Jean Baudrillard Edgar Morin Violence Du Monde PDF

Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert
PALA IS
SAINT VAAST
Jean Baudrillard
Edgar Morin
La violence
du monde
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IN)lllUI
DUMONDE
ARABE
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BIBLIOTHQUE
MUNICIPALE
ARRAS
propos de la violence du monde
ditions du Flin I Institut du Monde Arabe, 2003

ditions du Flin, 10, rue .La Vacquerie, 75011 Paris
Institut du Monde Arabe, 1, rue des Fosss-saint-Bernard, 75005 Paris
ISBN: 2-86645-490-1
Prendre de la distance par rapport aux sentiments de haine et de contre-haine, se placer

par-del le bien et le mal, gnrateurs d'amalgames
et de raccourcis, saisir la logique et l'esthtique du
mortel jeu de miroir entre le je .. et I' autre, Interroger la globalit de la violence consubstantielle
notre monde en dtresse ... , telles sont, parmi bien
d'autres, les questions que nous avions souhait
poser sans dtour, aux Jeudis de l'IMA, mals d'une
manire forte et singulire, avec Jean Baudrillard
et Edgar Morin, aprs les sinistres attentats du
11 septembre 2001 New York.
Leur rflexion, chacun sa manire, sur cette
hcatombe, contraste fortement avec celle,
sommairement formate et rductrice, de pseudospcialistes ou de penseurs autoproclams de
l'islam, de l'islamisme et de la chose terroriste ...
7
La violence du monde
Les textes de Jean Baudrillard et Edgar Morin

nous invitent penser et nous pencher sur rarchologie de l'archaque, en dcrypter les rsidus
inconscients et ls champs diffus et fertiles par-del
les nations et les frontires. En cela leur pense
La violence du mondial
n'est pas celle du conjoncturel mais du temporel

complexe, mouvant et global.
Jean Baudrillard 1
Maati
KABBAL 1
1. Journaliste et crivain, organisateur des Jeudis de l'Institut

du monde arabe.
1. N en 1929, sociologue inclassable et philosophe intempestif aux prises de positions originales, longtemps enseignant
l'universit de Paris-X Nanterre, Jean Baudrillard est l'un des
intellectuels franais les plus connus l'tranger. Depuis la
parution de son premier livre, Le Systme des objets, en 1968, il
est l'auteur d'une uvre abondante publie principalement
aux ditions Galile (N.d.E.).
DU M~ME AUTEUR
Aux ditions Galile :

l 'Efjet Beaubourg, 1977.
De la sduction, 1979.
Simulacres et simulation, 1981.
le Miroir de la production, 1985.
l 'Autre par lui-mme, habilitation, 1987.
Cool memories /, 1987.
Cool memories Il, 1990.
la Transparence du mal, 1990.
l? guerre du Golfe n'a pas eu lieu, 1991 .
l 11/uslon de la fin, 1992.
le Crime patjait, 1994.
Fragments, Cool memories Ill, 1995.
cran total, 1997.
l 'change impossible, 1999.
Chez d'autres diteurs :
~~change symbolique et la mort, Gallimard, 1976.

A 1ombre des majorits sllendeuses, Denol, 1978.
le PC ou les paradis artijidels du politique, cahiers d'utopie, 1978
les Stratgiesfatales, Grasset, 1984.
Amrique, Grasset, 1986.

Figure: de l'altrit, avec Marc Guillaume, Descartes et Cie 1994
Amnque, Descartes et Cie, 2000.
'
Le thme est la violence du mondial, les vnements du 11 septembre, mais je vais commencer
par les Twin Towers et leur architecture, car les
attentats du 11 septembre concernent aussi l'architecture. C'est un des difices les plus
prestigieux de New York qui a t dtruit, et c'est
une certaine architecture qui a t atteinte en
mme temps que tout un systme de valeur occidental, et un ordre du monde. li n'est donc pas
Inutile de commencer par une analyse historique
et architecturale des Twin Towers pour saisir la
signification symbolique de leur destruction.
Et d'abord, pourquoi les Twin Towers?
Pourquoi deux tours au World Trade Center ?
Tous les grands buildings de Manhattan
'taient contents de s'affronter dans une vertiallt concurrentielle, d'o rsultait un panorama
rchitectural, l'image du systme capitaliste, une
11
jungle pyramidale dont l'image clbre se profilait

quand on arrivait de la mer. Cette image a chang
en 1973, avec la construction du WTC. L'effigie du
systme est passe de loblisque et de la pyramide la carte perfore et au graphe statistique,
et ce graphisme architectural incarne un systme,
non plus concurrentiel, mais numrique et comptable o la concurrence a disparu au profit des
rseaux et du monopole. Paralllpipde parfait
de 400 mtres de haut, sur base carre, vases
communicants,
parfaitement
quilibrs
et
aveugles - on dit que le terrorisme est aveugle,
mais les tours l'taient aussi-, monolithes, qui ne
s'ouvrent plus sur l'extrieur et sont soumis un
conditionnement artificiel. Le fait qu'il y en ait
deux signifie la fin de toute rfrence originale. S'il
n'y en avait qu'une, le monopole ne serait pas
parfaitement incarn, seul le redoublement du
signe met vritablement fin ce qu'il dsigne.
Il y a une fascination particulire dans cette
rduplication. Si hautes qu'elles soient, les deux
tours signifient pourtant un arrt de la verticalit.
Elles ne sont pas de la mme race que les autres
buildings, elles culminent dans l'exact reflet l'une
12
de l'autre. Les buildings de

Rockefeller Center miraient
La violence
du mondial passe
encore leurs faades de verre

et d'acier dans une spcula-
aussi par
l'architecture
rit indfinie de la ville. Les

tours, elles, n'ont plus de faade, plus de visage.
En mme temps que la rhtorique de la verticalit,
disparat la rhtorique du miroir. Ne reste plus
qu'une sorte de bote noire, une srie close sur le
chiffre deux, comme si l'architecture, l'image du
systme, ne procdait plus que du clonage ou
d'un code gntique immuable.
New York est la seule ville au monde retracer
ainsi, tout au long de son histoire, avec une fidlit
prodigieuse, la forme actuelle du systme et toutes
ses pripties. Il faut donc supposer que reffondrement des tours - vnement lui-mme unique dans
l'histoire des villes modernes - prfigure une forme
d'aboutissement dramatique, et pour tout dire de
disparition, la fois de cette forme d'architecture
et du systme mondial qu'elle incarne. Dans leur
pure modlisation informatique, bancaire, financire, comptable et numrique, elles en taient en
quelque sorte le cerveau, et en frappant l, les
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terroristes ont frapp au cerveau, au centre nvralgique du systme.

La violence du mondial passe aussi par l'architecture, et donc la contestation violente de
cette mondialisation passe aussi par la destruction de cette architecture. En termes de drame
collectif, on pourrait dire que l'effroi, pour les
quatre mille victimes, de mourir dans ces tours
est insparable de l'effroi d'y vivre - l'effroi de
vivre et de travailler dans ces sarcophages de
bton et d'acier.
Ces monstres architecturaux, tel aussi le centre
Beaubourg, ont toujours exerc - tout comme les
formes extrmes de la technologie moderne en
gnral - une fascination ambigu, un sentiment
contradictoire d'attraction et de rpulsion, et
donc, quelque part, une envie secrte de les voir
disparatre. Dans le cas des Twin Towers s'y
ajoute quelque chose de particulier : prcisment
leur symtrie et leur gmellit. Il y a dans ce
clonage et dans cette symtrie parfaite, certes
une qualit esthtique, mais aussi une sorte de
crime parfait contre la forme, une tautologie de la
forme qui peut entraner, par une rpercussion
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violente, la tentation de L'effondrement

briser cette symtrie, de resti- des tours est
tuer une asymtrie, et donc l'vnement
une singularit.
symbolique
Leur destruction elle-mme majeur
a respect l'asymtrie des
tours : double agression quelques minutes d'intervalle. Suspense entre les deux impacts. Aprs le
premier, on peut encore croire un accident. Seul
le deuxime impact signe l'acte terroriste. Et dans
le crash du Boeing, Queens, un mois aprs, les
tlvisions ont attendu, elles ont gard l'antenne
{du moins en France) pendant prs de quatre
heures, dans l'attente d'un ventuel deuxime
crash en direct. Celui-ci n'ayant pas eu lieu, on ne
saura jamais si ce fut un accident ou un attentat.
L'effondrement des tours est rvnement
symbolique majeur. Imaginez qu'elles ne se
soient pas effondres ou qu'une seule se soit
effondre: l'effet n'aurait pas du tout t le
mme. La preuve clatante de la fragilit de la
puissance mondiale n'aurait pas t la mme. Les
tours, qui taient l'emblme de cette puissance,
l'incarnent encore dans leur fin dramatique, qui
15
ressemble un suicide. En les voyant s'effondrer

d'elles-mmes, comme par implosion, on avait
l'impression qu'elles se suicidaient, en rponse
aux suicides des avions-suicide.
Les Twin Towers ont-elles t dtruites ou se
sont-elles effondres? Je m'explique: les deux tours
sont la fois un objet physique, architectural, et un
objet symbolique (symbolique de la puissance
financire et du libralisme mondial). L'objet architectural a t dtruit, mais c'est l'objet symbolique
qui tait vis et qu'on voulait anantir. On pourrait
penser que c'est la destruction physique qui a
entran l'effondrement symbolique. Mais en fait,
personne - pas mme les terroristes - n'avait
escompt la destruction totale des tours. C'est donc
en fait leur effondrement symbolique qui a entran
leur effondrement physique, et non le contraire.
Comme si la puissance qui portait ces tours
perdait brusquement toute nergie, tout ressort,
comme si cette puissance arrogante cdait brusquement sous l'effet d'un effort trop intense : clui
justement de vouloir toujours tre l'unique
modle du monde.
16
Ainsi les tours, fatigues Jusque dans

d'tre ce symbole trop lourd leur chec,
porter, se sont-elles effondres, les terroristes
cette fois physiquement, dans ont russi en
leur totalit. Leurs nerfs ratant leur
d'acier ont craqu, elles se coup sur la
sont effondres verticale- Maison-Blanche
ment, sans force, aux yeux
bahis du monde entier.
L'effondrement symbolique s'est donc fait par
une sorte de complicit imprvisible - comme si
le systme entier, de par sa fragilit interne,
entrait dans le jeu de sa propre liquidation, et
donc dans le jeu du terrorisme. C'est trs logiquement, et inexorablement, que la monte en
puissance de la puissance exacerbe la volont de
la dtruire. Mais il y a plus : quelque part elle est
complice de sa propre destruction.
Les innombrables films-catastrophes tmoignent de ce fantasme, qu'ils conjurent par l'image
et les effets spciaux. Mais la fascination qu'ils
exercent est le signe d'un passage l'acte
toujours proche - la dngation de tout systme,
y compris la dngation interne, tant d'autant
17
plus forte qu'il se rapproche

de la perfection et de la toutepuissance.
On a dit : .. Dieu mme ne
peut se dclarer la guerre. ,.
On ne devrait
autant de beaucoup d'uvres architecturales. La
construire que
plupart des choses ne valent mme pas d'tre
ce qui soit
dtruites ou sacrifies. Seules les uvres de pres-
digne d'tre
tige mritent de l'tre, car c'est un honneur.
dtruit
Eh bien, si ! L'Occident, en
position de Dieu (de toute-puissance divine et de
lgitimit morale absolue), devient suicidaire et se
dclare la guerre lui-mme.
On pourrait mme aller plus loin et dire que,
jusque dans leur chec, les terroristes ont russi
au-del de leurs esprances, en ratant leur coup
sur la Maison-Blanche - tout en russissant sur les
tours bien au-del de l'objectif. En ratant la cible
Cette proposition n'est pas si paradoxale

qu'elle le semble, et pose une question fondamentale l'architecture : on ne devrait construire
que ce qui, par son excellence, soit digne d'tre
dtruit. Faites un tour d'horizon en fonction de
cette interrogation radicale, et vous verrez ce qu'il
en est : pas grand-chose ne rsisterait cette
hypothse extrme.
Cela rejoint ce qui devrait tre la question de
base de l'architecture, et que les architectes ne
White House, ils ont montr involontairement

que ce n'tait pas l la cible essentielle, que le
formulent jamais: c'est qu'il n'est pas normal de
pouvoir politique ne signifiait au fond plus grandchose, et que la puissance tait ailleurs.
entreprise son caractre absolument anormal,
Quant la question de savoir ce qu'il faudrait

reconstruire la place des tours, elle est insoluble.
serait qu'elle vise s'effacer et se faire invisible.
Simplement parce qu'on ne peut rien imaginer

d'quivalent qui vaille la peine d'tre dtruit - qui
soit digne d'tre dtruit. Les Twin Towers valaient
la peine d'tre dtruites, on ne peut pas en dire
btir et de construire. Il faudrait garder cette

insolite, problmatique, et dont la seule excuse
Tout est dans le premier instant. Tout se trouve

conjugu immdiatement, dans le choc des
extrmes. Et si on escamote ce moment de stupfaction, d'admiration - immoral certes, mais o
18
19
se
trouve
condense,
Habituellement,
L'vnement
est
d'abord.
L'vnement
travers l'immoralit de l'image,
dans notre
et l'image sont l d'abord, simultanment, inextri-
l'intuition stupfiante de l'v-
univers
cablement.
nement -, si on rcuse ce
mdiatique,
vnement. Habituellement, dans notre univers
moment-l,
l'image est l
mdiatique, l'image est l la place de l'vne-
la place de
l'vnement
ment. Elle s'y substitue, et la consommation de
on
perd
toute
possibilit de comprendre. Si la
premire pense est de dire :
cela est monstrueux, cela est
vnement
image.
Image
l'image puise l'vnement par procuration. Cette

visibilit de substitution est la stratgie mme de
inacceptable, alors toute l'intensit, tout l'impact
l'information - c'est--dire, en fait, la poursuite de
de l'vnement se perd dans les considrations
l'absence d'information par tous les moyens. Tout
politiques et morales. Tous les discours nous loignent irrvocablement de l'vnement et nous ne
comme la guerre actuelle est la poursuite de l'ab-
pourrons plus jamais nous en rapprocher, pas

plus que du Big Bang ou du crime originel.
Ainsi, la guerre d'Afghanistan n'est pas une

guerre, mais ce que nous en disent les mdias,
un vnement unique, il faut donc une rac-
n'est pas non plus de l'information. Donc tout
tion unique, immdiate et sans appel. Une
s'galise, le jeu est gal. Le fait qu'il n'y ait pas
raction qui utilise en quelque sorte l'nergie
d'information compense en quelque sorte le fait
potentielle de l'vnement - tout ce qui va s'en-
qu'il n'y ait pas de guerre, dans une sorte d'annu-
suivre, y compris la guerre, n'tant qu'une forme
lation respective comme celle dont parle Bertolt
de dilution, d'extnuation progressive. D'o la
Brecht dans ses" dialogues d'exils'"
sence de politique par d'autres moyens.
difficult de revenir indfiniment sur le commen-
Donc, dans le rgime normal des mdias,
taire: c'est un peu comme de demander aux

terroristes eux-mmes de rpter leur acte au
l'image sert de refuge imaginaire contre l'vnement. C'est une forme d'vasion, de conjuration
ralenti, cl en main et avec un mode d'emploi.
de l'vnement. Dans ce sens, elle est une
20
21
violence faite l'vnement. Dans le cas du WTC,

au contraire, il y a surfusion des deux, de l'vnement et de l'image, et l'image elle-mme devient
vnementielle. Elle fait vnement en tant
qu'image. Du coup, elle n'est plus ni virtuelle ni
relle, mais vnementielle. De mme, dans un
vnement aussi exceptionnel, il y a surfusion du
rel et de la fiction. Il n'y a donc pas perte du rel,
mais au contraire un plus de rel li un plus de
fiction, et on a affaire, en quelque sorte, un fait
symbolique total tout comme Mauss parlait du
fait social total.
ce stade extrme, l'image tout comme l'v-
nement deviennent inimaginables. C'est ce que

tout le monde, d'ailleurs, s'est dit en voyant s'effondrer les tours: c'est inimaginable! Et en effet,
il n'y a pas de reprsentation possible de cet
vnement. Il est irreprsentable par quelque
discours ou interprtation que ce soit qui en
tienne lieu, politique, conomique, psychologique. En tant qu'vnement pur, il est au-del de
tout a. Et s'il n'est pas reprsentable, c'est qu'il
n'est pas rel proprement parler - il est la fois
non rel et plus que rel. Au lieu de produire de
22
l'information ou de gnrer Un surcroit

une information dite relle .., de violence
il produit de l'incertitude, une ne suffit pas
immense incertitude, juste- ouvrir
ment parce qu'il brise la sur la ralit.
succession linaire des faits
rels ,. et la succession linaire, ininterrompue,
des images. Au milieu mme du dferlement
d'vnements insignifiants et d'images banales
laquelle nous avons affaire, il signifie un arrt
brutal sur image, un arrt violent sur le monde, un
arrt violent dans la chane de l'information.
De mme qu'il n'y a pas de reprsentation
possible, il n'y a pas de diffusion d'un tel vnement proprement parler. Il est la fois
spectaculaire et clandestin. Pas de diffusion, mais
une sorte de diffraction (comme d'un phnomne
fractal), de distillation, d'efficacit silencieuse
qu'on essaie bien sr de diluer dans tous les
commentaires, qui en sont comme les mtastases.
Au fond, en tant qu'vnement pur, cet vnement a dj disparu (comme ben Laden 1). Il est
vou disparatre dans un immense travail poli23
tique et idologique de mystification, qui est en fait un
Le rel s'ajoute
une fiction dpassant la fiction. Ainsi Ballard
l'image
(aprs Borges) parlait de rinventer le rel, comme
travail de deuil. Il faut qu'il

soit effac. Il faut que toutes
les consquences en soient
comme
l'ultime et la plus redoutable fiction.
une prime
de terreur
effaces par le discours. Il faut

en revenir au cours normal des choses, dont la
guerre fait partie.
L'effondrement des tours du wrc est inimaginable, mais cela ne suffit pas en faire un
vnement rel. Un surcrot de violence ne suffit
pas ouvrir sur la ralit. Car la ralit est un principe, et c'est ce principe qui est perdu. Rel et fiction
sont inextricables, et la fascination de l'attentat est
d'abord celle de l'image - les consquences la
Cette violence terroriste n'est donc pas un

retour de flamme de la ralit, pas plus que celui
de l'histoire. Cette violence terroriste n'est pas
.. relle . Elle est pire, dans un sens : elle est
symbolique. La violence en soi peut tre parfaitement banale et inoffensive. Seule la violence
symbolique est gnratrice de singularit. Et dans
cet vnement singulier, dans ce film-catastrophe
de Manhattan, se conjuguent au plus haut point
les deux lments de fascination de masse du
xxe sicle : la magie blanche du cinma et la
fois jubilatoires et catastrophiques en sont ellesmmes largement imaginaires.

Dans ce cas donc, le rel s'ajoute l'image
magie noire du terrorisme ; la lumire blanche de
comme une prime de terreur, comme un frisson

de plus. Non seulement c'est terrifiant, mais en
et il est imprvisible.
Ainsi celui de New York a t maintes fois
plus c'est rel. Plutt que la violence du rel soit l

d'abord, et que s'y ajoute le frisson de l'image,
l'image est l d'abord, et il s'y ajoute le frisson du
imagin comme scnario (La Tour infernale ... ) par

Hollywood ou par la CIA, mais jamais imagin
rel. Quelque chose comme une fiction de plus,
imprvu. Les scnarios virtuels sont capables d'pui-
24
l'image et la lumire noire du terrorisme.

Dans ce sens, l'vnement est toujours premier
comme possible. li est donc rest totalement
25
La vialen du
ser toutes les ventualits mais jamais l'vnement

lui-mme. Or, relles ou ventuelles, la plupart
des choses ne font pas vnement. Elles sont de
historique, politique, religieux,

psychologique
et,
par-l mme, en effacer la
Cette thse
l'ordre de la continuit des causes et des effets.

L'vnement, lui, au sens propre, est de l'ordre de la
discontinuit et de la rupture. En ce sens, tout vne-
singularit.
L'hypothse zro, c'est que
tre un geste
ment digne de ce nom est terroriste. c est une forme

de passage l'acte symbolique et qui pour cela est
source d'une fascination singulire. L'quivalent
d'un attracteur trange.
On a dit que les vnements du 11 septembre
constituaient un retour en force du rel dans un
monde devenu virtuel, avec une sorte de nostalgie pour les bonnes vieilles valeurs du rel et de
l'histoire mme violente, mais il ne s'agit pas de
cela. Il ne s'agit pas du tout de l'irruption du rel,
mais de celle du symbolique, de la violence
symbolique dcrite par ce que j'appellerais
lchange impossible de la mort.
Il y a diffrentes hypothses possibles sur
le terrorisme, de l'hypothse zro celle que
j'appellerais souveraine. l'exception de cette
dernire, elles tendent toutes lui donner un sens
26
condamne le
terrorisme
d'impuissance
l'vnement terroriste n'a pas

d'importance particulire. Il est insignifiant, il n'aurait pas d exister et, au fond, il n'existe pas. Ce
n'est qu'une priptie accidentelle dans la course
mondiale au bien et au bonheur. Cela rejoint la
vision thologique selon laquelle le mal n'est
qu'une illusion.
Deuxime hypothse, ce sont des fous suicidaires, des fanatiques d'une cause pervertie, des
psychopathes assimilables aux serial kil/ers et
'iminer en tant que tels (on voit d'ailleurs le
sort qui leur est fait Guantanamo). C'est la thse
la plus gnrale d'une manipulation des terroristes eux-mmes par quelque puissance
malfique, la thse du complot. Elle se prolonge
dans l'ide que le terrorisme ne ferait qu'exploiter
le ressentiment et la haine de tous les peuples
opprims pour justifier sa violence et sa rage de
destruction . .Et cette ide se retrouve, mais sous
27
/ la
1
violence du monde
\
une furme inve~~ dans la
Le systme
et artificielle, prouve comme une domination
tentative de justifier le terro-
tant le cancer
elle aussi et une humiliation secrte. Tout cela peut
risme
comme
et le terrorisme
entraner une dngation violente en reprsailles,
relle
du
sa mtastase
en quelque sorte, cet excs de ralit. Au fond, le
expression
dsespoir
des
peuples opprims de la terre
dsespoir est peut-tre des deux cts.
entire. Hypothse maximale, en ce sens qu'elle
On peut aussi reconnatre dans le terrorisme une
est l'ultime tentative de donner au terrorisme une
forme d'action politique et de volont propre,
sorte de cause objective et donc de raison histo-
comme une forme de projet et d'intention justifie
rique. Mais si on y regarde bien, cette thse qui
de contester lordre du monde. Mais c'est aussitt
repose sur le dsespoir, est elle-mme dsesp-
pour en dnoncer l'chec et la manipulation par le
re. Elle condamne le terrorisme tre un geste
systme lui-mme. C'est la version entre autres de
d'impuissance, un aveu d'impuissance qui ne
Arundati Roy, l'crivaine indienne, qui, tout en
reprsente la misre mondiale que pour la saborder dans un geste dfinitif.
dnonant cette puissance mondiale, dnonce

en mme temps le terrorisme comme son frre
D'ailleurs, s'il fallait trouver au terrorisme une
jumeau, jumeau diabolique du systme, le systme
cause ou une condition obj~ctive de possibilit,

alors la domination du reste du monde, certes, en
tant le cancer et le terrorisme sa mtastase.
est une, mais aussi l'asservissement sophistiqu -
doublure complice, comme mcanisme de feed-
le ntre - une technologie intgrale, au surdve-
back, force d'opposition pratiquement ncessaire
loppement
existence
dans une dialectique perverse qui fonde l'empire,
individuelle un objet d'indiffrence totale, voire de
comme une machine infernale et un mouvement
haine et de contre-transfert. Et cela dans les pays
perptuel. La puissance du mal comme rgnra-
surdvelopps. Il peut y avoir rejet de cette ralit
trice de la puissance divine. L encore, au fond,
virtuelle crasante, de cette suprmatie technique
une proposition presque thologique. On peut
28
qui
fait
de
chaque
Donc le terrorisme vu cette fois comme
29
aller jusqu' imaginer que si le terrorisme n'existait pas, le systme l'aurait invent, et voir dans
les attentats de New York, comme on l'a fait, un
coup de la CIA. Dialectique dsespre elle aussi,
puisque c'est supposer que rien ne peut faire
vnement contre le systme, que toute dngation et toute violence est a priori complice du
cours des choses, du cours inexorable de la
mondialisation. C'est nier toute la singularit,
toute la violence spcifique et le moment mme
de l'vnement. C'est disqualifier non seulement
les intentions des acteurs mais l'enjeu mme de
leur action. C'est juger et dvaluer l'action par
rapport son rsultat, ses consquences dites
objectives, et jamais en elle-mme dans sa puissance symbolique propre.
On pourrait d'ailleurs renverser cette dialectique et dire tout aussi bien que c'est l'ordre
mondial qui gnre sa propre dngation et que
cette puissance terroriste de dngation profite de
toute monte en puissance du systme pour
crotre elle-mme de plus belle dans une sorte de
course-poursuite, une course contre la montre o
les jeux ne sont pas faits.
30
Si la prtention du terrorisme tait de dstabiliser

l'ordre mondial ou de dstabili-
Alors, quel
est donc le
message secret
ser l'tat comme on disait jadis, des terroristes ?

alors elle est absurde. tant
donn que l'ordre mondial ou l'tat sont dj tellement inexistants, proprement parler, et sources
d'un tel dsordre et d'une telle dstabilisation, il est
bien inutile de vouloir en faire davantage. Le risque
est mme, par ce dsordre supplmentaire, de
renforcer lordre et le contrle de l'tat, comme on le
voit aujourd'hui, dans l'tablissement de nouvelles
mesures scuritaires partout.
Mais peut-tre est-ce l le rve des terroristes ?
Au fond, ils rvent d'un ennemi immortel, car
\s'il n'existe plus, il devient beaucoup plus difficile
de le dtruire. De telles tautologies ne s'inventent
pas, mais le terrorisme est tautologique et sa
conclusion est une sorte de syllogisme paradoxal :
si l'tat existait vraiment, il donnerait au terrorisme
un sens politique. Celui-ci n'en ayant manifestement aucun - ses consquences sont peu prs
nulles ou utopiques - est la preuve que l'tat
31
n'existe pas. C'est une faon

de signer la fin du politique et
sa drision, ainsi sans doute
que la fin de la guerre, du
concept de guerre, largement
dpass aujourd'hui par un
affrontement asymtrique.
Le message
secret,
l'change
impossible
de la mort
Alors, quel est donc le message secret des terroristes?

Il y a une fable de Nasreddin o on le voit tous
les jours passer la frontire avec des mules
charges de sacs. chaque fois on le fouille, on
fouille les sacs, mais on ne trouve jamais rien. Et
Nasreddin continue de passer la frontire avec ses
mules. Longtemps aprs, on lui demande ce qu'il
pouvait bien passer en contrebande. Et Nasreddin
de rpondre : "Je passais des mules ... ,.
Ainsi cherche-t-on toutes sortes d'interprtations l'acte terroriste, en termes de religion, de
un suicide, l'change impossible de la mort, le dfi

au systme par le don symbolique de la mort, en
quelque sorte l'arme absolue. Et il semble bien
que les tours du WTC aient compris le message, et
l'aient rpercut dans une sorte d'intelligence
immdiate, d'intelligence profonde et de complicit avec le mal.
Par-del toutes ces hypothses, je ne vois plus,
en effet, que cette hypothse souveraine - que
j'appelle souveraine au sens o Nietzsche parlait
de l'hypothse souveraine du devenir.
(Il y a l'hypothse zro de l'inertie, l'hypothse
minimale du changement, l'hypothse maximale de l'histoire, et l'hypothse souveraine du
devenir.)
Dans le cas du terrorisme, l'hypothse souveraine, c'est celle qui essaie de le penser au-del
martyre, de vengeance ou de stratgie politique.

Qu'est-ce qui se cache l? Quel est l'objectif?
Quel est le vritable objet de contrebande ?
des acteurs et de la violence spectaculaire,

comme l'mergence d'un antagonisme radical au
cur mme du processus de la mondialisation,
de quelque chose d'irrductible, dans sa singula-
Or, le message secret, c'est tout simplement,

semble-t-il, travers ce qui nous apparat comme
rit, cette ralisation intgrale, technique et

mentale du monde, cette volution inexorable
32
33
vers un ordre mondial achev, un achvement du

monde sous le signe d'une puissance dfinitive.
Soit qu'on voie, dans le terrorisme sous toutes ses
formes, une contre-puissance vitale aux prises
avec la puissance de mort du systme - celle
d'une mondialisation sans appel -, soit qu'on y
voie une puissance de mort, c'est--dire de division, de dngation, contre une puissance
positive de rconciliation totale, d'un monde totalement soluble dans l'change. Donc une
puissance de dfi et d'chec ce que j'appellerais
l'identification totale du monde et qui, bien sr,
crot en violence et en virulence, au fur et
mesure que le systme lui-mme crot en emprise
et en cohrence, jusqu' un vnement de
rupture comme celui des Twin Towers qui ne
rsout bien sr absolument pas cet antagonisme,
mais lui donne d'un seul coup une dimension
symbolique.
L'hypothse souveraine, c'est au fond que le
terrorisme n'a pas de sens, pas d'objectifs et ne
se mesure pas ses consquences relles, politiques ou historiques. Et c'est parce qu'il n'a pas
de sens - au sens o nous l'entendons - qu'il fait
34
vnement dans un monde Ni le systme,

de plus en plus satur de ni le pouvoir
sens, de finalit et d'effica- n'chappent
cit. Tel est l'esprit du l'obligation
terrorisme, sa stratgie impli- symbolique
cite : on ne vaincra jamais le
systme en termes de rapport
de forces, a c'est l'imaginaire ventuellement
rvolutionnaire qu'impose le systme lui-mme,
qui ne survit que d'amener sans cesse ceux qui
l'attaquent sur le terrain de la ralit qui est pour
toujours le sien. Ce qu'il faut, c'est dplacer la
lutte dans la sphre symbolique, o la rgle est
celle du dfi, de la rversion, de la surenchre.
Telle qu' la mort, il ne puisse tre rpondu que
par une mort gale ou suprieure. Dfier le
systme par un don auquel il ne peut pas
rpondre, sinon par sa propre mort et son propre
effondrement. L'hypothse terroriste, c'est que le
systme lui-mme se suicide en rponse au dfi
multiple de la mort et du suicide. Car ni le
systme, ni le pouvoir n'chappent l'obligation
symbolique : celle de rpondre sous peine de
perdre la face.
35
Dans ce cycle vertigineux

de l'change impossible de la
Ce qui peut
mort, celle du terroriste est un

point infinitsimal, mais qui
provoque une aspiration, un
vide, une convexion gigan-
l'clatement
surgir de
du systme
mondial...
tesque. Autour de ce point infime, tout le systme

- celui du rel et de la puissance - se densifie, se
ttanise, se ramasse sur lui-mme et s'abme dans
sa propre surefficacit. La tactique du modle
terroriste est de provoquer un excs de ralit, et
de faire s'effondrer le systme sous cet excs de
ralit. Toute la drision de la situation en mme
temps que la violence mobilise du pouvoir se
retourne contre lui, car les actes terroristes sont
la fois le miroir exorbitant de sa propre violence et
le modle d'une violence symbolique qui lui est
interdite, de la seule violence qu'il ne puisse exercer : celle de sa propre mort.
C'est pourquoi toute la puissance visible ne
peut rien contre la mort infime mais symbolique
de quelques individus.
Ce qui peut surgir de l'clatement du systme
mondial, ce sont, dans ce sens-l, des singularits.
36
Or les singularits ne sont ni positives, ni ngatives. Elles ne sont pas une alternative l'ordre
mondial, elles sont une autre chelle, elles
n'obissent plus un jugement de valeur, elles
peuvent donc tre le meilleur ou le pire, leur seul
bnfice absolu est de briser le carcan de la totalit. On ne peut pas les fdrer dans une action
historique d'ensemble. Elles sont le dsespoir de
toute pense unique et dominante, mais elles ne
sont pas une contre-pense unique. Elles inventent leur jeu et leurs propres rgles du jeu. Je dirai
que la singularit, c'est ce qui est de l'ordre de
l'change impossible.
La singularit n'est pas forcment violente, elle
peut tre subtile. a peut tre celle des langues,
du langage, de l'art, de la culture, de la pense
aussi, si elle ne s'change pas, contre la vrit ou
contre la ralit. Mais il y a d'autres singularits,
violentes celles-l, et le terrorisme en est une. li
est une singularit parce qu'il met en jeu la mort,
qui est sans doute la singularit dernire, la
singularit radicale. Or, dans l'vnement terroriste de New York, tout se joue sur la mort, non
seulement par l'irruption de la mort en direct - en
37
temps rel sur les crans qui balaye d'un seul coup
tous
les simulacres de
violence et de mort qu'on
nous distille quotidiennement
doses homopathiques,
La terreur n'a
pas de fin,
c'est un
phnomne
extrme
mais par l'irruption d'une mort bien plus que

relle, symbolique et sacrificielle, c'est--dire
l'vnement absolu et sans appel.
Le terrorisme est l'acte qui restitue une singularit irrductible au cur d'un systme d'change
gnralis. Et toutes les singularits, que ce soit au
niveau de l'espce, de l'individu, des cultures, qui
ont pay de leur mort l'installation de cette circulation mondiale des changes, rgle par une
seule puissance, se vengent aujourd'hui dans ce
transfert terroriste de situation. Mais c'est le
systme lui-mme qui a cr les conditions objectives de cette raction brutale : en ramassant sur
lui toutes les cartes, il force I'Autre changer le jeu
et changer les rgles du jeu. Les nouvelles rgles
du jeu sont froces, parce que l'enjeu est froce.
un systme dont l'excs de puissance pose un dfi
38
insoluble, les terroristes rpondent par un acte

dont l'change lui-mme est insoluble et impossible. C'est donc terreur contre terreur. Or la
terreur n'est pas la violence. Ce n'est pas une
violence relle, dtermine, historique, celle qui a
une cause et une fin. La terreur n'a pas de fin, c'est
un phnomne extrme, c'est--dire qui est audel de sa fin, en quelque sorte : elle est plus
violente que la violence. N'importe quelle
violence traditionnelle, aujourd'hui, rgnre le
systme, on le sait, pourvu qu'elle ait un sens.
Seule menace rellement le systme, la violence
symbolique, celle qui n'a pas de sens et ne porte
aucune alternative idologique. Or le terrorisme
ne porte en lui, c'est vident, aucune alternative
idologique ou politique. C'est en cela qu'il fait
vnement et qu'il est l'objet d'une jubilation
particulire: dans le passage l'acte symbolique,
jubilation que nous ne retrouvons jamais dans le
rel ou dans lordre rel des choses.
Bref, et pour conclure, avec les tours du WTC, ,
un cran de protection est dfinitivement tomb
et, dans les dbris du miroir bris, nous cherchons
dsesprment notre image.
39
Marx disait : .. Un spectre hante aujourd'hui

l'Europe, c'est le communisme.,. Nous, nous
pouvons dire : .. Un spectre hante aujourd'hui
l'ordre mondial, c'est le terrorisme.,.
Et il y a sans doute cela une raison profonde :
ce qui est insupportable, c'est moins le malheur, la
souffrance ou la misre, que la puissance ellemme et son arrogance. Ce qui est insupportable
et inacceptable, c'est lmergence de cette toute
nouvelle puissance mondiale.
Jean BAUDRILLARD
Avant-propos l'intervention
de Edgar Morin 1
Prsenter Edgar Morin n'est pas une tche facile

dans la mesure o c'est un penseur singulier
comme Jean Baudrillard. Son uvre tmoigne
d'une pense moderne rsolument ancre dans la
ralit de son temps, mais qui a le mrite d'chapper aux catgories. La considrer comme relevant
uniquement de l'anthropologie revient ignorer la
diversit de son champ de rflexion. Si Edgar
Morin fait uvre de sociologue, on ne peut cependant pas rduire sa pense cette discipline.
Je crois que le terme qui le qualifie le mieux est
celui de philosophe. li l'est au sens o c'est un
1. Par Franois L'Yvonnet, philosophe et animateur d'une
mission culturelle sur France Culture.
41
la violence du monde
thoricien, c'est--dire une personne qui connat

la thorie. En grec, la thoria, c'est la contemplation, l'observation. Plus largement, elle dsigne la
vision qui intgre les divers savoirs et cherche
tracer des chemins nouveaux. E. Morin cite trs
justement Antonio Machado : .. Sur le chemin qui
se construit en cheminant. ,. Vous dites parfois
que vous tes un bricoleur ou un braconnier du
savoir: c'est une trs belle image qui rsume
votre faon d'organiser un ensemble d'ides, de
concepts pour l'appliquer un domaine particulier. Je pense Montaigne lorsqu'il voque les
abeilles butineuses qui s'en vont de-ci, de-l, et
produisent du miel. cet gard, je crois qu'il faut
se reporter au dernier livre d'E. Morin, La Mthode V,
pour mesurer l'ampleur des donnes qu'il brasse
et sa capacit les articuler entre elles.
Philosophe, Morin l'est aussi dans un deuxime
sens : il est un crateur de concepts, tel que Gilles
Deleuze dfinit la fonction du philosophe. Ceux
qui ont lu les ouvrages d'Edgar Morin ont pu
remarquer la fcondit thorique de ses concepts
qui se trouvent au fondement de la complexit.
Citons, titre d'exemple, les trois principes qui
42
Avant-propos l'/ntervention de Edgar Morin
sont le dernier tage de l'difice de la complexit.

Ou encore le principe dialogique qui dpasse et
conteste la conception hglienne de la dialectique, c'est--dire de la contradiction qui ne se
rsout pas dans le troisime terme. li faut tre
capable de penser ensemble ce qui se combat et
se complte, comme la vie et la mort pour citer
Hraclite, .. vivre de mort et mourir de vie, ou
bien la raison et la folie, ou encore le combat de
Shakespeare et de Marx dont parfois vous rvez
de la copulation improbable.
Le principe rcursif, deuxime des principes - qui
me semble exemplaire de votre mthode -, excde
la causalit classique, c'est--dire cette symtrie
fige entre la cause et leffet : la cause produit I'effet, l'effet est produit par la cause; il y a ici l'ide
d'une boucle rcursive. cet gard, on trouve un
exemple dans votre livre sur la nature qui
engendre la culture et, en retour, modifie la nature.
Le troisime principe est le principe hologrammique : si la partie est dans le tout, alors le tout se
retrouve aussi dans la partie. Ce principe est
I'uvre dans la socit, laquelle est incarne dans
chaque individu par l'intermdiaire de la culture.
43
Edgar Morin est un philosophe, dans un troisime sens, comme l'taient leur manire les
philosophes matinaux, car il pense la conjonction
de la thorie et de la pratique. Il n'appartient pas
la triste espce des philosophes de salon. Ce
n'est pas non plus un donneur de leons, ce qui se
fait rare parmi les intellectuels.
Avant d'tre un penseur, c'est un homme
capable de prendre des positions courageuses et
lucides sur un certain nombre de questions d'une
grande actualit. C'est un homme engag dans
l'histoire de son temps, pour preuve son engagement au sein de la Rsistance et ses prises de
position en faveur d'un rglement de la crise
palestienne. Edgar Morin a crit rcemment un
article, dans Le Monde 1, consacr ce sujet
douloureux o il parvient faire une analyse trs
dtache des passions communes. Il faut signaler
lorsque des hommes courageux osent prendre
contre-pied les ides reues et provoquer 11ndi-
1. Cf. l'article dans Le Monde du 4 juin 2002, " IsralPalestine : le cancer, par Edgar Morin, Sami Nar et Danielle
Sallenave.
44
Avant-propos /'intervention de Edgar Morin
gnation des autres. La lutte contre le stalinisme l'a

conduit quitter le parti communiste dans les
annes cinquante. L'action entreprise, au sein du
ministre de !'ducation nationale, est significative d'une volont de s'investir dans la rforme du
programme ducatif. Il tente de convaincre un
ministre de la ncessit de dcloisonner les disciplines et peut-tre d'duquer les ducateurs, pour
reprendre la clbre question pose par Marx :
" Qui duquera les ducateurs ? ,. - on se le
demande peut-tre encore ... En dfinitive, je crois
qu'Edgar Morin est le penseur de la complexit
des avant-postes. Il me semble que tout ce qui est
rel est vtre, et que tous ceux qui ne le connaissent pas devraient lire Mes dmons qui est un livre
remarquable. Il est la sociologie et l'anthropologie ce que Tristes tropiques de Lvi-Strauss
reprsente pour l'ethnologie: une rflexion la
fois fondatrice et critique.
Le thme de notre rencontre est le suivant :
" Au cur de la crise plantaire. ,. Si chacun de ces
mots a des rsonances moriniennes, il faut pourtant se reporter l'tymologie du terme "crise"
ce mot vient du grec krisis et appartient au
45
langage mdical et au corpus
Un tat de crise
hippocratique : la crise est ce
qui atteint
qui
la pense
permet
de
faire
le
diagnostic. Il me semble que

le problme rside dans la difficult porter un
Au cur de la crise plantaire
diagnostic sur l'tat de notre plante. La plante

est en proie un tat de crise qui atteint jusqu' la
par Edgar Morin
pense. Ds lors, il est lgitime de nous interroger

sur la capacit la pense en crise de penser la
crise. N'y a-t-il pas une circularit qui se met en
place condamnant un chec quant la tentative
de penser la crise plantaire ?
DU MME AUTEUR
Une politique de dvilisation, avec Samir Nar, Arla, 1997.

Vidal et les siens, avec Vronique Nahoum-Grappe et Haim
Vidal Sephila, d. du Seuil, 1989, rd. 1996.
'
Pleurer, aimer, rire, comprendre. Journal 1995, Arla, 1996.
Terre-patrie, en collaboration avec Anne-Brigitte Kern, d. du
Seuil, coll. Points , 1996.
la Complexit humaine, textes rassembls avec Edgar Morin et
P,rsent~ par Heins Weinmann, Flammarion, coll. Champs/
L essentiel , 1994. Une excellente introduction l'uvre
d'Egar Morin.
la Mthode: la Nature de la nature (t. I), d. du Seuil, 1977 et coll.
Points-Essais , 1981 ; la Vie de la vie (t.11), d. du Seuil, 1980 et
coll. Points-Essais , 1985 ; la Connaissance de la connaissance
(t. Ill), d. du Seuil, 1986 et coll. Points-Essais , 1992 ; les Ides.
leur habitat, leur vie, leurs murs, leur organisation (t. IV),
d. du Seuil, 1991 et coll. Points-Essais, 1995 ; l'Humanit
de /'humanit, /'identit humaine, (t. V), d. du Seuil, 2001.
Sdence avec consdence, Fayard, 1982 ; d. du Seuil, coll. PointsSdences , 1990.
Science et conscience de la complexit (textes rassembls et
prsents par Christian Attias et Jean-Louis Le Moigne),
Librairie de l'universit, Aix-en-Provence, 1984.
Introduction la pense complexe, ESF diteur, Paris, 1990.
Penser l'Europe, Gallimard, 1987 et coll. Folio , 1990.
Introduction une politique de l'homme, d. du Seuil, 1965 et coll.
Points-Politique , 1969.
Journal de Californie, d. du Seuil, 1970 et coll. Points-Essais
1983.
'
Mes dmons, Stock, 1994.
Mai 68: la brche, en collaboration avec Claude Lefort et
Cornelius Castoriadis, Fayard, 1968 ; nouvelle dition, suivie
de Vingt ans aprs, d. Complexe, 1988.
Ce dbat nous plonge " au cur de la crise

plantaire" Le mot " plantaire .. nous indique
qu'il s'agit du problme le plus difficile traiter
dans la mesure o il est complexe. Ce qui se passe,
sur la plante, se situe dans l'interfrence entre des
processus conomiques, sociaux, religieux, nationaux, mythologiques, dmographiques, etc. C'est
pourquoi la tche la plus difficile est de penser
notre plante, mais c'est aussi la plus ncessaire.
Tout d'abord, je voudrais faire un bref rappel
historique afin de dissiper un malentendu qui
consiste penser que ce mot de " mondialisation ,.
qu'on utilise depuis 1990 a pu laisser supposer
que ce processus commence seulement la fin du
xxe sicle. Or la mondialisation - " la plantarisation ,. est un terme que je prfre utiliser - est la
dernire tape connue d'un processus qui a
dbut avec la conqute des Amriques et le
49
dveloppement des navigations autour du

monde aboutissant la mise en relation de plus
en plus troite de toutes les parties du monde.
videmment, ce processus s'est acclr avec la
colonisation et l'esclavage qui constituent une
tous les hommes sont gaux

en droit. partir de la fin du
x1xe sicle, les ides interna-
Autrement dit
tionalistes, formules par

Victor Hugo, dont on a ft le
les secteurs
l'conomie
envahit tous
humains
priode trs longue de l'histoire humaine. En effet,

ce n'est qu'au x1xe sicle qu'a lieu l'abolition de
bicentenaire en 2002, tentent

de crer les tats-Unis d'Europe comme prlude
l'esclavage alors que le processus de dcolonisation se gnralise aprs le milieu du xxe sicle.
aux tats-Unis du monde.

vous avez un double processus : celui qui est
Le paradoxe, dans cette priode de l'histoire

humaine tellement cruelle, est que les ides,
dominant et celui qui le parasite, lui enlevant les
comme l'mancipation, ont eu pour foyer les pays

mmes de la domination. Par exemple, Bartolom
de Las Casas, un prtre espagnol, parvient
convaincre le clerg espagnol que les Indiens
d'Amrique ont une me, qu'ils sont des tres
humains, bien que le Christ n'ait pas sjourn sur
aspects les plus cruels. Ce phnomne s'effectue

partir du moment o les coloniss revendiquent
des droits au nom des ides de leur colonisateur :
droit d'avoir une nation, droit de l'homme, droit
du peuple. Alors, que se passe-t-il partir de
1990? Si l're de la colonisation est pratiquement
le continent amricain. Montaigne affirme que

notre civilisation n'est pas ncessairement suprieure. De la mme manire, Montesquieu montre
termine, il se passe nanmoins des vnements

qui vont influencer le cours de l'humanit. la
suite de la fin de l'Union sovitique et de la faillite
des conomies bureaucratiques, le march d'tat
que nous avons un regard ethnographique sur les

Persans, qui pourraient, leur tour, avoir le mme
regard sur ceux qui les jugent. Avec l'humanisme
devient mondial, c'est--dire universel et guid

par le libralisme. Le march concurrentiel est
capable non seulement de rguler l'conomie,
des Lumires se dveloppe l'ide selon laquelle
mais aussi de traiter les grands problmes
50
51
sociaux. Ce nouvel lan du march et du capita-
En effet, elle rpand, dans le
Les agents
lisme est en plein dynamisme parce que, d'une
monde
bnfiques
part,
marchande,
c'est
un
march
gographiquement
nouveau, et, d'autre part, l'information devient
entier,
la
l'conomie
science,
la
du progrs
une marchandise comme le soleil, les loisirs, le
technique, l'industrie, mais

aussi les normes, les stan-
corps humain. Tous entrent dans le circuit de la
dards
marchandise, autrement dit l'conomie envahit
d'unification va gnrer un processus contraire
tous les secteurs humains. prsent, l'explosion
qui se manifeste par l'mergence d'une opposi-
des moyens de communication rend possible la
tion face cette unit afin de sauvegarder son
diffusion instantane des informations d'un point
i.dentit culturelle, nationale ou religieuse. Cette
l'autre de la plante. En ce sens, c'est la fois

l'aspect technique et conomique qui caractrise
la mondialisation. Elle est galement lie la
donne politique, en l'occurrence la progression
de la dmocratie dans les pays de l'ex-Union
sovitique. L'Amrique latine connat aussi une
ouverture politique avec la chute des dictatures,
mais qui est plus fragile. Nanmoins, il faut nuancer nos propos en se rappelant que des squelles
subsistent de la longue priode coloniale, et que
des ingalits demeurent prsentes entre les diffrentes parties du monde.
rsistance va tre renforce par l'apparition, la
La mondialisation peut tre considre comme

un phnomne qui contribue unifier la plante.
52
du
monde
sont ambivalents
occidental.
Ce
processus
fin du xxe sicle, d'un vnement en apparence

anodin : la dsintgration de la foi dans le
progrs.
Auparavant,
les
hommes
taient
convaincus que l'avenir du monde serait meilleur

grce ce qu'on appelait le dveloppement, ou
encore le progrs. Ces mots magiques, pour
1
certains, sont synonymes d'une amlioration de

l'tat du monde apporte par la croissance conomique et industrielle. L'URSS annonait un avenir
radieux, l'Ouest assistait avec ferveur au dveloppement des socits industrielles. Cette croyance
s'est
dsintgre,
entranant
une
prise
de
conscience de l'incertitude de l'avenir. On s'est

53
rendu compte avec certains vnements que

le progrs n'arrivait pas, ou pis, qu'apparaissaient
de nombreux phnomnes rgressifs. De ce fait,
les agents bnfiques du progrs - la science, la
technique, l'industrie, l'conomie - sont profondment ambivalents. La science produit la fois
des connaissances, des bienfaits remarquables,
mais aussi des armes, comme l'arme nuclaire :
premire possibilit d'anantir l'humanit. cet
gard, des possibilits manipulatrices peuvent
tre fort utiles dans de nombreux cas, mais elles
risquent de manipuler les tres humains qui les
ont penses et cres. On a pris conscience que, si
la technique permet de domestiquer les nergies
matrielles, elle a galement implant massivement une mentalit fonde uniquement sur le
calcul. Une logique qui convient parfaitement aux
machines artificielles et qui, malencontreusement,
est applique aux socits humaines qui ne sont
pas des machines dans le sens dterministe,
trivial. De la mme manire, l'industrie permet de
produire des objets en srie accessibles des
couches de plus en plus nombreuses de
personnes. Or il a t prouv que ceux qui
54
travaillent au sein de ces L'espoir d'un

entreprises sont asservis par nouveau type
leur travail. De plus, les soci- de socit,
ts industrielles produisent une socitdes pollutions, des dgrada- monde
tions de la nature. En ce qui
concerne la question du profit et du capitalisme,
les rflexions de Marx sont trs pertinentes. Le
capitalisme est un instrument de progrs car il
cre un immense proltariat apte faire la rvolution. Les caractres rgressifs sont mis en avant
par Marx dans le fait, par exemple, que la loi
anonyme de la marchandise tend anantir tous
les rapports humains qui se caractrisent par leur
gratuit. Telle est l'une des prdictions de Marx
qui se ralise de faon posthume. Nous nous
rendons compte que la civilisation occidentale,
identifie "la,. civilisation parce qu'elle est
prsente partout dans le monde, porte en ellemme des carences et des problmes. Ainsi, les
fameuses mthodes de dveloppement apportes par l'Europe aux pays africains ou du
Moyen-Orient ont chou. Ds lors, si le progrs
est mort, alors le futur est vain. Lorsque l'on a
55
perdu le futur et quand le prsent est angoiss et

malheureux, que reste-t-il faire ? Le seul moyen
d'chapper cette aporie est de se retourner sur
le pass, qui cesse d'tre un tissu de superstitions
pour devenir un recours. C'est pourquoi, dans le
monde, apparaissent des phnomnes - que l'on
peut nommer intgrisme, fondamentalisme,
nationalisme - qui prennent des formes extrme-
se rpand dans le monde

entier. Par exemple, les
Il y a des
bauches
adolescents d'un trs grand

nombre de pays ont les
mmes gots fondamentaux :
de citoyens
terrestres
musique, vtements, etc. li y a

une culture adolescente qui s'est rpandue dans
le monde entier. Une socit a toujours son under-
ment diverses mais qui ont pour point commun

d'merger dans les situations de crise.
ground, sa zone souterraine de dlinquance : il
Pourtant, travers cette crise, il faut garder

l'espoir d'un nouveau type de socit, une
socit-monde. En quoi consiste-t-elle ? Si une
socit dispose d'un territoire avec des moyens
concerne la drogue qui part de Colombie et qui

aboutit en Russie. En ce qui concerne le choix politique des socits, l'tat national est devenu une
formule institue. Paradoxalement, ce point
de communication, alors la plante est un territoire avec des moyens de communication comme
jamais aucune socit n'en a eu par le pass.
commun entre toutes les socits est ce qui les

divise : les tats nationaux dans leur prtention
la souverainet absolue s'opposent la cration
d'une instance qui serait mta ou supra-nationale.
s'est dvelopp une mafia plantaire en ce qui
Poursuivons notre raisonnement : une socit

dispose d'une conomie fortement rgule par
des lois, des rgles, des interventions d'une puis-
Si toute socit a des citoyens, il est plus difficile

d'voquer lexistence de citoyens du monde sinon
sance suprieure, en l'occurrence tatique, alors

que l'conomie mondiale souffre d'un manque de
contrle. Si toute socit a une culture qui lui est
en parole. Cependant, il y a des bauches de

citoyens terrestres dans les nombreuses organisations non gouvernementales. Par exemple,
propre, on assiste l'mergence d'une culture qui
Amnesty International combat dans le monde
56
BIBLIOTHQUE
MUNICIPALE
ARRAS
57
1
1
entier l'arbitraire policier, Green Peace lutte pour la

dfense de la biosphre, Survival International
dfend les petits peuples aujourd'hui en cours d'extermination. partir de Seattle et Porto Alegre
apparaissent des mouvements que l'on qualifie
d'antimondialisation et qui, en fait, ne le sont pas
tous. Certains militent pour une autre mondialisation car, selon la formule, le monde n'est pas une
marchandise, est--dire qu'il doit tre autre chose.
Nous avons, d'une certaine manire, le hardwear d'une socit mais pas le sojt-wear, autrement
Alors, une alternative va s'im-
L'injustice
poser : l'initiative d'une police

mondiale va-t-elle tre mene
par les Nations unies ou bien
les tats-Unis, touchs en leur
la plus grave
n'est pas
matrielle
mais morale
tte, vont-ils en prendre les

commandes ? li faut rtablir une erreur de vocabulaire, celle qui consiste proclamer : " Guerre
au terrorisme ! ,. Or la guerre ne peut tre faite que
contre un tat, et non contre une organisation qui
ne dispose pas d'un tat comme Al qaida. Ds lors,
voire empche son mergence. L'vnement
la guerre contre rAfghanistan semble ne pas

avoir sa raison d'tre, car elle n'a pas rsolu
le problme du terrorisme. Avicenne comme
Hippocrate affirmaient que, lorsqu'une maladie est
tragique du 11 septembre 2001 a provoqu un

lectrochoc dans le monde entier. On s'est rendu
diagnostique, il faut soigner ses causes. Si elle est

trs grave, ses symptmes : calmer la fivre. En
compte qu'il existe un rseau souterrain, s'tendant au-del des frontires des pays du
d'autres termes, les symptmes sont au niveau de

la police, mais les causes sont plus profondes.
Moyen-Orient, appel Al qaida, dcid mener

une lutte implacable contre l'Occident. Le fait que
ce rseau existe montre que c'est un phnomne
d'mergence d'une socit-monde qui rend
L'ide d'une police plantaire ne doit pas se

dispenser d'une politique plantaire. Nous avons
la world policy mais pas la world politics. Reste
ncessaire la cration d'une police mondiale.
l'chelle mondiale.
dit l'infrastructure mais pas la superstructure. Si la

mondialisation a install l'infrastructure d'une
socit-monde, elle est incapable de l'instaurer,
58
penser cette politique qu'il faudrait mener
59
Aujourd'hui, l'tat du monde est le suivant:
Le concept
riche et pauvre. Le phnomne fondamental n'est
du dveloppement). Le mot
dveloppement ,. signifie que
pas dans la pauvret matrielle, la faiblesse des
la
de
revenus. Elle est dans la situation d'ingalit
conomique est la locomo-
profonde o se trouvent les dmunis par rapport
tive
l'accs aux soins mdicaux, mais aussi l'humi-
social et humain, lequel va s'effectuer selon le
liation que leur infligent sans arrt ceux qui ont le
modle occidental. Or il ne faut pas oublier que,
pouvoir. L'injustice la plus grave n'est pas mat-
dans les socits occidentales dveloppes, il y a
rielle mais morale : elle ne se mesure pas en
aussi du sous-dveloppement psychologique,
dollars, mais dans le fait que certains hommes
moral, des carences de plus en plus videntes.
sont privs des droits fondamentaux dont jouis-
L'ide de dveloppement suppose que l'tat
sent les puissants. Le cancer, l'injustice - dont est
actuel des socits occidentales est la finalit pour
frapp tout un peuple pour reprendre le titre
toutes les autres socits et, par extension, la fina-
de l'article paru dans Le Monde auquel j'ai colla-
lit de l'histoire humaine : il y a une sorte de
bor - est le lot quotidien du peuple palestinien.

L'humiliation systmatique subie par les
croissance
d'un
technique
et
aveugle
SOUS
dveloppement
dveloppement
fukuyamisme 1 ,. gnralis implicite dans l'ide
Palestiniens est ressentie plus largement par une
de dveloppement. On utilise volontiers I' expression de dveloppement humain ,. ; le mot
immense majorit de la population arabo-isla-
mique. Si ce cancer n'est pas rsolu, si le droit la
vide de sens, ou bien il renvoie au modle d'hu-
nation n'est pas reconnu pour la Palestine, la

situation mondiale ne peut que s'aggraver.
manit occidentale qui peut comporter des vertus.
humain .., dans ce cas prcis, est compltement
L'individualisme, la dmocratie ou les droits fmi-
, mon avis, la politique plantaire nous oblige
rompre avec la notion de dveloppement, y compris

celui qui est durable ou humain (forme amadoue
60
1. Cf. l'ouvrage de Francis Fukuyama, La Fin de /'histoire et le

dernier homme, Flammarion, 1992 (N.d.E.).
61
nins sont des caractres positifs. l'inverse, la

notion de dveloppement est pseudo-universaliste, elle semble valoir pour tous. Nous savons
que c'est un mythe typ d'un sociocentrisme
occidental, et je dirais mme, un moteur d'occidentalisation forcen. L'universalisme signifie que
c'est l'Occident qui est porteur de l'intrt- universel de l'humanit. Le dveloppement, avec son
caractre fondamentalement technique et conomique, ignore ce qui n'est pas calculable,
mesurable comme la vie, la souffrance, la joie, le
malheur, les qualits de la vie, l'esthtique, les
relations avec le milieu naturel. En d'autres
termes, il ne tient pas compte des richesses
humaines non calculables, comme la gnrosit,
les actes gratuits, l'honneur, la conscience. Le
concept aveugle de sous-dveloppement balaie
les trsors culturels qui sont inclus dans les socits archaques et traditionnelles. Certes, dans ces
socits, il y a des erreurs, des superstitions, des
lgendes, des manques. On en trouverait, galement, dans les socits dominantes occidentales
mais qui ne sont pas les mmes. Nous avons, par
exemple, le mythe du progrs, ou encore le mythe
62
d'tre les propritaires de la raison qui sont

des illusions irrationnelles. Dans les socits
archaques, comme chez les Indiens d'Amazonie,
il y a la connaissance de plantes gurisseuses. De
la mme manire, on considre comme analphabtes ceux qui ne savent ni lire ni crire. Cette
dfinition est juste, mais c'est un mot qui fustige
ceux qui sont dtenteurs d'une culture millnaire
pralable l'alphabet.
Le dveloppement technico-conomique produit
galement des sous-dveloppements moraux et
psychologiques lis l'hypertrophie individualiste. Si l'individualisme occidental est, mes yeux,
une grande vertu de l'histoire occidentale, il se
transforme en hyperindividualisme, en perte de
solidarit l'gard d'autrui, en gocentrisme
forcen. Il y a les vices qui viennent de la spciali,sation exagre o chaque esprit est enferm
dans une catgorie et devient incapable de
connatre le global et le fondamental. Cette
compartimentation gnralise laquelle on
assiste amne penser que notre systme d'ducation comporte des vices fondamentaux car il
cloisonne les connaissances alors que son rle est
63
de les relier. Le dveloppement des apports positifs, comme les droits humains, les responsabilits
individuelles, la culture humaniste, la dmocratie,
ne sont pas incompatibles avec Pinochet, Staline
ou Hitler.
Si les progrs scientifiques techniques, mdicaux, sociaux sont admirables, il ne faut pas
sous-estimer le redoutable pouvoir destructeur
et manipulateur de la science et de la technique.
C'est la premire fois dans l'histoire de l'homme
que, grce la science et la technique, on est
capable d'anantir irrmdiablement toute l'humanit. La biosphre est galement menace de
dgradation : ces dangers sont le fruit de notre
progrs. Le dveloppement, dont le modle est
occidental, ignore que celui-ci comporte des
nouvelle volution suppose

une transformation, et toute
La capacit
transformation suppose une

involution, c'est--dire un
retour des forces cratrices.
nouveau existe
de crer du
de faon latente
dans l'humanit
Prenons une mtaphore

biologique afin d'expliciter
notre propos. Les cellules souches, qui fonctionnent au moment du dveloppement de
l'embryon, sont capables de produire les organes
les plus divers : elles ont la capacit d'tre polymorphes. On a appris que ces cellules souches
existent aussi chez l'adulte, dans la moelle
osseuse, le cerveau. Certaines expriences de
laboratoire ont montr la possibilit de rgnrer
un cur de souris avec des cellules souches dj
inconvnients. Son bien-tre gnre du mal-tre,
prsentes. Autrement dit, la capacit de crer du
son individualisme comporte de l'gocentrisme
nouveau existe de faon latente dans l'humanit :

elle a elle-mme des potentialits gnriques -
et de la solitude, ses panouissements urbains

du stress et des nuisances, et ses forces dchanes conduisent la mort nuclaire. Qu'est-ce
que cela veut dire ? li ne faut plus continuer sur
cette route et ne plus indiquer le chemin que
nous avons suivi : il faut changer de voie. Toute
64
j'emprunte dessein ce terme au jeune Marx qui

parlait de l'homme gnrique. En ce sens, je peux
affirmer que l'humanit dispose de qualits
virtuelles qui sont dgrades, figes, rifies dans
les civilisations. C'est pour cette raison que des civi65
lisations sont plonges dans L'origine

des situations inextricables et n'est pas
que la rgnration vient derrire nous,
toujours d'ailleurs. Rousseau mais elle est
pensait que la bont naturelle devant nous...
existe ; certainement il se
trompait par navet, mais il avait raison quant au
fait que, dans toute civilisation, notamment dans
la sienne, il y a des facteurs de dcadence, de
dgradation. Bien entendu, ces positions peuvent
sembler exagres. Selon lui, le thtre devait tre
aboli parce qu'il dissout les murs. Le fond du
diagnostic fait par Rousseau est juste : tout progrs,
surtout s'il est matriel et technique, se traduit par
une rgression dans un autre sens. C'est pourquoi il
faudrait un nouveau commencement, c'est--dire
ne plus continuer dans la mme direction. cet
gard, la phrase de Heidegger prend toute sa
dimension:" L'origine n'est pas derrire nous, mais
elle est devant nous.,. Nous sommes dans l'obligation, aujourd'hui, quand nous faisons le bilan de
tous les processus plantaires, de ne plus continuer
sur la mme voie et d'imaginer un commencement, mais la question est de savoir comment.
66
Nous savons qu'il faut solidariser la plante,

qu'il faut en finir avec les guerres, rsorber les
ingalits les plus criantes. Certaines choses
peuvent tre faites comme un service civique des
pays riches pour aider concrtement l o il y a
des besoins dans les pays pauvres et ne pas fournir des aides, des crdits qui disparaissent dans
des trafics de corruption. Nous savons que
l'Occident souffre de la domination du calcul, du
profit, de la technique. Ds lors, s'il ne trouve pas
en lui les moyens de rsoudre ses propres
problmes, comment faire ? L'une des solutions
consisterait favoriser l'mergence d'une socitmonde ou bien accrotre le pouvoir des Nations
unies. Il faudrait crer un Parlement mondial,
mais aussi que des instances voient le jour pour
lutter contre la dgradation de la biosphre. Ce
sont des mesures qui sont rendues ncessaires
par l'tat d'urgence o se trouve actuellement la
plante. Mais il ne faut pas oublier que nous
sommes une poque o il y a une immaturit
des nations, des tats nationaux, des peuples et
des individus. Il est trs difficile de demander un
tat national ou une assemble d'tats natio67
naux de volontairement se priver de leur pouvoir

absolu et de le transfrer une autorit qui
leur serait suprieure: c'est d'ailleurs la grande
difficult dans laquelle se trouve l'Europe. Les
phnomnes d'incomprhension sont terribles
entre peuples et ils s'exasprent ds que surgit un
conflit. Les individus n'ont pas acquis ce minimum
d'aptitude comprendre autrui. Paradoxalement,
dans certains cas, nous comprenons mieux les
civilisations lointaines ou trangres que nos
propres voisins ou les membres de notre propre
famille, car l'incomprhension rgne d'abord chez
nous. Nous n'avons pas la conscience d'une
citoyennet commune qui devrait faire de nous
les citoyens de ce que j'appelle la .. terre-patrie'"
Le mot .. patrie ,. renvoie au masculin et la paternit, et la terre la dimension maternelle et
fminine - nous disons la .. mre patrie ,. . Dans
l'ide de patrie nous avons une substance maternelle qui nous aime et que nous devons aimer, et
une substance paternelle qui dispose d'une auto-
volution biologique, qui est

ne elle-mme de la terre. Les
humains ont une identit
commune, pas seulement le
Nous avons
entre nous
une communaut
de destin.
mme code gntique, la

mme capacit crbrale, mais les mmes capacits d'motion, de sympathie, d'amiti donc de
haine. Nous avons galement entre nous une
communaut de destin. Cette notion est intimement lie celle de patrie selon le thoricien
austro-marxiste Otto Bauer : elle vient du pass,
elle est dans le prsent et elle est ce que l'on veut
garder dans l'avenir. Notre destin commun nous
est dict par l're plantaire et surtout par les
menaces mortelles. Nous avons donc les ingrdients pour une citoyennet terrestre, mais nous
n'en avons pas encore la conscience. Quand on a
voulu rformer l'humanit, on a pens une
voie : celle de la morale. Or les discours de la
morale n'ont jamais chang les comportements
rit laquelle nous devons obir parce que nous

pensons qu'elle est lgitime. La terre est une
humains, de mme que l'ducation ou les

grandes religions universalistes. Les meurtres
causs par les religions d'amour sont consid-
matrice parce que l'humanit provient d'une
rables : s'il y avait moins d'amour dans ces
68
69
religions, il y aurait petit-tre moins de haine pour

les dviants, les hrtiques, les infidles. Une
autre voie est de liquider les structures de la domination de l'homme par l'homme, liquider
physiquement les capitalistes et pourquoi pas les
classes moyennes, ou encore les paysans.
Je n'ai pas l'intention de terminer mon discours
sur une note de dsespoir, c'est pourquoi je
vais vous proposer deux principes d'esprance
dans la dsesprance. Quand un systme n'est pas
capable de rgler les problmes qu'il rencontre, il
n'a plus qu' mourir, ou bien, et c'est ce qui arrive,
il cre un mta-systme, un systme plus riche,
plus puissant par une sorte de mtamorphose.
Pour expliciter mon propos, je vais prendre un
exemple emprunt la biologie. Nous savons que
l'tre vivant est constitu d'lments physicochimiques issus du monde matriel: la vie n'a
donc aucune substance originelle, son originalit
vient de la complexit de son organisation qui est
une auto-organisation. l'origine, on peut penser
que des macromolcules se sont runies et maintenues ensemble dans un tourbillon, o les
constituants sont solidaires. Ce tourbillon molcu70
laire a pu crer une source Quand il s'agit

d'nergie qui s'est dvelop- d'un grand
pe un moment donn. changement,
La complexit, la richesse ce dernier
des constituants sont telles est invisible.
que l'organisation physicochimique tait insuffisante la maintenir, alors est
apparu un nouveau type d'organisation: l'autoorganisation. Elle dispose de qualits nouvelles :
celles de se reproduire, de traiter les informations,
de se mouvoir, toutes ces capacits qui vont se
dvelopper dans la vie. Le systme physicochimique incapable de traiter ses problmes a
cr son mta-systme. Supposons qu'un observateur dcouvre la Terre il y a quatre milliards
d'annes. cette poque, la Terre tait agite de
convulsions : ruptions volcaniques, cyclones,
temptes, orages. Regardant cette plante de fou,
il dirait: C'est une plante de fou o rien ne peut
se passer.,. Pourtant, c'est l que la vie naissait. Si
le mme observateur revient, il voit que la faune
et la flore se sont dveloppes, alors que rien ne
le laissait prvoir. Quand il s'agit d'un grand changement, ce dernier est invisible. Autre exemple,
71
celui de la mtamorphose
de la chenille en papillon : la
chenille en s'autodtruisant
s'autoconstruit en un tre
nouveau qui est le mme tout
Au cur de ta crise plantaire
C'est le
l'Europe. En t 1941, les troupes nazies dfer-
problme des
laient sur l'Union sovitique et taient aux portes

de Lningrad, de Moscou et du Caucase. La
prdiction de Hitler, savoir que son empire durerait mille ans, tait certes exagre, mais il tait
mtamorphoses
qui est en jeu
papillon. C'est le problme des mtamorphoses

qui est en jeu : comment passe-t-on d'une forme
hautement probable que cette domination allait

persister. L'improbable est arriv sous l'influence
de trois facteurs. D'abord, l'arme allemande fut
une autre ? On ne peut jamais le prvoir. Voil

le premier lment d'esprance. Le deuxime
contrainte d'arrter sa progression en raison de la

venue prcoce de l'hiver. Ensuite, Hitler, qui avait
lment c'est que l'improbable peut souvent arriver dans l'histoire. Dfinissons d'abord le
prvu de lancer une offensive en mai 1941, a d

la reporter d'un mois en raison d'une rvolte
Belgrade. Cette rvolte populaire et militaire s'est
en tant un autre qui va tre la libellule ou le
probable: c'est ce qui, pour un observateur situ

un moment donn et disposant des meilleures
informations, peut laisser prvoir le futur. En ce
qui nous concerne, le probable est visible dans la
dissmination de l'arme nuclaire, la miniaturisation de cette arme, le dveloppement des
armements bactriologiques, la dgradation de la
biosphre, l'accroissement des conflits. Les probabilits sont hautement dsastreuses. L'improbable
s'est produit dans l'histoire lors d'un vnement
majeur que les gens de ma gnration ont vcu
en 1940 : la dfaite historique de la France et de
72
forme pour s'opposer au passage de l'arme sur

leur territoire dont le but tait de rejoindre les
troupes italiennes de Mussolini. L'arme de terre
allemande a donc perdu un mois liquider la
rsistance yougoslave, principalement serbe.
Peut-tre aurait-elle pris Moscou s'il n'y avait pas
eu ce dlai qui a permis l'hiver d'arriver ? Enfin,
un autre facteur dterminant concerne l'excellent
espion sovitique appel Sorge qui aurait prvenu
Staline d'une attaque allemande, mais le dictateur
ne l'a pas cru. Cette fois-ci, il a pris au srieux l'in73
formation de lespion sur le

fait que le Japon se destinait
des aventures dans le
Pacifique contre les tatsUnis. Ds lors, Staline peut
Essayons
d'avoir un peu
foi dans
l'improbable
dplacer des troupes fraches d'Extrme-Orient et

les envoyer sur le front de Moscou. Il en profite
pour mettre un nouveau gnral la tte des
troupes sovitiques, le gnral Fukhof, qui mne
l'arme sovitique une grande victoire contre
les troupes allemandes. Voici comment, en trs
peu de temps, le probable s'est transform en
improbable et l'improbable en probable. Essayons
d'avoir un peu foi dans l'improbable, mais
essayons aussi d'agir en sa faveur.
Intervention du mdiateur Franois L'Yvonnet :
Avant de donner la parole l'assemble, je

voudrais souligner le caractre remarquable du
discours d'Edgar Morin qui a la capacit de passer
du cosmologique au biologique, l'anthropologique par des changements de niveaux, et des
visions qui s'appellent les unes les autres.
74
Edgar Morin, vous opposez Ne pas perdre

l'vangile chrtien du salut conscience de
( puisque nous serons tous notre finitude
sauvs, soyons frres '"), un terrestre
vangile de la perdition :
puisque nous serons tous perdus, soyons frres.
Est-ce qu'il n'y a pas l contre l'esprance une
sorte de vision tragique qui fait penser
Snque : Quand tu auras dsappris esprer je
t'apprendrai vouloir?,. N'est-ce pas dans le
prsent qu'il faut essayer de construire un avenir
improbable ?
EDGAR MORIN. - En voquant l'vangile de la
perdition, je parlais titre personnel : je ne fais
pas de proslytisme et je ne cherche pas imposer cet vangile. J'ai voulu exprimer l'ide qu'il ne
faut pas perdre conscience de notre finitude
terrestre. D'ailleurs, toute la cosmologie actuelle
indique que nous sommes sur une plante minuscule, notre galaxie est priphrique. Admettons
qu'il existe des grands voyages touristiques intergalactiques, la Terre n'est mme pas sur le trajet.
Nous sommes perdus dans l'univers: c'est la
75
perdition. Mais ce trou perdu est notre monde,

avec sa vgtation, ses animaux. C'est notre
maison commune, notre jardin qu'il faut essayer
nelles reconcentreraient un
univers et peut-tre produi-
La logique
raient une nouvelle explosion
suscite des
de cultiver dans un sens plus large que dans

Voltaire la fin de Candide, autrement dit il s'agit
appele le Big Crust : il y aura

un autre univers qui ne
forces
de civiliser les rapports humains. La perdition est

galement quelque chose de positif, elle nous
pousse nous concentrer sur notre destin de
Terrien. Un autre sens peut tre attach au mot
ressemble pas au ntre.

Dernirement, on a dcouvert que la matire visible est infime dans
capitaliste
contraires.
de perdition, c'est la prise de conscience de

lhomo sapiens de sa condition mortelle : nous
l'univers, qu'il existe une autre matire appele

nergie noire qui pousse la dispersion et la
dilatation avec une grande cruaut. Ce qui fait
sommes vous la mort et nous le savons.

Personnellement, je pense qu'il n'y a pas de vie
aprs la mort. Comme le Soleil, notre Terre va
que l'univers est promis la destruction et la

mort. Comme disait le pote Eliot : " L'univers
mourra dans un chuchotement. " Il faut accepter
mourir, mais ce n'est pas une perspective immdiate. On considre que le Soleil a une dure de
le fait que la perdition constitue une donne

laquelle on ne peut pas se soustraire. La riposte
vie de quatre milliards d'annes, alors on a le
la mort, nous la connaissons: c'est la participation
temps de faire des voyages interstellaires, de trouver une plante toute jeune, de la coloniser et
donc d'chapper la mort du systme solaire.
vivante, c'est l'amour. cet gard, Guy de

Maupassant voque, dans un de ses ouvrages,
Fort comme la mort, l'amour ; mme si l'amour
n'est pas plus fort que la mort, il fait vivre. En dfi-
L'effort de dilatation s'affaiblissant, les forces de

dispersion qui sont nes de l'explosion initiale
nomme Big Bang s'attnueraient, alors les forces
de concentration qui sont les forces gravitation-
nitive, je dirais que l'vangile de la perdition n'est

pas un abme dsespr, il faut juste apprendre
vivre en son sein.
76
Dbat avec Edgar Morin
Question. - Est-ce que la logique du systme
capitaliste que vous avez dcrite est une logique

mcanique chappant toute volont humaine
de rforme?
EDGAR MORIN. - La logique capitaliste - elle l'a
prouv dans l'histoire - suscite des forces
contraires. Dans le pass, elle a apport aux pays
europens des mesures qui ont limit les pouvoirs.
Le capitalisme tait dominant dans les tats-providence : ces socits taient fondes sur une
dialogique entre le monde du capital et le monde
civil. Cette rgulation a t dtruite par l'explosion
du march mondial partir de 1890. La logique
mcanique du capitalisme trouvera, de par ses
excs et ses carences, les lments, les forces qui
vont le contrebalancer. Actuellement, il y a des
79
propositions et des actions qui ont t mises en

place, comme des conomies plurielles, c'est--
- La mondialisation semble
un problme exclusivement
Le dferlement
dire le dveloppement de rconomie cooprative,

mutualiste avec l'conomie de march. Il y a des
modes de contrle qui sont ncessits au niveau
mondial, mais ce sont encore des hypothses. La
occidental, car le monde

dont on parle est un monde
conu par l'homme occiden-
technique
de la puissance
conduit des
carences
logique est si forte qu'elle envahit de nombreux

domaines. Par exemple, le domaine de la
recherche biologique est un secteur qui est
tal comme tant le seul

habitant d'un monde qui lui appartient. Vous avez
cit Heidegger : il a une dfinition de l'animal
comme celui qui est pauvre en monde, alors que
dlaiss, il est entr dans la logique conomique

du profit et de l'industrie. Toutefois, je crois que ce
phnomne est en mouvement et ce n'est pas l
l'homme est un tre qui est riche en monde. La

notion de monde constitue un lment propre. ment humain. Quand l'homme voit les autres
que se poserait mon pessimisme. La probabilit du

triomphe absolu du capitalisme ne me semble pas
encore certaine, mais c'est une grande probabilit.
c'est toujours son image. Le problme qui se

pose, c'est qu'il est difficile de circonscrire les
limites de l'Occident, car le modle occidental
Contre elle, il y a de plus en plus de forces qui se
s'est export gographiquement.

EocAR MoR1N. - La mondialisation est ne de
lvent et qui se lveront encore et encore. Or

les mouvements particularistes qui ne voient que
leur propre problme sont trs disperss et donc
incapables de crer une rponse mondiale
un problme mondial. Aujourd'hui il faut s'acheminer vers la recherche d'une rponse ou d'une
l'expansion de quelques petites puissances de

l'Europe occidentale, elle se traduit par une occidentalisation du monde qui n'est pas intgrale. Lors du
processus d'occidentalisation, travers la domination, il y a eu des changes : ce n'est pas seulement
multirponse mondiale un problme qui nous

concerne tous : c'est la leon de Seattle.
la tomate, le mas, la pomme de terre qui sont arrivs en Europe, c'est aussi le bl, le cheval qui sont
80
81
exports vers d'autres continents. Tout ne relve pas

de la domination ; cela dit,
Le Nord a
dvelopp
outrance un
c'est fondamentalement un
systme
de
domination
mode de pense
dans ces changes. Prenons

l'exemple de l'Iran qui s'est
refus l'occidentalisation
tout en ayant le souci de
le calcul,
la technique,
la quantit
fond sur
possder les armes de guerre les plus performantes. Le monde est occidentalis dans la
mesure o il y a cette course la technique. Si des
tats-nations ont pris exemple sur le modle occidental, paradoxalement ce modle d'tat-nation
occidental a permis d'exister face l'Occident: Il y
a un aspect dialectique et ambivalent. Pour le
monde qui utilise les techniques et les pouvoirs de
l'Occident, c'est une faon de vouloir exister face
lui. Il y a galement une vision occidentalocentrique inhrente la mondialisation. L'une des

manires d'y chapper consiste dire que
l'Occident n'est pas propritaire de la rationalit,
dans toute civilisation il y a des formes de rationalit. L'Occident n'est pas le lieu o le mythe a
82
t limin, il a cr ces mythes : celui de la

science, de la raison, du progrs. J'aspire ce que,
dans le cadre de la mondialit, se cre une
symbiose de civilisation entre l'Est et l'Ouest, le
Nord et le Sud. J'ai acquis la conviction que l'histoire du monde occidental est parvenue une
prise de conscience d'un manque. Le dferlement
de la puissance technique conduit des carences
dont certaines populations en Occident, inconsciemment, se rendent compte. Contre le mal-tre,
ils ont recours diffrents types de recherche de
sagesse pour trouver une harmonie ou remplir un
vide intrieur, comme le yogisme de l'Inde ou le
bouddhisme zen. L'avantage de la civilisation
chinoise par rapport nous, c'est qu'elle n'a pas
connu le monothisme pour des raisons historiques, mais il y a eu aussi des choses horribles. Le
Nord a dvelopp outrance un mode de pense
fond sur le calcul, la technique, la quantit qui a
abouti la dgradation de l'ide mme de qualit.
Le Sud, rput arrir ou sous-dvelopp dans
certains domaines, n'a pas subi l'invasion hgmonique du Nord et conserve des rserves dans
le sens qualitatif : je pense au Sud mditerranen.
83
li ne faut cependant pas interdire au Sud d'int-
y croire. Ce dont je me
Qui aurait
grer la technique et le calcul, la question est de ne
rends
pu prvoir
pas se faire dvorer par la technique et le calcul. li
mme si des forces s'lvent,
l'effondrement
est utile d'essayer de dmasquer tout ce qui est
cela ne sert rien. Moi, j'ai
de l'URSS?
occidentalo-centriste sous des apparences univer-
peur de demain, je pense que
salistes, y compris pour l'Occidental lui-mme. On
le pouvoir, dans sa globalit,
peut donc penser que les capacits autocritiques
est dtenu par les tats-Unis.
compte,
c'est
que,
sont nes au sein de cette civilisation, et c'est
EDGAR MORIN. - Je crois que vous ne m'avez pas
dessein que j'ai cit Montaigne ou Montesquieu
bien compris et que vous faites une erreur quant
comme je pourrais voquer Lvi-Strauss, ou un
mon optimisme : il a t question de la probabi-
islamologue comme Jacques Berque ou encore
lit et de l'improbabilit. Si j'tais optimiste, je
Henry Corbin. Les aspects de la raison sont
dirais que c'est l'optimisme qui va se raliser, or je
multiples, il n'y a pas que la raison avec sa logique
n'ai jamais prtendu cela. J'ai affirm que cela
implacable, sa capacit inductive ou dductive.
s'est dj pass dans l'histoire. Qui aurait pu
Elle comporte aussi une capacit critique qui ne
prvoir l'effondrement de l'URSS? Personne
doit pas se limiter la critique des autres, une
l'poque n'aurait pu imaginer qu'un tel vne-
capacit autocritique est plus pertinente mme si
ment puisse arriver. De la mme manire, les
elle reste encore trs minoritaire en Occident :
tats-Unis ne sont pas l'abri de contradictions
voil le bon cadeau faire tous les autres continents.
internes, ni mme de limitations. Tout n'est pas

sous l'hgmonie amricaine, il y a des formes
de rsistance qui peuvent se dvelopper avec,
- Vous parlez de forces qui s'lvent, je vous
par exemple, l'Europe. Quand vous parlez de
trouve trs optimiste. travers votre discours,
l'amricanisme, forme hyperdveloppe de f'occi-
vous essayez de redonner l'espoir mais j'ai du mal
dentalisme: c'est dans ce pays que se sont
84
85
dvelopps une conomie formidable, un capitalisme, une puissance technique, militaire. Or rien
n'est ternel. Mon discours n'est pas optimiste,
mme en France des forces culturelles rsistent
contre l'invasion hgmonique, sinon la macdonaldisation aurait tout envahi. Ce que je dis
toujours : je ne suis jamais sr, attendez-vous
l'inattendu, je pense que le futur est imprvisible,
le pire peut arriver. D'ailleurs, j'ai termin mon
discours de manire pessimiste en affirmant que
les peuples ne sont pas mrs.
- Y a-t-il une diffrence entre l'ide d'identit
humaine d'Edgar Morin et le principe d'humanit
de Franois Guillebaud?
EDGAR MORIN. - Entre ces deux notions, je dirai
qu'il y a une diffrence et une convergence. Je
dfinis l'humain partir de sa complexit propre,
sa nature la fois biologique et mtabiologique,
alors que Guillebaud, dans son ouvrage, dfend
l'humain non biologique contre les diffrents
progrs des sciences. Guillebaud, mon sens, voit
les dangers dans le fait d'appliquer l'humain le
paradigme scientifique. la diffrence de
86
Guillebaud, je pense que Pas d'accord

nous sommes des machines avec le fait de
thermiques : nous fonction- dire qu'il faut
nons trente-sept degrs, penser global
nous sommes une machine- et agir local
rie formidable avec un cur
qui bat, des poumons qui respirent, etc. La
machine humaine est non triviale, elle n'est pas
dterministe. Toutes les grandes figures historiques sont des machines non triviales : Jsus,
Mahomet, De Gaulle. En dfinitive, je rejoins
Guillebaud sur le fait que nous ne sommes pas
entirement des machines. Toutefois, la notion
d'identit humaine intgre mieux la double
nature humaine qui, d'un ct, relve de la
conscience, de l'esprit, de l'autre du monde
physique, biologique. En fait, Guillebaud et moi
sommes dans le consensus avec des diffrences,
ce qui est la bonne faon d'tre d'accord.
- Une mondialisation souhaite ne passe-t-elle
pas par le local ?
EDGAR MORIN. - Oui, c'est trs juste, mais je ne
suis pas d'accord avec le fait de dire qu'il faut
87
penser global et agir local.

L'un et l'autre ne sont pas
sparables : nous avons des
cas o des transformations
locales peuvent avoir une
La charit,
dans le sens
profond
du mot vertu ,
qui vient
rit ou d'aide. Il y a donc beaucoup d'initiatives

mais qui ne se connaissent pas les unes les autres.
Aucun parti politique ne s'intresse ces initiatives ou n'essaye de runir un tableau de ces
initiatives. Le local joue un rle important dans la
influence sur le mondial et du cur

rciproquement.
Je
crois
qu'avec le problme cologique nous avons pris
conscience de l'importance du local, c'est--dire
stimulation de quelque chose qui va au-del du

local, encore faut-il que cette vie locale existe.
du concret d'une action citoyenne possible. La

grande difficult rside dans l'impossibilit d'carter l'ide d'une politique mondiale ncessaire, ce
faites, de la ralit de notre village plantaire,

peut-on se passer de la croyance, de la foi, des
que j'appelle finalement politique de civilisation

ou politique de l'homme. cet gard, j'ai crit
deux livres, Introduction une politique de /'homme,
de rgler beaucoup de problmes ?

EDGAR MORIN. - Les religions universalistes - le
et Introduction une politique de la civilisation, tout

cela pour remplacer le dveloppement. Je pense
que le local devient exemplaire, par exemple,
dans d'innombrables localits en France, des
groupes rendent vie un lac qui tait pollu, ou
redynamisent un village en favorisant l'installation de commerces grce des subventions. Des
associations de chmeurs se constituent pour
essayer de trouver un travail nouveau de solida88
- En tenant compte du constat grave, que vous
pouvoirs normes qu'ils pourraient susciter afin
christianisme, l'islam, le bouddhisme - s'adressent tous, quelle que soit l'origine des croyants.
Ce sont des religions qui ont chacune insist sur la
valeur de la relation avec autrui, que ce soit la
valeur d'amour du prochain, trs forte dans
l'vangile, ou l'ide de clmence trs forte dans
l'islam. Ces religions ont d'immenses vertus, leurs
vices ont t davantage dans leur monolithisme,
ou dans leur fermeture, leur sectarisme, dans le
rejet des autres religions : on a vu les cons89
quences des croisades qui risquent mme de

recommencer. mon avis, ces religions devraient
tre capables de s'unir partir de leur point
commun : l'universalit, la solidarit, la charit,
dans le sens profond du mot " vertu , qui vient du
cur, la compassion qui peut jouer un rle trs
fcond pour notre plante. Est-ce que les religions
ne risquent pas, aujourd'hui, de rester enfermes
chacune dans leur prtention tre l'absolu ?
Table des matires
propos de la violence du monde ...................
par Maati Kabbal

La violence du mondial .........................................
par Jean Baudrillard

Avant-propos l'intervention
de Edgar Morin.....................................................
41
Au cur de la crise plantaire.............................
47
par Edgar Morin

Dbat
avec Edgar Morin................................................
79
BIBLIOTHtOUE
MUNICIPALE
ARRAS

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Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert

Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert

propos de la violence du monde

ditions du Flin I Institut du Monde Arabe, 2003

Prendre de la distance par rapport aux sentiments de haine et de contre-haine, se placer

Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert

Les textes de Jean Baudrillard et Edgar Morin

n'est pas celle du conjoncturel mais du temporel

1. Journaliste et crivain, organisateur des Jeudis de l'Institut

Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert

Aux ditions Galile :

~~change symbolique et la mort, Gallimard, 1976.

Amrique, Grasset, 1986.

jungle pyramidale dont l'image clbre se profilait

de l'autre. Les buildings de

encore leurs faades de verre

rit indfinie de la ville. Les

Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert

terroristes ont frapp au cerveau, au centre nvralgique du systme.

violente, la tentation de L'effondrement

ressemble un suicide. En les voyant s'effondrer

Ainsi les tours, fatigues Jusque dans

Facebook : La culture ne s'hrite pas elle se conquiert

plus forte qu'il se rapproche

autant de beaucoup d'uvres architecturales. La

plupart des choses ne valent mme pas d'tre

dtruites ou sacrifies. Seules les uvres de pres-

tige mritent de l'tre, car c'est un honneur.

Cette proposition n'est pas si paradoxale

White House, ils ont montr involontairement

formulent jamais: c'est qu'il n'est pas normal de

entreprise son caractre absolument anormal,

Quant la question de savoir ce qu'il faudrait

serait qu'elle vise s'effacer et se faire invisible.

Simplement parce qu'on ne peut rien imaginer

btir et de construire. Il faudrait garder cette

Tout est dans le premier instant. Tout se trouve

travers l'immoralit de l'image,

et l'image sont l d'abord, simultanment, inextri-

l'intuition stupfiante de l'v-

vnement. Habituellement, dans notre univers

mdiatique, l'image est l la place de l'vne-

ment. Elle s'y substitue, et la consommation de

l'image puise l'vnement par procuration. Cette

inacceptable, alors toute l'intensit, tout l'impact

l'information - c'est--dire, en fait, la poursuite de

de l'vnement se perd dans les considrations

l'absence d'information par tous les moyens. Tout

comme la guerre actuelle est la poursuite de l'ab-

pourrons plus jamais nous en rapprocher, pas

Ainsi, la guerre d'Afghanistan n'est pas une

un vnement unique, il faut donc une rac-

n'est pas non plus de l'information. Donc tout

tion unique, immdiate et sans appel. Une

s'galise, le jeu est gal. Le fait qu'il n'y ait pas

raction qui utilise en quelque sorte l'nergie

d'information compense en quelque sorte le fait

potentielle de l'vnement - tout ce qui va s'en-

qu'il n'y ait pas de guerre, dans une sorte d'annu-

suivre, y compris la guerre, n'tant qu'une forme

lation respective comme celle dont parle Bertolt

de dilution, d'extnuation progressive. D'o la

Brecht dans ses" dialogues d'exils'"