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DANIEL NUGENT
COMPILADORES
Coleccin Problemas
de Mxico
Ediciones Era
INDICE
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Alan Rnight
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IROLOGO
[.unes C. Scott.
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Historiadores, antroplogos y socilogos han comenzado a recon.stituir el paradigma apropiado para estudiar el Estado. Aunque la re
levancia de este ltimo concepto an es objeto de debate, muchos
idealistas (como Cassirer) y materialistas (como Engels o Leniu)
han defendido la importancia de este enfoque como esencia, facticidad objetiva, fenmeno ele segundo orden, espritu, campo cultural,
etctera. Es decir, como una Cosa. Marx intenta disipar este esencialismo-y-reificacin (cosiicacin), empeo en que lo siguieron Mao
y Gramsci. Todo este trabajo reciente se concentra en las formas de
organizacin social, particularmente en la organizacin documen
tal, como formas de autoridad y de gobierno. As, la cuestin clave es NO
quin gobierna sino cmo se efecta ese gobierno. Esta concepcin
ampliada de lo poltico (que abarca los rasgos polticos de todas las
relaciones econmicas, culturales y privadas) corresponde a un
cambio en las prcticas dominantes -dentro de las sociedades capi
talistas avanzadas, las formaciones capitalistas dependientes y los
pases socialistas- en las que trminos como ejercicio del poder y
empresarial se utilizan ahora de manera muy amplia.
Este replanleamienio de la pregunta cmo, de manera que sea
necesariamente anterior a las preguntas de por qu y quin o a
quin, ha orientado destacados estudios hacia una sociologa his
trica similar a la que Philip Abrams ha fomentado. Se correspon
de con los multiplicados desafos y las crisis que enfrenta la legiti
midad: formas socialistas, crticas feministas, anlisis antirracistas y
dentro del ejercicio del poder de las formaciones capitalistas, y con
el redescubrimiento de gran parte del Marx perdido (es decir,
desconocido) para aquellos que formaron parte de la Segunda y la
Tercera Internacional, quienes dieron forma al marxismo tal como
se vivi en los aos sesenta y setenta. Aqu el nfasis cruza fronteras
disciplinarias (incluyendo teora poltica, adems de antropologa,
sociologa e historia, como ya se indic) y trasciende las prcticas
de mantenimiento de lmites que separan a la subjetividad de la
cultura, a la cultura del poder, al poder del conocimiento, al esta
do de las subjetividades.
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Prole g me n o s te r ieos
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Quizs ningn otro acontecimiento lia dado pie a que los lalinoamericanistas produzcan una historiografa tan abundante y meto
dolgicamente refinada como la revolucin mexicana de 1910. Sin
embargo, a pesar de su solidez, esa vasta literatura lia padecido una
marcada tendencia a aislar y privilegiar la revolucin como aconteci
miento -com o el momento supremo de la resistencia popular en
la historia mexicana- en vez de estudiarla como un proceso gene
rado histricamente y de gran complejidad cultural. Es irnico que
muchos estudiosos profesionales se hayan sumado (si bien involun
tariamente) al partido poltico gobernante de Mxico, el PR], al
convertir la revolucin mexicana en "La Revolucin. Ese aconte
cimiento tuvo lugar, segn las diversas perspectivas, entre 1910 y
1917; 1910 y 1920, o 1910 y 1910,- y las discusiones sobre cmo periodizar la revolucin no slo subrayan su complejidad como un
proceso histrico durante el cual la resistencia popular figur de
manera significativa, sino tambin otro proceso simultneo en el
espacio y el tiempo: la formacin revolucionaria y posrevoluciona
ria del estado. Cmo, entonces, podra caracterizarse la relacin
entre la movilizacin popular y la(s) cuhura(s) que la informan, y
la formacin del estado en el Mxico del siglo XX?
Este asunto fundamental fue ignorado o pasado por alto duran
te muchos aos por la temprana visin ortodoxa y populista de* la
revolucin, que apareci en los trabajos seeros de participantes y
observadores escritos en las dcadas de 1920 y 1930. La ortodoxia
describa el levantamiento de una manera esquemtica y aerifica
como un acontecimiento unificado, una revolucin agraria virtual
mente espontnea, que barri al pas entero rompiendo de manera
tajante con un pasado esencialmente feudal. El pueblo se levan
t lleno de indignacin de maneta annima, como surgido clel
suelo mexicano, y derroc a su antiguo dictador, Porfirio Daz, y a
los caciques locales ms visibles. Y aunque la lucha social se deso
rient durante una poca en la que los caudillos de La Revolu
cin pelearon entre s, finalmente otorg su esperado fruto -tierra
para los campesinos y la nacionalizacin de las industrias extracti
vas controlarlas por extranjeros- bajo el rgimen del presidente
Lzaro Crdenas, a finales de los treinta.
En las manos de comentaristas extranjeros, como Frank Tannenbaum, Ernest Gruening, Eyler Simpson e incluso John Steinbeck
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vollicin y de lo que ha pasado por una autntica insm gcncia popular y campesina, imagen que iufesla gran parle de la literatura sobre
movimientos sociales y protestas males de Amrica latina.0
Las propias interpretaciones revisionistas de la revolucin mexi
cana aparecieron, en gran medida, como respuesta a la crisis hist
rica del estarlo mexicano despus de 1968. bse ao (al que Marshall Be man probablemente llamara un gran ao modernista,
vase Berman 1992:55) se inici con la esperanza y la promesa de
la primera ofensiva Tet en Vietnam, la Primavera de Praga, los das
de mayo en Pars y las movilizaciones estudiantiles a travs de Asia,
Europa y Estados Unidos, y termin con una intensificacin de los
bombardeos a lo largo y ancho del sureste de Asia, disturbios en
Chicago, tanques rusos en Checoslovaquia y la matanza, en la ciu
dad de Mxico, de centenares de civiles inermes en la plaza de
Tlatclolco. No es extrao que cu las dcadas de 19/0 y 1980 ios re
visionistas buscaran poner de cabeza la vieja ortodoxia revoluciona
ria. Ni tampoco es coincidencia que fuera dentro de ese clima pol
tico que la nueva historia regional de Mxico alcanzara la mayora
de edad, con un gran nmero de revisionistas entre sus miembros
fundadores. Desafiando e saber convencional que reposaba en
una envejecida historiografa capitalina, clesmisrilicando las inter
pretaciones oficiales de los acontecimientos regionales a la vez que
reclaman hroes locales, buscando las races histricas y las analo
gas que podran guiar la actividad poltica del presente, los nuevos
historiadores regionales y los microliisioriadores expidieron una
grave denuncia contra la asfixiante centralizacin del estado posre
volucionario (Martnez Assad 1990, 1991;Joseph 1991b; Van Young
1992b; Lomnitz-Adler 1992; Fovvler-Salamini 1993).
Pero si bien los revisionistas han hecho importantes avances al
reinteipretar los grandes acontecimientos y el contexto politico
econmico de la revolucin mexicana desde puntos ele vista regio
nales en vez de metropolitanos, no han logrado del todo extender
el anlisis hasta las comunidades rurales.7 De hecho, no slo no
han podido comprender la conciencia poltica de la masa revolu
cionaria y la cultura en que se sustenta; en algunos relatos revisio
nistas la dimensin popular de la prctica revolucionaria ha sido
consignada al basurero de la historia.
Pero, como lo expuso sin tapujos uno de los primeros crticos ele
las descripciones revisionistas, es indudable que la revolucin fue
algo ms que una serie de episodios caticos, impetuosos, en los
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subrayado sus diferencias ms destacadas como corrientes historiogrficas. No obstante, estas diferencias ocultan el hecho de que en
un nivel fundamental ambas lincas de interpretacin intentan unir
el mismo conjunto de temas; las dos quieren articular la cultura po
pular, la revolucin y la formacin del estado en el anlisis del
Mxico moderno.
Por ejemplo, tanto revisionistas como neopopulistas han escrito
volmenes sobre los agravios y demandas locales y la capacidad que
tenan los actores locales para darles voz (por ejemplo, Knighl
1986a; Tutino 1986; Nugent 1988a; Joscph [1982] 1988; Katz
1988a).y Tambin se ha considerado el papel de los grandes deter
minantes estructurales, incluyendo las crisis ecolgica y econmica
que caracterizaron la subordinacin de Mxico dentro de un dispa
rejo sistema mundial de expansin capitalista al comienzo del siglo
xx (Katz, 1981a; Han 1987; Ruiz 1988; Joseph [1982] 1988). Todos
los patrones de autoridad, reclutamiento y movilizacin, y la gama
de relaciones entre los lderes y seguidores revolucionarios que
aparecieron en el variado proceso de mediacin entre el estado, los
poderes regionales y la sociedad local han sido explorados en una
medida u otra (Brading 1980; Katz 1988a; Nugent 1988a; T. Ben
jam n y Wasserrnan 1990; Rodrguez 1990).
Sin embargo, es instructivo distinguir las maneras en que cada
corriente interpretativa conccptualiza los vnculos entre el estado y
la(s) cultura (s) popular (es) durante la revolucin mexicana. Los
revisionistas, cuidadosos de las crticas de la izquierda a la nueva
historia social como un ejercicio apoltico y por ende potencialmente romantizante (Bernard Cohn, de manera sardnica la apod
historia proctolgica [1980:214]; cf. Judi 1979; Stearns 1983), es
tablecieron con xito la dimensin poltica en el centro de la problemalique. Demostraron as una conciencia de las relaciones de poder
que ligan a la sociedad y a la cultura locales con los contextos ms
amplios de regin, nacin, economa internacional, y una arena
poltica de escala mundial (a propsito del poder local y regional
vanse Joseph 1986; y De la Pea 1989). Pero como liemos seala
do, con frecuencia su trabajo oculta a las personas que hicieron la
revolucin mexicana a la vez que, como Alan Knight nos lo ha re
cordado una y otra vez, caen recurrentemente en la estatolatra
(cf. Gramsci 197T.268). Para decirlo de manera tosca, al concentrar
sus anlisis en la relacin entre el estado nacional y los lderes y
inovimientos regionales (sin extender el anlisis ai nivel local) han
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Con gran frecuencia seas han sido divididas. Las furnias del es
tado han sido entendidas [...J sin referencia a aquello contra lo
que se han formado [...] Por el contrario, las culturas opositoras
son entendidas a travs de la cuadrcula de las diversas tradicio
nes selectivas impuestas como si fuesen todo lo que se puede
decir y saber acerca ele la cultura (Corrigan y Sayer 1985:7).
La ltima oracin llama nuestra atencin hacia uno de los pro
blemas que han infestado lo que se ha escrito sobre movilizaciones
populares e insurgencia campesina. En gran parte de esos estudios,
ha habido una tendencia a insistir en la autonoma y singularidad
de formas de resistencia popular, como si fueran fenmenos autogenerados que brotasen en un terrarium sociocuitural. Ranajit
Guha, por ejemplo, identifica las polticas subalternas como un
dominio autnomo, y la ideologa operativa en esc dominio
como si constituyera un flujo de conciencia o discurso diferente
(Guha 1982b:4, 5). Haba -escribe Guha- vastas zonas en la vida y
en la conciencia de la gente que nunca fueron integradas a [laj he
gemona de la burguesa (Guha 1982b:5-6; cf. Scott 1985, 1990).
Pero aun cuando estas estimulantes y provocativas formulaciones
han inspirado algunas investigaciones latinoamericanistas (por
ejemplo, Joscph 1990, 1991a, y el ensayo incluido en la versin en
ingls de este libro; Mugen t 1988b, 1993; el ensayo de Mal Ion aqu
incluido; Seed 1991; Escobar 1992), el trabajo del grupo de Subaltern Studies ha sido criticado por hacer afirmaciones extraordina
rias acerca de la autonoma de lo popular o de lo .subalterno (por
ejemplo, O Hanlon 1988; Spivak 1985, 1988; Prakash 1992a) y no
menos por los propios subalternistas (Chakrabarty 1985, 1991;
Guha 1989) .13
Pero si la cultura popular no es un dominio por completo aut
nomo, tampoco los significados y smbolos pr oducidos y disemina
dos por el estado [son] simplemente reproducidos por los grupos
subordinados [y consumidos de una manera inmediata y aerifica].
La cultura popular es contradictoria puesto que incorpora y elabo
ra smbolos y significados dominantes, pero tambin debates, crti
cas, rechazos, revaloraciones [...] y presenta alternativas (Nugent
y Alonso, en este libro; cf. Gramsci 1971:333; Williams 1977:11314). Nuestra conceptualizacin de la relacin entre la formacin
del estado y la cultura popular no considera a esta ltima como una
categora anidada semnticamente en la cultura del estado de la
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lar gcnuina, autnoma, anloga en muchos aspectos a la tic los zapadstas de la dcada anterior. En mi opinin, la prueba de esto
puede verse en la obstinada y prolija resistencia de los cr.isteros
durante 1926-1929 (yen menor grado, durante la segunda Ct istiada" de los aos treinta). Sea que los caciques y terratenientes hayan
estado presentes o no, esa resistencia, que adopt la forma de la
clsica guerra de guerrillas, no habra sido posible sin una extensa
participacin y un muy arraigado apoyo popular (fanatismo, lo
llamaban sus enemigos). Tambin hay pruebas evidentes durante la
dcada de los treinta, cuando el anticlerical impulso agrarisla del
rgimen de Crdenas fue desafiado tanto por la indiferencia como
por la franca hostilidad populares, especialmente en las regiones y
comunidades de tradicin cristera. De hecho, incluso hubo casos
de agraristas -recipientes de ttulos ej idales- que siguieron siendo
fervientemente (fanticamente) catlicos (Secretara de Educa
cin Pblica [sf.p J 19:55).
A qu habra que atribuir este conservadurismo campesino po
pular -q u e recuerda el ele la Vcnde? Como ya he dicho, la coer
cin de las lites no es suficiente. Muchos miembros de la lite
abandonaron la regin durante la rebelin (j. Meyer 1974c:43).
Aquellos que se quedaron difcilmente estaban en posicin de sos
tener y dirigir una gran rebelin sobre la base de la coercin. Tene
mos cpie aceptar que la Cristiada tuvo una base realmente popular
y, en menor medida, tambin el anticurdenismo neocristero de la
dcada de los treinta, particularmente los si aiquis tas (en una
menor medida porque, haca la dcada de 1930, la guerra civil
abierta haba terminado y las lites estaban, no obstante el reciente
radicalismo del gobierno central, mejor situadas para ejercer su au
toridad y defender su posicin).
La fuerza de esa base popular-catlica, aniiagrarista, antirrevolucionaria y, por lo tanto, en cierto sentido, conservadora- puede in
terpretarse de diferentes maneras. (Y estas interpretaciones, debo
subrayar, son mis propias destilaciones de argumentos a menudo
complejos y a veces embrollados.) Una interpretacin -grosso modo,
la de Meyer- hace hincapi en la religiosidad caracterstica del cam
pesinado de la zona centro-occidental de Mxico. Pero aunque las
races histricas de esta religiosidad pueden rastrearse (J. Meyer
1974b:43-53; Sullivaii-Gonzlez 1989), el argumento tiende a tomar
el catolicismo como premisa, y a negar que sirvi como fachada de
propsitos ulteriores. Si se acepta esa premisa, la cuestin de si el ca
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vos que Scott brinda, y que conjuntados explican una gran canti
dad de cosas, tenemos que considerar un plano adicional de com
portamiento (perdn por la metfora espacial) que abarcaba ideo
loga, lealtades normativas y hegemona. No digo que este plano
mereciera la consideracin ms importante y comparto el disgusto
de Scott hacia el determinisino ideolgico' -o el idealismo rabio
so- que ahora est de moda en muchos crculos (Scott 1985: SI 7;
Corrigan y Sayer 1985:2). Pero no estoy an convencido de que la
nocin de hegemona y los conceptos relacionados con ella [...J
no slo no logran interpretar las relaciones de clase en Sedaka, sino
que tambin nos pueden desorientar gravemente en la. comprensin de ios
conflictos de dase en la mayora, de las situaciones" -incluyendo, proba
blemente, al Mxico revolucionario (Scott 1985:317 -el subrayado
es mo-; vase tambin Scott 1990:72).
Es cierto que hubo muchos Schweiks* mexicanos, plebeyos es
cpticos que rechazaron por igual a la iglesia y al estado, a la autori
dad clerical y a la revolucionaria, o Cndidos** que cultivaron su
milpa y prefirieron la cantina a la capilla o a la escuela socialista.
Pero tambin hubo muchos mexicanos que tomaron partido en las
grandes luchas sociales ocurridas entre 1910 y 1940, ejerciendo sus
opciones y contribuyendo a los resultados. No hay duda de que sa
fue una situacin especial qua posrevolncionaria-, pero no fue
ntica en trminos histricos. Ni tampoco el paso del tiempo, po
dramos aadir, lia deslice lio por completo la obra de la era revolu
cionaria. La revolucin -ella misma consecuencia de una hegemo
na fallida (la porfiriana)- hizo nacer un estado que luch para
afirmar su autoridad frente a enemigos poderosos que hacan sus
propias contrarredamaciones a la autoridad. La gente comn de
Mxico fue a la vez vctima y participante en esta ludia secular. Y el
resultado fue, por lo menos en parte, una nueva hegemona, ms
duradera que aquella del pasado: un Gran Arco mexicano, obra no
slo de los arquitectos de la lite, sino tambin de las encallecidas
manos de ios simples peones.
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ni
Kilo nos lleva al anlisis de Corrigan y Sayer, que tambin tiene una
interesan Le presencia en el estudio de la historia mexicana moder
na. Al hacer hincapi en la necesidad de comprender las formas
del estado culluralmente y las formas culturales como formas regu
ladas por el estado, no slo introducen la cuestin central de la for
macin del estado, que es un asunto vivo en los estudios mexicanos,
sino tambin la cuestin del cambio cultural y su significado polti
co (Corrigan y Saycr 1985:3). En este ltimo respecto, se apartan de
Scott, por lo menos en cierta medida (en especial del Scotl de
Weapons o f the Wmk y Los dominados y d arto de la resistencia). Desde
luego, Corrigan y Sayer subrayan la importancia de la coercin; al
igual que Scott, argumentan que la quietud [... J no debera con
fundirse con la sumisin, y los dos afirman que su libro no es un
alegato a favor del consenso contra la coercin (1985:197,199).
Tambin parecen desechar la nocin de falsa conciencia (1985:9).
No obstante que. esos indeseables han sido echados por la puerta
principal, unas cuantas opiniones correligionarias han conseguido
colarse por la puerta trasera. Invocando a Durkhoim, Corrigan y
Sayer insisten en la dimensin moral de la actividad del estado,
manifiesta en la regulacin moral y que es parte clave de la tras
cendental revolucin cultural; la regulacin moral implica un
proyecto de normalizacin, de volver natural, de dar por sentado,
de volver, en una palabra, obvias las que de hecho son |...J premi
sas de una forma particular e histrica de orden social (1985:3, 4).
Durkheim recibe una palmadita en la espalda por haber revelado
que la amplia regulacin moral [y] la organizacin del consenso
son prerrequisitos indispensables para el orden civil. La dimen
sin moral de la actividad del estado es algo que los marxistas, a
diferencia de Durkheim. no han atendido suficientemente (a pesar
del famoso comentario de Marx: toda burguesa debe ser capaz de
presentarse a s misma como representante de la sociedad en su
conjunto). As que hay que congratularnos de que ahora los estu
diosos se propongan un enfoque oportuno en el ejercicio del
poder como algo que se halla en la raz de las formas de relacin
humana y en la construccin de subjetividades diferentes (1985:
186, 191, 193, 205). El orden capitalista -prosiguen Corrigan y Sa
ycr- nunca ha estado sostenido solamente por la montona com
pulsin de las relaciones econmicas. El papel del estado se ex-
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rio. Fabianismo, gradualismo, elitismo, jerarqua. patriarcado }' semiven d acin del Estallo son rasgos clave del laborismo y del Pal
udo Laborista, generalizan Corrigan y Sayer, ofreciendo una lista
ele verificacin de los atributos polticos que han de encontrarse
abundantemente en el Mxico revolucionario (1985:172; cf. Cr
elova, 1973). Recurdese, por ejemplo, que el primer partido au
tnticamente de masas surgido de la revolucin fue el Partido
Laborista, de Morones, nombre que no fue elegido de manera arbi
traria (Garrido 1986:49). As que surgen paralelos en dos dimensio
nes. En el largo plazo, el desarrollo mexicano parece desplegar al
gunos rasgos estructurales que recuerdan mucho la revolucin
culuiral de Inglaterra (para usar ese trmino compuesto). En el
corto plazo, el estado revolucionario mexicano parece adoptar al
gunas de las caractersticas especficas del fabianismo ingls (para
usar otro) -tal vez como resultado de la imitacin directa. (Desde
luego, en otras partes habrn de encontrarse muchos paralelos si
milares o aun mejores -por ejemplo, si comparamos los procesos
de cambios posrevolucionarios mexicano y francs.) Me concentro
en el caso ingls no porque sea necesariamente el mejor o el ms
cercano, sino porque es el caso analizado en The Greal Ard. De
hecho, las revoluciones inglesa, francesa, mexicana y boliviana os
tentan ciertas caractersticas comunes con relacin a sus conse
cuencias que haran que valiera la pena hacer un anlisis compara
tivo, quizs bajo un rubro amplio como revoluciones burguesas.)
Para insistir un poco ms en el paralelo ingls, y volviendo a la
cuestin clave de la transformacin y legitimacin culturales -que
yo considero como un punto potencial de discusin entre Corrigan
y Sayer por un lado y Se o ti por el otro-, vale la pena recordar los
enrgicos esfuerzos de direccin cultural emprendidos por el rgi
men revolucionario mexicano. Estos no carecan del todo de ante
cedentes-haba habido intentos en el porfiriaio as como por par
te de los liberales y de los boibones. Desde luego, esos esfuerzos
envejecieron y quizs se vieron empequeecidos por siglos fie proselitismo catlico. Pero el rgimen revolucionario de Mxico, como
sus contrapartes de Francia, Rusia, China y Cuba, se embarc en un
ambicioso programa para nacionalizar y reorganizar al pueblo
mexicano (Hunl 1984). Ello implicaba, por ejemplo, cambiar los
rituales de dominacin [laj dilatada teatralidad del repertorio esta
tal, comisionar murales didcticos, construir monumentos, rebau
tizar las calles, reescribir la historia, instituir nuevas celebraciones
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IV
En conclusin: Scott y Corrigan y Sayer brindan perspectivas ilumi
nadoras pero contrastantes sobre la historia revolucionaria mexica
na. The Moral Economy ofrece una slida explicacin fenomenolgica
del descontento campesino estableciendo sus rafees en circunstan
cias materiales y cambios estructurales al tiempo que reconoce las di
mensiones morales e ideolgicas de la protesta. As, el anlisis (tico)
de los factores materiales y estructurales se vincula con el reconoci
miento (mico) de las demandas, los smbolos y el discurso campesi
nos. Embona bien con el caso, que, por supuesto, es el de una am
plia movilizacin popular, en el contexto de una revolucin social
(descriptiva). Con Weapons ofthe Weak y Los dominados y el arte de la re
sistencia, Scott. ofrece un punto de vista alternativo, derivado de un
contrastante contexto sociopoltico (caracterizado por la domina
cin de la lite y la sumisin campesina), que retrospectivamente
puede ayudar a nuestra comprensin del porfiriato y de la repentina
conmocin, el brusco cambio de discursos, que marc su cada. En
suma, estos arilisis brindan explicaciones sobre el porfiriato, su
cada y el breve pero crucial periodo inmediato en que el mundo se
puso de cabeza. Sin embargo, su utilidad disminuye confrme entra
mos al periodo posrevolucionario de reconstruccin, edificacin del
estarlo y confrontacin ideolgico-instilucional, especialmente entre
la iglesia y el estado (1920-1940 aproximadamente). En este punto,
el anlisis de Corrigan y Sayer sobre la transformacin cultural es
sugerente.
Corrigan y Sayer hacen hincapi en la necesidad de contemplar
las lases revolucionarias las revoluciones descriptivas- como epi
sodios, si bien como episodios axiales, dentro de procesos de cam
bio ms largos y ms amplios. Por ende, dirigen nuestra atencin a
la transformacin secular de la sociedad, a economa, la poltica y la
cultura que se halla subsumida en la metfora del Gran Arco. En
Mxico, la revolucin armada cataliz procesos de cambio a largo
plazo, parte importante de los cuales implicaron el continuo cho
que de smbolos e ideologas rivales. Los campesinos fueron prota
gonistas activos -n o vctimas desventuradas- de esos procesos (de
all que Sedaka, una comunidad poco familiarizada con la revolu
cin, no sea un paralelo adecuado). Aunque an estaban claramen
te subordinados -si no lo hubieran estado, ya no habran sido cam
pesinos-, los de Mxico disfrutaban de una autonoma poltica y
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TI
Estudios cmpricos
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tifa y conLrahegemona estn siempre ligados, cada impulso hegeinnico implica un impulso couirahegemnico. 1.a hegemona no
puede existir o reproducirse sin la constante -aunque parcialin
corporacin de la contrahegemona.-5 Las alianzas cambiantes en
un nivel afectan las relaciones o coaliciones en otros terrenos pol
ticos. Los discursos y los movimientos polticos continan ejercien
do influencia y temiendo importancia incluso despus de haber
sido reprimidos o hundidos.
En este ensayo, contribuyo a la arqueologa poltica en general
mostrando los electos subterrneos que tuvieron los discursos y
movimientos populares del siglo xix sobre las primeras dcadas del
siglo XX, cuando los creadores del estado mexicano encararon dif
ciles decisiones entre hegemona y dominacin. Excavo con detalle
algunos de los procesos hegemnicos del siglo xix en la Sierra de
Puebla que tienen importancia directa para nuestra comprensin
de la revolucin mexicana de 1910. Al concentrarme en un estu
dio de caso especialmente rico, puedo combinar niveles de anlisis
comunales, regionales y nacionales. En las comunidades, los de
sacuerdos entre las facciones se negociaban constantemente a tra
vs de separaciones de gnero, etnicidad, edad, riqueza y diferen
cias ecolgico/espaciales. En la regin, los conflictos por el poder
reconstruan y redefinan continuamente el contenido de la cultu
ra poltica. Y en el nivel nacional, las lites polticas y econmicas
luchaban entre s por la hegemona mediante la construccin de
coaliciones suprarregionales que podan conquistar y reconstruir el
poder del estado. No es posible comprender realmente la compleji
dad de una consecuencia hegemnica si no es a travs de la combi
nacin de estos tres niveles.
La ltima parte de mi ensayo ubica la Sierra de Puebla en un
marco mexicano mucho ms amplio -en el que los procesos hege
mnicos produjeron la hegemona resultante hacia 1940 y se
apoya en una comparacin con Per, donde hasta el da de hoy los
procesos hegemnicos han resultado en una refragmentaciu pol
tica. AJ comparar Mxico con Per no deseo desarrollar el caso pe
ruano de manera sistemtica, cosa que, desde luego, est ms all
de los lmites de este ensayo y de este libro, sino destacar los logros
especficos del sistema poltico mexicano entre 1920 y 1940. Sin
duda hay que hacer hincapi en la represin, la violencia y la exclu
sin que formaron parte importante de las polticas revolucionarias
institucionalizadas en Mxico durante aquellos aos. Pero el colo
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Para comenzar con una de las principales piezas del discurso revolu
cionario mexicano, Lomaremos el ejido y la reforma agraria. Como
muestran varios autores de este libro, y como ya han sealado Jean
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mente bien con las variantes liberales. En esc contexto, los campe
sinos indgenas no estaban listos para participar en la esfera pbli
ca; anteponan sus intereses familiares y sus creencias religiosas al
deber cvico de educar a sus hijos. En ese contexto, el racismo se
convirti en un discurso incubado de control; los intelectuales loca
les, regionales y nacionales de tendencia liberal tenan la obliga
cin de educar a las masas a pesar de ellas mismas. Los liberales te
nan que crear al ciudadano, a travs de un proceso de educacin y
vigilancia continua.
Las campaas educativas de la segunda y la tercera dcadas del
siglo xx parecen una espectral repeticin de muchas de estas cues
tiones. La combinacin de educacin y vigilancia, de capacitacin
mezclada con control social, tambin se halla presente en las cam
paas de maestros misioneros de los aos veinte y en el movimien
to de educacin socialista de los treinta. Y tambin la combinacin
de entusiasmo local y resistencia. En cierto sentido, estas ltimas
campaas tuvieron xito porque vincularon los debates ya habidos
en la sociedad de esos pueblos, con cuestiones y asuntos surgidos
de manera continua durante seis o ms dcadas. Pero la clave del
xito del estado posrevolucionario en las comunidades campesinas
sera la alianza con los intelectuales locales: maestros y funcionarios
polticos que a lo largo de los aos se haban considerado a s mis
mos solitarios combatientes contra la ignorancia y la supersticin.
Esas personas seran cruciales, no slo en las campaas educativas,
sino tambin en la reconstruccin de las polticas locales.
AUTONOMA MUNICIPAL Y HEGEMONA COMUNAL:
PATRIARCADO DEMOCRTICO EN LA SIERRA DE PUEBLA
se c o n v i r t i e n e l a b r e v a d e r o l o c a l o c a m p o d e p r u e b a s p a r a los
m i e m b r o s d e l PRI.
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IA REVOLUCIN DE
1910
Y REGIONAL
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EL VERANO DE DESCONTENTO7
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A fin de cuentas, varias ele las estrategias emprendidas por los due
os de las plantaciones y por el estado, as como ciertos factores es
tructurales, explican por qu el conflicto poltico y la insurgencia
popular en Yucatn no alcanzaron las dimensiones de la rebelin
generalizada que se produjo en otras partes de la Repblica. Para
empezar, el antiguo orden de Yucatn contaba con ciertas ventajas
propias que le permitieron contener el desbordado descontento
y reajustarlo a sus lmites, La lejana de a pennsula no hubo ca-
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1fi
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y crueldad de .su capataz hasta que se le retir .1 la fuerza del u bunal. por desacato a la corte.*5Durailie el periodo 1909-1913, el repentino inicio de las cut ieras
polticas de cabecillas populares como Pedro Crespo, Juan Campos
y Jos 1.oreto Baak, nos da un indicio ms del cambio acaecido en
los mbitos polticos y mentales. Los testimonios de la poca y las
entrevistas que hice con viejos que pertenecieron a algunas munici
palidades marginales seleccionadas sugieren que el precipitado as
censo de estos jefes locales fue satisfactorio para sus seguidores
campesinos y desconcert a la plan toe rada". Durante los manda
tos de Alvarado y Carrillo Puerto, rales cabecillas, personas que han
recibido escasa atencin en la historiografa del Mxico revolucio
nario (vanse Josepli 1980:193-221; Joseph y Wells 1987; Buve 1985.,
y Faltn 1984), pudieron consolidar sus clientelas en los espacios
intermedios del poder: mbitos menores que las maquinarias pol
ticas regionales, pero ms amplios que los meros cacicazgos locales.
Comnmente pequeos propietarios, atisanos y comerciantes o
alguna combinacin ele sios emergieron de los crculos medios de
la sociedad rural para movilizar y representar a las masas rurales en
toda la Repblica, y sirvieron de puente cultural e ideolgico entre
los campesinos y la gente de las urbes -entre los de adentro y los
fuereos.
No hay duda de que si se abordara, en estudios longitudinales y
culturalmente informados, La vida de estos jefes menores o caci
ques intermedios -la carne de la Revolucin, en palabras de Carleton Beals (1931: captulo 13)se lograra avanzar largo trecho
hacia la sntesis de la revolucin mexicana que parece estar en cier
nes. Dichos estudios podran enfocarse en las relaciones que forja
ron estos caciques con el emergente estado revolucionario, por un
lado, y sus clientelas locales, por el otro. Mi investigacin sobre va
rios de estos cabecillas yucatecos me ha permitido seguirles el ras
tro desde sus inicios en 1909-1910 como actores polticos destaca
dos, durante la consolidacin de sus mbos de poder entre 1910 y
principios de los aos veinte, y hasta su desaparicin o su transfor
macin en funcionarios del partido oficial en los treinta (e incluso
en los cuarenta, por lo menos en uno de los casos). Tambin me
hizo rechazar las pulcras y demasiado elaboradas interpretac iones
de la revolucin mexicana y me empuj a unir elementos extrados
tanto de los enfoques populistas como de los revisionistas.
Kstarta de acuerdo con Knight en que cabecillas como Crespo.
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sin clel Norte- en clic icmbre de Id 15, yen marzo haba iniciado su
periodo guerrillero con su clebre ataque contra el pueblo de
Columbas, Nuevo Mxico. Aunque slo unos cien namiquipeos
participaron en el ataque? contra Columbas (el veinte por ciento de
la fuerza, compuesta por quinientos hombres), las consecuencias
inmediatas para el poblado fueron devastadoras, por lo menos
desde la perspectiva villisla de una posible resistencia ante los lorasteros de cualquier procedencia. Cinco mil soldados norteamerica
nos ocuparon Namiquipa de abril a junio de 1916 (Alonso 1988c).
Aun antes de que stos se retiraran, algunos namiquipeos (de los
cuales unos cuantos haban colaborado con las fuerzas de ocupa
cin estadounidenses) formaron la Defensa Social, una milicia local
leal (al menos publicamente) a Ignacio C. Enrique/, el general carrancisia encargado de barrer a los villistas de Chihuahua y de im
plantar el orden conslitucionalista en la regin. Aunque la Defensa
Soc ial de Namiquipa fue una de las primeras milicias que se funda
ron en Chihuahua (Alonso 1988c), hacia 1917 haba milicias de ese
tipo en todo el estado, y sus acciones eran coordinadas por oficiales
o intermediarios cartancistas (Rocha Islas 1979). Aunque algunos
de los seguidores namiquipeos de Villa se unieron a las Defensas
Sociales, otros siguieron peleando al lado del general hasta que
ste se rindi en 1920 (Osuno 1990:18Gss.).
As, entre 1910 y 1920, los namiquipeos apelaron a una varie
dad de fuerzas externas (consliLucionalistas, villistas e incluso yan
quis) para hacer valer sus derechos sobre la tierra. Pero aunque las
fuerzas guerrilleras villistas tuvieron algunas victorias notables en
Chihuahua (incluyendo batallas contra las defensas sociales de
Namiquipa), de finales del verano y principios del otoo de 1916
hasta la rendicin y el retiro de Villa a Canutillo en 1920 (fue asesi
nado tres aos ms tarde), muchos namiquipeos dejaron de ver
en l una alternativa viable para apoyar sus demandas agrarias.
Despus de 1915, el villisino no slo careca de un marco institucio
nal supralocal para plantear las demandas agrarias, sino que Villa
ya no era capaz de garantizarles a sus seguidores que protegera los
pueblos de que provenan (K. Katz 1988d, Gonzlez Herrera 1988).
La lucha por hacer valer los derechos de la comunidad sobre la
tierra prosigui durante los aos veinte. Los namiquipeos apela
ron al estado revolucionario pata defenderse de las pretensiones
ele los hacendados, Sin embargo, tambin se opusieron a los inten
tos por consolidar su poder sobre ellos a travs del ejido, y se resis-
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A primera vista parece tuc los narniquipeos fueron beucficiarios relativamente privilegiados de la reforma agraria. Pero al misino tiempo, la concesin de ejidos en Chihuahua por parte del es
tado se antoja paradjica y deja algunas preguntas sin responder
(Gonzlez Herrera 1.088; Nugent 1000). Por ejemplo, por qu reehaz la mayor a de los campesinos originario.'; narniquipeos mu
chos de ellos ex revolucionariosla solucin" que el estado pos re
volucionario le daba a su problema agrario? Qu tipo de control
del estado sobre los campesinos y sobre la produccin agrcola im
plicaba el ejido? En otras palabras, qu significado tena para los
narniquipeos que el estado reintegrara las tierras a la comuni
dad, y cmo difiere del .significado del ejido en la tradicin selecti
va del estado?
F.l. EJIDO t:.\ LA TRADICIN SI-LECTIVA DEL ESTADO
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hectreas de lai y tal categora de tierra pata tal y tal tipo de uso
Como nos recuerdan Corrigan y Sayn "El poder ejercido al regs
trar, preservar y devolver hechos' -rlefinir realidades- aumenta ra
pidamente al ser utilizado; donas de los registros individuales hav
una autoridad ion nal que establece rutinas y rituales, que se reluc
zan entre s (1985:21).
Pero por ms rpido que ese poder del estado creciera a partir
de los aos veinte, asegurarse en verdad la posesin de las tierras de
cultivo fue un proceso lento y cansado para muchas comunidades
campesinas (con la excepcin, una vez ms, de Namiquipa), In
cluso en los casos en que las demandas populares eran satisfechas
rpidamente, la CNA trataba de imponer a las comunidades solucio
nes particulares, en vez de implementar o cumplir las demandas po
pulares en forma precisa. Las peticiones de restitucin de tierras
eran denegadas sistemticamente; pero a veces ese mismo territo
rio le era concedido a la comunidad como dotacin.'*'* En otras pala
bras, cuando inalmenie era otorgado un ejido, tena que aparecer
como un regalo del estado; un regalo a cambio del cual se esperaba
que los campesinos expresaran gratitud, que mostraran su agr ade
cimiento convirtindose en leales servidores del estado. Pero si esa
nueva estrategia de agradecimiento funcion con algunos campe
sinos, no tuvo tan buen xito con otros, como lo demuestra el
ejemplo de Namiquipa.
O IRA TRADICIN SF.LLCTIVA
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tro- indican una desarticulacin casi total entre la tradicin scleciva de los namiquipeos y la del estado.
Recordando la caracterizacin que Armando Bartra ha hecho del
igrarismo como la va por la que el nuevo estado puede crearse
ma base slida entre las masas (1985:23), nosotros sostenemos que
esa idea puede tambin ser el punto de partida para una crtica de
a penetracin del poder del estado en los asuntos de la comunidad,
ats namquipeos eran antiagraristas porque estaban conscientes
ie que el agrarismo consolidaba formas de control del estado a las
que ellos se oponan. Pero, por qu? Por qu algunos de los pri
meros y ms privilegiados beneficiarios de la reforma agraria recha
zaron sus estipulaciones? Por qu preferan pagar impuestos si les
dejaban trabajar sus tierras como propiedades particulares, y no
como parcelas ejidales?31 Por qu teman a la ley agraria? Qu
distingua los significados que los namiquipeos asignaban a su tie
rra, y las maneras en que la haban mantenido y trabajado, de los
trminos decretados por la reforma agraria posrevolucionaria?
De acuerdo con el bando de Teodoro de Croix del 15 de no
viembre de 1778 (copia proporcionada por Jos Muoz Franco, de
Namiquipa), los jefes de familia investidos con la autoridad patriar
cal tradicional tendran derechos corporativos a la concesin de
tierras en su conjunto y a los pastizales y bosques comunes, as
como derecho a parcelas agrcolas y de vivienda individuales. Las
autoridades locales eran responsables del reparto de los lotes y de
los derechos sobre el agua, y de regular el uso colectivo de las tie
rras comunales. La descendencia era otro criterio clave para acce
der a la tierra, dado que los derechos iban a ser transmisibles por
herencia. La pertenencia a la localidad tambin defina el acceso a
los medios de produccin, puesto que quienes eran originarios ha
bran de ser preferidos por encima de los forasteros en la distribu
cin interna y la venta de tierras. Por ltimo, el derecho a la tierra
dependa del combate contra los apaches. De acuerdo con el
bando, los campesinos recibiran la escritura de sus propiedades in
dividuales, pero en la prctica ello no ocurri as. Kn vez de eso, los
jefes de familia tenan derechos de posesin sobre parcelas especficas,
derechos de usufructo sobre los pastizales y bosques comunales y de
rechos de propiedad slo como miembros de una comunidad cor
porativa. Este rgimen agrario continu operando en el pueblo
hasta 1904, cuando los pequeoburgueses forneos les arrancaron
el gobierno municipal a los campesinos originarios.
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1083). Sin emburro sena errneo l iUta r a ios campesinos <11 ih uahuenses de antinacionalistas. Las peticiones campesinas de finales
del siglo x i \ y de principios del XX brindan evidencia de una na
ciente conciencia nacionalista. Pero entre los campesinos chilmahuensc.s nacionalismo y localismo1*1 coexisten como modos de
imaginar la comunidad, facetas de una conciencia contradictoria'
(Gramsci 1971:332) que en la prctica son actualizadas de manera
selectiva en respuesta a circunstancias histricas concretas. Esa ase
veracin de 1928 de que Namiquipa haba quedado juera del do
minio de la nacin desde ciento cincuenta aos antes estuvo moti
vada por el localismo, por el temor de que la ley agraria socavara la
soberana de la comunidad; pero tambin estuvo motivada por la per
cepcin de que el proyecto nacional incrustado en esa ley incre
mentara la subordinacin de los campesinos al estado.
Durante la misma asamblea general del 10 de febrero de 1028,
los namiquipeos invocaron las propias leyes del estado como base
para rechazar el ejido y la ley agraria. Citaron una circular expedi
da por la <;n a el ] 1 de julio de 1010, segn la cual los propietarios
de los ejidos son los pueblos mismos [y] la ley del 6 de enero de
1915 |... |restaura la capacidad jurdica de los pueblos para poseer
ejidos, aunque bajo la condicin de reducirlos posteriormente a
propiedad privada.1|WY aadieron: el artculo 27 constitucional
decreta total respeto a las tierras posedas en nombre propio a ttu
lo de dominio durante ms de diez aos cuando sus reas no exce
dan de cincuenta hectreas.
La insistencia de los namiquipeos en detentar la tierra como
pequea propiedad cu los aos veinte no era signo de un nuevo (o
viejo) individualismo capitalista {mee Daz So l o y Cama)1,7 o de un
cambio fundamental en su visin de los derechos agrarios. La auto
noma personal, fundamental para los ideales de tnasculinidad
arraigados en la colonizacin de la frontera, era un valor muy im
portante que defina las ideas de los namiquipeos sobre la tenen
cia y la organizacin del trabajo de la tierra, pero sera un error
confundir esto con individualismo capitalista. Pata los namiquipeos la valoracin de la persona se inspiraba en un sentimiento de
sujeto colectivo, en su visin de la patria chica como una comuni
dad de iguales que es una forma de lucha y un producto de la
lucha- con fuerzas externas (Roseberry 1991:22). El razonamiento
de los namiquipeos para mantener las parcelas individuales como
pequeas propiedades fue una respuesta estratgica a circunstan-
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Recapitulacin terica
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Es muy difcil aadir algo a una compilacin de trabajos1 como s
ta, que es extraordinariamente rica, tanto emprica como histrica
mente, no estando familiarizado con su tema, la revolucin mexica
na. Y resulta todava ms difcil si, como yo, se tiene un profundo e
inherente horror a la abstraccin, horror que proviene de una con
ciencia creciente de su integracin a las formas caractersticas molernas del poder. Pues existe cierta afinidad entre las formas del
>oder y las formas del conocimiento sobre la que volver ms adeante.
Creo que lo que resalta con la mayor fuerza en estos ensayos es
a complejidad misma de los asuntos a que se refieren. Me pareci
:jue sera til repasarlos y observar cuntas definiciones distintas de
hegemona poda encontrar, pero en un momento dado desist.
Este problema surge con casi todos los conceptos -de estado, cultura
popular y revolucin- sobre los que se organiza este volumen.
Muchos de estos artculos poseen una densidad emprica, una insis
tente especificidad sobre distintos lugares y pocas que escapa una
y otra vez a las categoras analticas que tratamos de imponerles.
Tienen muchos cabos sueltos, y stos me parecen lo ms interesan
te. De manera que no voy a tratar de dar nada que pudiese unificar
-en ningn sentido- lo que se ha presentado en los captulos ante
riores. En lugar de eso, quisiera ofrecer algunas ideas mas, inspira
das por esta coleccin de ensayos.
El intercambio de trabajos escritos y discusiones que condujo a
la elaboracin de este libro invent categoras como posrevisionis
mo y neopopulismo (un pequeo ejemplo de las formas cotidia
nas de la formacin del estado?), a travs de las cuales el libro que
Philip Corrigan y yo escribimos se vio elevado a la categora de algo
llamado marco terico. Ahora bien, nosotros nunca consideramos
que The Great rch [El gran arco]2 ofreciera una teora del estado.
Es cierto que hay en l algunas ideas sobre cmo puede estudiarse
ese objeto -sea lo que fuere-, pero en cuanto a las teoras que ofre
227
li
Dado que en su ensayo Alan Knight emplea trminos ms bien
fuertes para contraponer Weapons afilie Weak y The Great Arch, per
mtaseme comenzar recordando algunas de las preguntas que
James Scott plantea en su propio trabajo. Es indudable que existen
diferencias de nfasis entre la manera en que nosotros enfocamos
los asuntos y la manera en que lo hace Scott. Pero stas no residen
donde sera obvio buscarlas. En The Great Ard somos particular
mente crticos, y de manera explcita, con los usos ms frecuentes
del concepto de hegemona, y tambin insistimos en la fragilidad del
poder y en la presencia permanente de alternativas. Yo suscribira
todos los puntos que Knight saca a colacin en su comentario
sobre el trabajo de Scott: la aparente premura del cambio, cuando
las cosas parecen cambiar de la noche a la maana; la inferencia ra
zonable de que todo el tiempo existi un subtexto subversivo; la na
turaleza jekyll-hydcsca cic las revoluciones, indicativa del carcter
escindido de sus sujetos; la agitacin que hierve bajo la sumisin y
la deferencia aparentes que nos hacen suponer irreflexivamente
una hegemona. Y creo que Jim Scott ha expuesto de manera in
cisiva el problema que quiero abordar en el prlogo a este libro, al
plantear cuatro cuestiones cruciales. Primero, cun coherentes son
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rn
Teniendo lo anterior en cuenta, permtaseme abocarme a los
temas gemelos de resistencia y dominio -un trmino con el que
me siento mucho ms cmodo que con la nocin, enteramente in
telectual, de hegemona. En la introduccin de este volumen, los
compiladores recurren a un menospreciado artculo de Philip
Abrams que tambin nosotros citamos en The Great Ardi. Notas
sobre la dificultad de estudiar el estado ([1977] 1988). Lo que
Abrams argumenta es que el estado no existe. Y si no existe, no
podemos ni debemos tomarlo como objeto de estudio. En vez de
ello, lo que sugiere Abrams es que el estado es una afirmacin que
en su mismo nombre intenta proporcionar unidad, coherencia, es
tructura e intencionalidad a lo que en la prctica generalmente
son intentos de dominacin deshilvanados y fragmentados. En
este sentido, el estado es un proyecto ideolgico (ms que un
agente que tenga tales proyectos). Una vez ms el ensayo de Faltn
sobre los jefes polticos expone esto muy bien, al igual qu ejan Rus
(Joseph y Nugent 1994) en su anlisis de las polticas indgenas e
indigenistas. Abrams distingue entre la prctica de la poltica-l la
llama sujecin polticamente organizada- y la idea del estado, y
dice que la idea del estado es una tergiversacin colectiva. El es
tado no es la realidad detrs de la mscara de la prctica poltica;
el estado es la mscara. Si ello es as, Corrigan y yo argumentara
mos que es necesario poner mucha atencin a la manera en que el
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IV
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ina funcione. IV ro esto tiene oirs ron.socuelle ias, pues esc conve
nio cotidiano disminuye y resta poder a sus participantes, y los par
ticipamos lo saben tambin. En ce co es una movilizacin sistem
tica de mala fe en la que, como aquellos que colaboran con un
ejrcito invasor, la gente es corrompida a nivel individual debido a
las maneras en que tiene que comportarse (de lo que se desprende
que no se puede confiar en nadie)- El punto crtico para las teoras
de la hegemona es que esto es el opuesto exacto de la mistifica
cin o falsa conciencia. Este poder opera organizando, y divi
diendo, por la fuerza a las subjetividades, y con ello produce y re
produce formas de socialiclad bastante materiales.
Los individuos viven en la mentira que es el estado, y viven a
travs de sus representaciones. Sus creencias no estn ni aqu ni all.
Lo que se les pide es solamente -pero precisamente-representacio
nes. Como los actores (para invocar otra metfora que los socilo
gos son propensos a emplear, sin tomar siempre en cuenta lo que
ello implica) simplemente tienen que comportarse como si fuesen
los personajes que personifican. En The Greai Ard argumentamos
que los rituales son una dimensin crucial de ese poder que se re
presenta a s mismo como el estado" y a nosotros como miembros
de un cuerpo poltico. Creyentes o no, los participantes, por sus
mismas acciones, afirman el poder de lo que es santificado. Hohbes
tena buenas razones para bautizar al estado como Dios Mortal. En
prcticas rituales como la del verdulero, Su omnipotencia es cele
brada diariamente, aun cuando en lo personal su existencia sea mo
tivo de duda para muchos miembros de la congregacin.
La segunda cosa en que me gustara hacer hincapi y que se des
prende de ese ejemplo, es la importancia de la coercin, entendida
en un sentido muy amplio. Si uno se pregunta por qu el verdulero
de Havel aparentemente est contento de vivir la mentira, es pro
bable que se deba en parte a que si no lo hiciera podra perder su
trabajo o su departamento o ver que a sus hijos se les niegue la edu
cacin universitaria. Este es un punto que se puede generalizar.
Aqu yo subrayara algunas de las cosas que dicen Alonso (1980) y
Koreck (1991) acerca de la organizacin autoritaria de los espacios,
de los tiempos, de las identidades. Yo no creo que la gente sea ente
ramente tal y como se la identifica; el verdulero de Havel sin dada
tiene otra vida en su cabaa de fin de semana. En esa discrepancia
yace el espacio para la resistencia. Pero la autoridad define de ma
nera rutinaria e insistente el mundo cotidiano en el que estamos
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NOTAS
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Nnv Ytnk limes, 15 do julio (le 1991, A6). Debe aadirse que ol anlisis y rechazodo la. nocin de hegemona que hace Scott es sutil y m.itizado. Kn especial, hace una
til distincin entre las versiones gruesa'" y "delgada" del concepto. La primera im
plica un respaldo popular positivo al Mam quo, y la segunda tan slo una resignarla
sumisin. En favor de mantener tal concepto, yo defendera la segunda -es decir,
una "mnima nocin de dominacin ideolgica [que] casi se ha convertido en una
ortodoxia- mucho ms que la primera. Si bien Scott est de acuerdo en que la se
gunda es "eminentemente plausible, considera, no obstante, que ambas versiones
estn fundamentalmente equivocadas, y que son vulnerables a objeciones letales
(Scott 1990:72-77).
2. El argumento de Scott en pro del potencial subversivo de la religin popular
es correcto; la historia mexicana est repleta de ejemplos. Por otra parte, parece
poco realista afirmar que la religin adquiere influencia y significado poltico entre
las clases populares slo en la medida en que inspira protestas (y no, digamos, sumi
sin). Scott acepta que puede existir un respeto generalizado por los sacerdotes y
por la fe que representan, tambin reconoce -p ero lo excluye de la discusinla
subordinacin voluntaria y revocable tipificada en el ingreso a una orden religiosa
(Scott, 1990:24, 82, n. 33). Si sustituimos orden religiosa por comunidad religio
sa, reconocemos que hay una pertenencia, hasta cierto pumo voluntaria, a una for
macin social e ideolgica -la iglesia catlica, la parroquia- peto que, por lo menos
eti el caso que estamos considerando, que es capaz de ejercer una fuerte influencia
sobre sus miembros, e incluso, a veces, de gobernar su conducta poltica. La arena
religiosa ciertamente puede brindar espacios para la apropiacin y la resistencia po
pulares, como lo subraya Scott, pero tambin puede contener trampas y callejones
sin salida capaces de aprisionar a sus seguidores populares. Y la religin es slo el
mejor ejemplo de este fenmeno: los movimientos polticos seculares y las filosofas
(el nacionalismo, por ejemplo) pueden convertirse en trampas similares.
3. F'.l anlisis de Sedaka hecho por Scott es muy convincente; lo que se discute es
la aplicacin ms amplia de ese anlisis a travs del tiempo y el espacio. En Los domi
nados y el arle de la resislevcin, el autor recorre un amplio paisaje; con frecuencia, hace
hincapi en la especificidad rlc las sociedades agrarias tradicionales, en las que los
campesinos estn sometidos a poderosos pero ilegtimos sistemas de subordinacin
personal; el anlisis que Scott hace es -dice l misino- menos pertinente con rela
cin a las formas de dominacin impersonal mediante, digamos, 'tcnicas cientfi
cas, reglas burocrticas o las fuerzas de oferta y demanda del mercado y, de hecho,
!a posibilidad de incorporacin hegemnica -negada en el caso de las sociedades
agrarias tradicionales- es aparentemente tolerada en el caso de las modernas socie
dades industriales, que cuentan con movilidad laboral y derechos civiles (Scott
1990:21, n. 3, 22). En la prctica, sin embargo, esta diferencia se desdibuja. Scott in
voca varios ejemplos industriales modernos, tanto histricos como psicolgicos,
para respaldar su argumento general (112, 134). Por el contrario, su refutacin de,
por ejemplo, la religiosidad medieval -y por lo tanto de la hegemona ideolgica
clerical- es una de bis parles menos convincentes del libro (68). En suena, me quedo
con la duda de si la distincin moderno/tradicional es crucial para nuestro uso (o
rechazo) del concepto de hegemona, y, en el presente caso, no estoy completa
mente seguro de si el Mxico revolucionario y pos revolucin ario debera ser consi
derado tradicional o moderno.
241
242
13. Al IMTO. (..bin im, caja s/n IHbb, exp. 71, "Sesin unmit i pal de joiio||:i\ 13
de abril di- 18(>8. Aren n del dbale de l8li I sobie quin tendra acceso a las lii l a s
comtmalr.s, vase AIIM/, paquete IS(i3 <>''-<>-1. exp. 201, Borrador de oficios del jefe
poltico de Zai apoasiln. Zaeapoaxlla. I8f>. "Oficio al contndanle militar de
Cueizalan, Zacapoaxila, (J de b icio de I81>T. citado en el lolio 9. Sobre las asam
bleas comunales en Jonoda. Tu/amapan y Tenampulco vase AIIMTO, raja s/n 130b,
exp. 71, Actas de val ios pueblos en las municipal aludes de Jonotla. Tuzaniapan y
Tenampulco", l-IOde marzo de 18t>7.
11.
Sobre la educacin finanle los aos veinte v treinta, vanse Rabv (1971),
Britton (1079). I.erner (1979), Vaughan (1982, 1990b y 1992). Sobre la rebelin
Cristera vase j. Meyer (1971a, by c).
15.
La carra tic! barrio de San Nicols est en AItMTO, Gobierno, caja 9, exp. 3,
Oficio de los vecinos del barrio de San Nicols al Ayuntamiento de Ttela de
Ocanipo", l(> de febrero de 18b7. Otros ejemplos de ese temprano deseo de educa
cin. as como de las diliculiadcs que implicaba, son el O lido del preceptor de la
escuela de La Caada, Ti burdo Garca, al Ayuntamiento de Ttela", lt de enero de
18ti7. y el expediente b, n. 52, O lido del Ayuntamiento fie Aquixtla al Jefe Poltico
de Ttela, solar educacin", Aquixtla, 22 de julio de 18(i7.
l. AUMK), Gobierno, caja s/n 1871, exp. 5: Olirio de Valentn Snchez, precep
tor de la escuela del barrio de San Jos, al Ayuntamiento de Ttela", 12 de octubre
de 1871.
17. Sobre el caso de Amaga, vase AIIMTO, Gobierno, caja s/n 1871. Expediente
promovido por el preceptor de la escuela del barrio de L.a Ganada", Ttela de
Ocampo, 11 de (cbrero- de marzo de 1871. Todas las citas estn incluidas en ese
documento.
18. Ibid., caja s/n 1870/73-71/78, exp. 113, Ocurso de diez vecinos del barrio
de Guauximaloyan al jefe poltico de Ttela de Ocampo. Guauximaloyan. t de di
ciembre de 1870.
19. Ibid., Informe del juez municipal de Xocltiapuleo, Juan Francisco Dinonn,
al je fe poltico re Ttela de Ocampo, sobre el caso de Cuauximaloyan", Xochiapulco, 1-1 de diciembre ele 1870.
20. Ibid., Oficio del alcalde municipal interino de Xocltiapuleo, Juan Martin, al
jefe poltico de Te re la". Xocltiapuleo, 15 de noviembre de 1870.
21. Ibid., Resolucin del jefe poltico de Tlela de Ocanipo sobre el problema
de la escuela en Guauximaloyan, Xocltiapuleo", Ttela, 15 de diciembre de 1870.
22. Ibid., Oficio del alcalde municipal de Tuzamapati, Jos (filvn, al jefe polti
co de Ttela, Tuzaniapan, T de abril de 1870. Todas las citas proceden de este docu
mento.
23. Sobre el problema del poder tnico compartido eu Tuzaniapan. vase tam
bin ai im t o , Gobierno, caja s/n 1808, exp. (ni: Oficio de Antonio Snchez, juez de
Tuzaniapan, al jefe poltico de Te tela, sobre las elecciones municipales en Temmipulco. 2T de .septiembre de IStit, y Oficio del nuevo juez de Tuzaniapan,
Nicols Galicia, al efe poltico de Ttela, sobre el arreglo en Tenampulco", 2(1 de oc
tubre re 1808.
21. Analizo la articulacin de los discursos racistas de liberales y conservadores
en Mallon (1995, especialmente los captulos 2, 4, , 7 y 8). Vase tambin Mal Ion
(1988). Sobre un caso de utilizacin del racismo especialmente sutil e interesante,
para probar que la gente no puede gobernarse a s misma y necesita un estado
243
centralizado y un liderazgo dicaz si quiere ser pane ele la sociedad poltica, vase S.
Nieto, Legitimidad de la Administracin Actual del Estarlo, paites I a la 3, Paidini
OJirial del Estafa llav y Soberano di. Puebla, 1:64, 05, 07 (27 y 30 de marzo, y 4 de abril
re 1808), 1-2, en los tres nmeros.
25. El anlisis en este pasaje se basa en Camiagnam (1982) y n i conversaciones
r on Steve J. Sieni. Dow (1971:147-56) tambin seala que d sistema de cargos se vuel
ve crecientemente selectivo en la cima; calcula que apenas la mitad de los hombres
consigue adjudicarse la categora de principal. Vase tambin Arizpe (1973:121-24).
20. Sobre el uso del lenguaje familiar al referirse a la comunidad, vanse espe
cialmente AIIMZ, paquete 1803-05-04, exp. 222, Oficio del Juez de Paz de Taitic al
Comandante Militar yJefe Poltico de Zacapoaxtla, 2 de agosto de 1803; ibid., lega
jo 37, Carta de Francisco Corts al Capitn D. Juan Francisco Lucas, Cuct zulan. 23
de marzo de 1863, y ah.MTO, Gobierno, caja s/n 1806, exp. 71, Acta de la Guardia
Nacional de Tetela de Ocampo rechazando las condiciones impuestas por Ignacio
R. Alatorre. En cuanto al papel poltico de los pasados, vanse ibid., exp. 7, Acta
del Pueblo de San Francisco Zoquiapan sobre, adjudicaciones de terrenos", 11 de
marzo de 1867, y Acta del pueblo de Tenampulco sobre adjudicaciones de terre
nos, 16 de marzo de 1867; Alt.Vi/., paquete 1869, exp. 111, Relativo a la ley de de
samortizacin en el pueblo de Yaneuitlalpan. Copia del acta de los vecinos de
Santiago Yancuitlalpan sobre escoger un terreno para ejido, 17 de enero de 1809.
27. En comunicacin personal, Steve J . Stern ha confirmado el papel parecido
que tenan las autoridades como salvaguarda contra los patriarcas abusivos en
Oaxaca, a finales del periodo colonial y principios del nacional.
28. AH.MTO, Gobierno, caja 11, Solicitud de Juan Francisco Lucas al P. Ayun
tamiento de Tetela de Ocampo", 1" de diciembre de 1868. Respecto a la importan
cia del general Lucas en la Sierra durante las ltimas dcadas del siglo XIX, vase
LaFrance y Thomson (1987: especialmente 4-9).
29. Arizpe (1973:123); Sierra Camacho (1987). Adems, en algunos documentos
del siglo xtx resulta evidente que los diversos cargos de gobierno local eran negocia
dos tnicamente: muchas veces el lder ms acentuadamente indgena ocupaba el
puesto de alcalde o juez, y el mestizo o ladino desempeaba el papel de suplente o
secretario. Vanse, por ejemplo, AllMTO, Gobierno, caja s/n, 1806, exp. 71, Acta del
pueblo de San Martn Tuzamapan desconociendo al gobierno imperial, 25 de agos
to de 1866, Acta del pueblo de Jonotla desconociendo al gobierno imperial, 24 de
agosto de 1866, y Acta del pueblo de Zapotitln desconociendo al gobierno impe
rial, 3 de septiembre de 1866, caja s/n 1868, exp. 06, Oficio de Antonio Snchez al
je fe poltico de Tetela, Tenampulco, 24 de septiembre de 1868; Oficio del nuevo
ju ez de Tuzamapan al jefe poltico de Tetela, 20 de octubre de 1868, y AGNEP,
Huauchinango, caja 2 (1861-70), libro 1863, Arrendamiento de algunos solares co
munales por Manuel Antonio, alcalde de Michiuca, suplente jos Francisco llles, y
algunos pasados", 23 de noviembre de 1803.
30. Para un anlisis ms extenso de las tendencias comerciales en la dcada de
1840 y los aos posteriores y cmo pudieron hacer que se intensificara el conflicto
entre poblados y municipalidades, vase el libro de Mal Ion (1995, captulo 2). Mis
especulaciones sobre cmo esos cambios pudieron abrir nuevos espacios para los
hombres ms jvenes se basan en lo que ocurri en el siglo XX con las nuevas opor
tunidades come leales, salariales y migratorias. Adems de Arizpe (1973) y Dow
(1974), vanse Taggart (1975) y Nutini e Isaac (1974).
244
31. Para una descripcin del papel de La guardia nacional, vase Mallou (
captulos 2, 3, 1. 5 v 7). Vase tambin Thomson (15190).
32. a n n , expediente XI/481.4/9893: Conespondeticia enlre el comandante
militar de Vciuu uz y el Ministerio de Guerra y Marina, sobre los prisioneros de gue
rra de Zacapoaxtla, 19 de septiembre-i" le octubre de 1808, folios 211-1 lv; "Oficio
de Rafael j. Garca ni Ministerio de Guerra y Marina, adjuntando copia de la lista de
ptesos de Zacapoaxtla, 12 de octubre de 1808, folios 218-19.
33. Sobre el proceso de herencia relacionado con el testamento de Francisco
Prez y el fundo Taxcantla, vase AC.NKP, Te te la de Ocainpo, caja 1 (1809-1880), libro
1869, folios 7v-9v, Hijuelas de la testamentara de Francisco Prez, 18 de octubre
de 1869. Sobre la utilizacin de Taxcantla como base de los xochiapulquenses en el
periodo 1809-72 (incluso Porfirio Daz se refugi all para recuperarse de una heri
da durante la rebelin de La Noria), vase El Siglo XJX (ciudad de Mxico), 22 de di
ciembre de 1809, p. 3; 9 de enero de 1870, p. 3; 11 de diciembre de 1871, p. 3; Diario
Oficial, 9 de enero de 1870, p. 1: 10 de enero de 1870, p. 3; 10 de enero de 1870, p.
3; 5 de marzo de 1872, p. 3 [referencia a Daz), y Puhlu.ocin Oficial d<; Puebla, 11 de
enero de 1870, p. 4. Sobre las dos referencias a Lucas desde Cuerzalan, vase AH.MZ,
paquete 1863-64-63, legajo 37: Dos oficios de las autoridades de Cuetzalan a Juan
Francisco Lucas, 23 de marzo de 1863. Sobre el acta bautismal y los registros de ma
trimonio, vase (Lie.) Francisco Landero Alamo, Zacapoaxtla, disponible tai la bi
blioteca municipal, Zacapoaxtla, pp. 8-9.
34. Reed (1969) hace especialmente claros los pininos patriarcales del movi
miento popular villista. Algunas de las implicaciones de gnero subyacentes de la
democracia comunal en el movimiento zapatista son muy claras en Womack (1908).
Se puede encontrar otro anlisis sobre las mujeres en la revolucin de 1910 en
Mactas (1982) y Salas (1990).
35. Sobre la adhesin de Juan Francisco Lucas a la revolucin, vanse LuFranee y
Thomson (1987); 1.afiance (1984:88); y "Breves datos biogrficos del seor General
don Juan Francisco Lucas, proporcionados por el ex Teniente Coronel Martn
Rivera Torres, Archivo persona], Donna Rivera Moreno, Xocbiapulco. Sobre el pro
ceso en Mt elos, vase Womack (1968:10-36; cita en la pgina 33).
36. Sobre la muerte de Morales Bermdez y H subsecuente guerra civil, vase
Basadle (1970:93-128). El deseo de un estado desinteresado aparece con claridad
en las cartas de Domingo F. Parra a Pirda. Como representante diplomtico espe
cial, solucionado! de problemas y amigo personal de Pirola, Parra escribi con fre
cuencia directa y sinceramente sobre el concepto general y las ambiciones del rgi
men. Vase en especial Biblioteca Nacional del Per. Archivo Pirola, caja (antigua)
53. 1895-97, Correspondencia Oficial V Particular, Carla de Domingo F. Parra a
Nicols de Pirola. Huancayo, 14 de mayo de 1896, y Carta de Domingo F. Parra
a Nicols de Pirola", Huancayo, 18 de mayo de 1896. Vase tambin Archivo
Pirola (1895-1897), Correspondencia oficial y particular, Carta Reservada de
Domingo F. Pai ra a Nicols de Pirola, Ayacucho, 29 de abril de 1897. Para la apari
cin de un discutso similar en los escritos de otros, vase DXP, D4505, Memoria d e l
Prefecto de Huancavelica, 1895; Archivo Pirola, caja (antigua) 53, 189.3-97,
Correspondencia Oficial y Particular, Cana ele F. Urbieta a Nicols de Pirola, sobre
la carretela al Pichis y el enganche de peones, Jauja, 5 de abril de 1897, Carta de
E. Zapata a Nicols de Pirola, Turma, 19 de febrero de 1897. Algunas de las fuen
tes sobre la autonoma relativa del estado son PoulatUzas (1909, 1973 y 1970),
245
Milihuud (l*.)?!). 197:5), laclan (197),), Canioy (19K1), (lanulioti (19KI) v l.varis.
Rtese lunu-yer y Skoi pol ; 19<S7).
37. IVr. Congreso Ordinario de 1893, Diario dr ios D-/uiti v V tu ti. (Entuna (ir
Scvadntvs (I,una: Implen la de El ais, 1893), 11/5.
38. Slo en la constitucin de 1979 volvieron a tener los analfabetos derecho de
votai.
246
los archivos de las fincas, incluirlos los libr os re contabilidad, y los ar chivos de las igle
sias (1988:24 4-54). Ver tambin jse ph (1900:7-33, esp. 18-25).
17. Para un examen de cada una de estas formas rutinarias" de resistencia, con
numerosas referencias al ACEY, R), ver Jo.scph y Wells (1988:244-54).
18. Ver (i. Gil (1991: captulo 3) para conocer un relato incisivo -basado en
gran medida en historias orales- de cmo los dueos de las plantaciones llegaron a
ejercer un control personalizado sobre los pobladores del Pune.
19. Un caso muy ilustrativo concierne al pueblo sureo de Santa Elena, en el par
tido d e Ticul. Este poblado del Pnuc haba resistido la incursin de los deslindadores
locales al iniciarse el siglo y habra de constituir el primer atisbo de lo que sera la
violencia revolucionaria durante el periodo de Madero. Vase Wells (1985:103-104).
Hunucm y Opichn conformaran bolsas de resistencia agraria semejantes. Las microhistoras de las luchas agrarias de estas y otras localidades de 1880 a 1915 en
Josephy Wells (1997).
20. Vase AGEY, R], Testimonio de la causa seguida a Herminio Balam y socios
por los delitos de homicidio y robo por asalto", 1911; Diligencias practicadas con
motivo del asalto y robo hecho a Absaln Vzquez, administrador de la finca
Uayalceh. 1911,yJoscph (1990:20-23).
21. Entrevistas con Jess Campos Esquive! y con Melchor Zozaya Raz.
22. As, parafraseando a un comentarista reciente (Tutino 1986:22), desde la
perspectiva de los campesinos pobres, las rebeliones rurales son el resultado del en
cuentro, en crisis, de agravios y oportunidades.
23. Un caso de un articulado! particularmente bien documentado puede ha
llarse e n jo sep h y Wells (1987), El trmino hingemun" apareci originalmente en
P>rown (1982). (Literalmente significa hombre bisagra [T.].)
24. Par a adentrarse en dos casos que doc tune litan grficamente estas redes de
reclutamiento, con todo y attir.nladores, orejas" y madrinas, vase AGEY, r j , "Causa
seguida a Jos Policarpo Mendoza y socios por el delito de rebelin, 1912, y loca a
la causa seguida a Juan Jimnez y socios.
25. Ver agey , Kj, Toca a la causa seguida a Juan Jim nez y socios, y Copia certifi
cada de constancias en la causa seguida a Bernab Escalante por suponrsele pre
sunto cmplice del delito de homicidio, para la continuacin respecto de Jos
Osorio, Juan Campos y socios, 1912.
26. a g ey , lj, Toca a la causa seguida a Juan Jimnez y socios.
27. Por ejemplo, RdY, 16 de mayo de 1911. Por supuesto, historiadores sociales
como F,. P. Thompson y George Ruci aluden al contenido moral -apelar a los de
rechos consuetudinarios o a la justicia natural- presente en los fenmenos de
masas (en los siglos XVIII y XIX en Inglaterra y Francia), que acrecentaba su capaci
dad para la arcin directa e inmediata. Ver Thompson (1974:401, y 1971); Rud
(1964: esp. captulos 14 y 15).
28. AGEY, R), Toca a la causa seguida a Luis Uc y socios por los delitos de amenaza
de injurias, 1913.
29. Ver agey , RJ, Toca a la apelacin interpuesta por Mara Isabel Reyes y
Agustina Poot contra el auto de fecha 20 de mayo de 1914 en que se les declara for
malmente presas, en la causa que se Ies sigue por el delito de ultrajes a funcionarios
pblicos, 1914 (la esposa y su suegra escudan a un cabecilla insurgente y la polica
abusa verbalmente de ellas y las manosea; ellas responden y se arma un tumulto).
Para ahondar en casos de mujeres que encahezan acciones contra la leva, vase
248
i ios, tales romo el derecho di: seminar algunos muvos de milpa y la atciu ion medi
ta. l'ara muvoics detalles. vase Joscpli v Wells (1988).
38.
Entrevistas con Hernn Mciindez, Metida, 13 de abiil de* 1987; eon Ale
jandra Garca Onimanilla, Metida. 9 ele- jimiu ele* 1985, y con l ina Cruz, Sara pur, 10
de junio de 1985,
1-59. Dos casos judiciales que documeniau esta presin, con abundancia de deta
lles, pueden encontrarse en Ata-A', RJ, "Causa seguida coi lira Jos lolicarpo Mendoza
y socios, y Toca a la causa seguirla a Juan Jimnez y socios.
40. Genovese (1979:1 1). Consideraciones igualmente pertinentes sobre la din
mica de las arciones ocurridas entre los ryols o campesinos en la India rlnraiile los si
glos xvill y XIX, entre los campesinos ingleses del siglo XIX, y entre los ex esclavos en
el reino del arroz posterior a la Guerra Civil en Carolina riel Sur y Georgia, pue
den encontrarse en Cu ha (1985); I Iobsbuvvm v Rud (19(58) y Foner (1988: captulo
3), respectivamente.
11. A<a:Y, RJ, 1910-1913, passim.; Gamboa Ricalde (1913->5:1); lieiancourt Prez
(1983); Franz (1973: captulos 13). Vanse tambin los reportes peridicos re los
cnsules estadounidenses, que reflejan la perspectiva de los Funcionarios estatales y
de la lite inquera: xa, i; 84, sn-ciR, 1910-1913, passim.
42. Aunque mucha de la liieratura en torno al estallido de la revolucin mexica
na se lia abocado a la lallidu rebelin de Valladolid en 1910, yo sostengo que el le
vantamiento ocurrido en la porcin oriental de la entidad Fue un ejemplo del tipo
de revueltas que afloraron durante los ltimos aos del Poifiiiato. Ver Menndcz
(1919) y Bctanc.rnut. Prez (19815).
43. Sobre los ajusticiamientos populares vase agly, RJ, Causa seguirla contra
Pedro Crespo y socios por el delito de homicidio, rebelin y robo, 1911, y Causa
seguirla a Bernab Escalante.
14. Ibid., Toca a la causa seguida a Jos Dolores Cauich y socios por los delitos
de rebelin, robo y destruccin de propiedad ajena, 1912.
45. Ibid., Toca a la causa seguida a Herminio Balam y socios por los delitos acu
mulados de encubridor de homicidio, destruccin de propiedad ajena y robo,
1913. Los sucesos descritos ocurrieron en agosto de 1911. Un viejo recordara ms
tarde que este ajusticiamiento fue todo un contraste con los azotes que reciban los
sirvientes flojos o desobligados que l y olios peones fueron obligados a observar
durante la poca de esclavitud. Entrevista con Marcos Ek, Hmuiun, 7 de junio de
1982.
413. ai*:y, RJ, Testimonio de la causa seguida a Herminio Balam y socios por los
delitos de homicidio y robo por asalto, 1911.
47. Mi reconstruccin del episodio de Crespo descansa en gran medida en las
luc lies siguientes: ACI'.Y, rj, Causa seguida contra Pedro Crespo y socios; y cu entre
vistas con Melchor Zozaya Raz y Jess Campos Esquive!. Los teiuaxeos recuerdan a
Cr espo como un hombre con un pie en ambos mundos, un mestizo de buen ha
blar' -un campesino maya que hablaba, bien el castellano y poda moverse en las
urbes. Sobre la interesante carrera poltica de Pedro Crespo romo cacique revolu
cionario, vase Joseph y Wells (1987).
48. Un anlisis simblico sugerente que explora cmo pueden leerse algunos
modelos de conflicto tnico en los anales histricos del carnaval yucateco y en los ri
tuales de hoy puede hallarse en Bricker (1981:150-54).
4 9 . Ver A<4.Y. RJ, "Causa seguida a Guillermo Cantil y socios p o r los delitos de
250
chino v iie*ai iicciu de propiedad ajena". 1912. v lea a la cau.su. seguida a Peche)
C h f.
50. Ibid., "Cansa seguida a Rigohcilo Xin v socios por rebelin". 1909; euuv\islas
con Jess ( lampos Esquive! y Mx lc hoi Zo/.aya Raz.
51. Este es precisamente el argumento que Senil (1985) formula con respecto de
los campesinos malayos. Y eontinu diciendo que en sociedades agrarias tan contro
ladas. los campesinos han ac ndiilo, hisli ieaiiienie, a onnas ms calladas", ms ru
tinarias de resistencia. Ya liemos apuntado la importancia de dichas Formas cotidia
nas de resistencia en las lincas porlii iauas.
52. AOKY. RJ, Toca a la causa seguida n Juan Jimnez y socios.
53. I la 1 1 (1087) asume de modo extremo la nocin populista de un campesina
do miiicado en la lucha.
51. ac.it , RJ. 1909-1913, passim.
55. El subsecuente anlisis sobre la desmovilizacin est delineado a partir del
trabajo de Josepli y Wells ( 1990b).
5b. De hecho, los orgenes etimolgicos del bandolerismo (del latn b/iuhr, en
ingls lo bnnish [en castellano proscribir, desierraij) .sugieren este proceso de exclu
sin, en el cual se crea un lmite, una 1romera cutre la sociedad y el bandido. Este
proceso tiene un desahogo todava ms fuerte en el termino anlogo outUnv |tradu
cible al castellano como forajido]. Para un examen fie cmo se etiquetan conductas
para criminalizar la protesta popular \ la resistencia, que se apoya en las venerables
f uentes de la literatura anglosajona de la sociologa de la desviacin, y en la verlicule lingstica de la indagacin crtica propiciada principalmente poi la academia
francesa, ver Josepli (1990:18-25).
57. O como dice Knight (1980a: 1:221) para Mxico en general: seduce y prome
te, pero tambin reprime".
58. Ver Gciiove.se (1979:110-13). Los hacendados progresistas se aliaron dentro
de la l iga de Accin Social en 1909. Ver Chacn (1981:118-31).
59. Ver el manejo judicial del notorio cuso de San Nicols, de abuso de un heuequenero contra los peones (grilletes en los pies y latigazos con alambre, etctera).
ACUY, R|, loca a la causa .seguida a Pedro Piulo y sucios por los delitos de lesiones y
atentados contra la libertad individual, 1914.
00.
El colapso de esta ltima apuesta de los oligarcas se aborda en el capitulo
final de mi libro con Wells 1997.
GE AGI'.Y, RJ, Incendio en la finca Texn", 1914; RdY, 31 de marzo de 1914.
1)2. AGI-.Y, RJ, Diligencias contra Juan Crdova, 1915.
G3. i)Y, G de marzo de 1911.
04.
Entrevista con el hijo de Campos, Jess Campos Esquivel, 2b de diciembre de
1980.
65. Ver At.KY, R[, "Tora a la causa seguida a ]lian Jimnez y socios".
1)6. Sobre cmo us el partido oficial el juego de bisbol en Yucatn, en los vein
te y los treinta para movilizar el apoyo popular y forjar patria en trminos socioculltitules y de infraestructura, ver Joseph (1988:29-61). El estado tuvo tanto xito eu su
campaa, que el bisbol se ha convertido en un pasatiempo regional, una anomala
en una nacin que proclama en todas partes al ftbol como el juego fiel pueblo.
07. En un ensayo reciente y muy sugerente, Gavin Smith plantea que los campe
sinos que participan en las recientes y relativamente exitosas invasiones de tierras en
Per, que l ha estudiado, estn comprometidos con sealar las difereiu ias cuite
ellos pero, a l mismo tiempo, buscan producir una imagen propia, homognea al inte
rior y distintiva en lo externo (Smith 1991: INI, el nfasis es mo). En otras palabras,
establecida la heterogeneidad comunal, los puntos de diferencia deben negociarse
continuamente, y la propensin al conflicto se torna una parte integral del proceso me
diante el cual .se fotja la comunidad y una cultura de la resistencia. En el caso de los
invasores de tierra peruanos, actuar unieadamente [...] requiere un proceso conti
nuo de intensa negociacin de los significados -u n proceso en el que adems nunca
se obtiene por completo la unidad cultural, sino que es un asunto abierto durante
lo.s intensos periodos de resistencia" (p. 201). Vale la pena poner a prueba la tesis de
Smith en el contexto del Mxico revolucionario, pese a que las fuentes orales y escri
tas rara vez aguantan una etnografa histrica as. En el caso de Yucatn, los sitiados
campesinos pocas veces gozaron de la misma autonoma o movilidad que poseen los
comuneros de Smith. Por tanto, pese a que eran esenciales estas estrategias negocia
das de resistencia, ante la embestida de la cultura del henequn, eran difciles de lo
grar, y en el mejor de los casos fueron tenues.
68. Vase, en particular, el ensayo de Rus sobre Los Altos de Chiapas (Joseph y
Nugcnt 1994); el de Nugent y Alonso acerca del occidente de Chihuahua, y el de
Becker (ibid.) sobre el noroeste de Miehoacn. fCf. nota p. 19. E.J
69. De nuevo, la obra magna de Knight (1986a) es menos merecedora de tal cr
tica (ver nota 3). A diferencia de otros populistas, Knight est constantemente alerta
de las variaciones regionales y rehsa deducir mecnicamente la conducta y la con
ciencia de los actores histricos, a partir de las relaciones estructurales de produc
cin, o lo que sera peor, a asumir que son producto de una conciencia preexis
tente.
252
das para el cultivo, el ejido puede caiart.erizar.se por vanos lipos de relaciones de
produccin. En Namiquipa, por ejemplo, los campos para la agricultura diseados v
reconocidos como parcelas cjidales (principalmente de temporal) son asignados a
ejidatarios individuales y dedicados al cultivo de maz y frijol. I.as lid ias comunales
para apacentamiento del ejido de Namiquipa estn abiertas al uso de cualquier
miembro de la comunidad que posea ganado y lo mismo ocurre con los bosques co
munales, donde la gente se abastece de lena, madera para cercas, troncos y de vez
en cuando establece alambiques para la manufactura de soto!.
3. Vase Volosinov (1986) sobre el carcter multacenta] del signo ideolgico.
4. En el discurso oficial de los derechos agrarios, el ejidalario es un sujeto mascu
lino (vase, por ejemplo, la Ijy federal de reforma agraria, 1982). Angelina Casillas
Moreno seala que en julimes y El Ejido, Chihuahua, ninguna mujer asegura sus tie
rras mediante solicitudes formales de la organizacin del ejido; las mujeres con de
recho a tierras del ejido lo haban obtenido a travs de la herencia de padres o mari
dos (Casillas Moreno 1985:61).
5. Raymond Williams define la tradicin selectiva como "una versin intencional
mente selectiva de un pasado an por definir y de un presente predefinido, que se
vuelve entonces muy til en el proceso de definicin e identificacin sociales y cul
turales" (1977:115).
6. Las dos dialcticas" de Comaroff proporcionan, en nuestra opinin, una reformulacin til y, sobre lodo, concisa, de un buen nmero de ideas perspicaces
que han surgido de la literatura sobre los campesinos y c-1 estado, las teoras de la de
pendencia y la articulacin de modos de produccin escritas en los aos sesenta y
setenta. Con relacin a esto vanse Long (1984) y Roseberry (1989:88ss, 145-74).
Nugent (1991:93-94) analiza cmo el Mxico rural del porliciato (vase Katz 1986b)
se puede comprender en trminos de la manera en que la dialctica de la articula
cin y la dialctica interna se definan mutuamente. Un rasgo central de ese proceso
fue la manera en que la llamada acumulacin primitiva de capital (Marx [1867|
1906:784-805) afect a las masas trabajadoras en el campo mexicano durante ese pe
riodo. Desde el punto de vista del campesinado, la acumulacin primitiva tena con
secuencias tanto estructurales (separacin de los productores de sus medios de pro
duccin) como culturales. Los campesinos tuvieron que reorientar sus costumbres a
la luz de la transformacin de la tierra de -materia de trabaja, cual era en sus comuni
dades, en una mercanca que no podan darse el lujo de adquirir y que circulaba en
esferas de intercambio que tenan poco que ver con la vida de la comunidad.
(Vanse tambin Chateijcc 1982; (lardoso 1980; Marx [1857-581 1973:471-72;
Nugent 1988b:16. Cf. Rosaldo 1989:196-217; Sent 1985: y Corrigan y Sayer 1985,
sobre el estado y sus" subordinados.)
7. ATX, 1.71 [06] E 75669; 1.24 [06] E 17.
8. Ibicl., 1.22 [06] E 182, 21 de agosto de 1889.
9. Ibid., 1.24 [0 6 1 E 178.
10. AM:c;, caja 10, exp. 122.
11. AM\, caja 2. 1906.
12. AMCG. caja 73, exp. 625, Jefe Municipal y Comandante Militar Cenobio
Varela, Namiquipa, al Jefe Poltico del distrito ele Guerrero, 17 de mayo de 1911;
amn, caja 3, carta sin firma, 8 de octubre ele 1907; ibid., cana firmada Victoriano
Torres, Jefe municipal, 28 de abril de 1906.
13. a t x , queja de los campesinos de Namiquipa a Porfirio Daz, 28 de julio de
253
1908; AMN. caja 2-bis, cXp. 1900-1905, queja de los cailipe.si nos de N:tniicjijipa, 11 :nr.
d ita por el c*fpoltico para id jefe municipal.
14. AMi:t;. caja 7:5, exp. 623, 17 ele mayo de 1911.
lo. Por ejemplo, vase AYIN. caja 3-bis. Jle Poltico Urbano Zea al Jefe Municipal
Namiquipa, 25 de enero de 11)07, notificndole la aprobacin del gobierno d<(l)ihuahna a la celebracin de un contrato entre el concejo municipal y fose
Casavanies, para corlar madera en terrenos de comn repartimiento. Sobre la p ro
testa contra ese contrato realizada por los campesinos uainiquipeos, va.-.e am o ;.
caja, .di, exp. 508, el Jefe Municipal al Jefe poltico, 22 de noviembre de 1906,
Ib. AtiNcli, Protocolos, Namiquipa, libio 1. 26 de mayo de 1906.
17. t,, MB-lft, caja 26, folio 8-C, de Concepcin Cervantes, Namiquipa, a Ri
cardo Mores Magu, Saint Loui.s. Missouri, 13 de octubre de 1905.
18. El movimiento, mayormente de clase inedia -e incluso haul bmtrgeois en su
origen, estaba encabezado por Francisco I. Madero, un terrateniente de Coaltuila.
Vase S. Terraza.' (1985).
19. Entrevista con [os Rascn lguado en la Ciudad de Cliiliuahua, junio d<1984.
20. AMtxi, caja 73, exp. 62.5, 17 de mayo de 1911.
21. Ibid., f de julio de 1911.
22. AMN!. caja 5-C, exp. 1918, carta de Mariano y Dolores Carrasco referente a la
destruccin durante la revolucin de las cercas que custodiaban las tierras compra
das bajo la ley de 1905.
. 23. AM< O, caja 74, exp. 627, del [efe Poltico Interino de Guerrero al Jefe Mu
nicipal de Namiquipa.
24. Vase, por ejemplo, ASC, caja 7, Cruces, Presidente Seccional de Namiquipa,
al general en jele, Victoriano Huerta, Chihuahua, 19 de julio de 1912.
25. Aunque la mayora de. los registros de la ser fueron destruidos (entrevista
con Jos Rascn lguado. Ciudad de Chihuahua, 198-1), los cettifieados de pose
sin conferidos por la sel1 a partir de 1913 se encuendan en am.x y A|M.\.
26. Este ultimo era sobrino de Concepcin Cervantes, quien haba mantenido
correspondencia con el i>i Men 1905. AMN, AJMX, passint.
27. Aunque Ortiz, nacido en 1866, era forastero, su familia haba inmigrado a
Namiquipa a finales de la dcada de 1870 o a principios de la dcada de 1880, es
decir, antes de que acabaran las guerras con los apaches. F.n principio, la sc:i estaba
totalmente compuesta de f>h.giiu/)ios: no obstante, Ortiz y dos de sus hermanos se ha
llaban entre los forasteros admitidos en la organizacin cuando sta se fund en
1906. Probablemente ello se debi a que haber nacido en la comunidad no era el
nico criterio para ser considerado originario; tambin lo era haber peleado contra
los apaches. Ortiz actuaba como representante agrario de la comunidad en 1901.
Irnicamente, l esboz una solicitud al gobierno nacional quejndose de que los
terrenos de comn repartimiento estaban siendo invadidos por forasteros, atn
1.24[O], exp. 23, 20 de marzo de 1901.
28. AMN, caja 6-D, passim.
29. Por ejemplo, .AMN, Justicia, caja 1, caso de Gabino Carrasco vs. Eulalio
Vzquez, marzo de 1925.
30. ASC, de La Secretara de Gobierno del Estado de Chihuahua al Presidente d e
Cruces, Namiquipa, 23 de .septiembre de 1921; del Presidente de Galeana al Presidente
de Cruces, 4 de octubre de 1.921, informndole que el concejo municipal de Galeana,
254
que si filmaron, slo siete haban suscrito el Acta tic Posesin Provisional un ao
antes; v que ocho de ellos firmaran cu 1028 un documento segn el cual se compro
metan a pagar impuestos por sus tierras a condicin de que estas fuesen respetadas
como propiedad privada" (es decir, que no fuesen incluidas en el ejido), AMN, caja 9,
23 de septiembre de 1928.
47. Adems de sealar irregularidades en la administracin de Reyes Ortiz, los
natniqupeos se quejaron re que tena otro cargo pblico (subagente del Minis
terio Pblico) y que la distribucin de tierras que ha hecho no se basa en la ley y
(...I ninguno de los ejidatarios sabe nada de su administracin; slo el sabe Lo que
ha hecho". ACOCA. Bienes Comunales, cxp. 21:432(721.1), ingeniero Ignacio Sols al
oficial mayor de la o n a , 27 de mayo de 1927, Sols coment que los namiquipeos
expresan ideas amiagranstas". El oficial mayor respondi que haba que ignorar la
opinin de los namiquipeos acerca del estatus de las tierras. ACOCA, exp. 24:432
(721.1), 2 de junio de 1927.
48. AMN, caja 9 (mes desconocido), 21, 1924. Las quejas contra Ortiz incluan un
cargo que l hizo a la comunidad de Namiqnipa por 1 80b pesos cuando funga
como su representante agrario en 1921. Vase a c o c a , exp. 24:432(721.1), solicitud
de funcionarios de la SCP al Presdeme de Mxico. Namiqnipa, 17 de mayo de 1925.
49. a c o c a , exp. 24:432(721.1), Certificado de Eleccin, 6 de febrero de 1928.
50. Ibid., Alejandro Muoz, ayudante de dibujante, Chihuahua, al ingeniero
Ignacio Sols, delegado de la CN'A, 15 de febrero de 1928.
51. El 23 de septiembre de 1928, casi quinientos namiquipeos asistieron a una
asamblea organizada por Jos Rascn y'lena, Jos Cervantes y Arcadlo Maldonado,
en la que stos nombraron representantes que determinaran los impuestos que
deba cada uno de ellos, 'lodos estaban dispuestos a pagar impuestos a condicin de
que sus tierras fueran respetadas como propiedades privadas "de acuerdo con la con
cesin hecha por el Caballero de Croix y reconocida por el Gobierno de la Unin,
es decir, por e! rgimen de Porfirio Daz. AMN, caja 9, 23 de septiembre de 1928.
52. Vase Alonso ( I988b:23-21, revisado como Alonso 1992b), donde se desarro
llan ms las observaciones que aqu se hacen sobre la masculiniciad, los derechos
sobre la tierra y el control sobre la actividad productiva. Sobre la distincin entre
trabajo y labor, vase Calagionr y Nugent (1992). Sobre la tierra como materia de
labor, vanse Marx [1857-58] (1973:471-72). [1867] (1906:198-99); Cbaterjee (1982).
53. AMN, caja 5-C, Acuerdo referente al terreno de comn repartimiento",
Namiquipa, 3 de febrero de 1918.
54. a g c c a , Bienes Comunales, exp. 24:432(721.1), Namiquipa, 18 de noviembre
de 1922.
55. AMN, caja C, Namiquipa, 15 de julio de 1929.
56. De hecho, dos de las peticiones de los aos veinte fueron simplemente ver
siones puestas al da de una peticin de 1908: AMN, caja 7, Jos Rascn y Tena al
Presidente Municipal, Namiqnipa, 13 de agosto de 1924; y ACOCA, Namiquipa. 18 de
noviembre de 1922. Ambos son nuevas versiones de ai n , 28 de julio de 1908. Puede
encontrarse un anlisis ms extenso de la memoria histrica articulada en estas peti
ciones en Alonso (1988a y b, o 1992b).
57. Despus de 1916, muchos namiquipeos se volvieron contra Villa y formaron
milicias locales para combatirlo. Sin embargo, no se consideraban carrancisias, sino
defensores de su patria chica (Alonso 1988c). Aunque durante la fase guerrillera de
su movimiento Villa exigi alimentos y provisiones a los campesinos y orden que se
256
38.
a<;c:<
:a ,
1925.
59. a k n , Adolfo Delgado, presidente del <:p a , Namiquipa, al Procurador de los
Pueblos, Chihuahua, (i de mayo de 1928.
60. En esa poca era comn referirse al gobierno federal como la federacin.
61. agcca ,exp. 21:132(721.1), peticin de 288 namiquipeos al Presidente de
Mxico, Namiqnipa, 29 de enero de 1925, protestando por la formacin del ejido.
62. ajlm, Delgado al Procurador de Pueblos, Namiquipa, 6 de junio de 1928, ex
plicndole por qu se oponan los namiquipeos a la ley agraria.
63. am\, caja 7, Jos Rascn y Tena, Vicepresidente de la sci>, al Presidente y al
Concejo municipales, 13 de agosto fie 1921.
64. Acerca del localismo vase Alonso ( 1988c).
65. AMN, caja 5-D, Ramo de Fomento, Circular n. 1260.
66. akn , Delgado al procurador de Pueblos, Namiquipa, 6 de junio de 1928.
67. Antonio Daz Soto y Gama escribi: Para los norteos [...] la solucin [a la
desigual distribucin de la tierra en los aos veinte] reside en dividir los enormes la
tifundios y crear un gran nmero de propiedades privadas pequeas. Citado en
Mundicia y Nez (1983:181). No obstante, las investigaciones recientes sobre la
cuestin agraria en el norte lian revelado algunos ejemplos en Chihuahua en los
que las demandas clsicas" tierra y libertad, que se devuelvan a los pobladores las
tierras que les fueron robadas- eran articuladas por los habitantes de antiguas colo
nias que tambin haban sido asentamientos militares, como Namiquipa, as como
por trabajadores de las haciendas, comunidades amerindias y trabajadores migrato
rios, la clase obrera de Chihuahua sentndustrial y semiagrcola (F. Raz 1971;
Nugent 1990:299-302; vanse tambin F. Katz 1988d:243; Gonzlez Herrera 1998).
68. a o c x a , exp. 24:432(721-1)- Cf. las observaciones de Luis Len, citado lneas
atrs en este mismo captulo, p. 191.
69. La documentacin disponible brinda muy poca luz sobre la manera en que
ello ocurri. F.l hijo de j se Rascn y Tena nos dijo que los agraristas quemaron el
archivo de La scp que estaba en el rancho de su padre en algn momento de los aos
treinta. Entrevista con Jos Rascn Iguado, ciudad de Chihuahua, junio de 1984.
70. Para un anlisis de la aparente insensibilidad de muchos namiquipeos ame
la forma en que eran explotados por los comerciantes y por el mercado capitalista
por producir sus mercancas independientemente, vanse Alonso (1992a) y Nu
gent (1992).
71. Nuestra aparente falta de atencin en este ensayo a la diferenciacin interna
sobre lneas de dase en la comunidad no se debe a una nocin romntica o heroica
de las comunidades campesinas como entidades homogneas, sino a que sabemos
que esa diferenciacin era limitada y no jugaba un papel significativo en la oposi
cin al ejido por parte de la mayora de los varones de Namiquipa.
72. Sobre la venta de tierras ejidales en Galeana, vase AGRA, 23-399, 12 de sep
tiembre de 1979. Sobre el ejido de Casas Grandes, vase AON. GNA.Rl*, enero de 1927.
258
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denciales
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Archivo Histrico de la Defensa Nacional
Archivo 1listrico de la Secretara de Educacin Pblica
Archivo de Terrenos Nacionales
Biblioteca Nacional, Archivo Francisco Madero
Centro de Estudios de Historia de Mxico, CONDUMEX
FDLI
Fondo Bernardo Reyes
Coleccin General Porfirio Daz, Universidad Iberoame
ricana
Chihuahua
AFN
AGNCIi
AJMN
AMCG
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