modo, Marilena
Chau vai definir preconceito como uma
idia anterior formao de um conceito. O
preconceito a ideia preconcebida, anterior,
portanto, ao trabalho de concepo ou

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conceitualizao realizado pelo sentimento

(Chau, 1996/1997, p. 117). Para a autora, o
conceito a ideia que se forma a partir do
momento em que questionamos as coisas,
estabelecendo critrios para perguntas e
respostas e para as formas de conferir as
respostas que foram oferecidas, ou seja,
um exerccio de pensamento. O preconceito,
ao contrrio, algo que no inclui o trabalho
de pensamento, pois este organiza, rene e
sintetiza os dados imediatos da experincia.
Enquanto o conceito um trabalho intelectual
e de pensamento que objetiva chegar a uma
verdade, o preconceito parte da ideia de que
ele , em si, verdadeiro.
No obstante, para Marilena Chau, o
preconceito possui quatro marcas significativas.
A primeira delas a familiaridade, ou
seja, o preconceito exige que tudo seja
familiar, prximo, compreensvel e
imediatamente transparente. Nesse caso, ele
inteiramente penetrado por nossas opinies
e indubitavelmente no tolera o complexo,
o opaco, o ainda no compreendido.
Nesse caso, o preconceito julgado nico,
extraordinrio, e est inserido no quadro de
ideias e juzos preconcebidos, encarregados
de dar sentido ao mundo visto, mas nunca
dito ou pensado. Um exemplo disso est
no preconceito contra aquilo que nunca
foi visto antes; para muitos, a forma como
a mdia tem transmitido a imagem dos
palestinos, principalmente dos mulumanos,
tem provocado em muitos americanos o
dio irracional, disseminando o preconceito
contra eles.
A segunda marca do preconceito, segundo
Marilena Chau, exprime sentimentos de
medo, angstia, insegurana e conjura
(ou esconjura) diante do desconhecido,
transformando tais sentimentos em ideias
certas sobre as coisas, os fatos e as pessoas,
criando assim, esteretipos, isto , modelos
gerais de coisas, fatos e pessoas por meios

dos quais se julga tudo quanto ainda no se

havia visto. As ideias sobre o negro, o ndio,
a mulher loira e o homossexual, comentados
anteriormente, servem de exemplo para a
construo dos esteretipos.
A terceira marca admirar o que no se
compreende e, portanto, a propenso a
reduzir o desconhecido ao j conhecido e
indubitvel, ou seja, o preconceito um
obstculo ao conhecimento e transformao,
conservador e ignorante. No toa que
muitos dos preconceitos perpetrados contra
a mulher demoraram a ser derrubados e
tm resqucios nos seus primrdios, como,
por exemplo, a diferena nos salrios das
mulheres que compartilham empregos
semelhantes aos dos homens ou a nadificao
da sexualidade do gnero feminino.
E, por fim, o preconceito intrinsecamente
contraditrio, ou seja, ama o velho e deseja
o novo, confia nas aparncias, mas teme
que tudo o que reluz no seja ouro; teme
a sexualidade, mas deseja a pornografia,
afirma a igualdade entre os humanos, mas
racista e sexista. Segundo Marilena Chau,
o preconceito se julga senhor de uma
realidade transparente que, na verdade,
opaca e oculta medos e angstias, dvidas
e incertezas.
desse modo que a autora acredita que, dada
a pluralidade de preconceitos das diferentes
classes sociais, existe a substituio desses
por um nico preconceito, nesse sentido,
por uma nica ideologia (no entender de
Marx), a da classe dominante, que tem
gerado violncia de toda espcie, entre elas, a
violncia contra os mais despossudos, os mais
pobres e os excludos, como, por exemplo, as
minorias tnicas, sociais e sexuais.
importante tambm notar como o
preconceito em relao s mulheres opera
atravs da interpenetrao dos eixos sexo/

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gnero, raa/etnia, e classe social. Esses eixos

fundamentam e constituem a base de toda
organizao social onde se do as prticas
de dominao, discriminao e preconceito,
sendo a violncia uma consequncia direta
da imbricao entre elas.
De acordo com Saffioti (1989), a acumulao
capitalista tem influncia decisiva na gerao da
misria, e produz vtimas de toda sorte no que
se refere fome, falta de moradia, de escolas
e de saneamento bsico, alm da exposio
da classe desfavorecida a doenas de toda
sorte. Para essa autora, h trs grandes sistemas
de dominao e de explorao em nossa
sociedade, quais sejam: (a) a desigual diviso das
classes sociais; (b) o patriarcado e (c) o racismo,
que so reforadores do processo de vitimizao
a que mulheres, crianas e a parcela pobre da
populao esto submetidas, na medida em
que o poder da sociedade capitalista ocidental
exercido predominantemente pelo homem
branco e rico.
Logo, de acordo Saffioti, as categorias sociais
subalternas no Brasil so essencialmente
constitudas por mulheres, negros, pobres e
crianas, nas quais, hierarquicamente, a mulher
negra e pobre est em ltimo lugar, e o homem
branco rico e adulto est no topo, constituindo
aquilo que a autora denominou a sndrome do
pequeno poder. Essa sndrome constituda de
dispositivo de submisso dos hierarquicamente
inferiores por aqueles que esto no topo da
hierarquia social, determinado especificamente
pelo seu lugar na diviso de classes e submetido
s regras do poder econmico. Dito de outro
modo, o pequeno poder se faz atravs da
submisso do hierarquicamente inferior s regras
impostas pelo seu superior, que obtm um
prazer nevrlgico com essa prtica hedionda
na qual o poder exercido, permitindo a
perpetuao do status quo do homem, branco,
rico e adulto, no obstante as mudanas sociais
e culturais que as mulheres produziram nas
ltimas duas dcadas no campo profissional,
social, poltico e econmico. nessa frente

de batalha que os movimentos dos direitos

das mulheres vm lutando na ltima dcada,
forando a produo de polticas pblicas para
a garantia de seus direitos.
Isso pode ser visto com a publicao do relatrio
Por Trs do Silncio Experincias de Mulheres
com a Violncia Urbana no Brasil, lanado pela
Anistia Internacional (2009), que exps os
padres de violao dos direitos humanos de
mulheres em seis Estados da Unio Bahia,
Sergipe, Pernambuco, Rio de Janeiro, So Paulo
e Rio Grande do Sul. Nesse relatrio, por meio
da histria dessas mulheres, observamos como
os altos ndices de violncia se coadunam com
a ausncia de proteo do Estado s mulheres
em estado de vulnerabilidade, criminalidade e
ao seu pertencimento classe social, sobretudo
no que diz respeito ao trfico de drogas nos
pequenos e grandes centros urbanos.
O relatrio tambm revela como as mulheres
moradoras de comunidades socialmente
excludas batalham diariamente para (sobre)
viver, educar os filhos e lutar por justia nas
favelas, ao passo que sofrem risco de vida e
esto sujeitas aos ditames do crime organizado,
servindo no mais das vezes de moeda de troca
entre faces rivais, de mulas para o trfico
de drogas ou submetidas ao poder corrupto
da polcia, que deveria proteg-las. Nessas
comunidades, dificilmente haveria possibilidade
de levar a cabo as determinaes da Lei Maria
da Penha, considerada, por grande parte dos
movimentos sociais, um dos maiores avanos
no sistema legislativo brasileiro, reforado por
vrios relatrios de organizaes governamentais
e no governamentais publicados aps a sua
promulgao.
De acordo com o Relatrio Global do Fundo
de Desenvolvimento da ONU para a Mulher
(Unifem, 2009) a Lei Maria da Penha (Lei n
11.340/06), promulgada pelo presidente Luiz
Incio Lula da Silva em agosto de 2006, uma
das trs leis mais avanadas no mundo para o

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enfrentamento da violncia contra as mulheres.

O relatrio afirma que a legislao brasileira tem
avanado nesse sentido e se colocado ao lado da
Lei de Proteo contra a Violncia de Gnero na
Espanha, promulgada em 2004, muito embora
o Estado tenha dificuldade para aplicar a Lei
n11.340/06. Entre as mudanas na legislao
com a Lei Maria da Penha, est o aumento do
rigor das punies contra as agresses sofridas
pelas mulheres no mbito domstico ou familiar.
No obstante, o relatrio aponta tambm alguns
desafios que precisam ser superados, tais como
maior participao das mulheres nos espaos de
poder e deciso, garantia de polticas publicas
que assegurem seus direitos e responsabilizao
do poder pblico em relao s polticas que as
contemplam, bem como sua maior participao
na esfera pblica e privada, tal qual referido pelo
II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres
(Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres,
2008). inegvel que a presena das mulheres
nos movimentos sociais trouxe questionamentos
a respeito das rgidas separaes dicotmicas
entre binmio pblico e privado, razo e
emoo, subjetividade e objetividade, real e
utpico, igualdade e diferena, masculino e
feminino, poder e saber, entre tantas outras,
trazendo para a cena pblica debates que
passaram a figurar na agenda poltica no cenrio
nacional e internacional.

isso se deu, sobretudo, quando inclumos

nesse discurso a questo das sexualidades
marginalizadas:

Parece inegvel, ento, que as questes de

gnero iniciadas com os questionamentos
dos movimentos sociais em geral e o do
movimento feminista, em particular, sempre
estiveram perpassando a construo das
polticas de afirmao identitria e o fomento
das polticas pblicas e de cidadania.
interessante notar como esse amplo
debate provocou mudanas de atitudes e
comportamentos nas sociedades modernas,
como forou tambm uma mudana nas
polticas pblicas e de cidadania para
garantir s mulheres a parte que lhes cabia
nessa sociedade. Porm, fao coro com
Mirian Adelman quando esta promove
alguns questionamentos para entender como

importante lembrar alguns questionamentos

possveis de se fazer ao se seguir essa linha
de pensamento acerca da emancipao
das polticas identitrias, pois, como
Perlongher (1993), fala-se de identidade
negra, identidade feminina, identidade
homossexual, mas, muito mais raramente,
de uma identidade branca, ocidental,
heterossexual e masculina. como se o
dispositivo de identidade servisse para os
dominadores reconhecerem e classificarem
os dominados (p. 138). De fato, esta parece
uma verdade inquestionvel: as discusses
acerca dos direitos das minorias s existem
porque uma pequena maioria faz uso delas,
servindo-se de polticas pblicas para todos

Como entender a construo histrica de

sexualidades marginalizadas, de pessoas
e grupos que so oprimidos pela maneira
que vivem sua sexualidade? O que isso diz
de especfico sobre a sociedade ocidental
moderna (e o mais importante), como e
por que surgem, na segunda metade deste
sculo, movimentos sociais e polticos
articulados a partir da identidade sexual
(e ns acrescentaramos, da identidade de
gnero)? Qual a relao desses movimentos
com os outros novos movimentos sociais
do mesmo momento histrico? (Adelman,
2000, p. 164)

Bandeira e Batista (2002) talvez nos

apresentem uma possvel resposta. Segundo
essas autoras, as diversas manifestaes de
afirmaes identitrias, tais como o orgulho de
ser negro, homossexual, mulher e indgena,
entre outras, denunciavam a existncia
de preconceito, de discriminao e de
excluso nas vrias esferas da sociedade. Os
movimentos sociais surgiram para denunciar
esses modelos discriminatrios, pondo a nu a
presena inquietante da violncia nas relaes
sociais desses atores sociais discriminados e
vtimas de todo tipo de violncia.

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aqueles que esto no grupo dos excludos

(sociais, tnicos, sexuais, econmicos, entre
tantos outros).
O pilar sobre o qual se sedimentava o
discurso dos direitos da mulher pautava-se
fundamentalmente em um discurso sobre
e necessidade emergente de diminuir a
diferena entre os sexos, a garantia de
igualdade de direitos sobre todos os aspectos
e, principalmente, a possibilidade de exercer
a plena cidadania, com todos os direitos
humanos essenciais vida de um indivduo.
Podemos entender o preconceito, assim, como
gerador da discriminao e da desigualdade
que exclui o indivduo da chamada tica da
igualdade ou de reciprocidade, na qual esto
fundados o preconceito e a discriminao.
Desse modo, tambm podemos entender
o preconceito como algo usualmente
incorporado e acreditado. Ele a mola
central e o reprodutor mais eficaz da
discriminao e da excluso em que o sujeito
pode estar susceptvel, e gera a violncia a
que nos referimos anteriormente e o estigma
a que vai ficar atrelado.
O preconceito, ento, vai sendo introduzido
na vida cotidiana nos mais diversos modos
e da forma mais disfarada possvel,
associando-se a certos tipos de ocupao
exercida pela mulher, circulando atravs
de certas imagens e representaes. O
exemplo disseminado pela mdia mais
do que suficiente ao ensejar no imaginrio
social coletivo a imagem da mulher como
produto de consumo, devendo fazer com
que nos mantenhamos alerta no combate
ao desrespeito imagem do papel feminino
quando este est a servio da violao dos
direitos humanos.
O preconceito contra as mulheres deve ser
moralmente condenado e a discriminao
juridicamente sujeita punio legal, pois

este pode se encontrar no s disseminado

nas mentes coletivas de nossa sociedade como
se manifestar de forma mais sutil, disfarada,
atravs dos nossos hbitos lingusticos e
comportamentos e atitudes, dificultando
a reunio de provas com validade jurdica
(Bandeira & Batista, 2002).
o caso, por exemplo, das violncias psicolgicas
a que algumas mulheres esto sujeitas devido
ao estigma que carregam na sociedade
contempornea. Vrios desses preconceitos
podem estar presentes em um mesmo grupo de
indivduos, no qual o imaginrio social coletivo
tenha tomado esses valores como norma,
difundindo-a atravs da cultura.
Quando o estigma passa a fazer parte do
cotidiano de um dado grupo e de uma dada
identidade social ou cultural, e quando, j
formado, ele se cristaliza nas mentes de uma
dada comunidade ou sociedade de massa,
passa a gerar nessa mesma comunidade e
sociedade um sentimento que se tornou mote
para as grandes atrocidades cometidas contra
o ser humano ao longo do sculo XX, qual
seja, o sentimento de intolerncia. Combatlo deve ser o princpio bsico inerente a todo
aquele que se prope a lutar em favor dos
direitos e da dignidade humana.

Alguns dados sobre a

violncia de gnero no Brasil
As estatsticas sobre a violncia contra as
mulheres no mentem. Elas fazem parte da
mobilizao de rgos pblicos e privados
para demonstrar os ndices de violncia de
gnero no Brasil e no mundo. A partir desses
dados que os governos passam a se mobilizar
em prol de polticas pblicas na garantia de
direitos e deveres das mulheres. Vejamos
alguns desses dados.
De acordo com Souza e Adesse (2005), o
Ministrio da Sade reconhece que menos
de 10% dos casos de violncia sexual so

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notificados nas delegacias especiais de

mulheres. Apesar dos altos ndices de estupro
notificados, reconhecido que eles so
certamente subnotificados.
Entre 2003-2004, um estudo sobre violncia
domstica e sexual e sua repercusso
na sade da mulher foi concludo pelo
Departamento de Medicina Preventiva da
Faculdade de Medicina da USP, em parceria
com o Coletivo Feminista Sexualidade e
Sade e o SOS Corpo, Gnero e Cidadania,
de Pernambuco, sob orientao da OMS
(Organizao Mundial da Sade). Essa
pesquisa foi realizada em oito pases,
contando com 4.299 visitas domiciliares
na cidade de So Paulo e na Zona da Mata
pernambucana, e entrevistou 2.645 mulheres
de 15 a 49 anos. Dentre as entrevistadas, 27%
afirmaram terem sido vtimas de violncia
por parceiros ou ex-parceiros em So Paulo
e 34%, na Zona da Mata, em Pernambuco. A
regio que tem apresentado maior incidncia
de estupro no Brasil ainda a Regio Sudeste,
talvez por apresentar grande concentrao
populacional nos centros urbanos ou por ser
porta de entrada para o turismo sexual no
Brasil (Souza & Adesse, 2005).
No obstante, de acordo com Portella (2006),
em 2003, no Estado de Pernambuco, ocorreu
o assassinato de 300 mulheres, e 12 mil
queixas foram registradas nas delegacias das
mulheres, segundo a Secretaria de Defesa
Social de Pernambuco, sendo a maioria na
regio metropolitana da cidade do Recife,
dos quais 90% eram pobres. Apesar de
esses ndices se referirem apenas a duas
metrpoles urbanas como representantes
da realidade brasileira e de esses ndices
terem diminudo na atualidade, os maustratos e os abusos cometidos contra mulheres
ainda so significativos: em 2004, para
cada 5 mulheres, uma j sofreu algum tipo
de violncia sexual, sendo que a violncia
familiar aparece entre mulheres dos 15 aos
45 anos de idade (Gomes, Minayo, & Silva,
2005).
Esses dados no podem ser desprezados.

O fato de a violncia domstica ou familiar

parecer ter diminudo no explica os diversos
casos de estupro mantidos nas estatsticas de
banco de dados de ONGS e nas delegacias
especiais de mulheres, alm de estarem
refletidos nos relatrios das Secretarias de
Segurana Pblica. Acrescente-se a isso o
incentivo pblico para coibir atos de violncia
e agresso contra mulheres em todo o Pas,
que foi retratado at mesmo em folhetins
televisivos ou em campanhas publicitrias e
ganhou destaque na mdia. De modo geral,
ainda h muito trabalho a ser feito.
Tomemos o caso exemplar da cidade do Rio de
Janeiro. Considerada um grande centro urbano
onde a violncia predicativa da vida diria da
populao de todas as classes sociais, o caso se
torna mais agravante quando consideramos a
populao de baixa renda. O Dossi Mulher,
lanado pelo Instituto de Segurana Pblica do
Governo do Estado do Rio de Janeiro, em 2009,
mostra amplamente o mapa da violncia urbana
nessa cidade, sobretudo no que diz respeito
violncia contra as mulheres. Nesse dossi, os
casos de atentado violento ao pudor, de ameaa
proveniente de violncia domstica ou familiar,
de estupro ou de homicdio permaneceram to
altos quanto no final da dcada passada.
Segundo as estatsticas do Dossi Mulher, s no
Estado do Rio de Janeiro, em 2008, o percentual
de mulheres vtimas de ameaa foi de 67,4%,
dos quais as vtimas tinham entre 25 a 44 anos.
Desse percentual, 49,5% foi classificada como de
cor branca e solteira. No mesmo ano, das 21.616
vtimas de ameaa domstica ou familiar, 93,5%
eram mulheres, e apenas 2,4% eram homens,
o que prova que as mulheres continuam
sendo as maiores vtimas de leso corporal
dolosa nesse Estado. O ano 2008 tambm
registrou 41.458 ameaas de agresso contra
mulheres nas delegacias especiais, o que d,
aproximadamente, 113 vtimas por dia em todo
o Estado do Rio de Janeiro, sendo que 48,4%
tinham como provvel autor o companheiro ou
ex-companheiro, o que refora a sndrome do
pequeno poder defendida por Saffioti (1989).

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importante ressaltar que, por trs de cada

notcia veiculada no jornal ou na televiso, h
uma histria de vida marcada eminentemente
pelo sofrimento e pela dor de estar subjugada
a um destino corporal, sexual, cultural e social;
mais do que isso: a violncia contra as mulheres
cada vez mais vem se afirmando em nossa
sociedade como uma questo de sade pblica
e se torna uma das metas do governo brasileiro
nos ltimos anos.

uma educao de qualidade, de habitao, de

saneamento bsico, de planejamento da sade
e de emprego para essa parcela da populao.
Quando sujeitos adquirem dignidade a partir
da sua fora de trabalho, podem voltar a se
sentir tanto sujeitos de direitos quanto sujeitos
de deveres.

Em 2007, por exemplo, o Governo Federal

lanou o Pacto Nacional pelo Enfrentamento
Violncia Contra as Mulheres. O objetivo
do governo, com esse pacto, foi assegurar
a efetividade de polticas pblicas para a
reduo das desigualdades sociais e regionais,
promovendo a igualdade de gnero, raa, etnia
e classe social, no controle rigoroso de uma
estabilidade fiscal e de preos de produtos em
geral, ou seja, a sustentabilidade da economia
financeira do Pas (Brasil, 2007), malgrado a crise
econmica que se instalou em todo o mundo
desde o final de 2008, sobretudo nos Estados
Unidos e na Europa.

A dcada de 90, assim, marcou um processo de

expanso dos direitos humanos, caracterizando
intensa mobilizao internacional, com o
envolvimento de governos e de organizaes
da sociedade civil, entre outros grupos,
fazendo com que se reconhecesse o carter
poltico dos instrumentos na garantia dos
direitos humanos, cujo contedo expressa o
jogo de alianas, tenses e embates no cenrio
nacional e internacional (Pitanguy, 2003).

O Pacto Nacional, desse modo, objetiva reduzir

os ndices de violncia contra as mulheres
e promover mudana cultural a partir da
disseminao das atitudes igualitrias e de
valores ticos; pretende tambm garantir e
proteger os direitos das mulheres em situao
de violncia, em especial os das mulheres
negras, indgenas, trabalhadoras do campo e
os daquelas que esto no limite ou abaixo da
linha de pobreza, fortalecendo o empenho de
implementao e de efetivao da Lei Maria
da Penha, os direitos sexuais e reprodutivos
(malgrado a feminilizao da AIDS e dos altos
ndices de gravidez na adolescncia), o combate
explorao sexual e o trfico de mulheres e,
por fim, a promoo da cidadania das mulheres
em situao de priso atravs da reintroduo
desse contingente no mercado de trabalho.
Nenhuma dessas aes, contudo, pode ser
efetivamente levada a cabo sem uma ampla
reestruturao do governo para diminuir os altos
ndices da linha de pobreza, com a garantia de

Consideraes finais

No caso do Brasil, um bom exemplo desse

processo encontrado na Constituio de
1988, que trouxe em seu texto um conjunto
de aes e garantias afirmativas para a
promoo dos direitos da mulher (apesar de
sua eficcia e efetividade serem criticveis),
do Programa Nacional de Direitos Humanos,
de 1996 (revisado no ano 2002), e do Pacto
Nacional pelo Enfrentamento Violncia
Contra as Mulheres, de 2007, documentos
que colocavam explicitamente as mulheres
na prpria definio dos direitos humanos
e propunham a afirmao dos direitos das
minorias identitrias (Figueiredo, 1999).
No incomum, portanto, encontrarmos, nos
dias atuais, grande preocupao por parte da
sociedade com a constituio de identidades
masculinas e femininas e com a problemtica
do sexo e do gnero. interessante indagar,
porm, como essas identidades podem
se situar no mundo contemporneo sem
grandes conflitos identitrios e sem grandes
sofrimentos psquicos por pertencer a essa ou
a aquela identidade de gnero ou de sexo. O
que podemos observar, ao longo dos ltimos

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anos, que minorias sexuais ou de gnero tm

sofrido mais do que aqueles que pertencem
grande parcela dos includos no mesmo
mundo patriarcalista, machista, capitalista,
neoliberal e globalizado, cujo indivduo
se encerra cada vez mais em si mesmo,
mantendo um culto ao individualismo e no
encontrando outra sada a no ser infringir
nos mais fracos o seu poder, mantido a ferro
e a fogo ao longo da Histria.
Vtimas durante um longo perodo histrico, o
que restava s mulheres seno lutarem pelos
seus direitos, colocando a questo de gnero
frente s suas reivindicaes como minoria
social? Foi a partir das reivindicaes do
movimento feminista e da prpria sociedade
civil, do direito ao voto, das garantias
trabalhistas, da denncia da opresso e
da estrutura de classes, primando pela
igualdade de direitos entre homens e
mulheres, que governos de todo o mundo se
reuniram, discutiram, avaliaram, analisaram
os questionamentos e estabeleceram
mecanismos internacionais em defesa dos
direitos da mulher.
A busca por um ideal de solidariedade
humana, a luta contra as discriminaes e os
preconceitos muito bem arraigados em nossa
cultura e, principalmente, o desejo de uma
sociedade mais tolerante, mais justa, menos
violenta e eticamente possvel a crena
absoluta de uma sociedade e de um grupo de
pessoas que acreditam que vale a pena lutar
por algumas utopias, pois elas se tornam ainda

necessrias em um mundo onde o diferente

nos to insuportavelmente estranho que
passa a valer menos em relao a direitos
ou deveres. A criao, portanto, de uma
sociedade mais tolerante tambm a criao
de uma sociedade mais tica ao admitirmos
ou reconhecermos o Outro como se fosse um
de ns, ou seja, ao passarmos a tolerar mais
aquele que nos semelhante.
Compreendemos, pois, que a luta pelos
direitos humanos e contra a violncia, o
preconceito e a discriminao, no s contra
as mulheres, mas contra todos aqueles que so
vtimas, deve ser encarado como um mal a ser
combatido, vigiado, punido e disciplinado.
na crena de mudanas sociais, no
engajamento ou no da militncia dos direitos
humanos por grupos sociais concebidos como
minorias (negros, mulheres, trabalhadores
rurais, sem terra, sem teto, homossexuais,
crianas, idosos, etc.), na possibilidade de
ensinar os outros a tratar o nosso semelhante
como um de ns, portanto, engajado na
perspectiva da educao como mudana de
atitude, de comportamento e de ideais de
vida, que poderemos criar uma sociedade
mais justa, mais igualitria e eticamente
possvel. Pensar na igualdade que une os
sujeitos pode no ser uma tarefa fcil, mas
acreditamos ser esse um trabalho possvel, na
conquista e na primazia dos direitos humanos
para as prximas dcadas.

Sergio Gomes da Silva

Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro, RJ - Brasil.
Endereo para envio de correspondncia:
Instituto de Psicologia - Diviso de Psicologia Aplicada Profa. Isabel Adrados - Av. Pasteur, 250 - Botafogo - Rio
de Janeiro, RJ Brasil - CEP 22290-240.
E-mail: sergiogsilva@uol.com.br
Recebido 18/1/2009, 1 Reformulao 04/6/2009, 2 Reformulao 20/2/2010, Aprovado 10/3/2010.
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Preconceito e Discriminao: As Bases da Violncia Contra a Mulher