EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO JEAN PAUL SARTRE (SIGLO XX)

Reproche del comunismo a Sartre:

Invita a la gente a permanecer en un quietismo de desesperacin, porque si todas las soluciones estn
cerradas, habra que considerar que la accin en este mundo es totalmente imposible y desemboscar
en una filosofa contemplativa, que nos conduje a una filosofa burguesa.
Reproche cristiano:
Niegan la realidad y la seriedad de las empresas humanas, puesto que si suprimimos los mandamientos
de Dios y los valores inscriptos en la eternidad, solo queda la estricta gratuidad, pudiendo cada uno
hacer lo q quiere y siendo incapaz de condenar los puntos de vista y actos de los dems.
Otros reproches:
Subraya la ignominia humana, que muestran en todas las cosas lo turbio y no muestran las bellezas.
Han faltado a la solidaridad humana, consideran al hombre aislado porque parte de la subjetividad
pura, por lo tanto del yo pienso cartesiano, y por lo tanto del momento en q el hombre se capta en su
soledad, lo q hara incapaz al hombre de volver a la solidaridad con los hombres que estn fuera del yo,
y q no puede captar en el cogito.
Sartre dice que lo que asusta de la doctrina es que deja una posibilidad de eleccin al hombre.
Caractersticas del existencialismo:
Tipos de existencialismo:
- Existencialismo cristiano: de confesin catlica. Jaspers, Gabriel Marcel.
- Existencialismo ateo: Si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y este es el hombre o
realidad humana. Heidegger, Sartre.
Lo que tiene en comn ambos es que consideran que la EXISTENCIA PROCEDE A LA ESENCIA, que hay
que partir de la subjetividad.
Al concebir un Dios creador, se asimila la mayora de las veces a un artesano superior. Admitimos
siempre que la voluntad sigue mas o menos al entendimiento, o por lo menos lo acompaa, y que Dios,
cuando crea, sabe con precisin lo que crea. Asi Dios produce al hombre siguiendo tcnicas y una
concepcin. Entonces el hombre realiza cierto concepto que esta en el entendimiento divino.
En el siglo XVIII, en el atesmo de los filsofos, la nocin de Dios es suprimida. El hombre es poseedor
de una naturaleza humana; este es el concepto humano, se encuentra en todos los hombres, lo que
significa que cada hombre es un ejemplo particular de un concepto universal.
Que la existencia procede a la esencia, significa que el hombre empieza por existir, un ser que se larga
al porvenir, se encuentra, surge en el mundo y que despus se define. Empieza por no ser nada. Solo
ser despus y ser tal como se ha hecho. As no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para
concebirla. El hombre es el nico que no solo es tal como el se concibe, sino, tal como l se quiere. El
hombre es responsable de lo que es.
De esta forma el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y
asentar sobre el la responsabilidad total de su existencia. Y si bien el hombre es responsable de si
mismo, tambin es responsable de todos los hombres.
Subjetivismo, 1. Eleccin del sujeto individual por si mismo, 2. Imposibilidad del hombre de sobrepasar
la subjetividad humana. Cuando el hombre se elige, elige tambin a todos los hombres, se crea una
imagen del hombre tal como consideramos que debe ser. Elegir esto o aquello es afirmar al mismo

tiempo el valor de lo que elegimos. Siempre elegimos el bien y nada puede ser bueno para nosotros sin
serlo para todos. Asi nuestra responsabilidad es mucho mayor.
Angustia: el hombre es angustia. Cuando el hombre elige, y elige para todos siente mucha
responsabilidad. Hay muchos hombres que no estn angustiados frente a esto, pero se enmascaran en
su propia angustia, que la huyen. Hay que preguntarse Si todo el mundo procediera as? El que miente
y se excusa declarando: todo el mundo no procede as, es alguien que no esta bien en su conciencia,
porque el hecho de mentir implica un valor universal atribuido a la mentira. El hombre debe decirse
Soy yo quien tiene derecho de obrar de tal manera que la humanidad se ajuste a mis actos? Si no se
dice esto, es pq se enmascara la angustia. Esta angustia forma parte de la accin misma.
El existencialismo se opone a cierto tipo de moral laica que quisiera suprimir a Dios con el menos gasto
posible. Nada cambiara aunque Dios no exista, encontraremos las mismas normas de honradez, de
progreso, de humanismo y habremos hecho de Dios una hiptesis superada que morir tranquilamente
y por si misma. El existencialista, piensa que es muy incomodo que Dios no exista, pq ya no se puede
tener el bien a priori. Si Dios no existe, todo esta permitido y entonces el hombre esta abandonado, pq
no encuentra ni en si ni fuera de si una posibilidad de aferrarse.
El hombre es libre, el hombre es libertad. No encontramos frente a nosotros valores u ordenes que
legitimen nuestra conducta. El hombre esta condenado a ser libre. Condenado porque no se ha creado
a si mismo y libre porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.
El existencialismo no cree que una pasin conduce al hombre a ciertos actos; piensa que el hombre es
responsable de su pasin.
Ninguna moral puede decidir a priori que hacer. La doctrina cristiana dice: se caritativo, ama a vuestro
prjimo. La moral kantiana dice que no hay que tratar a los dems como medios, sino como fines.
Sartre dice que no se puede determinar el valor de un afecto si no he hecho precisamente un acto que
lo ratifica y lo define. El sentimiento se construye con actos que se realizan, no puedo ni buscar en m el
estado autntico que me empujar a actuar, ni pedir a una moral los conceptos que me permitirn
actuar.
No hay signos en el mundo. El catolicismo dir: si hay signos. Cada uno elige el sentido que tienen. El
desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser. El desamparo va junto con la angustia.
En cuanto a la desesperacin, nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad. Tengo
que limitarme a lo que veo. Solo hare lo que esta en mi poder, fuera de eso no puedo contar con nada.
La doctrina de Sartre es opuesta al quietismo. Solo hay realidad en la accin. El hombre no es nada mas
que su proyecto, no existe mas que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto mas que el conj
de sus actos.
Para el existencialismo no hay otro amor que el que se construye, no hay otra posibilidad de amor que
la que se manifiesta en el amor. El hombre solo cuenta con la realidad, los sueos, esperas, esperanzas
permiten definir a un hombre como esperas intiles. El hombre es una serie de empresas, que es el
conj de relaciones que constituyen estas empresas.
Es por esto que el reproche no es el del pesimismo, sino el de la dureza optimista. El cobarde se hace
cobarde, el hroe se hace hroe, y hay siempre para el cobarde una posibilidad de no ser ms cobarde.
Se reprocha que aislamos al hombre en su subjetividad individual. Nuestro punto de partida es la
subjetividad del individuo. Surgen de aqu porque quieren una doctrina basada en la verdad y no un
conj de bellas teoras sin fundamentos reales. En el punto de partida pienso, luego existo, se encuentra
la verdad absoluta de la conciencia captndose a si misma. Toda teoria que toma al hombre fuera de si
mismo es una teoria que suprime la verdad, fuera del cogito cartesiano, todos los objetos son
solamente probables. El existencialismo de Sartre es la nica teoria que da una dignidad al hombre, la

nica que no lo convierte en objeto. Quiere construir el reino humano como un conj de valores distintos
del reino material. La subjetividad que es titulo de verdad no es una subjetividad rigurosamente
individual. Por el yo pienso, captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos (contrario a Kant). El hombre que se capta directamente por el cogito
descubre tmb a todos los otros. No pude ser nada sin que los otros no lo reconozcan. El mundo se
llamara intersubjetividad, y aqu el hombre decido lo que es.
Existe una universalidad humana de condicin. El hombre tiene lmites a priori que bosquejan su
situacin en el universo. Las situaciones histricas varan, lo que no varia es la necesidad para l de
estar en el mundo. Los lmites no son ni subjetivos ni objetivos, sino que tienen una faz subj (son
vividos y no son nada si el hombre no los vive) y obj (se encuentra en todo y son reconocibles).
Todo proyecto por ms individual que sea, tiene un valor universal. Hay una universalidad del hombre;
pero no esta dada, esta perpetuamente construida. Construyo lo universal eligiendo; lo construyo al
comprender el proyecto de cualquier otro hombre.
Reproches:
- Se les dice que pueden elegir cualquier cosa. Rta: la eleccin es posible en un sentido, pero lo que no
es posible es no elegir. Si no elijo, tambin elijo. Estoy obligado a elegir una actitud y de todos modos
ah llevo la responsabilidad de eleccin. El hombre esta comprometido y compromete con su eleccin a
la humanidad. Elige sin referirse a valores prestablecidos, pero es injusto tachar a esto de capricho.
- Se les dice: no pueden ustedes juzgar a los otros. Rta: Es verdadero que el sentido de que cada vez
que el hombre elige su compromiso es imposible hacerle preferir otro; es verdadero en el sentido de
que no creen en el progreso, el progreso es un mejoramiento, el hombre es siempre le mismo frente a
una situacin que varia, y la eleccin se mantiene siempre como una eleccin en una situacin. Pero se
puede juzgar porque se elige frente a los otros. Se puede juzgar que ciertas elecciones estn fundadas
en el error y otras en la verdad. Se puede juzgar a un hombre diciendo que es de mala fe. Todo hombre
que se refugia detrs de sus pasiones es hombre de mala fe. No hay que juzgarlos moralmente, pero
defino su mala fe como un error.
El existencialismo quiere la libertad y al quererla, descubre que depende enteramente de la libertad de
los otros, y que la de los otros depende de la nuestra. En nombre de esa voluntad de libertad,
implicada por la libertad misma, puedo formar juicios sobre los que tratan de ocultar la total gratuidad
de su existencia y su total libertad. Cobardes: ocultan su lib total por excusas deterministas, inmundos:
tratan de mostrar q su existencia es necesaria.
Kant cree que lo formal y lo universal son suficientes para constituir una moral. Encambio Sartre piensa
que los principios demasiado abstractos fracasan para definir la accin.
- Reciben ustedes con una mano lo que dan con la otra, es decir, en el fondo los valores no son serios
porque los eligen. Rta: si he suprimido a Dios padre, es necesario que alguien invente los valores. Si
nosotros los inventaramos la vida a priori no tendra sentido. Antes de que todos vivan, la vida no es
nada, les corresponde a ustedes darle un sentido, y el valor no es otra cosa que este sentido que
ustedes eligen.
- Humanismo:
1. Una teoria que toma al hombre como fin y como valor superior. Podriamos dar un valor al hombre de
acuerdo con los actos mas altos de ciertos hombres. Este humanismo es absurdo. Pero no se puede
admitir q un hombre pueda formular un juicio sobre el hombre, El exs lo dispensa de todo juicio de
genero. El culto de la humanidad conduce al humanismo cerrado sobre s, al fascismo. Es un
humanismo que no queremos.

2. El hombre esra continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de si mismo

como hace existir al hombre, y x otra parte, es persiguiendo fines trascendentales como puede existir.
No hay otro universo que este universo humano. Esta unin de la trascendencia, como constitutiva del
hombre y de la subjetividad en el sentido de que el hombre no esta en encerrado en si mismo sino
presente siempre en un universo humano, es lo que llamamos humanismo existencialista. Humanismo
porque recordamos al hombre que no hay otro legislador que l mismo.
Resumen: El existencialismo quiere sacar todas las consecuencias de una posicin atea coherente. No
busca hundir al hombre en la desesperacin. Aunque Dios existiera, esto no cambiaria. No es que cree
que Dios existe, sino que piensa q el problema no es su existencia; es necesario q el hombre se
encuentre a si mismo y se convenza de q nada puede salvarlo de si mismo. En este sentido el exs es
una doctrina de accin; y los cristianos pueden llamarlos desesperados por confundir su desesperacin
propia.