*ABULAFIA Y SUS TEORAS PSICOLGICAS - SIGLO

XIII
INTRODUCCIN PARA ABULAFIA Y PSICOLOGA
Con este escrito pretendo ilustrar ciertas teoras de
orden psicolgico concebidas por Abraham Abulafia
(en el siglo XIII) que guardan similitud con algunos
elementos de la teora psicoanaltica.
Cualquier trabajo serio sobre Abulafia por somero que
sea. es una difcil empresa. Esta dificultad no solo se
basa en la complejidad y extensin del pensamiento de
Abulafia el conflicto estriba en encontrar sus escritos
originales, ya que la gran mayora de los escritos
elaborados por Abulafia desapareci misteriosamente.
Hace unos 25 aos, de manera paulatina comenzaron a
aparecer algunos fragmentos aislados de la obra de
Abulafia luego hacia el ao 1995 comenzaron a
reaparecer y hasta a ser publicadas ciertas obras de
Abulafia.
Por qu la obra de Abulafia desapareci? y
Cmo llego a resurgir?
Abulafia fue un prolfico escritor y dejo un vasto legado
de libros e infinidad de manuscritos; pero aunque gran
parte de su obra desapareci aun existe una cantidad
considerable del material escrito por Abulafia, este
reposa en las manos de algunos coleccionistas, en
museos y bibliotecas. Pareciera como si hasta nuestros
das hubiera perdurado la censura impuesta en 1280
por las autoridades religiosas del judasmo tanto que
hace unos 15 aos no se haba podido publicar de
manera completa ninguno de los libros que Abulafia
escribi.
A partir de 1275 la ortodoxia rabnica comienza a ver a
Abulafia como un como un subversivo religioso y pocos
aos despus en 1280 es considerado como un
enemigo jurado del judasmo. Pues Abulafia no acato
los llamados realizados por las autoridades religiosas

judas ni obedece los preceptos establecidos por la

ortodoxia rabnica del judasmo por el contrario los
critica y abiertamente se rene con herejes del Islam
(grupos sufes o tasawwuf en rabe) y con cristianos
para
compartir
conocimientos
que
segn
el
establishment judo forman parte de los secretos
incomunicables de la doctrina secreta de Israel
(exclusivos de los rabinos pertenecientes a dicha
autoridad religiosa). Abulafia tras sus encuentros con
msticos islmicos y cristianos y siendo objeto de
persecucin y duras criticas escribe as: he
descubierto que existen hombres sabios en todas las
religiones, y hombres tontos en todas tambin, en
especial en el judasmo. En un principio confund a
estos gentiles piadosos con hombres puros (Ashkenas
Jasidim del siglo XII y XIII) del judasmo, pues estos
gentiles poseen las mismas claves de la sabidura, nada
les he revelado que ya no supieran o merecieran saber,
en cambio ellos me ensearon cosas de esencial
importancia que yo desconoca. La persecucin y la
campaa en contra de Abulafia no cesan incluso
despus de su muerte, esta contino hasta lograr que
el nombre de Abulafia y su obra sean rechazados y
adquieran la condicin de tab dentro del judasmo.
As la obra de Abulafia es censurada y capturada, dicen
que no fue destruida (en teora) sino ocultada ya que
en ella estaban escritos los Sagrados Nombres de Dios.
As desapareci casi toda la obra de Abulafia. Desde los
primeros escritos del siglo XIV realizados por judos
subordinados al establishment religioso del judasmo
donde se nombra a Abulafia, hasta numerosos de los
escritores posteriores quienes copiando a falta de
informacin y discernimiento repitieron sin reparar en
la hondura de los vnculos y relaciones casi lo mismo,
por ello es comn encontrar aun hoy escritos que dicen
ms o menos lo mismo con palabras similares a las
siguientes: Junto a cabalistas de la talla de Moiss de
Len (redactor del Zohar), Gikatalia y Najmnides,
entre tantos otros, Abraham Abulafia, pertenece a
aquella generacin de cabalistas que promovieron la
poca de mayor auge y esplendor de la Cbala, la que
se ha dado en llamar Edad de oro.

Pero estos libros escritos por judos nunca perdonaron

a Abulafia que revelara abiertamente por su boca y
escritos de aquello que aun muchos consideraban
secretos de potestad y posesin exclusiva y nica del
pueblo hebreo. A lo largo de toda su vida Abulafia
comulgo y comparti conocimientos con msticos de
otras religiones. Por ello a lo sumo tan solo le otorgan
una suerte de participacin casi honoraria en esta
poca de oro.
Es una enorme y lamentable paradoja que siendo Abulafia el ms
destacado de los cabalistas de su tiempo y tal vez el ms importante
para la cabala de todos los tiempos, tambin sea el menos conocido y
menos importante entre los judos aun en nuestros das
Gershom Scholem
Es gracias las investigaciones y trabajos que pblico
Gershom Scholem (considerado como el ms grande
erudito en materia de mstica juda del siglo XX) que
comenzaron resurgir fragmentos del pensamiento y
obra de Abulafia. Junto a los esfuerzos de Scholem,
debe considerarse la magnifica obra que con solo 49
aos de vida dejara Aryeh Kaplan sobre Abulafia.
En la actualidad el profesor Moshe Idel ha tomado la
batuta como sucesor de Gershom Scholem, publicando
libros de y sobre Abulafia impartiendo clases en la
Universidad de Jerusalm y conferencias en diversos
pases sobre l mismo.
Los tiempos de Abulafia
Comenzare delineando algunos rasgos de los
acontecimientos que daran lugar a la poca y
pensamientos en medio de los cuales naci Abulafia.
Abulafia (Abraham Shemuel Abulafia) Naci en
Zaragoza a mediados del siglo XIII (1240), fue
esencialmente un mstico y un cabalista pero tambin
fue un hombre universal, cultivado en las ideas de
Platn y Aristteles, fruto el reinado tolerante de
Alfonso X el Sabio, se forj la convivencia armnica
entre las tres culturas y de lo que acertadamente se
llamo el Renacimiento del siglo XII. El Renacimiento
del siglo XII es un termino que acuo Charles Homer
Haskins, para referirse a un fenmeno caracterizado

por una serie de cambios econmicos, sociales,

polticos, ideolgicos y culturales que afront Europa
durante el siglo XII. El historiador de religiones Mircea
Eliade en su libro diccionario de las religiones
resumi estos eventos y los que dieron origen a esta
revolucin en los trminos siguientes: En gran parte
este efecto responde a los acontecimientos del siglo
anterior: el ao 1085, los reinos de Castilla y Len
reunificados conquistaron a los musulmanes. Toledo, la
antigua capital del reino visigodo; en 1099 los cruzados
en Tierra Santa conquistaron Jerusaln a los turcos
Selycidas, y en 1100 proclamaron el Reino de
Jerusaln bajo Balduino. Finalmente, la presencia de
Bernardo de Claraval (1091-1153) ofrece una nueva
lectura de la historia de su tiempo e insufla nuevos
ideales religiosos, tanto en el movimiento monstico
reformado como en la bsqueda espiritual de los
seglares. En resumen, de todas partes acuden a
Toledo, monjes, eruditos y msticos de diversos cultos y
religiones, atrados por las traducciones de los clsicos
y el aire mstico con libertad de cultos que en ese
breve tiempo se propicia. Es precisamente entre los
aos de 1020 a 1300 que ocurre en Europa pero
especialmente desde Espaa un resurgir sin parangn
de los conocimientos de la cbala juda, del sufismo
islmico y del cristianismo libre de ataduras religiosas,
por esos aos la cbala deja de ser exclusivamente
juda para ser ms universal, profesada, estudiada y
sumamente enriquecida por msticos y pensadores
tanto judos, rabes y en especial cristianos. Los judos
son ms cristianos, los cristianos ms judos, y ambos
ms griegos y rabes por el acervo cultural que
detentan, sobre manera estudiosos y msticos judos,
rabes y cristianos, se dan a la tarea de intercambiar
de conocimientos y buscar verdades comunes en el
espritu de libertad y de un misticismo compartido que
se respiro y que por 280 aos los uni. En Girona
ocurre simultneamente un fenmeno similar aunque
de menores dimensiones o ms calmadamente a menos
en cuanto a la cabala se refiere.
En

esta

poca,

lugar

se

gesta

en

germen

del

pensamiento de Abulafia que aqu nos incumbe.

Abulafia
Abulafia nace en una Espaa tolerante en la que, gracias
al reinado de Alfonso X el Sabio, se forj la convivencia
armnica entre las tres culturas.
La figura de Abulafia bien podra compararse con
personajes como Paracelso, Giovanni Pico della
Mirandola o Raimundo Lull en especial por ser figuras
inasibles, vagabundas, atormentadas por el saber.
Su pensamiento universal y su actitud en una extrema
alianza con la verdad por encima de cualquier credo,
dogma o religin se granjeo la tenaz enemistad de las
autoridades religiosas del judasmo, del establishment
conformado por la ortodoxia rabnica que detentaban
el poder y la censura tanto en occidente como en
oriente.
Espritu inquieto y de formacin ms bien autodidacta,
Abulafia, despus de pasar su juventud en Tudela
(Navarra), inicia un viaje a Palestina y diversos lugares
del Cercano Oriente, viaje que tuvo todas las
caractersticas de un peregrinaje y un retorno a los
orgenes, pues lo emprendi, segn l mismo cuenta,
para ir a la bsqueda del mtico ro Sambation, ms
all del cual se deca que moraban las diez tribus
perdidas de Israel, si bien es cierto que Abulafia viajo
por regiones remotas el decir que ira mas all del
Sambation es un juego de palabras calculado por un
mtodo clsico cabalsticos denominado Notaricon que
del que Abulafia hace uso reiteradamente en todos sus
escritos en tanto las letras y palabras: Shem Bet Ain
de Shembetain significan, (ir mas all de) la casa o
morada (Bat, Bet o Bait) de los Nombres (Sem, Shem o
Shemot) de la Nada o del Todo (Ain o in que se
pronuncia On) la cual constituye una palabra utilizada
por los cabalistas para referirse al todo y a la nada
como la morada donde mora Dios, la palabra Ain en
hebreo tambin significa ojo, color y manantial.
De regreso a la pennsula, reside durante un tiempo en
Barcelona como alumno de Baruj Togarmi, autor de un

tratado titulado Las claves para la Cbala. Es este

cabalista quien inicia a Abulafia en los misterios del
Sefer Yetsirah (el "Libro de la Formacin" o de la
"Creacin"), considerado como el ms importante texto
cabalstico junto al Zohar y al Bahir. Ese perodo de
instruccin en la capital catalana sera decisivo para la
elaboracin de su propio sistema de enseanza, basado
casi enteramente en la cosmologa y la metafsica del
Sefer Yetzirah, muy prximas a las concepciones del
neo-platonismo alejandrino las cuales influyeron
notablemente en los neo-platnicos cristianos de la
Edad Media y del Renacimiento.
De hecho, Abulafia considera al Libro de la Creacin y
al gran filsofo judo Maimnides como los dos pilares
que sostienen toda su obra, una obra escrita en forma
de manuales muy didcticos, pues en ellos Abulafia
plasmaba sus propias experiencias en el camino del
Conocimiento, y sirviendo de complemento a las
enseanzas transmitidas oralmente a sus discpulos. Al
contrario de algunos cabalistas, Abulafia no ve ninguna
contradiccin entre la doctrina de la Cbala y la
filosofa de Maimnides, quien lleg a escribir en su
famosa Gua de los Perplejos, de la que Abulafia
escribi comentarios de carcter esotrico.
Sus ltimos aos los pas viajando por Italia en 1291
se pierden sus pasos; no obstante entre 1294 a 1297
cabalistas de Italia y Espaa escriben sobre encuentros
con Abulafia y de sus 48 obras 2 aparecen en pocas
posteriores, aunque algunos eruditos dicen que muri
en 1292 a ciencia cierta no se conoce ni la fecha ni el
lugar de su muerte.
Las Teoras Psicolgicas de Abulafia
La doctrina de Abulafia pertenece a la cbala
meditativa, y bien puede decirse que el mtodo de
Abulafia constituye una forma de yoga cabalstico
judaizado. En su doctrina encontramos una suerte
psicologa precoz, primitiva y singular con ciertos
conceptos que guardan cierta similitud con algunos de
la teora psicoanaltica.

Para Abulafia el trabajo interior y a la transformacin

del ser humano constituyen el fundamento de su
doctrina. En cuanto a su doctrina Abulafia considera
que las teoras y los conocimientos que no tengan como
sentido, propsito y direccin la transformacin
interior del ser, son insubstanciales, un fardo y por
ende adems constituyen un obstculo en la va de la
transformacin interior, de la revelacin y del xtasis
mstico, pues dispersan, confunden y extravan la
mente de su intencin y propsito original, que segn
Abulafia consiste en restaurar la relacin perdida con
la verdad fundamental.
El
mtodo
de
Abulafia
contemplaba
desde
concepciones de orden Psicolgico hasta un nmero de
tcnicas organizadas de manera coherente cuyo
objetivo primordial era servir de ayuda al alcance de
ciertos estados de xtasis mstico.
Abulafia
utilizo
el
trmino
de
Magia
de
Interioridad para designar su doctrina de cbala
meditativa destinada a la consecucin de profundas
transformaciones interiores.
El objetivo esencial de la doctrina de Abulafia radica en
un conjunto de teoras y de tcnicas destinadas a
liberar el alma de los lmites naturales que la confinan
para alcanzar la unin total del Intelecto humano con
el Ser Supremo, ya sea ste concebido como la Verdad
fundamental, Dios o como Intelecto Activo, a ese
estado de la experiencia mstica es a lo que Abulafia
denomino Profeca.
La profeca en trminos de Abulafia nada tiene que ver
con lo que habitualmente se entiende por el don para
profetizar, si bien para l la profeca sigue conservando
las caractersticas clsicas de la definicin de profeca
como lo es la de llegar a conocer por inspiracin divina
las cosas distantes o futuras, estas cosas se
circunscriben al interior de cada ser, es decir, para
Abulafia la profeca es la capacidad de conocer
mediante un particular estado de xtasis mstico todo

aquello que en potencia somos, todo lo que podemos y

debemos llegar a ser. De hecho jams Abulafia ni sus
discpulos realizaron profeca alguna.
El mtodo de Abulafia a sido considerado como una
suerte de yoga cabalstico.
@ Las similitudes abarcan incluso algunos aspectos de
la doctrina de la visin exttica precedida y provocada
por dichas prcticas.
Pero, cul es la recompensa por alcanzar este estadio
supremo de visin?
Abulafia afirma repetidamente Que el visionario
percibe la imagen de su gua espiritual, que aparece
generalmente como un hombre joven o como un viejo a
quien no slo ve sino tambin oye.
Abulafia dice: El cuerpo necesita de un mdico del
cuerpo y el alma de un mdico del alma, a saber. Pero
el Intelecto (intellectus agens la potencia ms
elevada del alma) tiene necesidad de un motor externo
(un sabio) que haya recibido las enseanzas de la
cbala acerca de los misterios interiores y de un motor
interno (me'orer penimi) que le abra las puertas que
encuentra cerradas.
Abulafia distingue tambin entre el maestro humano y
el interior, l reconoce la importancia fundamental que
tiene un ser humano con experiencia y conocimientos
como gua en los mundos interiores hacia la verdad; no
obstante Abulafia es tajante al rechazar la figura del
maestro espiritual impuesta por cualquier ser humano
debido la abundancia de impostores y segn el a que el
nico maestro espiritual es el propio maestro interior
como puede apreciarse en su palabras: Desconfiad de
cualquier ser humano que se con goce se haga llamar
maestro o incluso que con complacencia permita que
se refieran a el por dicho titulo. Para Abulafia solo
existen instructores y guas humanos en los mundos
interiores que conducen hacia la verdad, adems
seala que los caminos interiores pese a la ayuda,
sealamientos, correcciones y compaa de un gua
competente solo pueden recorrerse a solas, dice que
los guas son personas con conocimiento y experiencia
de los mundos interiores que fungen de maestro hasta

que en algn momento el discpulo encuentre su

equivalente en su maestro interior, que lo ayude a
confrontar las puertas cerradas a los ocultos parajes
del alma.
Ya que Abulafia era por excelencia un mstico de la
cbala los aspectos principales de las teoras
psicolgicas se encuentran imbricados con su doctrina
mstica. Intentarte separar en cierta medida en cierta
medida los principios psicolgicos bsicos que Abulafia
elaboro para comprender el alma y como punto de
partida de su doctrina mstica, a menos aquellos que
guardan cierta analoga o similitud con principios
propios del psicoanlisis.
Una
mezcla
caracterstica
de
emotividad
y
racionalismo es el signo distintivo de la corriente
cabalstica de Abulafia.
Abulafia llama Intellectus Agens (el intelecto activo
de los filsofos) a una fuerza csmica primigenia y
creadora que esta en todas las cosas y de la cual esta
echa el alma.
Si bien Abulafia nunca utilizo los trminos de conciente
o inconciente, en su jerga filosfica, cabalstica y
mstica plantea la existencia en el alma de diferentes
organismos, (ha olam) mbitos o mbitos cuya
naturaleza y localizacin no esclarece pues a veces
parece estar hablando de mundos, estratos o mbitos
bien circunscritos que se encuentran dentro del ser
humano y otras veces parece hablar de energas,
fuerzas o flujos abstractos como el Intellectus Agens
que se hallan por todas partes. De estos mbitos (a
falta de un trmino en espaol ms afortunado)
particularmente describe dos que guardan estrechas
similitudes con estas instancias. Abulafia describe y
explica al primer mbito como aquel que se
corresponde con la mente que conocemos como tal, es
el mbito donde se hallan los pensamientos naturales o
a la mente a la que tenemos acceso mediante el
conocimiento de si misma, seala que este mbito del

alma es ms reducido y el ms superficial, por ende es

el ms cercano al mundo exterior, acota que el
lenguaje con el cual se conforman los pensamiento en
este mbito es concreto como el del mundo externo o
real. El segundo se confunde entre el flujo csmico
divino y un mbito interior que Abulafia describe como
mucho mayor y ms profundo que el primero, dice que
solo Dios conoce sus limites y hondura, Abulafia dice
que este mbito no es gobernado por las leyes de
conocimiento habitual, al describir este mbito habla
de un mundo extrao y oculto donde la mente se
desconoce a si misma y los pensamientos se
transforman hasta llegar a extraviarse, Abulafia lo
define como un mundo oculto y desconocido y se
referirse a el como lo Igntus et Occultii (lo
incognoscible o extrao y oculto) dice que es un vasto
mundo donde orbitan potencias y cosas antiguas sin
tiempo. En otros trminos Abulafia describe algo as
como una suerte de mundo de mbitos indefinibles
donde reina lo abstracto, lo incondicionado, lo
incgnito, lo desconocido, lo inefable o innominado.
Abulafia aade que el lenguaje o pensamiento de este
mundo son los smbolos y las imgenes y que en estado
natural se expresa en el mundo conocido a travs de
algunos sueos. No obstante pareciera que en el
pensamiento de Abulafia existen diferencias entre ese
mundo ignoto y el flujo divino.
En su primitiva teora psicolgica Abulafia explica que
en estados naturales los seres humanos estn provistos
de diques a fin de evitar que el mundo conocido se vea
invadido por los contenidos incongruentes del mundo
incognoscible, garantizando as el funcionamiento
normal y cotidiano de las gentes.
Gershom Scholem, partiendo de la finalidad que tienen
los mtodos msticos de la doctrina de Abulafia explica
y resume su teora psicolgica as: @
Es la meta de Abulafia tal como l mismo lo expresa
, descerrajar el alma, desanudarla de sus ataduras
[] Qu significa tal smbolo en el lenguaje de
Abulafia? l afirma la existencia de ciertas paredes que
separan la vida individual del alma humana de la
corriente csmica de la vida, la cual fluye por toda la

creacin personificada para l en el intellectus agens

de la filosofa medieval. Existe un dique, que reduce al
alma al mbito natural de la vida humana y evita que la
arrastre la corriente de lo divino que fluye alrededor y
bajo ella. El mismo dique impide tambin al alma
participar cognitivamente de lo divino.
Los sellos impresos al alma son como limites y diques
que evitan tal anegamiento y aseguran que el individuo
funcione de manera natural.
La funcin de estos diques o formas que actan
separando y conteniendo estos estratos o mundos es
evitar que las aguas del mundo ignoto inunden y
disuelvan el mundo de lo conocido
Continua diciendo Scholem:
Tal como l mismo Abulafia lo expres, el propsito de
su sistema, fue: liberar al alma, desatar los nudos que
la sujetan. Las fuerzas internas y las almas ocultas
del hombre estn distribuidas en los cuerpos donde
aparecen diferenciadas; pero est en su propia
naturaleza que cuando los nudos se deshacen aqullas
regresan a su origen, que no tiene dualidad e incluye la
multiplicidad. Desatar es, por as decido, el retorno
desde la multiplicidad y la separacin a la unidad
original. El desatar de los nudos es un smbolo
supremo de la liberacin mstica del alma de las
cadenas de la sensualidad.
Que significa este smbolo en la terminologa de
Abulafia? Significa que hay ciertas barreras que
separan la existencia individual del alma, de la
corriente de vida csmica, personificada segn
Abulafia, en el intellectus agens de los filsofos.
El intellectus agens que Abulafia toma como termino
prestado de los filsofos (medievales) para l es el flujo
divino primordial, los cabalistas lo llamaron con el
termino de Rashit ha Gilgalim que en hebreo significa
los primeros remolinos lo que vendra a ser algo como
las primeras energas espirales, Aristteles lo llamo
Primum Mobile, los Alquimistas lo concibieron como
una especie de fuerza csmica, etrea y sutil tal como
lo podemos apreciar en la obra fundamental del
hermetismo, la Tabla Esmeralda, que segn la

traduccin realizada por Alberto Magno lo define as:

He aqu la vigorosa fuerza de toda fuerza, que
triunfa [envuelve] sobre todo lo sutil y penetra todo lo
slido. As fue creado el mundo
Tal como dije segn Abulafia existen formas, o como el
las denomina diques que contienen y mantienen
confinada al alma dentro de los limites naturales y
normales de la existencia humana, protegindola as de
la oleada de corrientes divinas que fluyen debajo o
alrededor de ella.
Pero este mismo dique que confina y protege al alma
permitiendo la capacidad de una existencia cotidiana y
normal a los seres humanos, tambin la limita y la
confina al mundo sensorial externo impidiendo as que
el alma conozca lo Divino.
Abulafia lo explica de la manera siguiente:
Los sellos grabados en el alma la protegen de la
inundacin y garantizando as su funcionamiento
normal. La vida cotidiana, comn y corriente de los
seres humanos, su percepcin del mundo sensible,
llena la mente e impregna de multitud de formas e
imgenes sensibles llamadas en el lenguaje de los
filsofos [medievales] formas naturales. La mente,
al percibir todo tipo de objetos naturales y dejar entrar
sus imgenes en la conciencia, crea para si, gracias a
esta funcin natural, un modo de existencia que lleva la
marca de lo finito. Dicho de otra manera: la vida
normal del alma se mantiene dentro de los limites
determinados por nuestras experiencias sensoriales y
nuestras emociones, y mientras se encuentra llena de
estas le resulta en extremo difcil percibir la existencia
de formas puras, Espirituales o Divinas. Por tanto, el
conflicto es encontrar la manera de ayudar al alma a
percibir algo ms que las formas naturales, sin que
esta se ciegue ni se vea inundada por la luz divina.
Abulafia seala que la solucin se halla en el viejo
adagio que reza; quien solo esta lleno de si mismo no
tiene espacio para Dios. Todo lo que ocupa el yo
natural del hombre debe desaparecer o transformarse
a fin que ese yo natural se vuelva transparente,

cristalino, para la realidad espiritual interna, cuyos

contornos se podrn percibir a travs de la apariencia
habitual de las cosas naturales
Recapitulando, como dije Abulafia expresa, el medio y
necesidad para alcanzar su propsito consiste en un
mtodo que logre liberar al alma, desatar los nudos
que la sujetan. Abulafia literalmente plantea que: las
fuerzas internas y las almas ocultas del hombre estn
distribuidas
en
los
cuerpos
donde
aparecen
diferenciadas; pero est en su propia naturaleza que
cuando los nudos que las sujetan se deshacen, aqullas
regresan a su origen, que no tiene dualidad e incluye la
multiplicidad. A falta de otras palabras dir que
Desatar, constituye el retorno desde la multiplicidad y
la separacin, a la unidad original. Desatar de los
nudos es el smbolo supremo de la liberacin mstica
del alma, liberacin de las cadenas que la sensualidad
ilusoria les impone.
Esta terminologa simblica de Abulafia es preciso
comprenderla en su contexto y a travs de su singular
teora. Abulafia plantea la existencia de ciertas formas
(no fciles de ser definidas) que actan de manera
dinmica, conteniendo, delimitando, sujetando y
manteniendo separadas como estratos, las fuerzas y los
contenidos del alma y por ello sufren diferenciaciones y
cambios dado que su naturaleza esencial es la de un
constante movimiento. Debido a la funcin y naturaleza
de estas formas las equipara y las denomina: barreras,
sellos y nudos ya que como dije, separan, contienen,
delimitan y sujetan la existencia individual del alma, de
la corriente de vida csmica, personificada segn
Abulafia, en el intellectus agens de los filsofos, algo
as como la fuerza o ter divino que fluye a travs de
todo lo creado.
Abulafia tambin plantea aunque no de manera
detallada que ms all de fronteras que anteriormente
describ deben existir otros planos que llama mundos
infinitos (Olam ha Ein Soph). Primero aborda el primer
mbito, describindolo como un mundo cuyo nico
confn a saber es el lindero que los diques crean y
separan de la mente habitual o normal, describe que

en dicho mundo no se rige ni por el tiempo ni por las

distancias, que en el existen y se mueven antiguas,
terribles, salvajes y poderosas potencias y tambin
otras amables, suaves y amorosas, pero insiste que en
dicho mundo, el intelecto, la comprensin, carecen de
la capacidad de entenderse a si mismos, de hecho lo
llega a llamar mundo ininteligible, en su obra el
tratado del smbolo lo describe como un mundo que
no permite asirse a la razn por tanto impide tambin
que el alma conozca lo Divino. Acota que las cosas
antiguas y olvidadas yacen en este mundo.
Dicho de otra manera: el dilema de Abulafia es Cmo
lograr liberar al alma? para que esta pueda percibir las
cosas puras del Espritu Divino Cmo encontrar la
manera de ayudar al alma a percibir algo ms que las
formas naturales?, y a un mismo tiempo evitar que esta
se ciegue o se vea inundada y diluida por la luz divina.
Abulafia entiende que la iluminacin no puede ser un
nuevo estado permanente sin los limites naturales que
actan como diques protectores, por ello destina todo
su esfuerzo y tiempo a encontrar alguna forma que
permita encontrar o crear brechas en dichos diques y
aventurarse a realizar incursiones progresivas sin
perder del todo la conexin con el mundo conciente.
Utilizando ciertas metfora o alegoras imagino que
inicialmente Abulafia se propuso algo as como lo que
hacan los antiguos buzos quienes descendan hasta
cierta profundidad en el mar con la ayuda de un traje,
una escafandra, un cable y un tubo que mantenan
como una conexin con la superficie mediante un
contante suministro del aire, posteriormente Abulafia
pensara en una necesidad mayor de autonoma algo
as como los tanques modernos de los submarinistas.
Abulafia dice que es preciso someterse a un estricto
entrenamiento, a un proceso que logre unificar las
almas o elementos dispersos en el ser humano y as
mediante la fortaleza de tal unin desarrolle un alto
grado de discernimiento, explica que el hombre debe
transformarse en dicho proceso hasta lograr crear un
espacio interior donde lleve consigo mismo la mayor
parte posible de el mundo cognoscible unificado como
un todo a fin que no se diluya su entendimiento (binah)

ni se confunda entre la realidad del mundo habitual y

cognoscible y la experiencia en el mundo incognoscible
o ignoto. Luego aade que tambin es necesario la
creacin de un espacio aparte y sin mezcla para
guardar en el aquellas formas espirituales cuya
naturaleza es inefable e incognoscible a fin de poder
descifrarla e incorporarla a su ser mediante otro
proceso. Abulafia le otorga coherencia a su doctrina
cuando comprende que no es preciso ni se puede
adentrar un mundo dentro de otro mundo, explica que
todos los mundos interiores forman parte del ser, que
el viaje interior en realidad se realiza mediante una
mente entrenada y cohesionada paulatinamente que
sea capaz de mirar hasta en las mayores profundidades
donde habita la verdad fundamental o Dios. Puede
captarse como Abulafia va diseando un mtodo que
facilite la contemplacin desde un estado de xtasis
mstico (estados alterados de la conciencia) logrado
mediante tcnicas especficas de meditacin.

Mediante fragmentos de Scholem y explicaciones mas

intentare explicar de manera sencilla el proceso de
cmo Abulafia fue elaborando su doctrina y mtodos.
Abulafia, dirige su mirada alrededor en busca de
formas ms elevadas de percepcin que, en lugar de
bloquear el camino a las regiones ms profundas del
alma, faciliten el acceso a ellas y las pongan de relieve.
Quiere que el alma se concentre en formas espirituales
en extremo abstractas, que no estorben en el proceso
purificador del espritu al interponer su propio peso
especfico.
Cmo podra entonces el alma aprender a ver a Dios
con la ayuda de objetos cuya naturaleza es tal que
capta la atencin del espectador y la desva de su
objetivo? El mstico judo primitivo no conoce imagen
alguna de contemplacin en la cual el alma se pueda
sumergir hasta alcanzar un estado de xtasis, como
ocurre, por ejemplo, con la Pasin en el misticismo

cristiano.
Abulafia se ve obligado a buscar un objeto absoluto,
para meditar en el, es decir, algo capaz de estimular la
vida ms profunda del alma y liberarla de las
percepciones corrientes. Busca algo que sin tener
ninguna importancia pueda adquirir la mxima
importancia. Encuentra ese instrumento en el alfabeto
hebreo, de las letras que conforman en lenguaje
escrito.
A partir de estos elementos y reflexiones Abulafia
desarrolla una peculiar disciplina que describe en su
obra titulada como (Johmah ha-Tzeruph) El Arte (o
sabidura) Combinatorio de las Letras. Abulafia
establece profundas relaciones entre su mtodo y la
msica, adems plantea que no es el hebreo el smbolo
nico, cualquier idioma o lengua tienen la misma
facultad en tanto todas las formas proviene de un
lenguaje nico original por distorsin, pero que todas
conservan en su hondura el valor primigenio esencial.
Su mtodo busca crear una brecha una fisura
provisional mediante la cual se pueda franquear las
barreras que confinan al alma y as tener acceso a las
imgenes y contenidos Divinos, para luego retornar
con sus atributos esenciales. La primera etapa segn
Abulafia
rigurosamente
debe
contemplar
un
entrenamiento y un proceso de conocimiento y
transformacin interior que de una manera nueva y
coherente integre y unifique los elementos dispersos
del alma en lo que Abulafia denomina el centro del ser.
El mtodo en si de Abulafia consiste en un conjunto de
ejercicios tales como la permutacin de las letras que
conforman ciertos Nombres de Dios como Jehovah
formado por cuatro letras segn ciertas reglas que
dictan como segn cada vocal deben ir escribindose
de manera casi automtica y vocalizndose, mientras
se modifican las inspiraciones y expiraciones a la par
de cambiantes movimientos de la cabeza. Al parecer
este mtodo pretende generar estados alterados de
conciencia que en virtud del contexto mstico derivan
en estados de lo que Abulafia denomino como xtasis
proftico donde se gestan imgenes y sonidos

revelados por la divinidad.

Uno de los conceptos principales de la doctrina de
Abulafia que lo diferencian con el resto de los judos es
su creencia en la redencin interior e individual. Para
el judasmo la redencin ha de darse con el
advenimiento
del
Mesas
como
un
evento
absolutamente externo visible colectivo y excluyente,
en tanto para los judos es contemplada como un
fenmeno de salvacin exclusivamente del pueblo
judo. En esto Abulafia se asemeja a las creencias de
India las cuales a mi parecer constituyen la anttesis
del judasmo. Este concepto Abulafia ya que involucra
la redencin de cualquier ser humano sin ninguna
distincin por meritos propios fue una de los elementos
que le granjearon la enemistad de las autoridades
religiosas del judasmo conformadas por la ortodoxia
rabnica y por lo mismo hasta el da de hoy el nombre
de Abraham Abulafia es considerado como sinnimo de
tab para el judasmo.
Sobre la doctrina del xtasis Proftico de Abulafia
Para abordar este tema decid comenzar con los
comentarios, reflexiones y descripciones que en el
extenso capitulo titulado Abraham Abulafia, que en su
obra principal Grandes tendencias de la mstica juda
Gershom Scholem expone. En el siguiente material
comienza
citando
textualmente
una
extraa
descripcin extrada del libro de un cabalista Yehud
Albuttaini. Debido a las connotaciones de la
experiencia descrita, Gershom Scholem, seala que
bien merece la atencin especial de un psiclogo* yo
aadira que tambin de un avezado psicoanalista.
Hasta cierto punto el visionario se identifica, como
hemos visto, con su Maestro, pero la identificacin
total no se alcanza ni se desea. Sin embargo, tenemos
aqu una de las interpretaciones ms completas del
significado de la experiencia exttica a que haya dado
lugar el judasmo rabnico. De aqu que casi todos los
cabalistas judos que en todo lo dems siguen los pasos

de Abulafia, hallan rechazado el patrimonio de Abulafia

en esta notable doctrina de la identificacin exttica.
Tomemos como ejemplo un pequeo tratado titulado
Sulam ha-'aliy; La Escalera del Ascenso, es decir,
del ascenso hacia Dios, escrito en Jerusaln por un
devoto cabalista llamado rab Yehud Albottini, o
Albuttaini, un exiliado de Espaa. Este trabajo contiene
una breve exposicin de la doctrina de Abulafia, y en
su captulo dcimo, que tuve la oportunidad de
publicar, describe "los caminos de la soledad y los
preparativos para la unin (debecut = adhesin)", vale
decir, la teora del xtasis. Pero en ningn lugar
menciona las consecuencias radicales de los mtodos
de Abulafia y de las imgenes que utiliza, si bien en
cuanto al resto su descripcin es de gran inters y
bastante impresionante.
Los seguidores de la Cbala proftica definen el
contenido del xtasis con otro trmino ms extrao
an, que, por las connotaciones del giro inesperado
que toma, merece la atencin especial de un
psiclogo* (o de un psicoanalista). Segn esta
definicin, en el xtasis proftico, el hombre encuentra
a su propio yo y ste lo confronta y le habla. Esta
experiencia ocultista era considerada superior a las
visiones de luz que normalmente acompaan al xtasis.
El Midrash (es un tratado aclaratorio de las sagradas
escrituras) dice de las descripciones antropomrficas
de los profetas: Grande es la fuerza de los profetas
que asimilan la forma con Aqul que la form, es
decir, que comparan al hombre con Dios. Pero algunos
cabalistas de la escuela de Abulafia lo interpretan de
otra manera. La forma que se compara con su creador,
vale decir, que tiene naturaleza divina, es el yo
puramente espiritual del hombre, que se separa de l
durante la profeca. El bello pasaje que sigue ha sido
conservado por un coleccionista de tradiciones
cabalsticas:
Has de saber que, para el profeta, el secreto absoluto
de la profeca consiste en que ve de repente la forma
de su yo delante de s mismo y se olvida de su yo y se
separa de l, y ve frente a s mismo la forma de su yo

que le habla y predice el futuro; de este secreto dijeron

nuestros maestros: "Grande es la fuerza de los profetas
que comparan la forma [que se les aparece] con Aqul
que la formo." Dice rab Abraham ibn Ezra: En la
profeca el que oye es un ser humano y el que habla es
un ser humano y otro sabio escribe: S y comprendo
con absoluta certeza que no soy profeta ni hijo de
profeta, que el santo espritu no... est en m y que no
tengo poder alguno sobre la voz divina; pues no he
sido considerado digno de todas estas cosas porque no
me he quitado la ropa ni me he lavado los pies; sin
embargo, pongo al cielo y a la tierra por testigos de
que un da me sent y escrib un secreto cabalstico;
repente vi la forma de mi, yo frente a m y me vi a mi
mismo separado de m y me vi obligado a dejar de
escribir
Esta explicacin del carcter oculto de la profeca
como una confrontacin con uno mismo parece ser una
interpretacin mstica del antiguo precepto platnico:
concete a ti mismo como equivalente a contempla
tu yo.
El estado de xtasis, tal como lo describe Abulafia, al
parecer basado en su experiencia personal, trae
aparejado algo as como una redencin anticipada.
El iluminado no slo se siente envuelto en un fuego
celestial sino tambin ungido, por as decirlo, con un
leo sagrado y milagroso. Se convierte como dice
Abulafia jugando con el doble significado de la palabra
hebrea Mshah en el ungido del Seor. El es, digamos,
su propio Mesas, al menos durante el breve periodo de
su experiencia exttica.
El termino xtasis proftico o de profeca utilizado
por Abulafia tiene un significado completamente
diferente a que comnmente le es dado, por eso
pudiera ser interpretado de manera errnea.
Para l la profeca no consista en llegar a conocer
eventos externos porvenir, su significado esta muy lejos
de ello. Para Abulafia la profeca era un estado de
xtasis mstico mediante el cual se produca una suerte
de representacin imaginaria casi alucinatoria que

permita evidenciar por contraste entre la proyeccin

del ser actual o lo que denominaron la sombra y la
imagen luminosa de la verdad que en potencia existe
en todo ser, as quien alcanzaba dicho estado poda
llegar a conocer todo cuanto por exceso no era o por
defecto aun no era y debiera ser, la experiencia le
mostraba las potencialidades de su ser futuro y
autentico y de ello se derivaba un plan de trabajo que
consista en deslastrarse de cuanto era ajeno
(enajenador en el) a su naturaleza original y esforzarse
en las reas genuinas pero aun por desarrollar de su
ser.
Al parecer Abulafia pretenda mediante sus tcnicas
generar ciertos estados alterados de la conciencia, que
trascendieran los paradigmas duales que hacen que la
mente flucte en sus pensamientos y percepciones
entre opuestos, Abulafia buscaba que en dichos
estados
la constante fluctuacin dual cesara,
permitiendo as procesos de unificacin o de
individualizacin.
Si representamos los procesos anmicos con el
diagrama de un triangulo o una pirmide (como en
imgenes presento abajo), Abulafia buscaba alcanzar
un rea cercana al vrtice de la pirmide o del
triangulo, en donde las lneas se acercan al punto de
convergencia, de unin, ya que la unin de los
elementos opuestos (o complementarios) genera luz,
vida o fuego, Abulafia repeta con ello las enseanzas
de un maestro cabalista quien dijo: En la luz de la
unin siempre hay redencin.
Una imagen moderna representativa de dicha unin
luminosa podra ser la de una bombilla elctrica, todo
aquel que observa una bombilla elctrica se percata
que esta conformada por un continente o recipiente de
vidrio similar a un crisol o matraz (de matriz, tero)
invertido que se halla hermticamente cerrado y
adentro del vidrio hay dos filamentos de carga opuesta
que llegan a unirse mediante una resistencia que en su
unin y merced a la cualidad hermtica del vaci y a la
resistencia generan una luz que perdura.

La pirmide imaginaria que comente, se supone que en

el vrtice superior donde parece terminar se une a (o
comienza) otra pirmide invertida en relacin a la
primera (ver las imgenes abajo). Este diagrama de
dos pirmides unidas por el vrtice constituye una
representacin clsica de los dinamismos espirituales,
la pirmide inferior cuyo vrtice mira hacia arriba
representa la tierra y el ser humano, mientras que la
pirmide superior con el vrtice mirando hacia abajo
representa el cielo y la manifestacin de Dios.
Mediante este diagrama representan los pasos de la
evolucin espiritual o el ascenso hacia planos
superiores, se supone un ascenso como en una
montaa desde la base de la primera pirmide hacia el
vrtice o cumbre. En las zonas aledaas al vrtice se
puede dar origen a fenmenos que resultan
primordiales para los msticos. Los msticos buscan
cualquier subterfugio que les imprima un impulso
suficiente para trascender el vrtice y alcanzar el
triangulo superior.
Para Abulafia era perentorio
situarse en la mayor cercana posible del vrtice, esas
regiones eran llamadas por cabalistas como l makom
que significa el lugar o la cumbre (de la montaa
sagrada como el monte Carmelo de Elas o el Sina de
Moiss) ese lugar (elevado) o cima sagrada simboliza
la elevacin espiritual desde la cual se torna mas
susceptible la experiencia mstica, el arrebato o la
revelacin. Abulafia sostena que en esas altitudes
espiritual gracias a la vibracin de los Nombres de

Dios se poda traspasar el umbral (representado por el

vrtice unido de los tringulos) hacia los cielos donde
mora la verdad absoluta que es Dios. Este fenmeno de
ascenso y paso a la experiencia mstica de esferas
superiores entre crculos de msticos cristianos dio
origen a trminos como el arrebato exttico a los
cielos tomar el cielo por asalto, o mediante un salto
de fe la tcnica de Abulafia propona que mediante la
utilizacin de los Nombres de Dios el mstico iba
colmndose del carcter ascendente del (Raj ha
Kodesh) halito o Espritu Santo el mstico era
arrastrado en ascenso hasta encontrarse con Dios.

Diagramas de los dos tringulos

Imagen realizada por Jacob Bheme

Como se describe elocuentemente en los fragmentos
anteriores una imagen de si mismo pero perfecta
reflejo de la divinidad aparece frente al mstico
iluminado, producindose una confrontacin. Esta
confrontacin ocurre por el contraste que se establece
entre la perfeccin del ser y nosotros mismos. As la
sombra del mstico es proyectada sobre el Ser perfecto
y original (el adam kadmon = hombre primigenio,
original y Deus intra nobis = Dios dentro de nosotros)
as como la Luz del Ser perfecto es proyectada sobre
nosotros, dejando de relieve, todo aquello que nos falta
y todo aquello que nos sobra. Mediante esta posicin
simblica alcanzamos a conocer aquello que en
potencia somos y que debemos o podemos ser y todo
aquello que nos sobra y enajena, debiendo trabajar por
liberarnos de ello.
En resumen la profeca de Abulafia podra decirse que
consiste en un metdico proceso por alcanzar la
transformacin de lo potencial a lo concreto, de lo que
somos a todo aquello que como arquetipo de nuestro
ser posible y futuro podemos llegar a ser.

Algunos Mtodos de la Doctrina de Abulafia y

otros derivados de la misma

Tabla YH Y Tabla VH
1. Las letras (consonantes con su vocal) han de ser

cantadas. La msica juega un papel importante en la

mstica de Abulafia, que no duda en comparar su
mtodo de combinacin de letras con este arte:
Habis de saber que el mtodo del siruf (la
combinacin de las letras) puede ser comparado con la
msica: el odo capta sonidos y stos se combinan
segn el carcter de la meloda y el instrumento; dos
instrumentos
diferentes
pueden
formar
una
combinacin
y
si
los
sonidos
se
combinan
armnicamente el odo del que escucha experimenta
una sensacin agradable al captar sus diferencias...
Desde el odo la sensacin llega al corazn y desde el
corazn al bazo (centro de emocin); la unin de las
diferentes melodas produce siempre un nuevo placer...
Se toca la primera cuerda, que es comparable a la
primera letra, luego la segunda, la tercera, la cuarta y
la quinta y as se combinan los diversos sonidos. Y los
secretos que se expresan en esas combinaciones
regocijan el corazn que reconoce a su Dios y se llena
de un gozo siempre nuevo.
2. Durante su articulacin el mstico debe mantener un
ritmo de respiracin fijo, tal como describe el propio
Abulafia en una de sus obras:
Toma cada letra del Nombre y vocalzala con una larga
respiracin. No respires entre dos letras, nicamente
mantn la respiracin todo el tiempo que puedas, y
despus descansa durante una respiracin. Haz esto
mismo con todas y cada una de las letras. Con cada
letra tiene que haber dos respiraciones, una que se ha
de mantener durante la pronunciacin de la vocal y
otra para descansar en el intervalo entre cada una de
las letras...Cada respiracin individual comprende una
inhalacin y una exhalacin. No pronuncies la palabra
con los labios entre la exhalacin y la inhalacin, sino
que procura que el aliento y la vocalizacin se
produzcan mientras ests exhalando.
Los Sueos en la Cbala
Jalom en hebreo significa Sueo

Poda inducir sueos a travs de una variedad de

tcnicas onirognicas.
Daremos algunos ejemplos de dichas tcnicas, surgidos
de un enorme cuerpo de literatura, que muestra de
como los cabalistas se hallaban comprometidos con
varias formas de experiencias onricas, este constituye
uno de los aspectos de la Cbala que todava esperan
ser analizados a fondo por los eruditos.
Un gnero particularmente relegado en el estudio de la
Cbala es el que trata de las recetas-sueo: llamadas
sheelot jalom o preguntas formuladas antes de irse a
dormir, preguntas cuyas respuestas eran esperadas
precisamente durante el sueo. Se dice que en
numerosos casos, las respuestas tomaban la forma de
versculos bblicos, que de alguna manera se hallaban
relacionados con la pregunta; para comprenderlo uno
deba interpretar el verso a la luz del contenido de la
pregunta. En otras palabras, la forma discursiva del
sueo demandaba una interpretacin. La prctica
onirognica de sheelat jalom es recurrente en
muchos manuscritos cabalsticos.
He aqu dos ejemplos:
Un cabalista del s. XIV, Rabi Isaac ben Samuel de Acco,
relata lo siguiente: "Yo, el joven Isaac de Acco, estaba
durmiendo en mi cama y al final de la tercera guardia
la respuesta a una grave pregunta me ha sido revelada,
en una visin verdadera como si estuviera despierto y
esto es (el versculo) T sers perfecto ante el Seor
tu Dios. Perfecto sers con el Seor tu Dios Rabi
Isaac propone toda suerte de combinaciones de
palabras y sus equivalentes numricos que sugieren el
nombre divino YBQ, y "piensa acerca de las letras del
Tetragrama as como son pronunciadas...en una
dilucidacin intelectual, conceptual, y no en la forma
en que llegan del corazn a la garganta...
Por lo tanto se infiere que cabalista aprende, en el
propio sueo, la tcnica de obtener respuestas a las
sheelat jalom. l debe pronunciar las letras del
nombre divino que se halla en los versos bblicos cuyas

palabras deben ser permutadas. Esta pronunciacin,

de todas formas, est prohibida por la ley juda e
invalidara la posibilidad de recurrir al verso.
La solucin ofrecida es la que diseo Abulafia, es decir,
combinar cada letra del Tetragrama con las otras
letras, de tal forma que preserve el verso original, sin
necesidad de pronunciar las letras del nombre divino
en su forma y orden original.
Moshe Idel expresa al respecto lo siguiente:
La solucin de Rabi Isaac (no es nueva, ya que es
similar a la tcnica del Rabi A. Abulafia s.XIII), refleja
sus problemas legales y teolgicos que surgen de su
profundo inters por la Cbala exttica, en donde la
combinacin de las letras del nombre divino es
fundamental. Abraham Abulafia, el fundador de la
Cbala exttica, llam a este su sistema cabalstico La
Cbala de los nombres divinos.
Otro ejemplo de prctica onirognica de sheelat jalom
proviene de uno de los ms conocidos cabalistas, Rabi
Jaim Vital, quien recomienda que: debes irte a la
cama, rezar Sea Tu Voluntad y utilizar una de las
pronunciaciones de los nombres divinos escritos frente
a ti, y dirigir tu pensamiento a la esfera mstica con la
cual est relacionado. Entonces pronuncias tu
pregunta ya sea para describir asuntos relacionados a
un sueo y cosas futuras, o para conseguir lo que
deseas, y despus formular la pregunta.
En otra parte, el cabalista recurre a la tcnica de la
visualizacin del color para obtener una respuesta a su
pregunta, que lo lleva aun estado similar al del sueo:
Visualiza por encima del firmamento de Aravot (el
cielo ms alto, en el que segn el judasmo se
almacenan las almas de los justos) una enorme cortina
blanca, sobre la cual se halla escrito el Tetragrama en
color blanco como la nieve, en letras Ashuri (alfabeto
hebreo cuadrado, utilizado solo como escrutura) de
cierto color... y las grandes letras se hallan escritas all,
cada una grande como una montaa o colina. Y debes
imaginarte en tu pensamiento que formulas tu
pregunta desde esa combinacin de letras escritas all,

y ellas te respondern tu pregunta, o establecern su

espritu en tu boca, o te sentirs mareado y te
contestarn como en un sueo.

Nombre de YHVH (Jehovah) en letras Ashuri en el

clsico fuego blanco sobre fuego negro.
Otra tcnica de sueo inducido elaborada sobre textos
de misticismo judo es el llanto mstico; esto es, el
esfuerzo de adquirir una conciencia paranormal o
visin conteniendo informacin secreta como resultado
del llanto.
Encontramos varios ejemplos en la literatura
apocalptica, en donde el rezo, el llanto y el ayuno se
utilizaban para inducir la palabra de Dios en el sueo.
La conexin entre el llanto y las percepciones
paranormales que aparecen durante el sueo es
tambin evidente en esta historia del Midrash:
Uno de los estudiantes de R. Shimon bar Yohai haba
olvidado lo que estudi. En lgrimas fue al cementerio.
Debido a su gran llanto, l (R. Shimon) vino a l en
sueos y le dijo Cuando gimas, tira tres piedras, y
vendr. El estudiante fue a un intrprete de sueos y
le cont lo que pas. Este le dijo: Repite tu captulo
(esto es, lo que estudies) tres veces y volver a ti. El
estudiante lo hizo y efectivamente sucedi.
La correlacin entre llorar y visitar una tumba asemeja
a una prctica que intenta inducir una visin. Esto era,
seguramente, parte de un contexto mucho mayor en el
cual las sepulturas solan ser lugares de recepcin de
visiones. Dormirse mientras se llora, que est

mencionado aqu, parece formar parte de la misma

secuencia de visitar un cementerio, llorar, dormirse
llorando, obtener un sueo revelatorio.
La tcnica del llanto para obtener sabidura est
expuesta claramente por el Rabi R. Abraham ha-Levi
Berujim, uno de los discpulos de Isaac Luria. En uno
de sus programas, despus de especificar silencio
como la primera condicin, nombra la segunda
condicin: en todas tus plegarias y en cada hora de
estudio, en un lugar que uno encuentra difcil, en el
cual no puedas comprender la ciencia o algn secreto,
sacdete con angustiante llanto hasta que tus ojos
derramen lgrimas, y cuanto ms puedas llorar, llora.
Tambin vemos entre los primeros Jasidim y en la
prctica de sus oponentes -los Mitnagdim- el llanto era
utilizado como un componente de una tcnica mstica,
y se alude a l en la literatura mstica y comentada an
hasta la segunda mitad del siglo XIX.
Estas recetas-sueo (preguntas de sueos, colores,
visualizaciones, llanto mtico) as como otras tcnicas
msticas, son formativas de la naturaleza del
misticismo judo. Estas asumen que el mstico puede
inducir ciertas experiencias recurriendo a estas
tcnicas. Por lo tanto, el misticismo judo debe ser
descripto como una activacin espiritual; y se asume
que est en el poder del mstico asegurar la
emergencia de estas experiencias de manera
articulada.

Abajo y a continuacin presento algunas tablas con

pronunciaciones del Nombre de Dios Yod-He-Vau-He
como tal como lo estipulaba Abulafia en su mtodo de
los Nombres.
Esta repeticin constante y continua de estos sonidos
derivados del Nombre de Dios YHVH pertenecientes al

mtodo de Abulafia de los cuales presento una pequea

muestra abajo eran utilizados de manera similar a
como aun hoy en dia los monjes Hesiquiastas o
hesicastas (de la palabra griega hesyquia que significa
la tranquilidad interna) que habitan en los monasterios
del monte Athos utilizan la llamada plegaria del
corazn o plegaria de Jess, basada en variaciones
pronunciadas o pensadas del Kyrie Eleison Kristie Ie
Theo Eleison la cual repitan sin tregua. Tambin son
en extremo similares a las tcnicas mntricas cantadas
que utilizan de los budistas, o a las tcnicas mntricas
de los yogas de India donde se reiteran las
pronunciaciones sonoras o silenciosas de mantras
como Om Mani Padme Hum, Om Sri Lakshmy, Om Sri
Ganesha...
Abulafia combinaba cada una de las letras de los
Nombres de Dios, en este caso del gran Nombre de
Dios conformado por las letras Yod, He, Vau, He con lo
que llamaba las vocales naturales.