SAN

AGUSTN

1. BIOGRAFA
( Le cuentas lo que narra San Agustn en el video de Confesiones de
youtube)

2. Introduccin a cualquier pregunta de San Agustn despus

de escribir la biografa
Los dos temas capitales de la filosofa agustiniana son; Dios y el alma.
Adems tambin cabe enunciar aqu la preocupacin de nuestro autor por la
filosofa de la historia.
Dios es para San Agustn Amor y por tanto en una especie de homologacin
con la corriente Paulina podemos decir que el amor (gape) es el principal
plano de preocupacin de la vida intelectual del hombre.
Las principales sentencias agustinianas que pasarn a formar parte de la
discusin escolstica son Fides quaerens intellectum y Credo ut

intelligam, es decir, la fe que busca la comprensin y el creo para

comprender. En este sentido San Agustn propone a la filosofa como
ayudante de la teologa pues primero debo creer para luego comprender.
Como bien sabemos, San Agustn se inici en la filosofa con la obra
Hortensio de Cicern y a partir de ella entendi a la filosofa como
sabidura y no como ciencia. Por este motivo es importante resaltar como
nuestro filsofo diferencia entre sabidura y ciencia:

Ciencia consiste en el conocimiento racional de las cosas temporales

y mutables del mundo sensible

Sabidura Consiste en el conocimiento intelectual de las verdades y
realidades eternas e inmutables del mundo inteligible.

Una vez aclarado lo anterior podemos decir que para el filsofo la ciencia ha
de subordinarse a la sabidura y esta al amor a Dios, es decir a su
contemplacin. Por tanto como conclusin para San Agustn la filosofa es un
proceso espiritual de nuestra elevacin hasta Dios, es decir conquistar
nuestra interioridad que es donde habita la verdad iluminada por el Verbo.

3. Teora de la iluminacin en algunos temas agustinianos:

3.1 En la refutacin al escepticismo
En la poca de San Agustn operaban ciertas tendencias escpticas y por
ello nuestro autor gener tensiones al afirmar una nica verdad que se
encontraba en el interior del hombre, en el alma. Para poder argumentar lo
anterior San Agustn se dispuso a refutar los argumentos escpticos en su
obra Contra Acadmicos en la que afirma contra aquellos que existen
verdades innegables como las matemticas o la lgica como se evidencia en
el principio de no contradiccin el cual es universal. Tales certezas no
pertenecen al mundo sensible sino al inteligible el cual en San Agustn se
puede entender por analoga con el Verbo.
Como podemos ver en esta tesis nuestro autor recurre al sistema de la
filosofa acadmica platnica pero en cuanto a la teora del conocimiento
difiere: Agustn sustituye la reminiscencia platnica por su teora de la
iluminacin: la verdad se encuentra en el alma y est iluminada por el Verbo.
Para descubrir la verdad se necesita entrar en uno mismo y escuchar al alma
y puesto que la verdad es de esencia inteligible es necesario cerrar los
sentidos sensibles y abstraerse en un proceso de purificacin.

3.2 En el principio de autoconciencia.

Los resultados positivos de la crtica al escepticismo pueden resumirse as:
la verdad es de esencia inteligible y su realidad evidente al pensamiento
(logos). San Agustn lleg a tal conclusin a partir de un dato de naturaleza

psicolgica: El filsofo lleva dentro de s el sentido o nocin oscura de la

verdad: aspira y busca esa verdad que confusamente entrev.
San Agustn sabe que duda y que piensa pero no sabe de dnde lo sabe y por
tanto concluye que su certeza es una verdad iluminada por el Verbo que se
encuentra en el interior de su alma.
Por tanto la autoconciencia agustiniana es una verdad que da testimonio de
otra verdad en la cual encuentra su ratio cognoscendi (razn de conocer) y
su ratio essendi (razn de ser).

4. teora de la iluminacin como teora ontolgica

Dios es para nuestro autor la ratio cognoscendi y la ratio essendi y el
concepto de iluminacin lo toma del platonismo, del neoplatonismo y de las
Escrituras. Propiamente es en Plotino donde aparece la idea teora de la
alegora de la luz como determinante de su metafsica. De la luz originaria
de la Uno emana el Nous o mundo inteligible y de este emerge el alma que
acta y da forma a la materia: todo esto es un proceso de iluminacin que va
perdiendo intensidad a medida que se aleja del foco originario hasta llegar a
la oscuridad, la materia, lo malo.
Tambin en las Sagradas Escrituras y sobre todo en el Evangelio de San
Juan se encuentra la idea de que el Verbo es la luz que ilumina a todo
hombre que viene al mundo y por quien han sido creadas todas las cosas por
analoga. En Agustn como buen Pater la idea del Bien platnica y de lo Uno
de Plotino se transforma en Dios como padre del Verbo. Por este motivo se
puede clasificar a la filosofa agustiniana como un neoplatonismo
cristianizado.
En cuanto al tema de Hombre, San Agustn afirma que el Hombre es una
criatura llamada a existir segn el plan de Dios. El mundo no es eterno y la
esencia de las cosas es la idea que Dios imprime en ellas ordenndolas a su
perfeccin. El mundo griego era necesario y eterno, el mundo agustinano es
temporal y contingente. Si en aquel reinaba la necesidad ( causas
aristotlicas) en este reina la voluntad de Dios pues creavit quia voluit.

Para San Agustn la creacin se desarrolla conforme a la dialctica

trinitaria ya que Dios, Uno y Trino, marca en toda su obra la esencia de la
Unidad y la Trinidad. La creacin implica s tres momentos lgicos que se
coordinan con las tres personas divinas de la Trinidad: Crea al Padre por el

Hijo en el Espritu Santo. Estas tres personas marcan los tres momentos
de la creacin:
1. Creacin Aparicin de la materia informe atribuida al Padre y

creatio ex nihilo.
2. Iluminacin atribuida al Verbo (Hijo) y consiste en imprimir en la
materia la forma, idea o esencia.
3. Ordenacin atribuida al Espritu Santo el cual dota a cada ser de
su naturaleza. Por otra parte, el Espritu Santo es el dispensador de
la Gracia (idea de cultura moderna segn la tesis de Bueno) por la que
el hombre asciende en el amor a Dios.

As mismo Agustn sistematiz tres niveles del conocimiento:

1. Conocimiento sensitivo es el grado ms bajo de conocimiento que
obtiene el alma a travs de los sentidos. Los objetos materiales
actan sobre los sentidos impresionndolos. Las imgenes sensitivas
luego pasan a ser almacenadas en la memoria.
2. Conocimiento racional La razn es la facultad del alma que criba las
imgenes sensitivas usando para ello unas reglas universales que
constituyen la luz de la razn dada por Dios, fundamento absoluto y
trascendente de la verdad de las verdades humanas.
3. Conocimiento intelectivo Por encima de la razn est la inteligencia
o razn superior que tiene la evidencia de tales verdades. As como la
Razn es la fuente de la ciencia, la inteligencia es fuente de sabidura
que versa sobre verdades eternas, sobre las ideas inmutables,
absolutas.. Los objetos de la inteligencia son pues las Ideas en Dios.
Esta doctrina se conoce como ejemplarismo.
Dnde existen tales ideas? San Agustn afirma que en el libro de la
luz que se llama Verdad, es decir, las ideas con las que juzga la
inteligencia son un reflejo de las verdaderas Ideas que se localizan
en el Verbo. De esto se deduce que el alma conoce el reflejo de las

ideas encontradas en el Verbo. Cmo conseguimos estas ideas?

Penetrando en nosotros, pues la verdad se encuentra en el interior.

5. F de la Historia: La ciudad de Dios.

La culminacin de la teora agustiniana de la iluminacin se produce cuando
el ser humano cumpla la posibilidad de volver a su creador, la verdad eterna
y realice as su destino ontolgico, gnoseolgico y tico.
Para nuestro autor todo hombre es un hombre viejo sometido al tiempo y a
la inexorable muerte pero puede convertirse a un hombre nuevo o espiritual
mediante su renacimiento en el bautismo ( si crees, crees en la eternidad)
inicindose un itinerario de elevacin de su alma a Dios.
En su obra La ciudad de Dios San Agustn nos narra que la historia es la
historia de la lucha de dos ciudades; la terrenal o ciudad de los impos que
viven para s mismos y la ciudad celestial o ciudad de los justos que viven
para Dios. En esta tierra ambas ciudades surgieron con Can y Abel.
La historia comienza as un sentido diferente al del mundo griego: Comienza
con la Creacin y acaba con el Juicio Final y la Resurreccin de la carne.
Para San Agustn el hombre Bueno es aquel que ama lo que hay que amar, a
Dios. Amarse a s mismo y a los hombres bajo el juicio de Dios para poder
amar de manera justa.
Para San Agustn el Estado nace de la naturaleza humana pues es el
encargado de velar por las cosas temporales. Todo poder poltico viene de
Dios, por lo que los valores religiosos no son ajenos al Estado y este
(Estado) tiene que estar impregnado de los ppios cristianos y al mismo
tiempo tiene que prestar a la Iglesia el apoyo de su poder.