O Dualismo Do Ser Órfico Na Epístola de Paulo Aos Romanos (Roger Ribeiro Da Silva)

Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.
2010 - ISSN 1983-2850

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O DUALISMO DO SER RFICO NA EPSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS

Roger Ribeiro da Silva*
RESUMO: Este trabalho consiste na comparao de fragmentos de textos encontrados na

obra de Plato e na Epstola aos Romanos atribuda Paulo. Retirados de inmeros textos
atribudos a Plato, estes fragmentos tiveram confirmados indcios da teologia rfica pelo
professor Alberto Bernab Pajares. E ao aplicar a Metodologia de Analise do Discurso
Teolgico, desenvolvido especificamente para este trabalho, e comparado os resultados
individuais, encontramos pontos de encontro entre as duas teologias, a rfica e a Paulina,
acentuando o que tange a crena no Dualismo do Ser. A problemtica levantada neste
trabalho se refere a como a representao1 da alma unida ao corpo, encontrada em
escritos paulinistas, apresenta indcios de contatos com fundamentos rficos no bero do
cristianismo.
PALAVRAS CHAVES: Orfismo, Cristianismo, Paulinismo, Cultos de Mistrio.
ABSTRACT: This work involves comparing text fragments found in the works of Plato and
the Epistle to the Romans assigned to Paul. Withdrawn from numerous texts assigned to
Plato, these fragments had confirmed evidence of the orphic theology by teacher Alberto
Bernab Pajares. And to apply the methodology theological discourse analysis, developed
specifically for this work, and compared the individual results, we found meeting points
between the two theologies, Orphic and Paulinist, accentuating the belief in the areas of
dualism of being . The problem raised in this work refers to as the representation of the soul
united to the body, found in written paulinism, shows contacts with pleas orphic in cradle of
christianity.
KEY-WORDS: Orphism. Christianity, Paulinism, Mystery Cults.
* Graduado em Histria pelo Centro Universitrio Augusto Motta e Ps-graduando em Histria Antiga e
Medieval pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro, integrante do Grupo de Estudos da
Antiguidade do Centro Universitrio Augusto Motta (GEA-UNISUAM) e do Ncleo de Estudos da
Antiguidade da Universidade do Estado do Rio de Janeiro (NEA-UERJ). E-mail:
Profroger1987@yahoo.com.br.
1
A representao dar a ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que
representa e aquilo que representado; por outro, a representao como a exibio de uma presena,
como apresentao pblica de algo ou de algum (CHARTIER, 1990, p. 20).
Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev. 2010 - ISSN 1983-2850
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Encontramo-nos em uma sociedade ps-moderna, que presencia um processo

de
ps-secularizao
ou
dessecularizao,
processo
de
desconstruo
da
secularizao que o mundo se inseriu a partir do sculo XIX. O que nos leva a
encontrar hoje o ressurgimento do religioso e a pensar o retorno do sagrado. No
imperceptvel o aumento da religiosidade, mesmo em pases mais secularizados, como
os antigos pases do bloco socialista (PIERUCCI, 1998, p.3-7). Porm, a
dessecularizao traz uma subjetividade2 diferenciada do pensar religioso dos sculos
anteriores ao XIX. Constatamos a presena acentuada de individualidade juntamente
com uma religiosidade desprendida de antigas tradies, proporcionando ao individuo o
poder de escolha no como entrar em contato com o sagrado. Contudo esta
individualidade, subjetividade, no necessariamente ps-moderna ou contempornea,
pois atravs de um levantamento documental percebemos que a presena de
alternativas religiosas encontrada desde a Antiguidade.
Encontramos na Antiguidade um conjunto de movimentos religiosos, com base
teolgica e doutrinaria voltadas para a crena na imortalidade da alma, assim como,
uma escatologia e uma exegese asctica, que j subsistiam da procura subjetiva de
homens necessitados de uma promessa de melhor existncia no ps-morte. Estas
manifestaes religiosas so denominadas mistrios, que segundo Rita Cod, tratavase, geralmente, de um conjunto de doutrinas e prticas religiosas proibidas no
iniciados e que deram origem a confrarias secretas de nefitos. Elas pregavam a
necessidade de purificao, penitencia, abstinncia, ritos iniciaticos, ensinamentos
esotricos, comensalidades festivas, f mstica e uma certa unio de classes sociais,
tendo como origem os cultos srios e frgios da Grande Me (COD, 2005, p. 19-20).
Dentre estas religies que conhecemos como, Religies ou Culto de Mistrios,
encontramos Culto de Mistrios Cristo e o Culto de Mistrios rfico, que continham
2
De acordo com o Prof. Francisco da Silveira Bueno define-se por Subjetividade, s. f. Qualidade de
subjetivo; Subjetivo, adj. Relativo a sujeito; existente no sujeito; passado exclusivamente no esprito de
uma pessoa; s. m. aquilo que subjetivo. (BUENO, 2000).
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como pontos em comum no s uma escatologia norteada por bnos e punies no

mundo dos mortos e a crena na imortalidade da alma/psique, assim como a crena no
Dualismo do Ser3. So estas semelhanas que nos leva a estudar o subjetivismo
religioso encontrado na Antiguidade, assim como tornou o termo Religies de Mistrios
da Antiguidade Tardia bastante conhecido desde o inicio do sculo XX. E este
interesse continuar vivo enquanto o surgimento do Culto de Mistrios Cristo se
mantiver como um problema central no estudo da Antiguidade e na Histria da
humanidade (BURKERT, 1991, p. 13-14).
Este trabalho consiste na comparao de fragmentos de textos encontrados na
obra de Plato e na Epstola aos Romanos atribuda Paulo. Retirados de inmeros
textos atribudos a Plato, estes fragmentos tiveram confirmados indcios da teologia
rfica pelo professor Alberto Bernab Pajares. Ao aplicar a Metodologia de Analise do
Discurso Teolgico, desenvolvido especificamente para este trabalho, e comparado os
resultados individuais, encontramos pontos de encontro entre as duas teologias, a
rfica e a Paulina, acentuando o que tange a crena no Dualismo do Ser. A
problemtica levantada neste trabalho se refere a como a representao4 da alma unida
ao corpo, encontrada em escritos paulinistas, apresenta indcios de contatos com
fundamentos rficos no bero do cristianismo.
O Culto de Mistrios rfico

A primeira concepo de ps-morte parece ter sido a de uma sobrevivncia
limitada no tumulo, como afirma a professora Rita Cod (2005, p. 18). O culto aos
mortos e a busca de conforto tumular pode ser encontrado em inmeras sociedades
antigas, tanto na Europa, quanto no Antigo Oriente Prximo, sempre com o intuito de
Crena que afirma que o homem teria na sua constituio duas metades, uma formada pela parte
carnal e outra formada pela Alma/Psique.
4
A representao dar a ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que
representa e aquilo que representado; por outro, a representao como a exibio de uma presena,
como apresentao pblica de algo ou de algum (CHARTIER, 1990, p. 20).
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confortar aqueles que no mais se encontravam entre os vivos. Os poemas Homricos

e a obra de Hesodo representam claramente a concepo Arcaica de exigncia
tumular helnica, destacando um mundo subterrneo e tenebroso (Hades), governado
por um dspota divinal e habitado pelas sombras dos que um dia foram homens
dotados de vida.
Contudo, tambm passvel de identificao a existncia, nestas sociedades, de
alternativas que possibilitariam um melhor alm tumulo para membros da nobreza, claro
ou da aristocracia guerreira, como a mumificao para os faras no Egito ou os
Campos Elseos, destinado aos deuses e heris gregos que no pereceram nas
batalhas de Tebas e Tria (COD, 2005, p. 19). Entre tanto o sincretismo de prticas
orientais religiosidade helnica proporcionou o surgimento de religies de mistrios,
que como destacado anteriormente, propuseram no ocidente (Grcia a priori, mas
estendido a todo o mediterrneo antigo pelos processos de helenizao e romanizao
consecutivamente) meios de ascenso do homem comum bem-aventurana
encontrada nos Elseos.
O Culto de Mistrios rfico foi um movimento religioso surgido na Grcia Arcaica
do sculo VI a. C, ligado aos ensinamentos de Orfeu. Este culto de mistrios estabelece
um paralelismo para com a religio oficial da polis grega, pois se caracteriza como uma
recusa a ordem social estabelecida pelo sistema poltico-religioso da religio pblica
(DETIENNE, 1988, p. 174). Esta opo religiosa impe aos seus seguidores uma
escolha subjetiva e individual, dependente de uma deciso pessoal do individuo em
busca de salvao atravs de uma aproximao com a divindade, tendo por base a
busca por uma melhor existncia no ps-morte, que a religio oficial no pode oferecer
(BURKERT, 1992, p.25).
O gnero de vida definia-se por um numero de privaes que de certa forma os
elevavam ao status de mediador entre o profano e o sagrado. A vida rfica (bios
orphikos) descrita por Brando (1991, p. 160-161), em conformidade com o que fora
anteriormente dito por Detienne (1988, p. 175), como uma doutrina onde se encontram:
a crena no dualismo do Homem; na metempsicose (ciclo de reencarnaes); na
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punio de faltas cometidas em vida, no Hades; na glorificao final da psique no

Elseos; na proibio contra o homicdio (de homens e animais) e no vegetarismo,
sempre em busca da ktharsis (purificao) (BRANDO, 1991, p. 160-161). Tringali
(1990, p. 21-22) complementa as nossas informaes sobre a vida do nefito rfico
(iniciado), afirmando que aos dogmas era correspondida uma moral, uma ascese, uma
mstica e uma liturgia.
No entanto de acordo com Guthrie (1991, p. 198-200), a vida rfica refere-se,
quase exclusivamente, abdicao de carne animal na alimentao ou em sacrifcios,
um aspecto que para Detienne (1988, p. 174-175) fora um rompimento de uma das
perspectivas de comunicao, da religio publica, entre homem e divindade(s),
rompendo um elo de comensalidade efetuado em banquetes e sacrifcios. Nos anos
1990 o autor afirma que a vida rfica se resumia no exerccio constante para a
santidade e no cultivar de tcnicas de purificao a fim de separar-se dos outros,
daqueles que so susceptveis aos assassnios e a macula (DETIENNE, 1991, p. 9495).
Enxergamos como arqutipo
uma das narrativas mais encontrada na
documentao rfica (escrita por Calmaco e Eufrion), que seria a de um Dioniso

Zagreu, primognito de Zeus (rei dos deuses e senhor do trovo) e Persfone (esposa
de Pluto e filha de uma relao incestuosa de Zeus com sua irm, Reia-Demter), e
filho mais querido do senhor dos deuses. (BURKERT, 2002, p. 20-25).
Enciumada pelo amor de seu esposo por um filho que no veio a ser gerado em
seu ventre, Hera (esposa de Zeus e rainha dos deuses) ordenou aos tits que
raptassem e mortificassem o menino deus. Os tits despedaaram o menino, cozeram
e devoraram-no como em um banquete sacrifical. (Brando, 1991, p. 160-165). Aps o
banquete, onde deixam somente poucas partes do menino, incluindo seu corao
(Recolhidos posteriormente por seu irmo, Apolo), os tits so fulminados por um raio
enviado pelo pai enfurecido de Dioniso. Entramos ento no ponto culminante do mito,
pois das cinzas dos tits nascera a humanidade. Os rficos acreditavam na dupla
natureza do Homem: a primeira seria a natureza titnica da qual descenderia das
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cinzas dos tits, esta compreende ao corpo carnal do indivduo, e a segunda seria
descendente das cinzas do menino Dioniso, que teria sido fulminado juntamente com
seus algozes, por se encontrar ingerido dos mesmos. A esta segunda natureza
compreende-se a alma do Homem, imortal e divina. (idem).
. Brando (idem) acrescenta o medo derivado da crena na mentepisicose,
vendo no assassinato de animais o assassnio de uma psique encarnada, e no
sacrifcio sangrento uma atitude similar a dos Tits. Ambas as crenas so destacadas
no papiro encontrado em Drvinie, datado do sculo V a.C. Complementamos com a
viso de Detienne (1988, p. 175-176), que ao descrever o negar do sacrifcio, como
uma suposta negao ao mito de Prometeu, informa que nesta negao encontra-se a
absteno de todo o sistema poltico-religioso da religio poliade grega, e a sua
separao entre homens e deuses. Estamos de acordo que o efeito desta negao,
somada a crena de que a psique humana uma parte do prprio Dioniso, o
inevitvel atrito com o pensamento religioso oficial grego no perodo Clssico.
O Culto de Mistrios rfico, teria sido, um diferencial da concepo religiosa da
plis grega com inmeros pontos de divergncia. Destacando-se em sua cosmogonia mostrando uma nova forma de ver a criao do cosmos, porm ainda partindo de um
princpio catico, como Hesodo. Em sua teogonia traz uma abordagem diferenciada da
criao dos deuses, e explica a to necessria relao do um com o todo no mundo
grego, utilizando Zeus como sendo o princpio e a regncia de todas as coisas.
Destaca-se, e com grande importncia a sua antropogonia, informando que o homem
se origina das cinzas dos tits e do menino Dioniso Zagreu, tendo ele um corpo impuro,
servindo de crcere para uma alma divina e imortal. Rejeita o sacrifcio sangrento,
rompendo com laos de comensalidade entre cidados e com o mito, arqutipo,
separatista de homens e deuses. Contudo, o ponto alto desta diferena, e o mais
fascinante no pensamento religioso rfico a sua escatologia, que divide o Hades em
trs pontos, para onde se destinam os mortos de acordo com um critrio moral de
julgamento de seus feitos em vida.
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O Culto de Mistrios rfico e Suas Analogias e Relaes Com o Culto de

Mistrios Cristo
Favaro e Binato (2008, p. 74-83) informam que atribuiu-se importncia
exagerada ao Culto dos Mistrios rficos, e que inmeras analogias e relaes com o
Culto de Mistrios Cristo foram , erroneamente, criadas. Ainda segundo os autores, se
h alguma analogia entre ambas as religies, ela existe certamente no que tange ao
dualismo corpo - alma e no antagonismo entre aquele e esta, pregado pela filosofia
platnica e abraado por Santo Agostinho; existe mais ainda na crena na imortalidade
da alma, diferindo, no entanto, uma da outra quanto ao destino do corpo. Para o Culto
dos Mistrios rfico o corpo, crcere da alma, por ela abandonado na morte e segue
seu destino, a corrupo, simplesmente torna-se p, como no culto cristo, todavia,
para a seita crist o corpo o templo onde habita o esprito santo da divindade (I Cor.
3, 16). Com tudo as semelhanas no so to poucas como informa os professores
citados.
Guthrie nos depara com uma viso que enxerga no Culto dos Mistrios rficos
uma reforma religiosa ao Dionisismo, comparando-o a reforma crist empregada a um
judasmo que precedia o nascimento de Jesus (1991, p.197-198). E segundo Burkert
(1991, p.15), o Culto de Mistrios Cristos teria refletido princpios dos cultos de
Eluses e rfico-dionisiacos. Dentre estes princpios destacaremos o Dualismo do Ser,
para trabalharmos, o que no descarta a existncia de outras familiaridades. Outro
ponto de discordncia com a obra de Favaro e Binato o de destacar o abraar de
Santo Agostinho aos princpios rficos, mediados por Plato, como nico autor de
encontro das duas doutrinas, sem mencionar o surgimento destes princpios ainda nos
primeiros escritos Cristos. Um dentre estes escritos a Epstola de So Paulo5 aos
Romanos 6.
5
A genealogia mais aceita de Paulo trata de um judeu nascido em Tarso, na Clicia, uma cidade
helenizada por definio, integrada ao Imprio Romano. Filho de uma famlia de judeus da dispora
babilnica, retentor da cidadania romana por herana paterna e dominante da lngua grega (Selvatici:
2001, 278).
6
As cartas, consideradas, autenticas de Paulo, foram todas escritas entre o ano 50 e a sua morte em 64,
ou 67, da era crista, e tratam da documentao mais antiga da seita crista. Em meio a esse corpo
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O Processo de Helenizao da Judia e o Paulinismo.

Sem necessariamente discutir a autenticidade da autoria da Epstola aos
Romanos pelo apostolo cristo, nos prendramos ao fato de esta ter sido escrita por um
judeu helenista7, convertido a seita crist, e enviada a uma comunidade crist no seio
do Imprio Romano8. A figura de Paulo no ser por nos trabalhada em momento
algum desta obra, e nos referiremos aos escritos a ele atribudos como paulinos, ou
paulinistas, devido associao tradicional destes a corrente crist primitiva
denominada Paulinista9.
Tendo como fundamentao terica o conceito de representao desenvolvido
pelo professor Roger Chartier, ressaltamos que as representaes do social,
encontradas no texto paulinista, no so de forma alguma discursos neutros, e ainda
segundo o autor, produzem estratgias e prticas que tendem a impor uma autoridade
custa de outros, por elas menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a
justificar, para os prprios indivduos, as suas escolhas e condutas (CHARTIER, 1990,
p. 17). A epstola em questo, assim como as demais encontradas no Novo
Testamento, tem como finalidade o discipulado e o doutrinamento de comunidades de
fieis, o que nos leva seguidamente a considerar estas representaes como as matrizes
de discursos e prticas induzidas pela doutrina a qual representam. De acordo com
Chartier (1990, p. 18), mesmo as representaes coletivas mais elevadas s tem uma
existncia, isto , s o so verdadeiramente, a partir do momento em que comandam
atos. Logo sua objetividade se encontra na construo do mundo social, e como tal, a
documental se encontra a epstola aos romanos. No entanto a distino entre as cartas autenticas e as
cartas pseudo-epigrafadas no se faz com segurana (Quesnel: 2004, 110-111).
7
Judeu Helenista e o termo aplicado aos de lngua grega entre os judeus. O texto aparece no Novo
Testamento designando os q no mais habitavam a regio da palestina, e como se opondo ao termo
Hebreu, que designava os judeus que ainda conservavam o aramaico como lingua primeira, e viviam, ou
o menos nasceram no territrio palestino (Selvatici: 2001,275).
8
Os escritos deste documento teriam como interlocutores judeus helenistas iniciados no Culto de
Mistrios Cristos, da cidade de Roma, contrrios as idias paulinistas de abertura de seus
ensinamentos e crenas aos incircuncisos (Barbaglio: 1991, 123).
9
So trs as diferentes tradies encontradas dentro do Culto de Mistrios Cristos: Petrina
(fundamentada na pregao atribuda ao apostolo Pedro); Joanina (fundamentada na pregao atribuda
ao apostolo Joo); Paulina (fundamentada na teologia atribuda a Paulo) (Selvatici: 2001, 272).
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definio contraditria das identidades dos destinatrios, das epstolas, segundo os

preceitos teolgicos do mestre doutrinador religioso.
Acima de tudo destacamos a importncia do processo de Helenizao do
mediterrneo como principal agente fecundador dos princpios rficos na seita judaica,
atribuda a Cristo. A idade helenstica10 proporcionou uma circulao internacional das
idias, embora reduzindo fortemente o seu impacto revolucionrio. Comparada ao
tempo axial11, precedente, a idade helenstica e dcil e conservadora.
Mesmo o
Paulinismo entra em cena na atmosfera geral e de respeitabilidade. Os judeus, por sua

vez, permaneceram conservadores no que tange a sua crena de superioridade
teolgica e dogmtica-filosfica, e lutaram por elas. No entanto, compararam
continuamente as suas idias com as idias gregas, propagandearam suas crenas,
absolvendo muitos costumes e noes gregas no processo, e por fim se acharam
envolvidos naquela confrontao geral de valores gregos e judeus que denominamos:
Culto de Mistrios Cristo (MOMIGLIANO, 1991, p. 16-17).
A religio no perodo Helenstico se encontrara de forma diferenciada para os
prprios gregos, a crena na religio poliade j se encontrava decadente e quase
esquecida, proliferava os cultos de mistrios, como o Culto dos Mistrios rfico. O
sincretismo religioso entre cultos locais e os mistrios gregos deram origem a inmeras
mudanas nas comunidades helenizadas, e no se deu de forma diferenciada com os
judeus helenistas. A idade Helenstica12 fora certamente o perodo de maior
estabelecimento de comunidades judaicas por todo o mundo mediterrneo. Como
conseqncia da invaso de Alexandre em 332 a.C., de dos romanos trs sculos
depois, milhares de judeus migraram para varias partes do mundo mediterrneo.
Vivendo em meio a outros povos, absorveram a lngua, e uma grande carga de cultura
10
Se caracteriza como oposio ao Tempo Axial, e o desenvolvimento simultneo de varias civilizaes

que unem uma forte conexo entre elas, evitando o paralelismo (Momigliano: 2001, 15-18).
11
O Tempo Axial, e o desenvolvimento de varias civilizaes em linhas paralelas (Momigliano: 2001, 1518).
299
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grega, assim como desempenharam papel relevante na disseminao de crenas

orientais (BURNS, 2007, p.137-138).
Muitos destes se converteram a seita crist, que se revelava mais um culto de
mistrios, porm de origem judaica, e segundo Burns (idem), teriam Saulo de Tarso
como principal exemplo. Comunidades judaitas ou israelitas se estabeleceram em
cidades gregas e helenizadas como: Delos, Esparta, Cos, Rodes, Sardes, Damasco,
Alexandria e principalmente Antioquia13 (Atual Antaquia na Turquia) e Roma. Nestas
comunidades os escritos sagrados do judasmo, a Tor, tiveram de ser traduzidos para
o grego, j que devido a seduo das facilidades mundializantes desta lngua, os
judaitas que l se encontravam, muitas vezes, j no dominavam o aramaico.
Sabemos, tambm, que os Judeus levados ao Egito na poca de Ptolomeu III (246-221)
tornaram o velho testamento compreensvel lngua grega, a Septuaginta, e que a
principal comunidade crist no perodo paulino se encontrava em Antioquia. O que
demonstra a forte influencia da cultura grega na vida cotidiana destas comunidades de
judeus dispersos (GUNNEWEG, 2005, p. 249-250; MOMIGLIANO, 1991, p. 83-84).
Certamente o texto encontrado na Epstola aos Romanos fora escrito por um
judeu helenista, provavelmente se trata de um texto originrio de um membro da
comunidade de Antioquia, se considerarmos a autoria de Paulo, enviados a
comunidade crista de Roma. A afirmao consiste no s pelo encontrar de influxos
rfico-platnicos, como pela escrita em grego do documento. Lembrando que os velhos
mitos que permitiam conceber uma possvel vida bem-aventurada no ps-morte,
ritualizados nos mistrios rficos ou presentes em fundamentos filosficos, tiveram
grande difuso no mediterrneo entre os sculos I a.C. e I d. C. (COD, 2005, p. 21),
proporcionando um possvel contato do autor, e seu grupo social, com princpios deste
culto.
13
Comunidade de iniciados no Culto de Mistrios Cristos localizada na atual Antaquia, Turquia, teria
sido a principal comunidade do Culto. Nesta comunidade o nome cristo teria sua criao na
nessecidade destes em se diferenciar dos judeus encontrados na regio, tambm, fora desta
comunidade que as viagens missionrias atribudas a Paulo partiram (Selvatici, 2001, 227).
300
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notvel a influencia das correntes filosficas gregas no pensamento helenstico

durante o perodo da epigrfia do documento.Como tambm e inegvel a contribuio
das correntes filosficas gregas: Esticas, Neopitagoricas, Platnicas, que detinham
elementos rficos em suas composies, na formao da Apologtica do Culto de
Mistrios Cristo, na sua origem primitiva, e posteriormente medieval (JAUREGUI,
2005, p. 131-135; GUNNEWEG, 2005, p. 253-254). Assim como no podemos
descartar o quo forte era o contato dos judeus helenistas com essas correntes de
pensamento (IRVIN; SUNQUIST, 2004, p. 34-40), criando um ambiente mais propicio
para a propagao do novo culto de mistrios.
Norteados pelo principio de que a Epstola aos Romanos uma representao
dos preceitos religiosos encontrados junto aos iniciados de Antioquia, e como tal faz
presente, em Roma, uma doutrina ausente, teve ento de ser escrita de forma
inelegvel aos seus destinatrios. Sendo preciso lembrar que no h texto fora do
suporte que lhe permite ser lido e que no h compreenso de um escrito, qualquer que
seja, que no dependa das formas pelas quais atinge o leitor (CHARTIER, 1991, p.
182). Assim sendo o autor da carta teve de se preocupar em utilizar signos e
argumentos presentes na cultura dos destinatrios para tornar eficaz a sua retrica e
argumentativa.
De acordo com Chartier (1990, p. 24), no ponto de articulao entre o mundo do
texto e o mundo do sujeito coloca-se necessariamente uma teoria da leitura capaz de
compreender a apropriao do leitor e o conduzem a uma nova norma de compreenso
de si prprio e do mundo. O autor Paulinista utilizou ento de princpios filosficos
(esticos, pitagoricos e platnicos) para fazer compreensvel a sua argumentao
religiosa, j que estes eram conhecidos, e legitimados, dentro da estrutura sciocultural helenstica. As prticas atravs das quais o leitor se apropria do texto so
histricas e socialmente visveis. A leitura e um ato concreto de interpretao que
depende no somente do escrito como tambm das competncias do leitor, neste caso
especificas do grupo social envolvido com a f crist, mas tambm romanos inceridos
em sua cultura helenstica e romanizadora. O autor ento teria optado pela utilizao de
301
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princpios rficos que chegar ate o mesmo atravs de indcios encontrados nas
obras das correntes filosficas j citadas para o melhor entender de seus
correspondentes romanos.
O Mtodo de Analise do Discurso Teolgico e as Relaes Estabelecidas

Entre Paulo e Plato.
A epstola apresenta um texto inscrito de natureza conativa, ou seja,
corresponde a uma mensagem enviada de um emissor a um receptor, neste caso de
um mestre/sacerdote a um corpo de iniciados/fieis, com uma linguagem composta de
smbolos comuns aos asseclas, Porm diferenciado dos demais membros do Imprio
Romano, dotado tambm de toda uma carga sociocultural prpria do perodo
Helenstico. Aps transpor esses obstculos e tornar operacional a abordagem do texto,
podemos aplicar a Analise do Discurso Teolgico, tcnica metodolgica especfica que
nos permite dar conta da especificidade da natureza da documentao.
Compreendermos a grafia da epstola como produto cultural em forma de texto,
discursivo pessoal que usa uma linguagem verbal comum que circulava entre os
msticos cristos do sculo I d.C. De posse dessa linguagem verbal, os iniciados,
formalizam o discurso teolgico-doutrinrio. Entendemos por discurso teolgicodoutrinrio um conjunto de estratgias e prticas, apresentadas em um texto de fundo
religioso, que tendem a impor uma autoridade custa de outros, por elas
menosprezados, a legitimar um projeto reformador ou a justificar, para os prprios
indivduos, as suas escolhas e condutas.
Para a comparao de fragmentos de textos encontrados na obra de Plato e da
Epstola aos Romanos atribuda Paulo, retiramos fragmentos de inmeros textos
atribudos a Plato, fragmentos estes, que tiveram confirmados a presena de indcios
da teologia rfica pelo professor Alberto Bernab Pajares em sua composio, como j
mencionado anteriormente, somados a fragmentos selecionados da epstola paulinista.
Aplicando a metodologia, e comparado os resultados individuais encontramos pontos
302
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de encontro entre as duas teologias, a rfica e a Paulina, acentuando o que tange a

crena no Dualismo do Ser.
Encontramos a priori no Fedon um resumo da viso rfica em relao ao
Dualismo do Ser: Pos bem, o que dizem nos escritos secretos sobre isto, de que as
pessoas esto em uma espcie de custodia e que sobre tudo no devemos nos libertar
dela nem escapar, me parece algo qrande e fcil de entrever (PLATO, Fedn, p.62.
apud BERNAB, 2003, p. 222).
Segundo Bernab, neste texto encontramos o termo pessoa relativo
Alma/psique, tendo o corpo uma importncia inferior. De acordo com o mesmo, Plato
se refere ao corpo como crcere, mas tambm como involutrio protetor do corpo. Em
outros fragmentos tambm encontramos estes indcios, como encontramos no Crtilo:
Em efeito alguns dizem que este e a sepultura da alma, como se esta
estivera sepultada em sua situao atual e, de outra parte, que, como a
alma manifesta o que manifesta atravs dela, neste sentido se chama
corretamente signo. Sem embargo, me parece que Orfeo e os seus o
impuseram este nome sobre tudo porque a alma, que paga o castigo
pelo que deve paga-lo, o tem como recinto, a semelhana de uma
priso, onde pode ver-se sam e salva; que, em conseqncia, este e o
corpo da alma, como seu prprio nome indica, ate que expie o q deve, e
que no cometa o erro de mudar-hle nem uma s letra ( PLATO,
Crtilo, p. 400 apud: BERNAB, 2003, p. 223).
Na viso rfica o corpo e uma priso, onde a alma habita ate que se tenha
purgado o pecado original, e os demais acumulados durante o ciclo de reencarnaes,
estes fragmentos mostram uma viso modificada, refinada, do pensamento mtrico
original. Com tudo Plato demonstra claramente, e segundo o seu olhar, a forma como
os iniciados neste culto se posicionavam em relao a ao contato do corpo com a
psique, e como estes se relacionavam. J mencionamos anteriormente como o corpo
se mostra, Templo do Esprito Santo de Deus ,no Culto de Mistrios Cristos, o que
difere nitidamente da viso negativizada do Culto de Mistrios rficos.Ainda assim
encontramos na Epstola aos Romanos a o Dualismo do Ser rfico, presentes nos
seguintes fragmentos:
303
______________________________________________________________________
Mas agora, morrendo para aquilo que nos aprisionava, fomos libertos da
Lei, a fim de servimos sob regime novo do Espirito, e no mais sob o
velho regime da letra (Romanos: 7: 6).
Deus tornou possvel aquilo que para a Lei era impossvel, porque os
instintos egostas a tornaram impotente. Ele enviou seu Filho numa
condio semelhante a do pecador, em vista do pecado, e assim
condenou o pecado na sua carne mortal (Romanos: 8, 3-4).
Outro ponto em comum se encontra no julgamento do corpo enquanto sujeito

corrupitivo da alma/psique, Em Plato este julgamento apresenta da seguinte forma:
A continuao desta liberdade, poderia vir a no quere se submeter as

autoridades e como conseqncia disto, negar obedincia a um pai,
uma me, pessoas de idade, e perto do final, pretender no esta
submetido as leis e em ultimo caso, despreocupar-se dos juramentos,
fidelidades e, em geral, dos deuses, manifestando e imitando a chamada
antiga natureza titnica, chegamos de novo aquela mesma condio e
passando uma vida penosa sem nos livrarmos, nunca, das desgraas
(PLATO, Leis: 3 p. 701. apud BERNAB, 2003, p. 224).
Ao trabalhar a Antiga Natureza Titnica Plato se refere a natureza

pecaminosa, sedutora, do corpo humano herdado de seus anteparados, Tits, segundo
a antropogonia orfica. O mesmo podemos constatar na escrita paulinista do texto aos
Romanos, onde nitidamente o corpo e visto como causador, sedutor, indutor do pecado:
Sabemos bem que o nosso homem velho foi crucificado com Cristo,
para que o corpo de pecado fosse destrudo e assim no sejamos mais
escravos do pecado (Romanos: 6, 6).
Que o pecado no reine mais no corpo mortal de vocs, submetendo-os
as suas paixes. (Romanos 6, 12)
No meu intimo, eu amo a lei de Deus, mas percebo em meus membros
outra lei que luta contra a lei da minha razo e que me torna escravo da
lei do pecado que esta nos meus membros (Romanos 7: 22-23).
Infeliz de mim! Quem me libertara deste corpo de morte? Sejam dadas
graas a Deus, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor. Assim, pela
razo sirvo a lei de Deus, mas pelos instintos egostas sirvo a lei do
pecado (Romanos 7: 24-25)
Se Cristo esta com vocs , o corpo esta morto por causa do pecado, e o
Esprito e vida por causa da justia. Se o esprito daquele que
ressuscitou Jesus dos mortos habita em vocs, aquele que ressuscitou
cristo dos mortos Dara vida tambm para os corpos mortais de vocs,
por meio do seu esprito que habita em vocs (Romanos: 8 10-11).
304
______________________________________________________________________
Ambas as fontes, seja as Leis de Plato ou a Epstola aos Romanos,

demonstram de forma clara um posicionamento negativo em relao ao corpo. Mesmo
tendo na tradio paulinista a defesa do corpo como templo da divindade monotesta, e
inegvel a sua posio quanto a relao deste com o pecado. E com relao ao ultimo
versculo descrito, podemos apontar mais um ponto de influxo orfico em relao ao
Culto de Mistrios Cristos, no tangente ao fim ultimo da alma/psique. de acordo com
Plato: Estes quando morrem, chegaram ao prado, no trevo onde partem os dois
caminhos, um a ilha dos Bem Aventurados, outro ao trtaro (PLATO, Gorgias: 524.
apud: BERNAB, 2003, p. 524).
Nesta passagem o autor remete a escatologia do Culto de Mistrios rficos,
segundo a qual duas passagens existem no mundo dos mortos, uma leva a Salvao
e e seguida pelos justos, outra para o Trtaro, para onde seguem os injustos. Esta
passagem atestada em inmeras lminas funerrias, de ouro, conhecidas como
Laminas Orficas. Estas instruem ao iniciado como se portar e por onde seguir em seu
pos-morte. O destino diferenciado entre iniciados e no iniciados tambm se encontra
na escatologia do Culto de Mistrios Cristos, como atesta as passagens seguintes:
Mas agora, livres do pecado e tornados escravos de Deus, vocs do
frutos que conduzem a santificao e o fim dele a vida eterns. Pois a
morte o salrio do pecado, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna
em Jesus Cristo, nosso Senhor (Romanos: 6, 22-23).
Os que vivem segundo os instintos egostas inclinam para os instintos
egostas; mas os que vivem segundo o Esprito ensinam para aquilo que
prprio do Esprito. Os desejos dos instintos egostas levam a morte;
enquanto os desejos do Esprito levam para a vida e a paz (Romanos: 8,
5-6).
Tanto em Plato quanto no escrito paulinista encontramos destinos diferentes

para os iniciados e no-iniciados, o que demonstra claramente os influxos rficos nas
duas obras, trazendo texto que se assemelhas as laminas orficas, como o exemplo da
lamina encontrada na necrpole de Hipomimio, sul da Itlia, datada de 400 a.C:
Este (dito) da Memria () sagrado: quando, porventura, voc morrer v
para as casas bem-ajustadas do Hades: h na direita uma fonte junto
desta est um cipestre branco. Ali as almas dos mortos descem e se
305
______________________________________________________________________
refrescam. [D]essa fonte, no v muito perto. Em seguida, voc
encontrar gua fria [es]correndo a partir do lago da Memria: os
guardis que l esto, estes lhe perguntaro, em frases secas, o que
procura nas trevas do Hades sombrio. Diga: "(Sou) filha da terra e do
Cu estrelado e estou seca de sede e pereo. Concedam-me
rapidamente gua fria que escorre do lago da Memria para beber."
Ento lhe interrogaro da parte do Rei dos infernos e lhe daro de beber
do lago da Memria. E voc, tendo bebido, ir pelo caminho sagrado
pelo qual os outros iniciados (mystai) e bquicos (bcchoi) seguem,
renomados. (GAZZINELLI, 2007, p. 20).
Concluso
Com isso conclumos que o texto paulinista encontrado na Epstola aos

Romanos em muito se assemelha ao encontrado em Plato e em outras fontes rficas,
o que demonstra com grande clareza a presena de elementos rficos na carta.
Entendemos tambm que esta presena chega ao documento atravs do misto cultural
no qual se encontra inserido o autor da fonte textual e seus receptores. Contudo no
afirmamos o contato direto deste com o Culto de Mistrios rficos, no entanto
atestamos o seu contato com correntes filosficas gregas com forte teor rfico em seus
escritos, e que o autor ento teria optado pela utilizao de princpios rficos para o
melhor entender de seus correspondentes romanos. Com isso podemos apontar a
importncia do Culto de Mistrios rficos na tradio Paulinista,e a sua importncia
para a construo da tradio predominante no Pensamento Cristo.
REFERNCIAS
Documentao Textual:
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O Dualismo Do Ser Órfico Na Epístola de Paulo Aos Romanos (Roger Ribeiro Da Silva)

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O Dualismo Do Ser Órfico Na Epístola de Paulo Aos Romanos (Roger Ribeiro Da Silva)

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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano II, n. 6, Fev.

2010 - ISSN 1983-2850

O DUALISMO DO SER RFICO NA EPSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS

RESUMO: Este trabalho consiste na comparao de fragmentos de textos encontrados na

Encontramo-nos em uma sociedade ps-moderna, que presencia um processo

como pontos em comum no s uma escatologia norteada por bnos e punies no

O Culto de Mistrios rfico

confortar aqueles que no mais se encontravam entre os vivos. Os poemas Homricos

punio de faltas cometidas em vida, no Hades; na glorificao final da psique no

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definio contraditria das identidades dos destinatrios, das epstolas, segundo os

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Se caracteriza como oposio ao Tempo Axial, e o desenvolvimento simultneo de varias civilizaes

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O Mtodo de Analise do Discurso Teolgico e as Relaes Estabelecidas

de encontro entre as duas teologias, a rfica e a Paulina, acentuando o que tange a

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Ao trabalhar a Antiga Natureza Titnica Plato se refere a natureza

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Com isso conclumos que o texto paulinista encontrado na Epstola aos

BERNAB, Alberto. Parmenides y El orfismo. In: Textos rficos y Filosofia

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