1 1

1)1

/UIMAN

I'FLES

t:

17'

RE

SAGOGE

ti

ta obrinha, destinada a quem

je iniciar-se na lgica formal,

intermedirio
da Lgica de
Ari tteles para a modernidade.
Porfrio escreveu o texto com o
propsito de facilitar a introduo
nos problemas
suscitados
pelo
estudo das Categorias lgicas.
Com a idade de quase dois rnilnios, esta obra permanece viosa,
sendo de agradvel leitura, e esclarecedora quanto s formas de pensar e de exprimir o pensamento
com todo o rigor, pelo conhecimento

das cinco vozes: gnero,

espcie, diferena,
dente.

prprio

e aci-

ISAGOGE

PORFfRIO

Copyright. Pinharanda Gomes

Guimares Editores Lda.

Todos os direitos reservados para a pr(smt(

traduo.

J. a edio: 1994

ISAGOGE
( E(oaywYl)
[INTRODUO
S CATEGORIAS
DE ARIST6TELES]

TRADUO,

PREFCIO

E NOTAS

DE

PINHARANDA

GOMES

LISBOA
GUIMARES
EDITORES
1994

SUMRIO

Prefcio
ISAGOGE de Porfrio, o Fencio, discpulo
de Plotino de Licpolis
o o o

'0

o o

00

o,

o"

o..

Do Clero
Da Espcie..........
Da Diferena.....
Do Prprio
Do Acidente
o.........
Dos Caracteres comum s Vozes..
Dos Caracteres comum ao Czero e Diferena
Da diferena entre Genero e Diferena
Dos Caracteres comum ao Cllero e Espcie
Da diferma entre Gnero e Espcie
Dos Caracteres comum ao Cllero e ao Prprio
Da diferena entre o Cnero e o Prprio
Dos Caracteres comum ao Churo e ao Acidente
Da difere/Ia entre Cnero e Acidente
Dos Caracteres comum Diferena e Espcie
Da diferena entre Espcie e Diferma ..
Dos Caracteres comum Diferma e ao Prprio
Da diferena entre Prprio e Diferena....................
Caracteres comum Diferma e ao Acidente...........
Dos Caracteres prprios Diferena e ao Acidente ..,
Dos Caracteres comuns Espcie e ao Prprio
Da diferena entre Espcie e Prprio........................
Dos Caracteres comum Espcie e ao Acidente

II
49
52
58
68
77
79
80
81

82
84
84
85
86
87
87
90
90
92
92
93
93

94
95

96

PORFfRIO
Da diferena entre Espcie e Acidente.
Dos Caracteres comum ao Prprio

96

e ao Acidente Inseparuel
Da diferena entre Prprio e Acidente

97
97

PREFCIO

I.

1. PORFfRIO, ou Baslio, o nome grego de

Meleq (significa: rei) em latim transcrito Malco,
homnimo desse outro semita, servo do pontfice
ao qual o apstolo Pedro teria cortado a orelha,
quando Jesus Cristo foi preso no Jardim das
Oliveiras (I). Com efeito, Porfrio era fencio,
tendo nascido em Tiro, ou Batania da Sria, cerca
do ano 232 da era crist. A cultura grega vive o
perodo helenstico, o pensamento mediterrneo
vive uma renovao da escola platnica, forja-se o
ciclo, que se prolongar
em Roma, e noutras
cidades,
do Pl ato n is m o Eclctico.
Cssio
LONGINO (fal. 273), neoplatnico, que estudara
em Alexandria na escola de Amnio Saccas, e fora
mestre de Retrica em Atenas, fixou-se na Sria,
onde continuou o ensino. Longino o presumvel autor de um tratado de funda repercusso
esttica,
o TIEpL U'l'o'U, Das Alturas,
ou
Do Sublime, escrito magistral de toda a Retrica
posterior. Meleq frequentou as aulas de Longino,
personalidade
importante,
uma vez tambm
desempenhar as funes de ministro de Zenbia,
rainha de PaImira. Decerto que Porfrio pertencia
(1)

Joo, 18, 10.

12

PORFfRIO

a famlia de posio social e de algum poder econmico. Longino morreria em 273, condenado
morte por Aureliano, que o acusou de cumplicidade nos interesses da mencionada
rainha de
Palmira. Nesse ano, j Porfrio se encontrava
longe, em Roma, e talvez nunca soubesse do triste
fim do seu antigo professor de Retrica. Teve,
porm, outros mestres de retrica, como Orgenes
(no o clebre Orgenes de Alexandria, embora
o pudesse ser, em termos cronolgicos, mas um
outro Orgenes) e Apolnio, figuras acerca das
quais pouco sabemos.
Motivado pelas hipteses
de futuro que
Roma oferecia aos professores gregos, saiu de Tiro
para a cidade imperial, quando rondava a idade
de trinta anos, ou seja, por volta do ano 263,
depois de ter escrito uma primeira obra, considerada perdida, e inritulada A Filosofia segundo os
Orculos, que Gustavo Wolff tentou, em 1856,
reconstituir, a partir de fragmentos citados em
vrios autores, sobretudo na Preparao Evanglica (Preparatio Evangelica) de Eusbio de
Cesareia,
e na De Ciuitate Dei, de Santo
Agostinho.
J em Roma, entra na escola de Pio tino de
Licpolis (205-266),
fundador do Neoplatonismo e pontfice da transio da filosofia clssica

ISAGOGE

13

para a filosofia moderna (I), homem de vida austera, de mstica corporatura

e de irreprimvel
vocao pedaggica, a pontos de abrir a sua casa a
sucessivas levas de jovens romanos, a quem ensinava, e cujos interesses defendia. Porfrio era,
como Plotino, um sernita (Pio tino nascera no
Egipto) e, por isso, uma especial atmosfera se
criou entre ambos. Pio tino tinha ento a idade de
59 anos e socorreu-se muito de Porfrio que, alm
de atender as aulas do mestre, ainda assumia
alguns trabalhos administrativos
e de pesquisa,
tendo contrado um estado de neurastenia, que o
colocou em risco de suicdio. Corria o ano de
267 ou 268, e Plotino, adivinhando o que ia na
alma do amigo, aconselhou-o a sair de Roma, a
afastar-se
do trabalho
por algum tempo, e
Porfrio aceitou a ideia, saindo para Lilibeia, na
ilha de Siclia, onde permaneceu at ao ano de
270, por isso que no assistiu morte de Plotino,
o qual, doente, encerrara a escola, cujos alunos se
dispersaram,
e partiu para a Campnia,
onde
(1) Cf
Porfrio, Vito Plotinii, que antecede todas as edies
das Enadrs, de Plotino. Citamos, a ttulo de breve informao, a de E. Brhier, Paris, G. Bud, 1924-1938.
A bibliografia portuguesa escassa, mas registamos, como
excelente introduo, Carlos Henrique do Carmo Silva,
"Plotino", in Lagos, Euciclopdia Luso-Brasileira de FiLosofia,
vo\. 4, P: 271-306, e a abundante bibliografia aduzida.

14

PORFfRIO

viveu os ltimos tempos, na companhia

de
Eustquio e, talvez de Arnlio, outros dos seus
discpulos. No remanso campestre procurou resumir por escrito as suas lies orais, interpolando
questes suscitadas pelos discpulos, mas sem cuidar, nem da composio, nem do estilo. Antes de
morrer, legou o manuscrito a Porfrio, que, a
seguir ao falecimento de Plotino, regressou a
Roma, onde, aps valioso trabalho na salvao da
obra do mestre, viria a falecer no ano de 305,
com a idade de setenta e trs anos (I). Contrara,
entretanto, matrimnio com Marcela, uma viva
j com sete filhos, que adoptou. Ad Marcellam
uma das cartas que Porfrio escreveu a sua
mulher.
2. Porfrio revelou-se escritor produtivo, ao
considerarmos os 77 ttulos que teria composto,
embora muitos deles no tenham chegado na
ntegra posteridade.
O seu primeiro e mais
antigo escrito ter sido, como j indicmos,
A Filosofia segundo os Orculos, anterior sada de
Tiro para Roma. Esta obra, em fragmentos apurada, foi editada por Gustavo Wolff com o ttulo
(I)

C].

J.

Noplatonicien.

biografia.

Bidez, Vir d Po rphyre, Ir. Pbilosopbe

Leipzig, 1913, que se considera a melhor

ISAGOGE

15

De Philosophia ex-oraculis haurienda (I856) (I),

compe-se de trs livros, um sobre teologia divina
e do culto, outro sobre demonologia,
e outro
sobre a teoria dos heris e do herosmo. Alguns
autores pretendem identificar esta perdida obra
com uma outra, intitulada De Regressu Anime,
constituda pelos fragmentos que J. Bidez recolheu no livro Da cidade de Deus, de Santo
Agostinho, mas a proposta continua na esfera das
hipteses (2). Ainda na fase pr-plotiniana escreveu
vrios opsculos, como o Questes Homricas, em
que submete a poesia de Homero a uma exegese
alegrica, obtendo o efeito de uma inteleco
metafsica do poema homrico. Da poca prplotiniana, e dos primeiros tempos da influncia
de Pio tino so os seguintes escritos: Historie
Philosopbie Fragmenta, Vita Pythagortt, De Antro
Ny mpb aru m, De Abstinentia,
e Epistola ad
Marcellam, opsculos
selecco s editados por
A. Nauck, numa erudita edio (Leipzig, 1886).
Da poca plotiniana, e do ambiente romano so
outros escritos, uns de natureza filosfica, como
(I) Porfrio, De Philosophia
ex Oraculis baurienda, reconsriruio e edio crtica de G. Wolf, nova edio, Olms:
Hildesheim, 1962.
(2) Porffrio,
D Regressu Animtlr., recon sriru da em
G. Bidez, Vir. de Porpbyre, ed. cito Cf. Pierre Hadot, Reou
des tudes Augustinie1l1lt:S, vol. VI, 1960.

16

um Comentrio

ISAGOGE

PORFfRIO

do Parmnides 0>, cuja positiva

origem porfiriana se situa ainda no domnio de

hiptese, embora os fragmentos salvos e editados
evidenciem uma tese cara a Porfrio, qual essa da
identificao do Uno puro e do Ser puro e do
Intelecto em repouso; e na reserva posta compilao dos Orculos Caldeus, aparecida no tempo
de Marco Aurlio e de J uliano, o T eurgo.
Porfrio participa do movimento romano
contra a implantao
do Cristianismo
e, com
efeito, o autor de um tratado, ou manifesto doutrinal, Contra os Cristos (Ka"t XPtOUavlov), constitudo por quinze epstolas, em que visa refutar a
valia da doutrina crist. S dispomos de fragmentos, registados por autores que se lhe opuseram,
uma vez que as referidas epstolas foram mandadas destruir por Constantino, aps a sua converso, e pelos sucessores,
os imperadores
Valenriniano III e Teodoro 11,j tarde, no ano de
448. Pierre de Labriolle (l) procurou reconstituir
as epstolas, baseado nos fragmentos recolhidos
em escritos de S. J ernimo
e de Eusb io ,
Apolinrio e Mtodo.
01 Cf. P. Hadot,
"Fragments d'un Commentaire de
Porphyre sur le Parrnnide", in Reuue des tudes Grecques,
vol. 74, Paris, 1961.
121 P. de Labriolle, Ia Raction Paiune. Paris, 1948.

17

Vem ao eito o tema de Porfrio ter sido crisAlguns escritores

eclesisticos,
como
Aristcrates e Scrates de Constantinopla
informam que Porfrio foi cristo, motivo pelo qual o
nosso Pedro da Fonseca o considera "prfido
desertor
da f crist" - p erfidi deserto ris
Cbristiane fidei (1). - De tal modo o fora, e de tal
modo se tornara inimigo dos Cristos, que o
Imperador
Consranrino , numa carta ao povo
sobre a condenao de rio e do Arianismo,
determinou que os sequazes de rio fossem chamados porfirianos, discpulos de Porfrio, "mpio
e inimigo capital da sociedade" - impium, et
capitalem pietatis hostem" (2). Que se ops ao
Cristianismo,
no h dvida; que alguma vez
tivesse sido cristo, pode duvidar-se. Nada obsta a
que fizesse uma caminhada de catecrneno, em
Tiro, sem resultado baptismal. Em Tiro existia
uma forte comunidade crist, essa mesma que
fora erecta no tempo de Paulo, como sabemos
pelas Escrituras. Viajando de Rodes, Paulo e os
companheiros
chegaram a Tiro, onde o navio
havia de fazer-se carga, e encontrou cristos,
com os quais viveu uma semana, e que o avisaram
to.

[%111

Pedro da Fonseca, Isagoge Filosfica, ed. de Joaquim

l!:erreira Gomes, Coimbra, 1965, p. 9.
121Pedro da Fonseca, ibidem.

18

PORFfRIO

para no ir a Jerusalm

(I).

ISAGOGE

Tiro era, na poca de

Porfrio, sede de arquidiocese, e, dado o esprito

curioso, bem pode ter frequentado uma comunidade eclesial. Se cbegou a baptizar-se matria
ignorada, mas considervel nmero de apologistas - Apolinrio
de Laodiceia,
Eusbio de
Cesareia,
Metdio
de Olimpo,
Macrio de
Magnsia, S. Jernimo e Santo Agostinho consideraram-no
adversrio do movimento cristo, "christianorum accerrimus inimicus' (2), sem
prejuzo da sua nobre qualidade de filsofo.
Todavia, Porfrio no se limitou a combater a
religio crist, ops-se tambm aos cultos egpcios,
conforme patenteia na Epistola ad Anebanem 0>,
sacerdote egpcio, em que o sujeita a um teste de
perguntas e de respostas sobre teologia e dernonologia. Esta carta teolgica ter sido a causa da
Resposta do Mestre Abammon e tambm do tratado Dos Mistrios (De Mysteriis) que se atribui a
Jmblico, aluno de Porfrio, e que uma obra
prima na rea da filosofia da religio, em que o
auror prope um anri-inrelectualismo,
assumindo
que o conhecimento
do divino e da salvao
(I)

Actos dos Apstolos, 21 , 3- 5.

anterior a todo o conhecimento, sendo congnito

a quanto o homem enquanto homem.
Chega confuso, difuso, e instvel, Siclia. J
foi escrito que a Lgica de Aristteles, substante e
formal no Organon, a medicina do juzo perfeito, um caminho para os descarriados, a medicina
da alma confundida. Talvez por isso, enquanto
na Siclia, e como exerccio teraputico, Porfrio
deu-se ao rigor asctico. E que melhor via alm
da compreenso
dos esquemas categoriais de
Aristteles? Datam deste breve perodo de vilegiatura, duas obrinhas de uma alma que, ao perigo
da disperso ope o exerccio da disciplina: uma
espcie de catecismo, de perguntas e respostas,
em que o aprendiz pergunta e o professor responde, acerca das Categorias: Aristotelis Categorias
Expositio per Interrogationem et Responsionem (I); e,
por fim, o tratadinho que maior celebridade deu
ao autor, a ELoayury1, agoge.
Regressado da Siclia, dedicou-se a salvar a
obra de Plotino. Convm referir que um outro
discpulo, Amlio Genriliano, fizera assento escrito de vrias lies de Plotino, que chegou a enviar
a Longino. Essas notas, ou assentos, teriam serA. Busse, Porphyrii lsagoge et in Aristotelis Categorias
Academia de Berlim, 1887. o 4.0
volume da srie Commentaria in Aristotelem Greca.
(I)

(2)
(3)

Santo Agostinho, De Ciuitate Dei, Liv. X, capo IX.

Edio G. Parthey, Berlim, 1857.

19

Commwtarium.

20

PORFfRIO

vido de base ao tratado Teologia de Aristteles,

muito lido na Idade Mdia, e assumido como
tendo uma origem muulmana. Este tratadinho,
para alm da sua beleza, tem a utilidade de complementar o enrendimenro das ideias de Pio tino,
na forma como nos foram legadas por Porfrio.
De posse dos manuscritos do mestre, Porfrio
tratou-os, ordenou-os, e compilou-os, num sistema de 54 tratados, agrupados em seis livros de
nove tratados cada um, ou seja, em seis novenas,
~vvE, nes, de onde o trulo universal Enades,
obra aparecida no ano de 301, depois perdida,
sendo recuperada na verso latina, em 1492, pelo
f1orenrino Marclio Ficino, a verso grega s se
tornando conhecida no Ocidente em 1580.
Nem sempre os iluminados filsofos foram
consistentes
escritores, necessitando,
algumas
vezes, de quem lhes organizasse a obra por escrito. Tal o caso de Jesus de Nazar, de Scrates,
de Aristteles (algum Aristteles), de Hegel, e
tambm de Pio tino. O que deste conhecemos de
magistral acha-se nas Enades, mas esta obra o
pensamento de Plotino segundo Porfrio, de modo
que, o que de Plotino herdmos um Plotino /
Porfrio. A sagrada arquirectura dada por Porfrio
aos manuscritos de Plotino releva de saber inicitico e de inteligncia orgnica, com pleno dom-

ISAGOGE

21

nio tcnico da divisione pbilosophie, da tica para

a Fsica, conforme
tradio
herdada
de
Xencrates e de Aristteles. A diviso do tratado
obra de Porfrio, por isso que se re ista a se uncia das Enades:
I) Moral;
2) Fsica
3)
Providncia; ) Alma; 5) Intelecto; 6) O Uno.
m mooo prefacial, Porfrio redigiu, para
anteceder as Enades, uma Vita Plotinii, uma
Vida de Plotino, a mais importante fonre para a
biografia do filsofo neoplatnico, a qual aparece
em todas as edies daquela obra de Plotino, testemunhando
a versatilidade
do bigrafo, to
capaz do exerccio especulativo, como da digresso histrica e literria. Um outro breve escrito,
acerca do pensamento de Pio tino, uma espcie
de epstola, intitulada
Pontos de Partida para
Atingir os Inteligveis,
ou, no dizer latino,
Sententie ad intelligibilia ducentes (qJOPIlat. Ilp
-r vorrc) (I), uma espcie de inrroduo a Plotino,
em que, de forma resumida, ou elemenrar, expe
as principais teses do mestre, sobretudo as grandes teses das Enades, sobre o Uno e o Mltiplo, a
alma e a catrse, ou purificao. Admite-se que
estas Sentenas foram o seu ltimo escrito, entre
os que chegaram posteridade.
(I) Porfrio,
Seutentia ad Inte/LigibiLia Ducentes, ed. B.
Mommert, Leipzig, 1907.

22

PORFfRIO

3. A carncia dos textos integrais de Porfrio

abstm-nos de construir um sumrio definitrio
das suas teses. Na qualidade de mestre-escola da
Escola de Plotino, e ainda mais no encargo de
publicar, por escriro, as ideias de PIo tino, procurou orientar-se numa via que, sendo a de PIo tino,
foi tambm a sua, propriamente
sua, a de uma
viso religiosa, rnstico-especulativa e tergica -,
caracterstica do pitagorismo segundo o entendimento neoplatnico do plotinismo - a qual se
constitui herana dos que foram seus alunos,
Jmblico includo, mas j no um Bocio, que,
mais tardio, mas estudioso de Porfrio, deste s
escolheu a lectio aristotlica, desenvolveu o misticismo especulativo do plotinismo, sem o alterar
de modo notrio, prestando especial ateno s
questes e s problemticas
da Mitologia e da
Religio mormente na perspectiva da herrnenutica da axiologia religiosa grega, num instante em
que uma nova doutrina, o Cristianismo,
abria
profundos sulcos na sociedade clssica, depressa
transitando da penumbra temerosa das catacumbas para a modstia dos currais e dos ptios e,
logo, para os poderes dos sales, dos balnerios e
dos palcios, criando uma nova aliana entre servos e senhores, entre escravos e cidados, entre
patrcios e plebeus.

ISAGOGE

23

Enquanto
caloiro da escola de Plotino,
enfrentou diversas dificuldades, pois no lhe foi
de imediato concedido entender as doutrinas da
identidade do Esprito e dos inteligveis, por isso,
segundo se julga, tendo contrado o estado de
exausto mental, agravado com o cansao de
outros trabalhos que houvera de fazer na Escola.
Entregou-se, uma vez vencida a fase dispersiva, a
explicar e a definir as questes plotinianas que lhe
pareciam de maior obscuridade, ou de mais susceptvel litgio, e trazendo, com isto, um considervel enriquecimento
in terpretativo s teses do
mestre, sobretudo na teoria das hipstases, precursoras das complexas urdiduras misteriosas de
jmblico, de Proclo, e dos mais tardios representantes da tradio neoplatnica. Permanece no
misticismo especulativo, ope-se, sendo assim, s
vias do puro racionalismo e do puro vivencialismo, de modo que se equidistancia, j da religio crist, j das religies orientais, uma vez que,
no ver do neoplatonisrno, a religio passa atravs
da Filosofia. Ou, para se dizer com mais aguda
noo: o Neoplatonismo
em si mesmo uma
Religio, distanciada das "religies populares",
como as orientais e, nesse momento, o Cristianismo, que se radicava como religio do povo,
um exoterismo, distanciado da iniciao esotrica

24

ISAGOGE

PORF[RIO

25

e selectiva que a primada da Mistrio. exercia na

Neoplatonismo.
Porm, face a uma nova anda
nomenclatural decorrente da especulao. patrsrica, Parfria aproxima-se das indicadores
da
nava civilizao. O conhecimento religioso (filasfico) no. se resumiu ao. conhecimento intelectivo, ser tambm um conhecimento agente, uma
aliana da doutrina e da praxis. Talvez par in-

alegando. que prfida, perigasa na prtica e proibida pelas leis; cama logo, cedendo. aos panegiristas, a declara til para purificar uma parte da
alma, seno. a alma intelectual,
em que ela
conhece a verdade destas realidades inteligveis

fluncia crist (e sem que haja entrada

que nas dada ver cama Porfrio detinha argumento para separar a F (prpria da alma espiritual) da Verdade (acessvel alma intelectual, ou

na Igreja

das Fiis) prope quatro. princpios de vida espiritual: a F (JT.Lou), a Verdade (l8ELU), a Amar
(tpw) e a Esperana (nt), um quadriltera
anlogo da triltero da catequese crist, a F, a
Esperana e a Caridade (Amar), com a diferena
de que Porfirio, em vez de unificar as termas de
F de Verdade, as separa, par efeito da necessidade filosfica de introduzir uma distino. entre
a saber revelada
(F) e a saber da Razo.
(Verdade), uma vez que a Verdade, menos da
que um dada, uma aquisio. da pradgia
humana. Ele no. pade abandonar uma radicao.
cultural, que lhe fora mtria e matriz, par uma
nova forma de cultura que as pases itlicos adaptam. Permanece leal mediao. tergica, peculiar
ao. N eoplatonismo, a que a faz incorrer na acidez
de Santa Agosrinho, aduersus baeresibus: "To.
depressa nas previne contra esta arte (a teurgia),

que no. tm qualquer semelhana com a carpa,

mas a alma espiritual em que ela capta as imagens
das coisas corporais"
par Santo Agostinho
(1).

racional).
A libertao. da alma, encerrada na invlucro
carnal, efecrua-se mediante a Santa Sofia, a sabedaria, superior a qualquer culro, rito. ou liturgia.
No. h ateus, toda a criatura est indissoluvelmente unida (mesma que a ignore) ao. Criada r, e
esta regra oferece mais valia, quando. aplicada ao.
filsofo: "O sbia, mesma em silncio. (owrv)
honra a divindade, enquanto a inculto, embora
reze e oferea sacrifcios, ofende a divina". No.
h comportamento
religioso sem iniciao. filosfica, de m o d o que s a sbia a sacerd ore
(tEPE), s a sbia sabe rezar, s ele sabe amar a
divindade.
O amar a diuinis est vedada ao.
(I)

Santo Agostinho,

De Ciuitate Dei, Liv. X, capo IX.

PORFfRIO

26

comum, as massas so irnpiedosas, s o sbio

recebe o dom da piedade.
Se, num acervo dourrinal como este, ele visa
o populismo cristo, noutra instncia achar
alguma utilidade nos ritos tergicos da cultura
dos Caldeus, por isso que, Santo Agostinho o incrimina por dubiedade de critrio. Segundo
Porfrio. os ritos caldaicos actuarn, j na alma
intelectual, j numa entidade intermdia situada
entre o corpo terreno e a alma celeste. A alma,
acometida pelo pneuma, (nvEv!ill),
ou sopro, v-se atrada pelas foras obscuras dos poderes csmicos e cai no estado de pesadelo. Os demnios e
as negativas imaginaes e congeminaes arrastam a alma para o inferno. A funo positiva da
teurgia reside na sua capacidade para exorcizar o
maligno, e elevar a alma da obscuridade para a
vontade de uma viagem purificatria,
ou catrtica, rumo luz. A alma, mediante as consagraes teurgicas (chamadas teletas, 1:E1Ttl1, i) dispe-se a acolher os espritos e os anjos e a ver a
divindade (I). Em conformidade com a doutrina
de Plotino, admite que os corpos, em vez de contriburem para a distino individual das almas,
s servem para a destruio, ou fragmentao da
Alma una. Cada parte da alma , todavia, alma total,
(I)

ld., id.

ISAGOGE

27

alma em plenitude, comendo toda a potncia psquica, uma infinita potncia, (inELPO'VUf-lO), uma
apeiron dunamos. Todas as almas so uma Alma
e, esta Alma, por sua vez, distinta das almas
ditas singulares ou individuais. Uma psicologia
emanacionista,
de radicao neoplatnica,
nomenclaturada segundo as gnoses pitagrica e plotiniana.
As doutrinas de Pio tino se undo Porfrio
prevalec
I
escolas neo latnicas, sobretudo a Oriente, onde tiveram longa vida e mltiplos seguido~s, com realce para filsofos como
Jmblico de Calcdia (fal. 330), autor do belssimo tratado tergico De Mysteriis; Siriano,
Proclo (fal. 485), Amnio,
Simpl ci o, Joo
Filipono, Elias, David e Damscio, (que viveu at
meados do sculo VI). Todos eles, Porfrio includo, alm da apologia da filosofia mstica de cariz
especulativo,
viveram ou tentaram
viver em
ascese, constituda por exerccios, mortificaes e
regime de abstinncia.
Como vimos, Porfrio
escreveu a epstola Da Abstinncia, endereada ao
romano Castrfcio , que aconselha
a seguir o
regime vegetariano, na ancestral prtica alimentcia das culturas semticas.
N o Ocidente, os principais seguidores de
Porfrio, como Manlio Bocio e Mrio Vitorino,

PORFfRIO

28

deram preferncia ao Porfrio lgico, ao especialista na Lgica Formal de Aristreles

uma vez
que, tendo aderido ao Cristianismo,
difcil lhes
seria conciliar a doutrina evanglica com a gnose
neoplatnica.
4. Os bigrafos de Porfrio noticiam que ele
redigiu comentrios
e introdues
a todos os
livros do Organon de Aristteles. Perderam-se, ou
ignora-se o seu paradeiro, mas, da iniciao
lgica aristotlica, a posteridade recebeu dois textos: In Aristotelis
Categorias Expositio per
Interrogationem et Responsionem; e a epstola a
Crisario,
intitulada Isagoge (EloaYC.Y1), que significa introduo, iniciao. O ttulo mais completo :

Introduo de Porjlrio, o Fenicio, Discpulo de

Plotino de Licpolis

norevnor

EI~A YQYH TOY ct>OINIKOY

TOY MA8HYOY nAQTINOY

TOY AYKOlIOAITOY.

mas, conforme a preferncia dos copistas, dos

editores e dos usos e costumes de cada poca,
tambm aparece nominada Quinque Voces, ou
Pentfono
(A, nEVtE qxovot) ou Tratado
dos
Cinco Universais (nEpt nsvts qJC.V.N), ou ao gosto

ISAGOGE

29

latino, Institutiones Porphyrii. Nas Escolas chegou-se a abreviar, dando o nome aOatOr pela obra, e
mim se determinava que, no primeiro a~o do
~
-curso filosfico, os alunos aprendessem em Porfrio.
~Nominao latina mais corrente , porm, a de
Porphyrii Isagoge, ou apenas Librum Porpbyrii.
Redigida na Siclia, enquanto se curava da
neurastenia, ou do cansao cerebral que o afectara, a Isagoge constitui uma epstola, endereada
a Crisario, um presumvel discpulo da escola de
Platina, fornecendo as chaves para a compreenso do primeiro livro do Organon, ou Categorias.
Embora extenso, e sistematizado em sete livros, o
Organon , por vezes, muito esquerntico, como
se compendiasse os tpicos que o mestre, ou prelecror, desenvolveria na aula, mediante exemplos
de ocasio, ou glosas, ou comentas suscitados
pelo auditrio. Haja em vista que, no Categorias,
Aristteles utiliza termos universais, como gnero
e espcie, demonstra-os com exemplos, mas no
define os termos, pelo que os estudances encontravam certo obstculo no caminho atravs da
combinao das dez categorias, por no lhes ser
dado, desde logo, o elenco das vozes, nominaes
ou universais, e sendo tolhidos no passo por carncia de uma prvia definio dos conceitos de ul~iversal, geral, particular e singular, ou individual.

PORFfRIO

30

ISAGOGE

Com efeito, Aristteles s versaria, (e de modo

I
exaustivo quanto aos exemplos, mas de forma sinttica quanto explanao terica), s versaria, dizemos, estas vozes no rimeiro livro dos Tp)cos
limitando-se a definir, no as cinco vozes, mas apenas quatro: a definio, o gnero, o prprio e o acidente. Excluindo a espcie e a diferena, sendo estes
os modi predicandi, ou predicamentos
com os
quais, segundo Aristteles, se constroem as proposies e os argumentos. Quer isto significar que o
aparentemente mais fcil dos lgicos de Aristteles
propunha dificuldades aos aprendizes. Quem sabe
se o prprio Porfrio no sofreu essas dificuldades
em devido tempo, e se disps a socorrer, ou a ir em
socorro, dos que viviam anlogo entrevamento.
Universal o que, sendo algo de uno, apro,
por sua natureza, a existir em vrios, enquanto particular qualquer uno subordinvel a algum universal, e, por fim, singular o que, sendo algo de
uno, no pode estar em vrios. As vozes universais
so cinco: o nero (Yvo),a es cie (E[O)a difer$na (corpop), o r rio (lIOU) e o acidente
(aw0EI3'1K),sendo elas o tema capital da Isa o e.
Porfrio baseou-se em diversas passagens do livro
dos Tpicos para elaborar as definies de cada
nome e a respectiva explanao teortica e terrni(I)

(I)

Aristteles, Tpicos, I, capo V, 101 b.

31

nolgica, por forma a aplanar o caminho dos

aprendizes da Lgica, aos quais faculta um texto
quase digesto, acessvel e descomplexizador dos termos em auro.
A estrutura do texto tripartida: a introduo,
ou vocao, ao destinatrio, com a proposio do
tema; uma segunda parte, com as definies explanativas de cada uma das quinque voces, ou predicveis; e, na terceira parte, uma anlise comparativa
das comunidades e das diferenas entre cada um
dos termos. Em princpio, a Isagoge no deveria ser
causa de novos problemas para os destinatrios,
por se tratar de um guia prtico e pragmtico, sem
intencionalidade ttica quanto aos problemas do
conhecimento e do discurso lgico. Todavia, logo
na proposio, e decerto com o intento de obstar
disperso do leitor, Porfrio acaba por deixar no
caminho uma disjuntiva - se os gneros e as espcies so, ou reais, ou conceptuais, introduzindo,
com essa disjunriva, na posterior elaborao lgica,
o problema dos Universai& que, sob mltiplas aparncias, emerge e reemerge em todo o destino da
Filosofia, sendo lcito questionar-nos se a diferena
das escolas, e a prpria liberdade de filosofar, no
dependem do modus situandi de cada pensador em
relao ideia de Universais. Ser possvel listar os
mltiplos ismos do pensamento filosfico e dividi-

PORFfRIO

32

-los em trs tradies, o Realismo, o Nominalismo

e o Conceptualismo? O inventrio das constantes e
das variantes talvez nos permita verificar que, na
variedade das inteleces , toda a filosofia reverte a
esse problemtico ncleo inicial.

5. A

lsa o e de P
intermedirio da
Lgica de Aristteles ara a Idade Mdia e ara .a
Renascena. Ainda se estava longe do renascimento da filosofia de Aristteles, mal se conhecia a
sua obra, mas ela estava sendo de algum modo
rransmissa pela iniciao porfiriana. Esta afirmao
vale sobretudo quanto ao Ocidente, onde este textozinho ganhou o direito de fazer parte do corpus
aristotelicus, conforme se prova pelo facto de, a
partir do Renascimento, se haver criado o costume
de iniciar todas as grandes edies do Organon
com a iniciao segundo Porfrio.
Manuscrito, ao depois impresso; copiado e
recopiado nas escolas; interpelado, por mestres e
alunos com mltiplas glosas, aditamentos e cornentos; alterado, por uns e outros, no teor dos exemplos, a gosto de cada um; a Isagoge tem a idade de
quase dois milnios e permanece viosa. Est fora
do nosso dever enumerar os exemplares impressos
e manuscritos existentes por esse mundo fora (I),
(I)

A. Busse ob. cit.; Porfrio, Isagoge, trad. e notas de

Paris, 1947.

J. T ricot.

ISAGOGE

33

pelo que nos limitamos a breve resenha sobre

alguns actos significantes para a nossa tradio.
Sendo um texto produzido no Ocidente, ele mereceu, logo nos tempos imediatos, trs comentrios
gregos; o de Amnio (discpulo de Proclo) Ammonii Porpbyrii lsagogen sive V Voces (I) - ; o de
Elias - Eliae in Porpbyrii lsagogen et Aristotelis
Commentaria (2) -;
e o de David, filsofo arrnnio
do sculo

VI - Davidis Prolegomena
et in
Porphyrii lsagogen Commentarium (3).
No Ocidente, o rimeiro tradutor de Porfrio
foi o retric
neoplatnico Mno
itorino (fal.
ca. 380), o africano, que entrou na Igreja nos meados do sculo IV. A sua traduo, alis comentada,
perdeu-se (4) mas 01 com fundamento nela que
Ancio Manlio Severino Bocio, ou Boethius (480-525) se tornou o iniciador da Medievalidade na
LgICa e Aristteles. Baseado na traduo de
Mrio Vitorino, corrente ainda na sua poca,
1-

Ed. A. Busse, Berlim, 189\.

Ed. A. Busse, Berlim, 1900.
c Ed. A. Busse, Berlim, 1921.
(4) Mrio
Virorino, Commeutarium in Porphyrii lsagoge.
Como se sabe; Bocio efectuou a sua verso tomando por
referncia a de Mrio Vitorino. Servindo-se do comentrio
de Bocio, P. Monceaux restabeleceu o texto de Vitorino.
Cf P. Monceaux, Mla/lges, Paris: Haver, 1909, p. 296-310.
Acerca das relaes Porfrio I Vitorino , cf P. Hadot,
Porphyre et Victorinus. Paris, 2,0 vol., 1968.
(I)

(1)

34

PORFfRIO

Bocio elaborou um comentrio

traduo de
Vitorino,
intitulado
1n Porphyrium Dialogi a
Victorini Tra nsla ti, em que, pela primeira vez,
apresentou um esquema da chamada escala predicamental; ou rvore de Porfirio, que era o desenho, ou esquema, para ainda mais facilmente o
aprendiz dos Universais obter uma percepo, e
clarssima, das vozes aristotlicas segundo a arquirecruta porflriana. Este Comentrio de Bocio
teve uma utilidade extra: a de, em tempo, tornar
possvel a reconstituio do texto da traduo de
Mrio Virorino, embora tal reconstituio merea
algumas reservas quanto plenitude textual, no
deixando, em todo o caso, de se apresentar como
um exerccio de credibilidade.
I nsatisfeito. porm, com a verso vito rin a,
Bocio efectuou uma outra traduo,
muito
conotada anterior, que inritulou de Porpbyrii

Introductio in Aristotelis Categorias a Boethio

Translata (I>, destinada a servir de compndio, ou
de manual iniciativo, em todas as escolas medievais,
antes de se conhecer todo o Organon, ou logica
(I) Bocio, Commmtana
in Porpbyrium a se Translata, in
Migne, Patrologia Latina, vol. LXIV, col. 71-158; A. Busse,
Berlirn, 1887. Cf H. von Campenhausen, Lateiniscbe
Kirchmsviiter, trad. francesa: Ed. de ['Orante, Paris, 1967,
p. 322-362; Cf E. Gilson, La Philosopbie au Moyen ge,
Paris, 1976. vol. I, p. 138-15\.

ISAGOGE

35

nova, e mesmo depois deste integral descobrimento

de Aristteles por virtude da filosofia arbica.
O elenco de autores em que Porfrio apresentado
como chave, desde A Fonte do Conhecimento ou
Dialctica, de S. Joo Damasceno, vastssi~lO,
havendo tradues rabes. sriacas, hebraicas, latinas, e em muitas lnguas da modcrnidade .
. O ~~me
de
ir as edjes do Corpus
Aristotelicum com o tratadinho de Porfrio foi introduzido pelo cornentador, Giovanni ArgiropuJo
(~onstantinopla,
1410 - Florena, 1491), Aoren~
tln? por adopo, mestre de Marclio Ficino, que
assim procedeu para a edio intitulada Aristotelis
Stagirite Opera (Lugduni, 1601).

6. O Libmm Por h rii lido em Paris nos inci,o~ do s,culo XIII, tornou-se vademecum obrigatono ate ao sculo XVIII, na aula de Lgica,
em ora, como veremos, o jesuta Pedra da Fonseca
go fizesse para lhe tolher o passo. Desde o sculo
~u~, por informao colhida em Bocio, algum
Anstoteles devinha fundamental na vertebrizao
do ~en~amento esc~lstico, conhecendo-se apenas
o Arisrteles grarntico e lgico, atravs de Porfrio
/ B.ocio, ~ue fo~maram no Ocidente a lgica
antiga, logica annqu. ou logica uetus, assente na .
Isagoge de Porfrio segundo a leitura de Bocio e
nos dois primeiros livros do Organon, o Categorias

ISAGOGE

PORFfRIO

36

e o Periermeneias, ou Da Interpretao. A logica

nova, que j conhece os restantes livros orgnicos,
s se tornou efectiva no sculo XIII. No obsrante o descobrimento
de todo o Arisrteles,
Porfrio continuou obrigatrio nas escolas monacais, catedrais e universitrias, em cujos Regulamentos era nominalmente
preceituado,
umas
vezes designado como veterem logicam, outras
pelo nome prprio, librum Porfirii. Faltam-nos
invemrios precisos de cdices medievais portugueses, mas, do sculo XVI em diante, e at
reforma pombalina,
abundam as posrilas e as
cpias porfirianas (I). Tome-se como exem 10
paradigmrico oJugar_ ue o tratado de Porfrio
cu a nas Summulae
Lo icales, do lisbonense
""Pedro
His ano, ue acabou a vida fal. 12 )
como Pa a oo XXI em ue o se undo atado,
dos doze que iutegr
ob
o rudada
durante mais de trs sculos ras escolas.-,euLOpeias,
consta apenas do Tractatus de quinque uniuersali-

bus correspondens libro PrtEdicabilium

Porphyrii:

A fixao da nomenclatura

latina dos universais

differentia, accedentia

genus, species, proprium,

(1) Cf. P. Gomes,

"Aristotelismo
em Portugal", in
Dicionrio da Histria da Igreja em Portl/gal, vol. I, P: 26-34; Idem, Dicionrio da Filosofia Portuguesa, Lisboa, 1987,
P: 26-35; Joaquim Perreira Gomes: Introduo Isagoge
Filosfica, de Pedro da Fonseca, ed. cit., P: IX-XX.

37

- foi morosa, e deveu-se s escolas e, talvez mais

ainda, a essa longa pliade de manuais escolares,
que formam a lgica compendiria da Medievalidade e da Renascena.
Os tratados de Bocio, De Diuisionibus,
e
De Deffinitionibus
tero sido impressos (1534)
nos prelos de Santa Cruz de Coimbra
embora
o De Consolatione Pbilosophie, to citado nos nossos escritores medievais, s fosse impresso mais
tarde, em 1 592.
(I),

. Nos ~neados_do sculo XVI, o meio parisiense assiste a uma onda de anti-aristorelisrno
esco stiC."" c lanao-se em Lyr," o notvel
Antni.o de Gouveia 0510-156 ), decerto por
necessidade
pedaggica do Colgio de Santa
Brbara, ~raduz a epstola de Porfrio - Porpbyrii
Introductio ad Chrisaorium; corria o ano de 1541,
num instante em que se agudizava o movimento
de destruio do magistrio aristotlico nas cadeiras de Lgica e de Dialctica. Em 1536, Pierre de
Ia Rame (Pedra Ramo), aluno do Colgio de
FJ"avarra, apresentara-se como candidato a Mestre
em Artes, com uma tese em que arguia que tudo
quanto Aristteles ensinara era falso. O evento
despoletou
uma sequncia polmica, agravada
(I) C:f.J.M.
da Cruz Pontes, in Verbo, Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, vol. 3, col. 1492-1493.

38

PORFfRIO

com a publicao, por Pedro Ramo, do planfetrio escrito, AristotdTctf Animaaversiones (1543),
erante a qual, num ambiente er lexo, Antnio
de Gouveia tomou a ei
sa da doutrina de
Aristteles, pela refutao dos argumentos
de
Pedro Ramo, e, mais, pela demonstrao de que o
referido, se estudara Aristteles, nada conseguira
entender. A rplica, obra prima de saber e de
argcia, intitula-se Pro Aristotele Responsio, aduer7us Petn Rami Calu[m]nias (Paris, 1543) (~
Mencionamos este episdio e este livro, por causa
de Porfrio. Pierre Ia Rame, um tanto ao irracional, desvalorizou Porfrio de rodo em rodo, porque a destruio de Aristteles exigia a destruio
da cadeia aristotlica, que passa por Porfrio. No
achou predicado mais corrupror do que esse de
apelidar Porfrio de "porteiro de Aristreles"
iseruum Aristotelis).
A defesa merece ser memorada, nos termos
em que An t n io de Gouveia
a efecruou:
(I) Antonio
oueani .Pro Aristotle...RespoJzsioaduersus Petri
Rami Calumnias. Paris, 1543. Trad. porto com texto latino:
im Dt'ftsa de Aristtelrs contra as Calnias de Pedro Ramo,
por Miguel Pinto de Menezes, com Introduo de Artur
Moreira de S. Lisboa, 1966. Cf Joaquim de Carvalho,
Ant nio de Go uueia e o Aristot elism o da Renascena.
Coirnbra, 1916; J. Verssimo Serro, Antnio de Gouueia e o
seu Tempo, Coirnbra, 1966.

ISAGOGE

39

"... Porque (... ) quiseste saudar Porfrio, porreiro

(como dizes) de Aristteles, falar-re-ei, de incio,
um pouco a respeito deste porteiro, cujo tratado
no aprovas, pelo facto de nele no se explicar a
inveno completa, mas apenas cinco vocbulos,
conter noes inteis, muitas falsidades, e vrias
coisas vs e insensatas, e o seu mtodo de ensino
ser estranho e confuso.
"Quanto ao primeiro reparo, fica sabendo
que Porfrio nunca pensou em ensinar as regras
da inveno, no podendo assim, ser censurado
de as no ensinar como perfeio; apenas quis
expr como se deveriam entender aqueles cinco
vocbulos. Com efeito, tendo tomado o encargo
de instruir nesta arte a Crisario, jovem inteiramente inexperiente, e resolvido comear por ensinar-lhe as Categorias de Aristteles, as quais dificilmente se podem entender sem se perceber o
que sejam estas cinco palavras, gnero, espcie,
diferena, prprio e acidente, Porfrio teve necessidade de proceder a leitura de Aristteles dessa
explicao. E, embora estes ensinamenros
se
pudessem colher do primeiro livro dos Tpicos
de Aristteles, a verdade que no podiam s-Io
na totalidade; alm disso, no era fcil a Porfrio
alterar a ordem dos livros de Aristteles; cujas
noes, alis, careciam, para um discpulo in-

PORFfRIO

40

culto, de ser explanadas em termos mais claros

que os do seu autor"
Excelente prefcio para a /sagoge, excelente
isagoge /sagoge, pois Gouveia continua explicando a Ramo o significado das quinque voces, no
pressuposro de que Ramo, afinal, tal ignorava, e
concluindo por o chamar pedra, quando, num
repto de ironia lhe diz que Porfrio, sendo um
latnico era, afinal, correligionrio de Ramo.
U ma edio das Porphyrii Institutiones ad
Chrysaorium, na interpretao
do beneditino
Joaquim Perinio, viu a luz em Coimbra, em
1548; e, no ano seguinte, Melchior Beliago editava a Logica Aristo telica ab Eru.ditissimis
Hominibus Conversa (1549), que inclui a /sagoge,
tambm, por alguns, intirulada Antepredicamenta;
por j ser consuetudinria a colocao do texto de
Porfrio antes do livro dos Predicamentos,
ou
Categorias, de Aristreles. Numas anotaes de
Simo Vieira, Lgica, a /sagoge de Porfrio vem
como anrepredicamenros,
e o comentarista, do
mesmo passo que o apelida de superstitione bereticum, louva nele a qualidade do intrprete. Um
.esuta dos finais do sculo XVI, Manuel de
Almeida...coloca Porfrio na abertura, ou introdu(I).

(I)

Antnio de Gouveia, Em Defrsa de Aristtdes, ed. porto

cit., p. 83 e 85.

ISAGOGE

41

por considerar que, sendo embora di./ficilem

et plenam labori, d fruto doces, ftuctll suauem.
Enfim, a determinao dos Gouveia na concepo
e na dinmica pedaggicas do Colgio das Artes,
aplicando o esquema experincia coimbr,
encontrou-se com Porfrio. No regulamento do
Colgio das Artes (I 552), assinado por D. Joo
1I1, determinou-se que, no primeiro ano do curso
filosfico,
alm do mais se leria "todo o
Porfrio"
Idntica norma foi dada em 1559 nos
Estatutos da Universidade de Coimbra, em que
continuaram a ler-se os Predicveis de Porfrio,
de novo assinalados pelos Estaturos Filipinos de
1591.
este mesmo ano, como que por coincidncia, Sdirou-se en Lisboa a /sa oge Philoso hica do
P. Pedro da Fonseca, S. J., que, se em lemos, o
autor desejaria que substitusse, nas escolas, pelo
menos nas dos Jesutas, a obrinha de Porfrio. No
Prlogo, alude a numerosos temas suprfluos do
livrinho do Fencio, desconhecedor dos muito
vastos horizontes abertos problemtica filosfica.
E, no mesmo prlogo, admite que os Jesutas
esperavam que, mediante obra mais adaptada ao
o,

(1).

(I) A. J. Teixeira, Documentos

para a Histria dos [esuitas
em Portugal, Coirnbra, 1899, p. 99; Pinharanda Gomes,
Os Conimbricenses,
Lisboa, 1992, capo III, relativo aos

"Regimentos de Estudos" do Colgio das Artes.

42

ISAGOGE

PORFfRIO

uso geral das cincias, Porfrio "fosse banido das

escolas de filosofia crist" - "ta a Christiane
Pbilosophie scholis ... liber exploderetur" 111. Com
essa motivao, e com o seu vnculo de originalidade autoral, Pedro da Fonseca, com s uma
~ntroduO
s Categorias. A Isagoge Filosfica
um livro diferente, com alguma reestrutura do
textoporfiriano,
mas co
QUlLO desenvolvi:
m.~!lto> OUtrO aparato, e outra intencional idade.
O tratadinho de Fonseca divide-se em trs partes,
ordenadas em onze captulos. Na primeira parte
aduz seis captulos especiais para matrias francamente omissas em Porfrio: definio do conceito
de universal, quantos gneros h de universais,
dos particulares, da abstraco dos universais a
partir dos singulares e da trplice considerao dos
universais e dos particulares em relao Dialctica. Todo este contexto problemtico novo,
de redaco original e, alis, necessria e til.
Segue-se um grupo de captulos em que, Fonseca,
regendo-se mais de perto pelo Isagogo, define e
expe a doutrina porfiriana do gnero, da espcie,
da diferena, do prprio e do acidente. S por
estes cinco captulos dizemos que Fonseca procede a uma reescrita do texto de Porfrio, cuja
10 P. da Fonseca, lsagoge Filosfica. Edio de Joaquim
Ferreira Gomes, Coimbra, 1965, P: 9.

43

segunda parte, sobre as relaes entre os cinco

conceitos, abandona,
por lhe parecer matria
excessiva e suprflua, tanto mais que intercalar
essas edies no contexto capitular de cada nome
universal. Por fim, no captulo XlI, trata de algumas outras espcies de universais, que os filsofos
pagos no conheceram,
a instituindo
de que
modo os universais se predicam da natureza de
Jesus Cristo, Deus humanado, defendendo que
no caso da incarnao divina no h oposio
imediata entre essncia e acidente.
Pedro da Fonseca recorre direcrarnente mais
a Aristteles do que a Porfrio, embora a remisso
para este seja tambm frequente
no tratado
Instituies Dialcticas
O projecto de substituio de Porfrio
no se realizou na ntegra.
A Isa o e de Fonseca foi reeditada umas dezoito
vezes entre 1591 e 1623, mereceu a leitura de
~rias escolas, principalmente jesutas e outras, o
apreo dos filsofos de Alm-Pirenus mas, em
Coimbra, no mbito do Colgio das Artes egido
pela Companhia de Jesus, quando finalmente se
decidiu levar a efeito o compndio de Lgica do
Curso Conimbricense, Fonseca seria preterido em
favor de Porfrio. A confeco do compndio de
(I).

>'

111 P. da Fonseca, Instituies Dialcticas, texto latino e traduo port. de J. Ferreira Gomes, Coirnbra, 1964.

44

PORFfRIO

ISAGOGE

Lgica sofreu demoras e demoras, houve quezlias

e desacordos, at que, um dia, a tarefa da confeco do volume foi atribuda, e com evidente
acerto, ao P. Sebastio do Couto S. J. (1567-1639 , que assim se notabilizou como redactor do
ltimo dos Co mentarii Colle ii Conimbricens,
que na prtica deveria ter sido o primeiro:
/n Universam Dialecticam 1
O volumoso
in-folio abre com a explicao textual da Isagoge de
Porfrio, embora com alguns cortes, intercalado
ou emoldurado pelo comentrio do Colgio, ocupando as primeiras 170 pginas do volume, destinado a amplo sucesso na Europa, onde teve diversas reedies na Alemanha e na Frana (2).

--

(I).

Como sabido, a deciso de se publicar a

nossa /n Universam Dialectam deve-se muito ao
estranho aparecimento,
em 1604, numa edio
simultnea
em Veneza, Colnia Hamburgo
e
Francoforre, de uma /n Aristotelis Logicam, como
Commmtt1rii Collegii Conimbricrnsi, S.l
Dialecticam. Coimbra,
1606. Conforme
(11

111

sendo da autoria
embora

45

do Colgio

Conimbricense,

o no fosse. A esta edio se chamou

Lgica Furtiva, para a distinguir da Lgica ortnima do Colgio das Artes. O plano desta Lgica
Furtiva

tem

muitas

semelhanas

com

Annotationes in uniuersam Aristotelis Dialecticam

atribudas

ao ex-'esuita

as
(I),

Gaspar Coelho, em oito

captulos, o segundo dos quais ocupado com o

texto da /sagoge Porphyrii e respectivos comentrios
do autor, que talvez houvesse sido outro que no o
mesmo Gaspar Coelho.
Com momentos

mais altos e mais baixos, a

excurso pelo tema Porfrio na cultura filosfica

portuguesa poderia alongar-se, pelo menos at
erradicao do magistrio de Aristteles do curso
filosfico. No tempo, e por graa da nebulosa
ousadia do Senhor Marqus de Pombal. Porfrio
, na condio portuguesa,

um cooperador e um

Uniuersam

praxe dos
Conimbricenses, o nome do redactor , P. Sebastio do
Couro, omisso, para que a obra assuma uma autoria colegial.
~ (lI Acerca de Porfrio e Conimbricenses,
cf: A. de Pinho
Dias, "A Isagoge de Porfrio e a Lgica Conimbricense", in
Revista Portuguesa de Filosofia, vol. XX, Braga, 1964,
p. 108-130; Joaquim F. Gomes, "Pedro da Fonseca e a
Isagoge de Porfrio", in Brotria, vol. 81, Lisboa, 1965,

P: 180-186; Amndio A. Coxiro, O Problema dos Universais

110 Curso Couimbricense.
Loureno Marques. 1966.
Para uma viso de sntese, ri Pinharanda Gomes,
Os COllimbrirmses, Lisboa, 1992.

46

PORFfRIO

preceptor da nossa aventura de fidelidade ao rigor

de Aristreles, Prncipe Perfeito.

A presente edio tem por base o texto de

Gilles de Gourmont
- Porpbyrion Isagoge numa edio existente na Biblioteca Nacional de
Lisboa, sem local e sem data, confrontada com
uma outra, Porpbyrii lsagoge, de Joo Valentino,
em Paris, 1588. Para contraste referencial, e para
estruturao
do texto segundo A. Busse, seguimos
a edio, a todos os trulos didctica, de]. Tricot,
Paris, 1947. No relativo aos a3Jectos nornenclarurais, seguimos Pedro da Fonseca, na Isagoge
Nos tca, e nas .Instituies Dialcticas, obra-;- a
que tarn brn recorremos para o esclarecimento de
vrias passagens,
sem excluir os escritos de
Aristteles.
Para melhor compreenso, italicizmos palavras e expresses que Porfrio indica
como exemplos, por forma a facultar melhor percepo das regras e, em notas explicamos os casos
menos bvios.

PINHARANDA GOMES.

ISAGOGE
DE
PORFfRIO,

FENfcIO,

DISCfPULO
PLOTINO

DE

DE LICOPOLIS

necessrio, Crisa~rio (11, pa~a ~onhecer a razo das Categorias de Atistreles,

01110

saber o que o gnero, o que a diferena, o que

a espcie, o que o prprio, e o que o acidente (2), e como este saber tambm necessrio

[1)

50

PORFfRIO

ISAGOGE

para formular as definies (I), e, de um modo

geral, para tudo quanto abrange a diviso
e a
demonstrao
cuja teoria (4) deveras til, farre-ei uma breve exposio (5), e tentarei em poucas
palavras, como que numa espcie de introduo,
percorrer o que sobre isto disseram os antigos
filsofos, abstendo-me de indagaes demasiado
profundas, e no abordando, seno com parcirnnia, mesmo as mais simples. Antes de mais, no
que se refere aos gneros e s espcies, a questo
(2)

(3),

O)
Definio (PIOll. pLO'tlXO
Myo) uma orao que
significa o que o sujeito da definio (Aristteles, Tpicos,
1,5,1 02a); a orao que declara a natureza de uma essncia
(Pedro da Fonseca, Instituies Dial/cticas, V, 1). Aristteles
desenvolve a teoria da definio e respectivos mecanismos
emAl1alticosPostt.nom.II.1
O, e no livro VI dos Tpicos.
Uma definio, para no ser, nem enganosa, nem falaciosa,
deve conter, no mnimo, o gnero e a diferena do sujeito.
I') Isto , a diviso do gnero mediante
as diferenas que
originam as espcies.
!.I) Demonstrao,
drrEL!;L,
tem por objecto uma concluso necessria, utilizando
os termos prprios da espcie
mediante as diferenas, evitando o recurso aos acidentes, ou
contingentes, que no contribuem para o conhecimento
do
que, por essncia, pertence ao sujeito. Cf Aristteles,
Anallticos Posteriores, todo o Livro I, 71 a-89b.
(4) 6rwpa
ou yvWOL,teoria ou gnose, na acepo
de
estudo, e no propriamenrede
contemplao,
ou de viso
bcatfica.
151 Melhor
dito, uma transmisso, Ilopcooi., uma iniciao.

51

de saber se elas so realidade em si mesmas, ou

aPenas simples concepes do intelecto, e, adrnitin o que sejam realidades substanciais, se so
corpreas ou incorpreas se, enfim, so separadas
ou se apenas subsistem nos sensveis e segundo
estes, assumo de que evitarei falar: um problema muito complexo, que requer uma indagaOem tudo diferente e mais extensa (I). Procurarei mostrar-te aqui o que os antigos e, entre eles,

52

PORFfRIO

sobretudo os Peripatricos, conceberam de mais

acomodado
lgica (I) acerca destes ltimos
temas (1) e acerca dos outros que me propus estudar.

DO GtNERO
Ao que parece, nem o gnero nem a espcie
so termos simples (3), O nero
redica-se (4),
com efeito, em primeiro lugar, de uma coleco

53

ISAGOGE

de indivduos (I) que se comportam de um determina o modo em re ao a um s ser e em relao uns aos ourroJ. por causa desta significao
que falamos da raa dos Herclidas, uma vez que
o modo do seu comportamento o de sarem de
uma nica cepa, isto , de Hrcules, e uma vez
que assim nos referimos a todos os que entre eles
tm um certo parentesco em relao ao comum
ancestral, e o nome que se Ihes d separa-os totalmente de todas as outras raas, Gnero assume-se
ainda em outra acepso: o princ io
da gerao de Zada uma das coisas, / / seja do gerador em
si mesmo, seia do lugar em que uma coisa foi
gerada, Por isso dizemos que Orestes se gera na
ri"o de Tntalo, e Hilo na de Hrcules; dizemos
ainda que Pndaro da raa dos Tebanos, e Plaro
da raa dos Atenienses, uma vez que a ptria

tambm, em si mesma, uma espcie de princpio

(2)

" ... di' gi'lleribl/S rt speciebus-sit)i' subsistant siue in so/is Iludis

intrllectibus posita sim, siue subsisteutia, corporalia 1111 incorpora/ia, rt utrum separata a sensibilibus an in srnsibilib us
posita et circa barc conststentia ... " (Schol. in Arist., I a 8).
(11 O termo
OYI.I;:(n:q:lOv
foi tradicionalmente
entendido
como magis ad logicam acco modatr, sendo sinnimo de
!.aH.'tIK.
(21 Os gneros e as espcies.
(31 Em acepo simples,
sem distino, JtWtYEO(lm.
(.) Tornou-se comum o emprego do verbo atributar e do
substantivo atributo como equivalentes do verbo predicar e
do substantivo prrdicado. No partilhamos desta sinonmia,
muito devida aos autores franceses. Tambm de modo simples exaramos que atributo o que se diz do ser enquanto
ser, exprimindo-se de preferncia por um substantivo (por
exemplo: Deus Bondade, Beleza, Verdade), enquanto o
predicado,
convindo aos universais e aos indivduos,
se
exprime de preferncia por um adjectivo (por ex.: o homem
racional).

(3)

(o) "Singular
uno, no ~pode
predicar-se de
id, quod uuum
mapte natura

ou indivduo aquilo que, sendo algo de

estar em vrios, nem de sua natureza pode
vrios" - "Singulare autrm indiuiduum est
aliquid cum sit, in pluribus esse, ri de pluribus
praedicari 110/1 potest" (Pedro da Fonseca,

lsagoge Pbilosophica, capo 11I).

(2) O termo
do texto CxPXl, arqu, por Aristteles definido como segue: "Princpio diz-se do incio do movimento
de uma coisa", (Metaftsica, Livro s, I, IOl2b 34).
01 Ptria, ou me-ptria,
Mtria.

[2)

54

ISAGOGE

PORFfRIO

de gerao das coisas, semelhana do prprio

pai. esta, ao que parece, a acepo mais popular:
denominam-se Herclidas os descendentes da raa
de Hrcules, e Cecrpidas os descendentes
de
Cecropes, e bem assim os seus prximos. Denorni~nos gnero antes de mais, o rincpio da erao de cada uma das coisas, e, a se uir, a multido
de oisas $lue se eram rum s rinc io, de
Hrcules, por exemplo; ao delimitarmo-lo
e ao
separarmo-lo dos outros, afirmamos que todo este
grupo constitui a raa dos Herclidas. H ainda
uma
ace o ara nero, o universal sob
o ual se ordena a es cie, tendo-lhe este nome
sido atribuo pela respectiva semelhana com os
casos precedentes: em tal ace o o nero uma
espcie de princpio para todas as espcies ue lhe
so su or 1I1a as o lSS
ue arece conter toda
a multitude sob ele ordenada (I).
O gnero apresenta-se, pois, em trs acepes,
sendo que a terceira (1) a eMU!a a elos filsofos:
a ela que eles definiram e descreveram ao definirem o gnero, afirmando que ele um categorema
(I) Gnero
" o que se predica por essncia de mltiplos
sujeitos que diferem em espcie" (Arisrtcles, Tpicos, 1,5,

102a).
(2) Pedro
da Fonseca, que ampliou o leque das acepes,
elevou a tereei ra a quarta e diz: "Q/larta precipuaque sigllificatio, pbilosophisque maxime fomiliaris est, qua gemts id dicitur, cui subiiciuutur species' - "O quarto e principal signi-

essencial

(I)

55

predicvel a uma pluralidade de sujeitos

que tm diferenas especficas, como o animal por

exemplo. Deveras, entre os cate oremas, uns s se
predicam de um nico ser, como os indivduos
(1),

Por exemplo

Scrates, este homem, esta coisa; ~

outroS redicam-se

de vrios seres, sendo o caso

dos gneros, das espcies, das diferenas, dos prprios e dos acidentes,

que possuem

caracteres

comuns e no particulares a um indivduo. Animal

por exemplo, (gnso;
homem e cie; a ~
rena racional; o prprio, a faculdade do riso;

ficado, e o que mais familiar aos filsofos, aq.uele pelo

qual o nero
diz a uilo a ue esto subordll1adas as
es cies"
onseca, lsagogr, capo VII), Em sntese:
euus
esse /Ill1zlersalem quiddam, quod nrcessario, et srcuudum essentiam praedicatur de differmtibw
spt'cie~ -: " I) un~versal
que, necessariamente
e se.g~ndo a essel~cla, se p~,ed,ca d.e
coisas diferentes em espcie (Fonseca, zb.). Ou: o uruversal sob o qual se coloca a espcie" - "est uniuersale
quiddam sub q/lo species collocatut" (Fonseca, Instituies
Dialcticas, 11, capo 3).
(I) KaTljyOpOILEVOV
deve traduzir-se por predicamento,
tal
como os anlogos substantivos
Kanjyp1lf.Ule KanwopLa.
A predicamenta?
a~rmativa. ou negativa, consoa~t: o
predicado pr?prro o~ Im~r~rro do ~uJelto da ?~fil1lao.
A expresso Ev.ood eou SIgnIfica qmd est, a qu,d,~ade, a
essncia (obo,o.), de onde o termo categorema essencial, ou
predicado essencial.
.
(2) Ou
nfimos sujeitos,
. <X'Of.Ul,termo anlogo de
nfima espcie, <x.of.UlEi:l].

56

7
[3]

PORFfRIO

o aciden e branco ne ro, oder sentar-se. Por conseguinte, os gneros diferem, por um lado, dos predicados de um nico indivduo enquanto se predicam de uma pluralidade; e por outro lado diferem
dos predicados de uma plural idade, a saber das
espcies, enquanto as espcies, sendo predicadas de
vrios indivduos, s o so a indivduos que no
sejam diferentes entre eles segundo a espcie, mas
apenas segundo o nmero. por esta razo que
homem, que u~a espcie, se predica de Scrates e
de Plato, que so diferentes um do outro, no
segundo a espcie, mas segundo o nmero,
enquanto animal que um gnero, se predica de
homem, de boi e de cavalo, / / os q uais so entre eles
diferentes segundo a esPCie, e no somente
segundo o nmero. O gnero diferente do prprio, por sua vez, porque ~prprio se predica de
uma s espcie, da qual ele prprio, e dos indivduos situados sob esta espcie, por exemplo: a
faculdade do riso s prprio dos homens em particular; pelo contrrio, o gnero no se prs:dica...de
uma s es cie, mas a uma luralidacL de termos
diferentes segundo a espcie. Enfim, o gnero
difere da di erena e dos acidentes comuns em que,
ainda que as diferenas e os acidentes comuns
sejam predicveis a mltiplos termos e diferentes
pela espcie, eles no so predicveis de modo

ISAGOGE

57

essencial. Se nos interrogarmos a ue termo se redicam a diferena e o acidente, respondemos que

lS Er~icam eSs; t~lO..! no de modo essencial,
mas de modo qualitativo: se perguntarmos, por
exemplo, qual homem!.. respondemos que ele
racional, .qual o corvo, dizemos que ele pret;i1'O
primeiro
caso, racional uma diferena, e, no
segundo caso, preto um acidente. No entanto, se
nos perguntarem o que (I) o homem, respondemos que um anIlnal,animal sendo aqui, tal como
antes dissemos, o gnero de homem. Concluso:
ser redicvel de uma luralidade de termos, eis o \
que distin ue o gnero dos predicados in ividuais
predicveis e um so 111 iv uo; ser predicvel de
\
termos i erentes na espcie eis o que o distingue
dos termos predicveis como espcies ou como
prprios; enfim, o constituir um redicado essencial eis o ue o distin :rue das diferenas e dos acidentes comuns redicveis dos sujeitos dos quais
so res ectivamente os redica os, nao segundo a
essncia, mas segundo a qualidade ou segundo

(I) Gnero
tambm "aquilo que se predica de vrios,
diferentes em espcie, na pergunta o que ?" - "quod de
pluribus species differentibus in quaestione quid esr praedicatur" (Pedro da Fonseca, Isagoge, capo VII); A ~esto
ua
/ta/e {'St envolve, no o gnero, mas a iferena.
edro a onseca, I/lSltuioes Dialcticas, lI, .cap. 3).
Na terminologia
aristorl ica, q ui d (d. EOU) e quale
(nolOV).

58

59

ISAGOGE

PORFfRIO
r

ourra relao qualquer. A noo de gnero

(I),

tal

como acabmos de a definir no peca, neste caso,

nem por excesso, nem por defeito.

Da Espcie

(4)
f'}f

Es cie (2) diz-se da forma de cada coisa, no

sentido do provrbio:
"Primeiro uma beleza digna da realeza" (3).
Tambm denominamos por espcie o que se
subordina a um dado gnero, na acepo em que
temos o costume de dizer que hojnem uma esp~ de animal, sendo animal o gnero, branco uma
espcie da cor, e o ~
ulo U1!!Lesp da figura.
(11 Graus
do gnero: supremo, subalterno ou intermdio,
prximo e nfimo. Tambm a espcie se apresenta segundo
estes graus. A definio deve conter o definido e nada mais
do que o definido.
(21 Espcie, d<> plural Et&IlNJ.. No vocabulrio
aristotlico, a espcie a forma irnanente ao sensvel, e no ~a for~a
transcendente,
como em
ato. A mais longa exposio
aristotlica sobre a E~cie,
ou Ideia, acha-se na Mett/(isic4,
Livr
e-bj..
r Verso de Eurpedes, Aeolus, 15,2. Pedro da Fonseca
adaptou o verso desta forma: "a formosura a primeira a
ser digna de mandar" (P. da Fonseca, lsagoge, capo VII).
Eo, enquanto
espcie, significa
beleza, formosura.
O adjectivo especioso/a) tem essa acepo, embora haja
quem utilize o adjectivo com o valor de exquisito/a), Uma
flor especiosa dir-se- de uma flor bela e, porvelltura, raro
vista.

E se, I~nio
de nero, mencionmos a esl:~cie, afirmando ser ela o predicado que se predica de
modo essencial a uma plural idade de termos diferentes em espcie, enquanto agora afirmamos que a
espcie o que se subordina ao gnero, convm
saber que o gnero, sendo o gnero de alguma
coisa, e, a espcie, espcie de alguma coisa, os ~
termos so relativos um
outro elo que, a defi,'Jo de um, devemos servir-nos da definio do
outro. A es cie tambm se define deste modo: a
espcie o que se ordena sob o gnero e isso de que
o n
or essncia
Ainda podemos

(I).

dizer: espcie o predicado que se predica por

essncia de uma pluralidade de termos diferentes
entre eles segundo a espcie. No entanto, esta
ltima definio s se diria da nfima (2) espcie,
que apenas espcie; as outras, pelo contrrio,
('1 "Species est, qual' ge/leri in quaestione quid est subiicitur,
rt de qua gellltS in quastione qui est, praedicatur" - "Es cie
aquilo que se subordina ao gnero na pergunta o que ".
-(Fonseca,
Isagoge, capo VIII. Cf. Fonseca,
lnstit uies
Dialcticas, u, capo 3).
(21 O
termo :t0I1<X d1l tambm se traduz por espcie
especialssima, mas, na tradio ocidental fixou-se a expresso i/lflma espcie, herdada da Escolstica. "Espcie nfimas
so aquelas que, sendo espcies dos superiores,
no so
gneros dos superiores e abaixo das quais no h outras
espcies" - "Tnfima uero sunt, qual' cum sint species superiorum, non sunt illftriorum gellera: et illfra quas /lOIZsunt ali
species", (Fonseca, lsagoge, capo VIII).

60

ISAGOGE

I'ORFfRIO

tambm so predicveis das espcies subalternas.

Quanto dizemos poderia exprimir-se com clareza
da seguinte forma: em cada categoria, h certos
termos que so os neros mais gerais, outros que
so as espcies mais especiais, outros ainda que
so intermdios entre os gneros mais gerais e as
espcies nfimas. mais geral, o termo acima do
qual no pudesse haver outro gnero superior;
mais especial o termo acima do qual no pudesse
haver outra espcie subordinada; so intermedirios entre o mais geral e o mais especial outros
termos que so ao mesmo tempo gneros e espcies, entendidos, verdade, relativamente a termos diferentes. Procuremos esclarecer quanto
dizemos tomando apenas uma categoria. A substncia em si mesmo um nero; abaixo dela
acha-se o cor O; abaixo do cor o, o cor o animad ,
abaixo do
rpo animado, o animal; abaixo do
animal, o animal racional: abaixo do animal racional, o homem:, abaixo do homem, enfim, Scrates e
'lato, e os homens particulares (I). De to os estes
termos, substncia o mais eral, e ele somente

----

(11 Foi a partir deste painel que Bocio desenhou a famosa

rvore de Porf rio, ou Scala predicamentalis,
Escala
Predicamental, que tanto se l por ascendente, como por
descendente:

gnero; homem nfima

(I)

61

espcie, sendo somente

espcie; o cor o espcie de substncia e gnero

de corpo animado; quanto a corpo animado,
espcie de corpo e gnero de animal; por sua vez,
animal espcie de corpo animado e gnero de
animal racional; animal racional espcie de animal e gnero de homem:, l!Q!.nem espcie de animal racional ras j.no gnero de h~lS
em
-arti~lar,
sendo a enas es cie' e tudo o ue,
colocado antes d
' imediatamente redicvel s ode ser es cie / / no sendo [5]
ao mesmo tem o nero. O mesmo
uanto
substncia,
que, sendo o termo su erior, no
havendo outro gnero antes dela, era o znero

Gneros e
Espcies
subordinados

Substncia (gllero mpremo)

Corpo
Corpo animado
Animal
Animal racional
Homem (espcie infima)
Scrates (indivduo)

(I) "Homo, qui ita est species animalis, IIt 1l01lsi! gellus singuIo rum bominum: neque mim bomines diffonmt a se inuicem specir, sed solo numero" - "Homem, de tal modo

espcie de animal que no gnero de cada um dos

homens; com efeito, os homens no diferem entre si especificamente, mas apenas em nmero" (Fonseca, ISdgoge,
capo VIII).

62

PORFIRIO

~upremo (1), e o mesmo quanto a homem, que

uma es cie a s a ual no I ' outra es cie,
nem ual uer termo ca az de ser divisvel em
es cies mas a enas de indivduos (porque dizemos indivduo de Scrates, de Plato, desta coisa

branca), homem

no poderia ser mais do que

espcie, espcie nfima, espcie especialssima.
Quanto aos intermdios, para os termos anteriores a eles, s podem ser espcies e, quanto aos termos posteriores a eles, gneros. Por conseguinte
estes termos tm dois comportamentos
(2), um
voltado para os que os precedem, os quais so as
suas espcies, outro voltado para os que se lhe
seguem, e os quais so os seus gneros. Quanto
aos extremos s tm uma face: o termo mais geral
no tem relao a no ser com os termos que lhe
so subordinados, uma vez ele ser o gnero superior a todos eles; ele no pode mais ter relao
com os termos anteriores, uma vez ser o termo
superior, tendo a funo de primeiro princpio
sendo, como dissemos, o gnero acima do qual
no poderia haver outro gnero superior. Por sua
Gnero supremo, ou gnero dos gneros. "Summum
gt:1l1tS est, quod supra se gt:111tSalil/d 110ll habel' - "O gnero
supremo o que acima de si no tem outro gnero" (Pedro
da Fonseca, lsagoge, cap, VII).
(2) OXOlC;, ou faces, ou modo de ser, ou modo de fun(1)

cionar.

ISAGOGE

63

vez, o termo nfimo s tem uma face: no tem

relao a no ser com os termos que lhe so anteriores, dos quais ele espcie, enquanto mantm
com os termos posteriores uma relao que
sempre a mesma, e que tambm se denomina
espcie dos indivduos. Mas diz-se espcie dos
indivduos enquanto ela os contm, e, por outro
lado, em sentido contrrio, espcie dos termos
anteriores, enquanto contida por eles.
Definimos
nero supremo do se uinte
modo: o que, sendo gnero, no espcie, e
J-inda - o que, acima do qual no pode haver
outro gnero superior. E nfima espcie o que,
sendo es cie, no nero e ue, sendo espcle,
no por sua vez divisvel em espcies, e tambm:
o que se predica or essncia de uma pluralidade
de termos numericamente diferentes Quanto aos
intermdios entre os extremos, denominamo-los
gneros e espcies subordinados, e cada um deles
prope-se vez como gnero e como espcie,
todavia em relao a termos diferentes. por isso
que os termos anteriores
s espcies ltimas,
remontando at 11 ao gnero mais geral, se chamarn ou gneros ou espcies subordinados:

Agammnon trida, Pelpida, Tantalida e, por

fim, relativo a [piter. Nas genealogias, a um
nico princpio, por exemplo a [piter, que se

[6]

64

relaciona as mais das vezes. Quanto aos gneros e

s espcies j no assim, porque o ser no~
gnero comum a todos os seres, ~ ~odos nao
homogneos relativamente a um UI1lCOter~10
seria o geral mais alto, e tal a .d.ournna

ISAGOGE

PORFfRIO

U~1
sao
que

de
Aristteles. Convm todavia admmr, em obedincia lio das Categorias, que as dez primeiras categorias so corno que dez rimeiros ri~cpios; e, admitindo
que se pudessem pre :c~r
~os
dos seres, pelo menos por homonuTIla
que assim se denominaro,
no dizer de
Aristteles, e no por sinonmia (I). Se de fact~
ser fosse o nico gnero, comum a todos os. sUJe~toS todos estes se denominariam seres por S1l10111mia, Mas como deveras h dez neros rimeiros,
esta comunidade de denominao puramente
verbal, e no se aplica definio expressa por
esta denominao. Portanto, os :rneros su remos
so em nmero de dez; as es cies ltimas so em
nmero finito e .amais em nmero infinito;
guanto aos indivduos,
ue se se uem s ~s cies
ltimas s- o em nmero infinito. Era assim que
\ Pia to recomendava que, ao descer-se at s nfimas espcies, partindo dos gneros supremos, nos

(I) Para a distino entre hom6nimos

ou equ~ocos, sin6 nimos ou unvocos e par6nimos ou derivados,
c.f
Arist6teles, Categorias, 1, 1 a.

detivssemos nestas espcies, procurando descer

delas atravs de termos intermdios,
que so divisveis em conformidade com as suas diferenas
esp~ciais; quanto infini~ude dos indivduos, \ ~
ens1l1a que os evemos elxar de lado, por no ~
haver ara eles uma cincia ossvel. Quando descemos s espcies ltimas, a diviso procede
necessariamente
no sentido de multiplicidade;
quando, pelo contrrio, ascendemos aos gneros
mais gerais, reduzimos necessariamente a rnultiplicidade unidade: com efeito, a espcie, e aind (
o mais gnero, conduzem a lura I a e um s ?
natureza, enquanto que os termos particulares e
individuais, pelo contrano,
ivi em ro ressiva!!1ente a unidade em multiplicidade (I). Por conseuime, devido artici a o na es cie, a rnultit~ e e homens no mais do que um s
homem; em contra
artida, em virtud
do
homens em particular, o homem nico e comum
d

I,

66

[7]

PORFfRIO

torna-se mltiplo; o particular sempre factor de

diviso, e o ue comum, factor de congregao
e de unificao.
Tendo dado a conhecer a natureza do gnero
e a natureza / a espcie, e tendo mostrado a unidade do gnero e a plural idade das espcies porque o gnero divide-se sempre em vrias espcies - cumpre-nos dizer que se o gnero sempre
predicado da espcie, e todos os termos superiores
aos termos inferiores, a espcie, pelo contrrio, no
se predica, nem do gnero prprio, nem dos gneros superiores, por falta de reciprocidade. O que
falta , com efeito, ou bem que os termos de igual
extenso so predicveis de termos igualmente
extensos, como o que relincha de cavalo, ou bem
que os termos de maior extenso se predicam d
termos de menor extenso,
como animal de
homem; mas para a predicao de termos de menor
extenso a termos de maior extenso j no se
passa o mesmo, e ns no podemos dizer que o
animal homem, do mesmo modo que podemos
dizer o homem animal. Os termos
!gis a
es _cie se redica recebero tambm necessaria~te
p~ predicado o gnero da respectiva espcie, e o gnero do gne~ at ao gnero mais geral:
se, deveras, verdadeiro afirmar que Scrates
homem, que homem animal,
e animal

ISAGOGE

67

substncia, tambm verdadeiro

afirmar que
Scrates animal e substncia. Con
os termos
superiores so
subordinados, a es

W' o

~=-~~~~~~~~~

-rnero ser
vduo e o -rnero mais eral do nero ou dos
gneros - caso estejam presentes vrios termos
intermdios e subordinados -, assim como da
espcie do indivduo. O gnero supremo predicase de todos os gneros que lhe so subordinados,
assim como das espcies e dos indivduos; o gnero
anterior espcie ltima predica-se de todas as
espcies ltimas e dos indivduos; a espcie que
apenas espcie, de todos os indivduos; e indivduo, de um sujeito particular. Dizemos indivduo
de Scrates, ou desta coisa branca ou de estefilho de
Sofronisco, que est a aproximar-se, admitindo que
Scrates fosse o nico filho de Sofronisco. Os seres
desta espcie denominam-se indivduos;;
e
~da um deles compe-se de particularidades cuja
juno no seria nunca igual de outro sueito (I):
as particularidades de Scrates no poderiam ser
as mesmas para cada um dos outros indivduos
particulares,
ainda que as particularidades
de
homem, digo, do homem em geral, possam ser as

(I) Pro
riedades do indivduo
se undo a Escolstica:
forma, figura, locas, stirps, nomen, patria, templls.

__

."..,.-4_-

68

[8]

ISAGOGE

PORFfRIO

mesmas em vrios homens, ou mais ainda em

todos os homens particulares enquanto homens.
Por conseguinte, o indivduo contido pela espcie, e a espcie contida pelo gnero: o gnero
um todo, e o indivduo uma parte, a es cie
simultaneamente
/ / to~o e parte, mas parte de
um outro termo, enquanto o todo no o todo
de um outro termo, sendo-o de outros termos,
porque o todo est nas partes.
Quanto ao gnero e espcie, acerca da
natureza do gnero supremo, da nfima espcie,
dos termos que so simultaneamente
gneros e
espcies, dos indivduos, e das diversas acepes
de gnero e espcie, eis o que tnhamos a explicar.

DA DIFERENA

A diferena tem uma significao comum,

uma significao prpria, e uma significao maximamente (I) prpria. Em acepo comum, diz-se
que uma coisa diferente de outra, quando se distingue da outra por uma qualquer alteridade, seja
em relao a si mesma, seja em relao a qualquer
outra: Scrates diferente de Piaro, por ser outro;
(I) Ou muito prpria. Na tradio escolstica preferiu-se a
expresso maximamente prpria, "maxime vero propria"
(Fonseca, Instituies Dialcticas, 11,capo 5).

69

de si mesmo diferente porque primeiro criana,

depois homem feito; por estar em aco ou em
repouso, e por todos os casos em que ele outro no
seu modo de ser. Na acepo prpria, diz-se que
uma coisa diferente de outra quando difere dessa
outra em virtude de um acidente dela inseparvel:
um acidente inseparvel , por exemplo, a cor verde
dos olhos, a forma aquilina do nariz, uma cicatriz
indelvel resultante de um ferimento. Em acepo
maximamente prpria, dizemos que uma coisa
diferente de outra quando ela se distingue da outra
por um predicado especial: assim, que o homem
diferente de cavalo em virtude de uma diferena
especial, a saber, em virtude do carcrer racional (I).
De um modo geral, toda a diferena que se predica de um ser modifica este ser, mas as diferenas comuns ou prprias do-lhe uma outra qualiTI. Mil J.ll] J.lVOV
"Diferente diz-se
dos sujeitos que, sendo outros, tm alguma identidade no
segundo o nmero, mas segundo a espcie, ou o gnero,
por analogia" (Aristteles, Metaftsica, , 9, 1018 a.) Sendo
uma relao de alteridade (,;q)(5TI]), a diferena o predicado que distingue uma espcie das espcies subordinadas
ao mesmo gnero (Ib, Livro I, 7, I057b).
"Differentio dici potest eaforma qun resaut a se in alio, et
alio tempore, aut ab alia re, di/fort" - "A forma pela qual
uma coisa difere, ou de si, em tempos diferentes, ou de
outra" (Fonseca, Instituies Dialaicas, ll, capo5).

111" taljX)p

&pt6J.l(o

l..fyll:CLt

-r] ECEL, r]

00 [''CEpa

an ,; am

ytVEt 1] vaOYI.g"

70

(9)

PORF(RIO

dade, enquanto as diferenas mais prprias fazem

dele mesmo outro (porque, entre as diferenas,
umas fazem que um ser seja de outra qualidade e
as outras fazem outro ser). As que o fazem outros,
chamam-se diferenas especficas (I); as que lhe
alteram a qualidade chamam-se simplesmenre
diferenas, sem qualquer outro adjectivo. Assim,
quando a diferena racional adjectiva animal, faz
deste um outro, enquanto o predicado / / mover-se
o torna apenas diferente de estar em repouso: por
isso que a primeira o torna outro, enquanto a
segunda s lhe altera uma qualidade. pelas diferenas que tornam o sujeito outro que se produzem as divises dos gneros em espcies e que se
formulam as definies, as quais se compem do
gnero e das diferenas desta espcie. Pelo contrrio, as diferenas que s alteram a qualidade
apenas constituem as diversidades e as modificaes do modo de estar.
Retomando o tema desde o incio, importa
dizer que, das diferenas, umas so separveis, e
(11 Diferena
especfica " aquela que, com o gnero, constitui a espcie, quer a espcie mdia, quer a nfima" "Spl'cifictl est, qlltll' cum gl'llere constituir speciem, siue mediam
scilicet, siue illjimllm" (Fonseca, ISdgoge, capo IX).
"Diz-se tambm diferena especfica aquilo pelo que a
espcie excede o gnero" - "q/lo species gl'llltS excedit"
(Fonseca, ibidcm). Assim, do homem no dizemos necessariamente que um animal que anda, mas um animal que pensa.

71

ISAGOGE

outras inseparveis: por exemplo,

mover-se, estar

quedo, portar-se bem, estar doente, e outras diferenas

similares, so separveis,

enquanto

que

aquilino, ou achatado, racional ou irracional so

diferenas inseparveis. E das diferenas inseparveis, umas so predicados essenciais (1), e outras
predicados acidentais: racional prcdica-se por
essncia de homem, assim como mortal e capaz de
aprender, enquanto aquilino ou achatado so diferenas de acidente, e no essenciais. As diferenas
essenciais ao sujeito acham-se compreendidas na
definio da substncia, fazendo outro do sujeito,
enquanto as diferenas acidentais no esto compreendidas na definio de substncia e no tornam o sujeito outro, mas apenas o tornam de
outra qualidade. As diferenas essenciais no
admitem os grau de mais ou de menos, enquanto
as diferenas acidentais, ainda que inseparveis do
sujeito, so passveis de uma intensidade maior
ou menor: nem o gnero se predica mais ou
menos do sujeito de que gnero (1); nem do
(I) Ou
specie difforl'lltitl, dif~ren te d~ ~llImero ~i{ferl'lltitl ou
diferena numrica, que se dIZ de sUjeItos s dl(rentes por
serem vrios em nmero.
(2) O gnero
no se predica nem a mais nem a menos do
mesmo sujeit~, a <Jue o gnero se refere, ror exemplo: cavalo no mais animal nem menos arurna do que homem.
O gnero predica-se de ambos em grau igual.

72

[10)

PORFfRIO

gnero as diferenas segundo as quais ele se

divide, por serem estas que completam a definio do sujeito, e como a essncia do sujeito una
e idntica, ele no admite uma intensidade maior
ou menor; pelo contrrio, ser aquilino ou achatado, ou ter uma certa cor, possvel de um grau
de intensidade maior ou menor (I).
Assim analismos trs espcies de diferenas,
e distinguimos as diferenas separveis e as diferenas inseparveis, e, por sua vez, entre as inseparveis, as diferenas essenciais e as diferenas
acidentais. Ii Propomos agora uma nova subdiviso: entre as diferenas essenciais, umas so aquelas
com a ajuda das quais dividimos o gnero em espcies, e as outras, aquelas pelas quais as coisas divididas so constitudas em espcies. Por exemplo:
todas as diferenas essenciais de animal sendo as
seguintes: animado e sensiuel; e tambm racional e
irracional mortal e imortal a diferena animado e
sensvel constituriva da substncia de animal,
uma vez que animal uma substncia animada
sensvel, enquanto que as diferenas de mortal e de
imortal, de racional e de irracional, so apenas diferenas que dividem animal, por ser atravs delas
(1) o.s acidentes
predicam-se por graus, assim: "Joo e
Ant"n10~o coxos, mas .Ant~)Oio mais coxo do que Joo".
Ou: a minha roupa esta mais branca do que a tua".

ISAGOGE

73

que dividimos os gnetos em suas espcies. T odavia, estas diferenas que dividem os gneros completam e constituem as espcies. Animal partilhado pela diferena de racional e pela de irracional
assim como o ainda pela diferena de mortal e de
imortal; mas as diferenas de mortal e de racional
so constiturivas de homem, as de racional e de
imortal so-lhe advenientes de Deus, as de irracional e de mortal, dos animais privados de razo (I).
Outro exemplo: as diferenas de animado e inaminado, de sensiuel e de insensiuel, dividindo a
substncia mais elevada, as diferenas de animado
e de sensvel, adjectivando a substncia, realizam
a.formao de animal {2}; as de animal e insensiuel
realizam a formao da planta. Uma vez que as
mesmas diferenas, assumidas de certo modo, se
tornam diferenas constitutivas, e, assumidas de
outro modo, somente dividem os gneros, elas
so denominadas
diferenas essenciais. A sua
principal utilidade a de dividir os gneros e de
formular as definies, mas o mesmo no ocorre
com as diferenas acidentais, ainda que insepar(I) A estas diferenas
chama Pedro da Fonseca (lSdgog~,
capo IX) diferena geral (a que constitui a espcie, a qual
tambm gnero, como sensitivo) e diferena especial
(a que constitui a espcie, sem ser gnero, corno racional).
(2) O substantivo
ijx>v significa, com maior rigor, ser
vivente, ser animado.

74

PORFfRIO

veis, nem, com mais forre razo, com as diferen-

as separveis.
Pode ento proceder-se definio das diferenas, dizendo: a diferena isso mediante o que
[11] a espcie excede / / o gnero em compreenso.
Homem, por exemplo, tem a mais do que animal
os predicados de racional e de mortal; de facto,
animal no tem nenhum destes predicados, porque de onde tirariam as espcies, ento, as suas
diferenas? Ele tambm no contm em si todas
as diferenas opostas, porque ento o mesmo
sujeito receberia em simultneo os predicados
opostos, em bora possua em potncia, como correcto dizer-se, todas as diferenas que lhe so
subordinadas,
ainda que no possua qualquer
delas em ano
Assim vemos que, do que no
nada pode nascer (ll, e que os opostos tambm
no podem predicar-se
simultaneamente
do
mesmo sujeito.
Tambm
se define a diferena do modo
seguinte: a diferena o que se predica na categoria de qualidade a uma pluralidade de termos
(1).

(') Uma das criaes magistrais de Aristteles a trilogia

potncia (VU!1L) acto (VfPYELU ou fvtEXELU) perfeio
(-tELO). Cf. Metajlsica, Livro 6.
(2)
As diferenas
no provm ao sujeito
rx-nihilo,
achando-se contidas em potncia no gnero e tornando-se
acto na espcie. So potencialmente congnitas ao gnero e
actualmente congnitas espcie.

ISAGOGE

75

diferentes segundo a espcie: racional e mortal so

predicados de homem enquanto compreendido na
categoria de qualidade, mas no pela sua prpria
essncia. Se nos perguntarmos o que o homem
diremos, que um animal; mas se nos indagarem:
que animal?, a resposta correcta ser animal racional e mortal Assim vemos o que ocorre com os
seres compostos de matria e de forma, ou, pelo
menos, de anloga composio aos compostos de
matria e de forma: assim como a esttua tem por
matria o bronze e, por forma, a figura, assim o
homem, tanto o homem comum como o homem
em espcie, compe-se de gnero, anlogo de
matria, e de diferena, anloga de forma (I); o
todo que disso resulta, animal-racional-monal,

homem, como h pouco era a esttua.

Temos ainda um outro enunciado das diferenas deste tipo: a diferena o que separa por
natureza os termos subordinados ao mesmo gnero. O racional e o irracional separam o homem
e o cavalo, que se situam sob o mesmo gnero,
isto , o gnero animal. U ma outra frm~la
ainda: a diferena isso pelo qual todas as coisas
diferem por essncia umas das outras. Assim:
(I) Se a diferena
anloga da forma wpqn), e. se forma
se enquadra na categoria de qualidade, ento a dlferen~a
da categoria de qualidade, do mesmo passo que a matria
da categoria de essncia.

76

[ 1 2)

homem e cavalo no tm diferena quanto ao

gnero, porque ns e os outros animais desprovidos de razo somos, tanto uns como os outros,
animais mortais, mas o racional, uma vez adjunto, distingue-nos daqueles: somos racionais, ns e
os deuses, mas mortal, uma vez adjunto,
//
separa-nos dos deuses. Aprofundando a teoria da
diferena, conclumos por afirmar que a diferena
no consiste tanto nos termos que separam os
seres colocados sob o mesmo gnero, mas o que
deveras contribui para a essncia prpria de cada
sujeito, o que parte da sua quididade (I). A aptido natural para navegar, por exemplo, no
uma diferena prpria ao homem, mesmo que
essa aptido seja prpria do homem: poderamos
dizer, com toda a certeza, que h animais capazes
de navegar, enquanto h outros disso incapazes,
deste modo separando o homem dos demais; e,
por isso, a aptido natural a navegar no seria um
elemento cornpletante da substncia, nem sequer
parte dela, mas um simples modo de estar da
Quididade
(quod quid erat me), traduz a frequente
expresso aristotlica .0.( fJv ELVUL, pelo que, em vera acepo, a diferena o que garante a realidade e a singularidade do sujeito. Pela diferena o sujeito o que , no
podendo absolutamente
ser outro. Por exemplo: o que faz
com que o vinho seja vinho o constituir sumo de uva fermentado. Se o no for, no ser vinho. Fermentado a diferena.
(1)

ISAGOGE

PORFfRIO

77

substncia, uma vez que essa no uma diferena

da mesma natureza das diferenas especiais propriamente ditas. Digamos ento que as diferenas
especficas so as que tornam uma espcie outra,
estando escondidas na sua quididade.
Sobre a diferena j dissemos bastante.
Do PROPRIO

o prprio

divide-se em quatro acepes.

A primeira quando se predica por acidente de
uma nica espcie, ainda que no se predique de
toda a espcie: quanto a homem, por exemplo,
exercer a medicina, ou fazer geometria. A segunda
quando se predica por acidente a toda a espcie,
mesmo que no se predique s dela, como ao
dizermos o homem um bipede. A terceira ,
ainda, quando se predica a uma s espcie, a toda
esta espcie e somente num determinado
momento, por exemplo: embranquecer na velhice
(I)

(1) "Prprio
o que, sem exprimir a essncia do sujeito, s
a este pertence, de maneira que com ele convertvel, por
exemplo, prprio do homem a capacidade de aprender
gramtica,
por<}ue se A homem, cap~z. de aprende;,
Gramtica, e, se capaz de aprender Gramanca homem
(Aristteles, Tpicos, I, 5, 102 a). O prprio fundamenta a
ficura chamada antonomsia. Se dissermos O Gramtico,
Risonho,
por exemplo,
sabemos
que aludimos
a
homem e, decerto, a determinado homem singular.

~O

78

79

ISAGOGE

PORFfRIO

prprio de todo o homem. A quarta quando se

verifica o concurso simultneo de todas as referidas condies - predicar-se de uma s espcie,
a toda a espcie, e sempre, como relativamente a
homem se predica a faculdade do riso O). De facto,
mesmo que ele no se ria sempre, o homem , no
mnimo, capaz de rir, no por estar sempre a rir,
mas porque naturalmente
capaz de rir; um
predicado que faz sempre parte da sua natureza,
tanto como do cavalo faz parte a capacidade de
relinchar. Estas ltimas qualidades tambm se
denominam,
por direito, prprios, porque elas
so recprocas com o sujeito: se h cavalo, h
facuidade de relinchar, e havendo foculdade de
relinchar, h cavalo.

(I)
"Proprium est uniuersale, seu quod praedicatur de pluribus i/I quaestionem quale est, accidentaliter, ti necessario: ut
prima parte rriiciantur indiutdua; segullda, gel1llS, ti species,
tertia, diffirmtia; quarta. uero accidens" - "Prprio o universal ou aquilo que se predica de vrios na pergunta qual ,
acidental e necessariamente para que, pela primeira parte,
se rejeitem os indivduos, pela segunda o gnero e a espcie,
pela terceira a diferena, e, pela quarta, o acidente" (P. da
Fonseca,lsagoge, capo 10, e Inst.
n, capo 6).

tx,

DO ACIDENTE

acidente o que aparece e desaparece,

.
d o sUjeito
..
sem com isto produzir a d estruio
.
Diz-se em duas acepes: uma, quando o acidente separvel do sujeito, outra, quando inseparvel. Por exemplo, dormir um acidente separvel; ser negro, constituindo
/ / um acidente
inseparvel de corvo e de Etiopc, no impede,
todavia, a possibilidade de pelo menos concebermos um corvo branco e um Etiope que perca a sua
cor, sem que isso produza a destruio do prprio
sujeito. Tambm se define do seguinte modo: acidente o que pode predicar-se de um mesmo
sujeito (2), ou, enfim, o que no , nem gnero,
nem diferena, nem espcie, nem prprio, mas,
no obstante, subsistente no sujeito.
(I)

(I) Acidente
" aquilo que est presente e ausente sem corrupo do sujeito" - "sine mbjecti corruptione" (P. da
Fonseca, Isagoge, capo XI. Cf. Inst.
n, capo 7).
(2) " o que
pode ser ou no caracterstico
de um s e
mesmo sujeito" (Aristteles.
~picos, I, 5'.1.02 b). Ou:
"Acidente diz-se do que se predica de um sUjeito com ver:
dade, mas no necessari amen te e constan temen te
(Aristreles, Metaftsica, Liv. E, IV, 30, 1025 a). Segundo
Fonseca:
"llomine
... q u ic qu id de re a ccident alit er
predicetut" - " o que se predica de um sujeito por acidente" (Fonseca, Inst. Dial., 11, cap.l ).

oi.

[13]

ISAGOGE
80

81

PORFfRIO

Tendo procedido definio de todos os termos que nos havamos propostO, a saber: o
gnero, a espcie, a diferena, o prprio, o acidente, convm agora indicar quais so os caracteres que lhes so prprios.
DOS CARACTERES COMUNS As CINCO VOZES

Comum a todos estas denominaes o predicarem-se de uma plural idade de sujeitos. O gnero predica-se das espcies e dos indivduos, e
tambm a diferena; a espcie predica-se dos indivduos por ela contidos; o prprio, da espcie de
que prprio, e dos indivduos subordinados a
essa espcie; o acidente diz-se ao mesmo tempo
das espcies e dos indivduos. O termo animal
predica-se dos cavalos e dos bois, que so espcies,
assim como deste cavalo, ou daquele boi, que so
indivduos; o termo no-racional predica-se dos
cavalos e tambm dos bois, bem como dos indivduos das respectivas espcies. Mas a espcie, por
exemplo homem, no se predica seno dos homens
em particular; o prprio, por exemplo, a faculdade
de rir, predica-se tanto do homem em geral como
dos homens em particular. Negro, acidente inseparvel, diz-se simultaneamente da espcie dos corvos
e dos corvos em particular; mover-se, acidente

separvel, predica-se de homem e de cavalo mas

diz-se primordialmente
d~s respectivos i~divduos, e,t~mbm, mas somente em segundo lugar,
das espeCles que contm os indivduos.
Dos

CARACTERES COMUNS

AO GENERO E A DIFERENA

,
Um carcter comum ao gnero e diferena
e o de ambos conterem as espcies, porque a diferena abrange tambm l/as espcies, ainda [14J
quando ela no abranja todas as espcies contidas
p~lo gne~o. Assim, o termo racional se bem que
nao abranja os seres no-racionais, como acontece
com o termo vivente, abrange pelo menos o
homem e Deus, que so espcies. Por outro lado,
tud,o quan,to se pr~dica do gnero enquanto gnero e tambem predicvel das espcies subordinadas
a~ gnero, assim como tudo quanto se predica da
diferena enquanto diferena s-lo- tambm da
espcie que ela constitui. Sendo animal o gnero,
a substncia -lhe predicada enquanto gnero, e
tambm animado, mas estes termos so tambm
pr~dicv~is' d~s espcies subordinadas ao gnero
a 111 mal , incluindo os respectivos indivduos; de
anlogo modo, sendo racional a diferena, servir-se da razo -lhe predicvel enquanto diferena,

82

ISAGOGE

PORFfRIO

83
A

e servir-se da razo ser predicvel no somente ao

racional, mas ainda a todas as espcies subordinadas ao termo racional. Outro carcter comum o
de que, uma vez destruidos, ou o gnero, ou a
diferena, todos os termos subordinados desaparecem tambm, por conseguinte: se animal no
existe, no h cavalo, nem homem; se no h racional tambm no haver animal que possafazer uso
da razo.
DA DIFERENA ENTRE
G.tNERO E DIFERENA

Prprio do gnero a caracterstica de poder

predicar-se a um maior nmero de termos do que
a diferena, a espcie, o prprio e o acidente: animal predica-se de homem, de cavalo, de ave, de
serpente; quadrpede s se predica dos animais de
quatro patas (I); homem s se diz dos homens; capaz
de relinchar s se predica de cavalo e dos cavalos
em particular; e, de igual modo, o acidente
menos numeroso
em termos. Convm,
no
entanto, entender aqui por diferenas aquelas
pelas quais o gnero se divide, e no aquelas que
completam a essncia do gnero. Outra distino:
(I) Quadrpede
diferena em relao a bpede; mas
bpede no diferena entre galinha e homem, porque
ambos so bpedes.

(I)

gnero contm a diferena em potencla

: animal, por exemplo, compreende
racional e noracional Alm disso, os gneros so anteriores s
diferenas suas subordinadas.
Eis porque a sua
desapario provoca a desapario das diferenas,
enquanto a desapario das diferenas no causa a
desapario dos gneros: suprimi animal, e logo
uprimireis / / racional e no-racional Em contra,
a supresso das diferenas no suprime o gnero:
mesmo que todas as diferenas desapaream,
ainda podemos conceber a essncia - animal-sensluel, precisamente o que entendamos
por
animal. Alm disso, o gnero um predicado inerente essncia, enquanto a diferena predicado
da qualidade, como j dissemos. Ainda mais, o
gnero uno para cada espcie: o gnero de
homem animal; mas as diferenas so mltiplas,
como racional mortal, capaz de inteligir e de saber,
tudo diferenas que distinguem o homem dos
ourros animais. Enfim, o gnero tem a funo da
matria, e a diferena, a funo de forma (l).
Poderamos enumerar ainda outros caracteres
comuns, ou prprios, do gnero e da diferena,
mas vamos ficar com estes.

(I)
(2)

Todavia, a diferena no contm o gnero.

Cf; atrs, p. 75, nota.

(15)

84

PORFfRIO

Dos CARACTERES COMUNS

AO G.ENERO E A ESP.ECIE

o gnero

e a espcie tm em comum o
serem predicados de uma multiplicidade de termos, como atrs dissemos. Compreendemos,
todavia, que se trata da espcie enquanto espcie,
e no da espcie assumida tambm como gnero,
uma vez ter ficado claro que um termo pode ser
ao mesmo tempo espcie e gnero. Outra carcter
comum a sua anterioridade em relao aos termos dos quais ambos so predicveis. Alm disso,
cada um deles constitui um todo.
DA DIFERENA ENTRE
G.ENERO E ESP.EC/E

o gnero

e a espcie so diferentes enquanto o gnero contm as espcies, enquanto as espcies so contidas pelo gnero, ao qual no contm: porque o gnero mais extenso do que a
espcie. Alm disso, convm que os gneros sejam
colocados em posio anterior, e que, informados
pelas diferenas especiais, eles completem a constituio das espcies: e da decorre ainda que os
gneros so por natureza anteriores. A sua desapario acarreta a desapario das espcies, mas a

ISAGOGE

85

inversa no se verifica: dada a espcie, h necessariamente gnero, mas, se houver gnero, no

absolutamente
necessrio que haja espcie. E os
gneros so predicados por sinonmia das espcies
que lhes so subordinadas, o mesmo no sendo
dizvel das espcies quanto aos gneros (I). Alm
disso, a extenso dos gneros maior porquanto
eles compreendem
as espcies que Ihes esto
subordinadas,
e a compreenso das espcies
maior do que a dos gneros, em virtude das suas
prprias diferenas. Por fim, nem a espcie poderia ser o gnero supremo, nem o gnero nfima
espcie.
DoS CARACTERES COMUNS
AO G.ENERO E AO PROPRIO
Comum
ao gnero e ao prprio o eles
serem logicamente posteriores (2) s espcies: assim
como h homem, h animal, havendo homem, h
um capaz de rir. Alm disso, o gnero predicado
igualmente s espcies, e o prprio predicado
dos indivduos que dele participam: homem e boi
so ambos animal, e Anito e Mlito ambos so
(I) Dizemos:
o homem animal, mas no lcito dizer
animal homem, por haver muitos animais que. no caem
na espcie homem.
(2) Leia-se tambm:
sequentes ou consequentes, bto6(lL.

[16]

PORF[RIO

86

capazes de rir. Outra caracterstica comum: tal

como o gnero se predica por sino nmia das espcies prprias, tambm o prprio se predica do
sujeito de que prprio.
DA DIFERENA
O GiNERO

87

ISAGOGE

ENTRE

E O PRPRIO

ao gnero predica-se de toda a espcie abrangida

por esse gnero, e sempre, mas no, em todo o
caso, somente a ela. Enfim, a destruio dos prprios no causa a destruio dos gneros, mas a
destruio dos gneros causa a destruio das
espcies, cujos prprios lhes so prprios: por
isso, os sujeitos de que so prprios, uma vez destrudos, os prprios so de imediato anulados.

diferena consiste em que o gnero anterior, e, o prprio, posterior: necessrio, antes de

mais, que o termo animal seja dado, e s depois
este termo dividido nos seus termos de diferena e de prprios. Alm disso, o gnero predica-se de vrias espcies, enquanto o prprio s
se predica de uma espcie, da qual ele predicvel
como prprio. Ainda mais, o prprio substitui,
na predicamemao isso de que ele prprio (I),
enquanto o gnero no se sujeita a esta reciprocidade: se h animal, no h necessariamente
homem, e se h animal, no h necessariamente
um sujeito capaz de rir, mas, havendo homem, h
um sujeito capaz de rir, e inversamente.
Alm
disso, o prprio predica-se de toda a espcie de
que prprio, s a essa espcie, e sempre; quanto
(I)
Por antonomsia. O predicado que ri s se predica de
homem, ou fol barato. Se disser, um fol barato, subtendese que o sujeito homem, um homem.

DOs CARACTERES COMUNS

AO GiNEROEAOACIDENTE

o gnero

e o acidente tm em comum o
serem predicveis de uma pluralidade de termos,
como j afirmmos, Ii quer os acidentes sejam
separveis ou inseparveis: assim, mover-se predicado de vrios termos, e negro dos corvos, dos
Etopes e de alguns seres inanimados (I).
DA DIFERENA
GiNERO

ENTRE

E ACIDENTE

o gnero

difere do acidente no aspecto em

que o gnero anterior s espcies, e os acidentes
so posteriores s espcies: de facto, se tomarmos
um acidente inseparvel, o sujeito do qual esse
(I)

Por exemplo: uma rocha, o basalto.

[17)

ISAGOGE

89

PORFfRIO

88

.
di
o deixa de ser deveras anteaCldente se pre ica n
.
rio r ao acidente. Alm disso, os termos que ~artlcipam do gnero, todos eles participam .d? gene~o
a igual ttulo, mas os termos que participam d o
acidente no participam todos do m~smo
o,
..
- nos acidentes e passvel de
orque a partlClpaaO
p
.
sidade (I) enquanto que, no
maior ou menor inten
'
ue se refere aos gneros no
exa.ctament.e
q.
P r demais, os acidentes subSIStem
assim. o
os genemordialmente nos indivduos, enquanto.
,
, . s so por natureza antenores as
ros e as espe.cI.e .
ue os neros so
essncias indiViduais. Acresce q
g
bordipredicveis por essncia dos termos seus SUl
nados enquanto os acidentes no o so, sa vo no
,
. 'qualidade
ou ao modo de ser de
que respeita a
, Etiooei
d . divduo: se perguntarmos: que e o
.rr :
ca a 111
le '
e perguntarmos
res onderemos que e e negro, e s
,
p
orta Scrates? responder-se-a que ele

?10

?n-

como se comp .,
'
da
a
passear.
an
do
est senta ,ou que

.
..
- animais no mesmo grau, mas
OU seja: os animais sao.
di
.
. moreno menos
. ua I
d lcito izer: mais
'
moreno deslg , sen o
Serve-nos esta ideia para a
(I)

moreno, to moreno cbomo..

no tm graus, diversaI
ai os su stan tlVOS
~
..
norma pe a q.u .
se declinam em graus: POSltlVO,
mente do~ adJectlvo~, <:lueabsoluto e superlativo relativo.
comparatlvo,
supedr auvo , el por exemplo, de um co
dIZIV,
.
E m senti id o figura o '
. ue outro mas ontlcaid
- mais cao q
,
mais aguern o: este ~ao _
.
em menos co do que
mente falando, um cao nao
mais, n
outro qualquer co.

Acabmos de explicar quais so as diferenas

entre o gnero e os outros quatro termos (I), mas
cada um destes outros termos difere dos outros
quatro, de maneira que, dado haver cinco termos,
e dado cada um deles diferir dos outros quatro,
teramos de obter o resultado de quatro vezes
cinco, ou seja, vinte diferenas em todos. Ora, de
facto, assim no : como os termos subsequentes
entram sempre em linha de conta, como os
segundos tm uma diferena a menos, porque ela
j fora implcita, os terceiros, duas diferenas a
menos, os quartos, trs, e os quintos, quatro, s
obtemos o total de dez diferenas: quatro-trs-e
-dois-um. Assim: o gnero difere da diferena,
da espcie, do prprio e do acidente, o que d um
total de quatro diferenas; mas dissemos em que a
diferena difere do gnero, quando explicmos
como que o gnero difere da diferena; falta
portanto explicar em que que o gnero difere da
espcie, do prprio e do acidente, o que d trs
diferenas. Quanto espcie, dissemos em que
ela difere. da diferena, uma vez que explicmos
em que a diferena difere da espcie. Dissemos
em que que a espcie difere do gnero / / ao ex(I)

Ou seja, dos cinco termos, ou cinco universais.

[18)

90

PORFfRIO

plicarmos a diferena entre gnero e espcie; falta,

por isso, dizer em que a espcie difere do prprio e de acidente, o que totaliza duas diferenas.
Faltar ver em que que prprio difere de acidente, porque dissemos antes como que ele
difere da espcie, da diferena e do gnero, ao
falarmos da diferena destes termos relativamente
a prprio. Deste modo, se tomarmos quatro diferenas do gnero relativamente aos outros termos,
trs da diferena, duas da espcie, e uma do prprio ao acidente, teremos ao todo dez diferen(I)
,
d
.
I
as ,no numero as quais se ac iam as quatro
diferenas do gnero relativamente aos outros termos, como j anteriormente demonstrmos.
DOS CARACTERES COMUNS

A DIFERENA E A EspECIE
Um carcter comum diferena e espcie
o de ambas serem igualmente parricipveis:
os
homens participam por igual e ao mesmo tempo,
do termo homem e da diferena racional Outro
carcrer comum, o de estarem sempre presentes
(I) Arfa por aqui
um sentido da aritmosofia piragrica, a
reduo da vintena de comparaes dezena, ou Trrada,
que.bem poderia ser, afinal, o conhecimento
das regras da
Lgica para construo das definies rigorosas correctas e
perfeitas.

ISAGOGE

91

sujeitos que delas participam: Scrates sempre racional, e Scrates sempre homem
110

DA DIFERENA
ESptCIE

ENTRE

E DIFERENA

Prprio da diferena a caracrerstica de ela

nstituir um predicado da qualidade, enquanto
a espcie um predicado da essncia: ainda que
po samos tomar o termo homem como uma qualidade, essa qualidade no o ser em acepo
ab oluta, mas apenas enquanto inclui as diferenas que se juntam ao gnero para o constituir.
Alm disso, a diferena perceptvel muitas vezes
numa plural idade de espcies: quadrpede predica-se de vrias espcies que so diferentes em
espcie, enquanto a espcie se predica somente
dos indivduos subordinados a essa espcie. Alm
disso, a diferena anterior espcie que ela formula: o termo racional uma vez anulado, o rermo
homem tambm anulado, mas se anularmos o
termo homem, no anulamos o termo racional,
pois, alm do homem, como sujeiro racional,
ainda h Deus. Acresce que a diferena se junta a
outra diferena: racional e mortal so propostos
em parelha II para se obter o termo homem. Uma [19l
espcie, pelo contrrio, no se junta a uma espcie por forma a gerar qualquer outra espcie: um

92

ISAGOGE

PORFfRIO

cavalo junta-se a uma burra para gerar um macho,

mas cavalo, em acepo absoluta, junto a burro
no poderia constituir o termo macho (I).
DOS CARACTERES
DIFERENA

COMUNS

E AO PRPRIO

Diferena e prprio tm de comum o serem

igualmente panicipveis, pelos sujeitos que deles
participam;
os racionais so todos igualrnenre
racionais, e os capazes de rir, todos igualmente
capazes de rir. Outra caracterstica
comum,
tanto um como outro estarem integralmente presentes no sujeito:
ainda que o b ip ede seja
mutilado, o termo bpede afirma-se sempre em
relao ao que o sujeito por natureza (1); tambm o sujeito capaz de rir possui sempre esta
faculdade, mesmo que no esteja sempre a rir.

(I) Quer
dizer: geneticamente falando, da juno do
cavalo e da burra pode nascer, ou macho, ou mula; todavia,
para exprimir este sujeito, no se conseguir nominando-o
cavalo-burro, ou cavalo-burra, termo inacessvel, enquanto
macho e mula exprimem o sujeito nascido daquela relao.
(2) Ou seja: o facto de uma criana nascer sem pernas, no
lhe retira o predicado de, secundam naturalem aptitudinem,
ser um bpede. O mesmo, se nascer com pernas e, por acidente, as perder. A regra vale para todos os casos anlogos.

93

DA DIFERENA ENTRE
O PRPRIO E A DIFERENA

r r
a diferena a caracterstica de ser
predicvel muitas vezes de uma pluralidade de
e pcies, por exemplo: racional, de Deus e ~o
homem. Pelo contrrio, prprio no se predica
seno de uma s espcie, essa de que o prprio
prprio. Alm disso, a diferena logicamenre
posterior aos termos de que ela a d~fer~na, m~s
no lhes recproca, enquanto os propnos substituem, na predicamentao, os termos de que so
prprios em virtude da reciprocidade.
DOS CARACTERES COMUNS
DIFERENA EAOAClDENTE

Comum diferena e ao acidente a sua

capacidade de predicarem uma plural idade de te~mos. Outra caracterstica comum: quanto aos acidentes inseparveis, esto sempre presentes no
sujeito e em todo o sujeito: blpede predica-se sempre de todos os corvos, tal como preto.

94

DOS CARACTERES PRPRIOS

A DIFERENA

(20)

95

ISAGOGE

PORFfRIO

EAOACIDENTE

Estes diferem porque a diferena contm e

no contida: 11 racional contm homem. No que
se refere aos acidentes, de algum modo contm,
uma vez residirem em vrios termos, mas, por
outro, eles so contidos, na medida em que os
sujeitos so como que receptculos, no de um s
acidente, mas de vrios acidentes. Alm disso, a
diferena no susceptvel de uma intensidade
maior ou menor (I), enquanto os acidentes admitem os graus de mais e de menos. As diferenas
contrrias so incombinveis (2), embora os acidentes contrrios sejam combinveis.
So estas as caractersticas comuns e as particularidades da diferena em relao aos outros
termos. No que inere diferena entre espcie,
gnero e diferena, versmos este tema quando
explicmos a diferena de gnero e de diferena
em relao aos demais termos.

(I) ~ ~memos raci~nal, como a diferena.

ilcito dizer,
do SUJeito,que mais ou menos racional.
(2) A c~mb~nao, no mesmo sujeito, dos predicados racional e Irr~c~onal imprpria, mas a combinao de preto
e branco onglna um posterior, o cinzento.

Dos

CARACTERES COMUNS

A EspECIE

E AO PRPRIO

Caracterstica comum espcie e ao prprio

a de se poderem predicar reciprocamente um do
outro, por exemplo: havendo homem h um capaz
de rir, e havendo um capaz de rir h homem.
O termo capaz de rir deve ser compreendido em
relao capacidade de rir por natureza (1): j afirmmos isto por vrias vezes. [Uma outra qualidade comum a de ambos serem igualmente presentes no respectivo
sujeito]
(2): as espcies
predicam-se igualmente dos sujeitos que delas
participam, e os prprios predicam-se dos sujeitos
de que so prprios.
DA DIFERENA
EspECIE

ENTRE

E PRPRIO

A espcie difere do prprio porque a espcie

pode ser gnero de outros termos. A espcie
ocorre tambm antes do prprio, e o prprio
ocorre depois da espcie: necessrio haver
(I) Mesmo
que no ria, que evite rir, o homem tem a
capacidade de rir.
(2) Aditamento
que pode no pertencer ao original de
Porfrio, tendo sido posteriormente includo.

96

[21]

PORFfRIO

homem para haver capaz de rir. Alm disso. a

espcie acha-se sempre presente no sujeito em
acro, o prprio tambm. mas. por vezes. apenas
em potncia: Scrates sempre homem em acto,
mas nem sempre ri. ainda que seja naturalmente
capaz de rir. Ainda mais. os termos cujas definies so diferentes so tambm diferentes. Ora II
a espcie define-se por o que est sob o gnero. o
que se predica por essncia de uma plural idade de
termos. e outras anlogas definies; o prprio.
pelo contrrio. define-se por o que predica uma
s espcie. sempre. e toda essa espcie.
DOS CARA C TERES COMUNS
A EspEcIE E AO ACIDENTE
Caracterstica
comum da espcie e do acidente ambos serem predicveis de uma pluralidade de termos. Os outros caracteres comuns so
raros. porque o acidente e o respectivo sujeito
situam-se maior distncia possvel um do outro.
DA DIFERENA ENTRE
EspEcIE E ACIDENTE
Cada um destes termos oferece caracteres
prprios. A espcie predica-se por essncia dos
sujeitos dos quais ela a espcie. enquanto o acidente se predica, ou da qualidade. ou do modo

ISAGOGE

97

de estar. Alm disso. cada substncia s participa

de uma espcie. mas participa de vrios acidentes.
tanto separveis como inseparveis. Ademais, as
espcies so de concepo anterior aos acidentes.
mesmo quando separveis (porque primeiramente necessrio que o sujeito seja, para que o
acidente lhe ocorra). e os acidentes no se produzem por natureza seno depois. sendo de natureza
adventcia. Enfim. a participao da espcie efectuase com igual ttulo entre os termos. mas. quanto ao
acidente. menos inseparvel, no se efectua a igual
ttulo. por exemplo: um Etiope pode, em relao
cor negra. ser mais escuro ou menos escuro do que
um outro Etope.
S nos falta mencionar as relaes entre prprio e acidente, uma vez j termos explicado a
diferena entre prprio e espcie. diferena e
gnero.
DOs CARACTERES COMUNS AO
PRPRIO E AO ACIDENTE INSEPARAvEL
Carcter comum a prprio e a acidente inseparvel o de. sem eles. os sujeitos dos quais eles
se consideram no poderem subsistir: tal como.
sem II a faculdade de rir. homem no subsiste.
assim. sem negro. o Etope no poder subsistir.
E tal como o prprio est presente sempre e em

[22]

98

PORFfRIO

todo o sujeito, o mesmo se verifica com o aCIdente inseparvel.

DA DIFERENA
PROPRIO

ENTRE

E ACIDENTE

Prprio e acidente diferem porque o prprio

s se acha numa espcie, como a foculdade de rir
no homem, enquanto o acidente inseparvel,
negro, por exemplo, no se acha somente no
Etiope, mas em corvo, em carvo, em bano e em
outros sujeitos. Por isso, o prprio substitui na
predicamenrao
os sujeitos de que prprio,
tendo igual valia, mas o acidente inseparvel no
se predica reciprocamente.
A participao
dos
prprios faz-se com igual valia; a dos acidentes
passvel de mais e de menos.
H ainda outras caractersticas
comuns e
outras caractersticas particulares alm do que por
ns foi enumerado. Mas estas que acabamos de
explicar so suficientes para, ao mesmo tempo, as
distinguir e para expor as suas comuns relaes.

COLECO

FILOSOFIA & ENSAIOS

LVARO RIBEIRO
ESCOLA FORMAL ~.
ESTUDOS GERAIS ~. APOLOGIA E FILOSOFIA
MEM&ASDEUMLETMDO
ANTNIO QUADROS
POESIA E FILOSOFIA DO MITO SEBASTIANISTA
PORTUGAL RAZo E MISTERIO
ANTNIO TELMO
GRAMATICA SECRETA DA LlNGUA PORTUGUESA
DESEMBARQUE DOS MANIQUEUS NA ILHA DE CAM6ES
FILOSOFIA E KABBALAH~ ARTE POETlCA
ARISTTELES
CATEGORlAS~
ORGANON
AUGUSTE COMTE
REORGANIZAR A SOCIEDADE
BACON
ENSAIOS
BERGSON
O RISO
CLAUDE BERNARD
INTROD. A MEDICINA EXPERIMENTAL
CUNHA LEO
O ENIGMA PORTUGUES
ENSAIO DE PSICOLOGIA PORTUGUESA
DALlLA PEREIRA DA COSTA
GIL VICENTE E SUA EpOCA
DANTE
VIDA NOVA Ia- MONARQUIA

o couvtvto

DESCARTES
PRINC/PIOS DE FILOSOFIA
DISCURSO DO METODO
ERASMO
O ELOGIO DA LOUCUM

EUDORO DE SOUZA
MITOLOGIA
FIDELINO DE FIGUEIREDO
MSICA E PENSAMENTO
UM HOMEM NA SUA HUMANIDADE
O MEDO DA HISTRIA~
DIALOGO AO ESPELHO
AS DUAS ESPANHAS~ ENTRE DOIS UNIVERSOS
UM COLECCIONADOR DE ANGSTIAS
FREUD
MOISS E A RELIGIO MONOTElsTA
GOETHE
MAxIMAS E REFLEX6ES
HEGEL
ESTTICA
DE FILOSOFIA DO DIREITO
HEIDEGGER
CARTA SOBRE O HUMANISMO
JEAN ROSTAND
O HOMEM
JOS DE ARRIAGA
A FILOSOFIA PORTUGUESA
JOS LUs CONCEiO SILVA
OS PAINIS DO MUSEU DAS JANELAS VERDES
JOS MARINHO
TEORIA DO SER E DA VERDADE
KARLJASPERS
INICIAO FILOSFICA
KIERKEGAARD
O BANQUETE
TEMOR E TREMOR
LATINO COELHO
A CIENCIA NA IDADE MDIA
LEONARDO COIMBRA
O PENSAMENTO FILOSFICO DE ANTERO DE QUENTAL
LOPES PRAA
HISTRIA DA FILOSOFIA EM PORTUGAL
MAQUIAVEL
OPRINCIPE
MERLEAU-PONTY
ELOGIO DA FILOSOFIA
PRINClplOS

NICOLAU BERDIAEFF
CINCO MEDITA6ES SOBRE A EXISTENCIA
NIETZSCHE
GENEALOGIA DA MORAL Ia- A ORIGEM DA TRAGDIA
ANTICRISTO~
ECCE HOMO
ASSIM FALAVA ZARA TUSTRA Ia- A GAlA CIENCIA
PARA ALtM DE BEM E MAL Ia- CREPSCULO IDOLOS
DITIRAMBOS DE DINISOS
CORRESPONDENCIA COM WAGNER
ORLANDO VITORINO
EXALTAO DA FILOSOFIA DERROTADA
OSWALD SPENGLER
HOMEM E A TCNICA
PASCAL
OPSCULOS
PINHARANDA GOMES
FILOSOFIA GREGA PRESOcRATICA
TEOLOGIA DE LEONARDO COIMBRA
CUNHA SEIXAS ~. SIL VESTRE PINHEIRO FERREIRA
HISTRIA DA FILOSOFIA PORTUGUESA
'" - A Filosofia A1'1ibigo-Porttlgzmn
PLATO
REPBLICA Ia- FEDRO~ O SIMPSIO OU DO AMOR
APOLOGIA DE SCRA TES
PRADELINO ROSA
UMA INTERPRETAO DE FERNANDO PESSOA
RAMON OTERO-PEDRAYO
ENSAIO DE CULTURA GALEGA
SAMPAIO BRUNO
CAVALEIROS DO AMOR
SHELLEY
DEFESA DA POESIA
SOLOVIEV
A VERDADE DO AMOR
T.S.ELIOT
ENSAIOS
TI-lOMAS MORUS
A UTOPIA
ToMAs CAMPANELA
A CIDADE DO SOL

COMPOSTO
POR
GUIMARES EDITORES
EM LISBOA
IMPRESSO POR
TIPOGRAFIA GUERRA
EM VIS EU
FEVEREIRO DE ] 994

ISBN 972-665-385-1
Depsito

legal n. o 75204/94

COLECO

DE

FILOSOFIA

& ENSAIOS

A UTOPIA, Toms Morus

ELOGIO DA LOUCURA, Erasmo
ESTTICA, Hegel (7 vols.)
A CIDADE DO SOL, Campanela
O BANQUETE, Kierkegaard
A CONQUISTA DA FELICIDADE, B. Russell
VIDA NOVA, Dante
MONARQUIA, Dante
O PRNCIPE, Maquiavel
ENTRE DOIS UNIVERSOS, F. Figueiredo
UM FERNANDO PESSOA,Agostinho da Silva
O RISO, Bergson
PRINCPIOS DA FILOSOFIA, Descartes
AS APROXIMA6ES, Agostinho da Silva
OS CAVALEIROS DO AAfOR, Sampaio Bruno
O ENIGMA PORTUGUES, F. da Cunha Leo
OPSCULOS, Pascal
ESTUDOS GERAIS, lvaro Ribeiro
TEORIA DO SER E DA VERDADE, Jos Marinho
INICIAO FILOSFICA, K. Jaspers
ECCE-HOMO,
ietzsche
CINCO MEDITA6ES SOBRE A EXISTNCIA,
N. Berdiaeff
UM COLECCIONADOR DE ANGSTIAS,
F. Figueiredo
O SIMPSIO, Plato (3 vols.)
O HOMEM, de J. Rostand
ASSIM FALAVA ZARATUSTRA, F. Nietzsche
CONVVIO, Dante
GUIMARES

EDITORES,

PORFRIO

Ou Baslio Fencio

foi discpulo de Pio tino em Roma

e organizador das obras do mestre. Escritor produtivo, pouco da
sua obra chegou at ao nosso
tempo, embora seja um dos autores mais referenciados no mbito
da lgica, uma vez que a Isagoge,
depois do Renascimento, passou a
incluir-se
canonicamente
nas
principais edies dos livros de
Aristteles. As suas grandes teses
so conhecidas pelas citaes que
delas fazem os maiores escritores
do Ocidente,

desde o sculo IV.

LDA.
ISBN 972-665-385-1

ISBN 972-665-385-1

11111111111111111111111111

111111111111111111111111

9 789726 653851

(faI. 305),

9 789726 653851