Levemente em Desacordo: a Terapia de James Hillman

Gustavo Barcellos

Publicado online em 01 de outubro de 2015

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Levemente em Desacordo: a Terapia de James Hillman

Gustavo Barcellos

Em 1987, ano em que se comemorava o 25. aniversrio da morte de C. G.

Jung, na Conferncia Presente e Herana Cultural em Milo, no Centro Italiano di
Psicologia Analitica, James Hillman apresentou uma reflexo sobre o velho mestre na
qual, entre outras coisas to interessantes que disse tentando ao mesmo tempo absorver, compreender e processar a grande figura de nosso ancestral mais direto, afirmava que a terapia que Jung nos havia deixado colocaria o indivduo engajado nos
atos da luta diria levemente em desacordo (slightly at odds) com a luta diria, deslocando o usual, libertando a imagem cativa e aliviando o sofrimento de Sofia na
matria (Hillman, 1988: 18). O texto dessa reflexo foi publicado em 1988, no primeiro
nmero da extinta revista inglesa de psicologia arquetpica e arte Sphinx (editada durante alguns anos por Noel Cobb e Eva Loewe), e fundamental para se compreender
o modo como Hillman compreendia Jung. Acredito que essa imagem fala hoje ainda
mais precisamente da terapia que o prprio Hillman nos deixa como legado, que j foi
tambm chamada de terapia focada na imagem. A psicologia arquetpica coloca a
ns como pacientes, e a prpria psicologia como um campo investigativo, numa
posio essencialmente crtica, levemente em conflito constante com tudo o que est
dado cotidianamente, formando indivduos levemente desencaixados, levemente
desencaixotados. O levemente na expresso sempre me pareceu interessante.
Um primeiro aspecto dessa terapia de James Hillman , sem dvida, a terapia
das ideias. Como fizeram com muita gente, as ideias de James Hillman modificaram
minha maneira de entender a psicologia e, especialmente, de praticar a psicoterapia.
Hillman mudou nosso jeito de pensar e de levar adiante a psicologia junguiana. Mudou
a prpria definio de junguiano. Seu pensamento extrapola em muito a psicologia,
embora parta dela e brigue com ela e, paradoxalmente, mantenha-se sempre
apaixonadamente fiel a ela. Sua obra encarna uma espcie extraordinria de conjun-

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juno de velho e novo, de tradio e renovao. Ou seja, Hillman junta em si mesmo

os arqutipos de senex e puer.
Ao longo dos anos de trabalho, o puer parece ter sido, se no o principal, certamente o mais contundente tema em sua obra. Nela, esse arqutipo no se apresenta
cindido (como o prprio Hillman denuncia que acontece na cultura), mas forma um
todo coeso, ainda que aberto. Sua obra um belo exemplo de puro esprito revolucionrio fortemente aliado a uma erudio de fato excepcional e tradio slida que
suas fontes revelam. Em seus textos, experimentamos os ventos frescos da renovao
radical de ideias j estabelecidas (o que pode ser muito perturbador) e, simultaneamente, em suas numerosas notas constantemente acrescentadas ao longo de seus
livros, a ncora firme que referencia a reflexo na tradio e que s faz ampliar a argumentao e o entendimento. Quem se envolve com o puer envolve-se necessariamente com o senex e, em seguida, com alma. Como poucos, Hillman generosamente
abre suas fontes nessas inmeras notas, sem medo de apontar caminhos percorridos,
levando o leitor que assim o desejar a mais estudo, mais discusso e mais aprofundamento: em seu texto, todos os caminhos esto mostra. Hillman prope uma psicologia intelectual, ainda que no acadmica, uma psicologia que atende ao anseio da
alma por logos.
A renovao, o melhor esprito da renovatio, est na base do impulso que gera,
em meio s ideias que apresenta, um renascimento da psicologia. Est na base do
impulso arquetpico que deseja, diga-se, re-ver a psicologia. A terapia das ideias
essa: desconstruir e reconstruir as ideias com que montamos nossos pensamentos, de
maneira a liber-los para um modo mais imaginativo, menos conceitual. Esse modo
mais imaginativo em psicologia comea com Jung e parte de seu legado, pois,
como sabemos, ele personificava seus conceitos, imaginava suas principais ideias
psicolgicas articuladas como pessoas. Mas com Hillman isso realiza uma terapia na
prpria psicologia no sentido de desconstruir seus conceitos ou, para citar Thomas
Moore, de lembrar psicologia de que ela no uma cincia ou uma filosofia moral
ou mesmo uma disciplina espiritual... mas uma atividade imaginativa da alma (Moore,
em Hillman, 1989: 16).
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Algum j disse que James Hillman faz da psicologia o brao investigativo da

poesia. Essa percepo est em cada palavra sua tornada insight psicolgico, carregando a imaginao da sabedoria profunda por meio de uma linguagem ativada,
viva. A prpria linguagem quer perceber e espelhar a conscincia criante da psique.
Hillman, alm de um terico extraordinrio, tambm um escritor, um artista das
palavras, intensamente preocupado com a linguagem que carrega seus insights, intensamente imbudo, digamos, do valor teraputico da linguagem, a cura pela fala.
Portanto, a importncia e o valor de seu pensamento no podem ser avaliados
completamente sem que se tenha em mente a revoluo no plano das ideias psicolgicas que ele inaugurou, trazendo de volta os valores renascentistas de que somos hoje
to carentes. Na minha opinio, essa revoluo est sobretudo presente na concepo
de alma que ele carrega e defende. Essa concepo reconhece a alma como uma
potncia mltipla, abrindo assim caminho para uma fenomenologia radical da psique
como um campo autnomo de personificaes mltiplas (Hillman, 1988: 11), para
citar agora outra observao de Hillman, naquele mesmo texto, com relao ao mtodo e terapia de Jung que tambm se encaixa, a meu ver, to perfeitamente com a
sua. O interessante que, nessa articulao, essa potncia pode ser acessada, apreciada e cultivada por um pblico que vai, inclusive, muito alm dos psicoterapeutas
profissionais. Artistas, escritores, profissionais da sade, psicanalistas, professores,
ambientalistas, telogos, filsofos, historiadores e cientistas sociais esto entre aqueles que podem ampliar significativamente os horizontes de suas reflexes e prticas.
Para Hillman, essa potncia caracteriza-se mais fundamentalmente por um desejo de
conhecer-se ou compreender-se a si mesma, o que est na base da construo de todas as suas manifestaes, da arte ao sintoma. Veja-se essa passagem, colhida de
uma pgina de seu Psicologia arquetpica: um breve relato:
O desejo da alma, aquele que guia seu trabalho, parece ser, pois, o de conhecer-se e refletir-se
nas imagens que a constituem. Ela age ao modo de metfora: transpe o significado e liberta o
sentido interior dos eventos. Movimento envolto em uma luz escura (Hillman, 1981: 47).

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Em sua obra escrita, os temas vo e voltam, como na msica. No esto imaginados de forma linear, e, na verdade, podemos comear a leitura de Hillman por qualquer um dos livros, assim como acontece, a meu ver, tambm com a obra de Jung. O
caminho circular e h mltiplas entradas. Mas mesmo na metfora ptica que alcanamos a melhor compreenso de seu pensamento. A imaginao terica de Hillman mais visual, digamos, do que ttil ou auditiva. Suas metforas so principalmente pticas: ver, re-ver, olhar, enxergar atravs, considerar, contemplar, admirar.
Esse pensamento envolve sempre olhar novamente seus temas, uma viso em perspectiva. (Lembremos que o olhar da Renascena chama-se perspectiva [Bosi,
2002: 74].) Sua leitura abre os olhos e, assim, tambm a mente e o corao. Entendo
que essa nfase no olhar tambm faz parte de sua terapia, pois, para lembrar o que
uma vez disse Alfredo Bosi sobre o olhar: Olhar no apenas dirigir os olhos para
perceber o real fora de ns. , tantas vezes, sinnimo de cuidar, zelar, guardar, aes
que trazem o outro para a esfera dos cuidados do sujeito (Bosi, 2002: 78). Nada mais
pertinente a um terapeuta.
As metforas so pticas, mas a retrica, insisto, a do desacordo. Re-vendo a
psicologia um grande livro do No, como se ele o tempo todo estivesse dizendo:
no isso! ainda no isso! Seu trabalho j foi chamado de uma contra-educao,
pois desloca a mente das convices usuais. uma psicologia subversiva, em vrios
sentidos, pois subverte aquilo que usualmente pensamos, nossas convices psicolgicas habituais, e tambm por ser a verso de baixo, a sub-verso, uma verso
da psicologia a partir do ponto de vista de baixo, dos inferiores, do mundo das trevas,
l embaixo bem onde est a alma.
Meu primeiro contato com essa terapia das ideias foi a leitura, em 1985, durante o mestrado na New School for Social Research de Nova York, dessa sua j clssica apresentao da psicologia arquetpica, o livro Re-vendo a psicologia. Como
aconteceu com muita gente, essa leitura foi um assombro, e um profundo encontro
com uma psicologia da alma. Os quatro verbos que so ttulos de cada captulo desse
livro Personificar, Patologizar, Psicologizar e Desumanizar , ao traduzirem e
indicarem quatro aes, sugerem, na verdade, quatro modos mais evidentes de um
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percurso para o cultivo da alma (soul making) em nossas vidas. A ideia aqui relativamente simples: uma vez engajados neles, em cada um ou em todos ao mesmo tempo, um sentido de alma, ou seja, de aprofundamento significativo em ns mesmos e no
mundo, aumenta. Sentimos, por assim dizer, a realidade psquica como uma experincia viva. Essa experincia envolve-nos necessariamente com o mito e as fontes arquetpicas da existncia. Para bom junguiano, o que basta.
Mas um outro aspecto da terapia de James Hillman que para ns no Brasil interessa muito a metfora do sul e o que ele fez com ela, abrindo caminhos tericos
e imaginais novos e importantes. Veja-se, para comeo de conversa, este trecho:
Devido ao fato da nossa cultura trazer como bagagem a oposio entre monotesmo e politesmo, ela est profundamente arraigada no inconsciente coletivo de cada um de ns. O que quer
que digamos, o que quer que escrevamos, est to carregado de suposies monotestas, que
uma compreenso da psique politesta quase impossvel (Hillman, 1981: 128).

Com esta afirmao, James Hillman provoca-nos a fazer um esforo, portanto,

rumo ao impossvel: entender a psique politesta dentro da mente monotesta. No pretendo entrar aqui na delicada discusso sobre a importncia do politesmo para a psicologia. Essa questo psicolgica, que tanto impacto teve e pode ainda ter na vontade
de movimentar a psicologia, j est amplamente refletida ao longo do melhor de sua
obra. O artigo Psicologia: Monotesta ou Politesta?, de 1981, do qual esta afirmao
foi retirada, talvez seja o ponto de referncia, e o momento em que ele mais se aprofundou no assunto.
Escrevi e procurei refletir sobre a metfora do sul e como ela atende perspectiva particular que podemos imaginar no Brasil com relao s questes fundamentais da psicologia e da arte da psicoterapia. Pois foi James Hillman quem nos ajudou a enxergar atravs dessa metfora e a pensar o sul como um atributo imaginal
na alma do mundo. Ele nos deu a direo ao sul em psicologia, e foi o primeiro a nos
fazer ver a riqueza e o eros dessa conexo entre o sul e a alma. Isso, devemos a ele.
No Brasil, claro, somos levados a enxergar o sul ainda como uma grande e
poderosa metfora para a psicologia profunda. No podemos escapar do sentimento
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do sul, dentro do qual nascemos. Portanto, precisamos refletir sobre ele, ou seja, criar sempre novas imagens. Embora ainda estejamos possivelmente presos neles, o mitologema Novo, por exemplo como em Novo Mundo, nova terra, novo continente ,
tanto quanto o mitologema Antrtico (do latim antarticu) no parecem mais suficientes, no mais falam alma; ou ser que algum dia falaram? Novo, a ideia de
novidade, a priso das Amricas (Hillman, 1998: 19), como apontou Hillman na
nica ocasio em que falou da Amrica do Sul, o artigo Culture and the Animal Soul;
e Antrtico no rtico, antirtico, antinorte, oposto ao polo rtico , claro, a retrica da negao. Assim, o mitologema Sul, alm de ser mais afirmativo, talvez possa
ter ainda mais o que dizer sobre a alma.
A psicologia arquetpica trouxe de volta essa metfora, o Sul, para dar um
grande passo terico. Esse passo tem a ver com a virada do eixo Leste-Oeste num
eixo Norte-Sul, o que significou para a psicologia junguiana que no mais precisvamos ir para o Oriente para irmos fundo, para nos aprofundarmos. Ao mexer exatamente nesse eixo, a psicologia arquetpica contribuiu para nos conscientizarmos ainda
mais de que aquilo que formulamos como psicologia, diz Hillman, emergiu do Protestantismo da Europa Ocidental Setentrional e sua extenso a oeste na Amrica do
Norte (Hillman, 2010: 414), e de que precisvamos nos dirigir para o sul da cultura
mediterrnea, para os mitos clssicos, a fim de re-encontrarmos alma, beleza e
pathos.
Todos sabemos do significado e do poder da metfora do sul: ela verdadeiramente arquetpica. Desde Freud e os primeiros dias da psicanlise, foi como
imaginamos uma direo rumo ao inconsciente, rumo alma: a direo vertical. Para
encontrarmos alma, vamos para baixo: memrias pessoais, infncia, mitologemas
antigos, complexos, realidade arquetpica tudo isso imaginado como depositado
dentro, no fundo, embaixo, no sul de ns mesmos. O verdadeiro carter tambm
imaginado dentro e no fundo de nossos atos. E, no devemos nos esquecer, esse sul
tambm representa a parte baixa do corpo.
De uma pgina em seu famoso artigo de 1982, Anima Mundi: o retorno da alma
ao mundo, quero lembrar agora este pargrafo:
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Despertar o corao imaginativo e sensitivo deslocaria a psicologia de uma reflexo mental em

direo a um reflexo estimulante. A psicologia pode ento vir a ser florentina novamente, pois o
movimento em direo ao sul sobre o qual venho insistindo nesses ltimos vinte anos desde
as clnicas de Zurique e Viena, dos laboratrios brancos e florestas negras da Alemanha, das
dissecaes positivistas e empiristas da Gr-Bretanha e Estados Unidos, isso sem mencionar a
ginstica da lngua francesa no pode ser consumado sem movimentar tambm o centro da
alma: do crebro para o corao; e o mtodo da psicologia da compreenso cognitiva sensibilidade esttica (Hillman, 2010a: 95).

Mas ns aqui no Sul conhecemos tambm as projees obscuras que desembarcaram abaixo do Equador: o sul-tropical como irracional, sexualmente livre, dionisaco, pago, perverso, atado arquetipicamente Me em razo de um apelo extravagante e extraordinrio da natureza e do clima, instintivo, preguioso, canibal. Aquilo
que foi a princpio percebido pelos conquistadores como ednico, numa projeo paradisaca, logo virou num projeto infernal de roubar, usurpar e abusar terra e gente nos
Trpicos corrida do ouro, trfico de madeira, escravido, mutilao de alma.
No Brasil estamos muito conscientes disso tudo, pois ns tambm comeamos
no sul. Minha impresso que, para alm da cultura mediterrnea, a terapia de
James Hillman permite que esse sul arquetpico possa ser re-imaginado. A cultura
brasileira sincrtica e politesta brilha na Amrica do Sul e, em si mesma, continua a
oferecer um desafio para a psicologia arquetpica no que concerne ao sul como uma
localizao cultural, tnica, tica e imaginal, uma regio da alma, da fantasia, para
alm do que ela j reconheceu como sul. Estou tentando sugerir que, para alm do
que Hillman nos mostrou sobre a psicologia da cultura clssica mediterrnea e dos
valores renascentistas, as culturas abaixo do Equador (tal como a brasileira) podem
ajudar a continuar imaginando at mesmo mais radicalmente nossa fundamental direo metafrica nas ideias e na pesquisa, num movimento ainda mais radical em direo s caractersticas receptivas e fecundas da alma. Isso, para ns, funciona terapeuticamente.
Uma forma de imaginar o sul certamente entend-lo como um resultado da
miscigenao das trs raas absolutamente diferentes que se combinaram original-

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mente para formar o povo brasileiro: o ndio sul-americano, o europeu portugus e o

escravo africano. Alquimia: coniunctio como solutio. Miscigenao. E fica claro para
mim que a miscigenao a principal contribuio para a psicologia que emerge do
Brasil. Ela ainda est para ser compreendida tambm psicologicamente. Ela representa um estilo totalmente diferente de conscincia, mais inclusivo e receptivo, menos abstrato e conceitual, ainda que tambm triste e melanclico. Para a psicologia, acredito
ser a chance de avanar naquilo que Hillman refere-se como supremacia
branca (Hillman, 1986): psicologia do ego, empiricismo, subjetivismo, espiritualismo.
A miscigenao representa uma verdadeira descida ao sul.
Ainda um outro aspecto dessa terapia de Hillman, com o que quero terminar,
aspecto que se junta s observaes com que iniciei em torno de uma conscincia
levemente em desacordo, o que me faz entreter a ideia de um ego poroso. Isso,
na esteira da prosa porosa (ventilated prose) com que sonhou Augusto de Campos,
nosso anticrtico por excelncia, tambm ele em desacordo, na esteira ele das indicaes de uma prosa ventilada de Buckminster Fuller. uma prosa permeada de
poesia.
Se o ego est para a alma como a prosa est para a poesia, talvez possamos
enxergar nessa terapia a imagem de um ego poroso. A ideia de um ego poroso
traduz uma conscincia que deixa sua porta entreaberta. Para essa conscincia, tudo
poroso, tudo oferece aberturas, possibilidades, entradas, vos, duplicidades. uma
conscincia infundida pelo puer, modelo de uma conscincia urdida na terapia, conscincia dupla, kairtica, em dois tempos, que abre fendas no tempo minimizando
assim seu literalismo aprisionante e adoecido. Entendo que para Hillman, voltando
agora a este arqutipo to importante a meu ver em sua terapia, a iniciao ao puer
tem o carter de uma
conscientizao de que a individualidade no essencialmente unidade mas duplicidade, e que
nosso ser metafrico, sempre em dois nveis ao mesmo tempo. S esta verdade dupla, gloria
duplex, pode oferecer proteo contra o naufrgio ensinando-nos a no afundar entre as imensas rochas monolticas das realidades literais. (...) Onde quer que se esteja, h sempre um out-

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ro em que nossa existncia se reflete, e devido a quem somos sempre mais, diferentes e
alm daquilo que se aqui e agora (Hillman, 1999: 198).

Nesse sentido, tenho para mim que, em sua obra, o Livro do puer o ponto
mais indicado para se adentrar na terapia de James Hillman. Ali, a individuao no
a cura da diviso, mas a conscincia da diviso. Lembremos Jung: A individuao
o tornar-se aquilo que no o ego... aquilo que voc no ... Voc se sente como se
fosse um estranho (Jung, 1999: 39). Isso nos coloca diante de um certo radicalismo
sem o qual no se faz o movimento da individuao, e esse radicalismo cresce com a
terapia. Esse radicalismo comea na no adaptao, aquele no conformismo ou
anormalidade da idiossincrasia (Hillman, 1988: 13). Em outras palavras, a cura da diviso a conscincia da prpria diviso, um sentido de duplicidade, como ele diz,
tornando-nos no indivduos divididos, mas indivduos duvidosos. Esses indivduos
duvidosos estaro sempre levemente em desacordo, levemente em conflito com tudo
ao redor.
Como disse Flaubert, a imbecilidade consiste em querer concluir. No quero
concluir nada. Estamos aqui para celebrar James Hillman, e quero faz-lo com o
abandono carinhoso que devemos dedicar a quem tanto nos ensinou. Pois nem quero
ou posso evitar sua sombra e por sombra refiro-me aqui mais sua influncia que
ao conceito junguiano. Estou aqui para celebr-lo e pagar-lhe tributo como terapeuta
extraordinrio, nos escritos, na obra, na presena. Por isso vim brincando com essas
terapias de James Hillman, querendo dizer que a minha fantasia de aproximao a
James Hillman, minha fantasia de James Hillman, foi sempre a de um terapeuta. Terapia aqui como o impacto que ele tem sobre ns, a palpitao que salta de cada
pgina sua, o modo como ele nos move.
Bachelard, o profeta da Champagne, o arauto da imaginao, dizia de si que
ele era um psiclogo dos livros. James Hillman um psiclogo da psicologia. Celebrlo , em grande medida, festejar a psicologia, a vitalidade de uma psicologia.

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Referncias Bibliogrficas

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MILLER, David. The new polytheism. Dallas, TX: Spring Publications.

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Historical Events. Spring 1986. Dallas, TX: Spring Publications.

(1988). Jungs Daimonic Inheritance, em Sphinx: Journal for Archetypal

Psychology and the Arts, volume 1, Londres: The London Convivium for Archetypal
Studies.

(1989). A blue fire: selected writings by James Hillman. Introduo e

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Rosenberg e Gustavo Barcellos. So Paulo: Editora Cultrix.

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Edio e traduo de Gustavo Barcellos. So Paulo: Paulus Editora.

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(2010a). O pensamento do corao e a alma do mundo. Traduo de

Gustavo Barcellos. Campinas, SP: Verus Editora.

JUNG, C. G. (1999). The psychology of Kundalini Yoga: notes of the seminar

given in 1932, ed. Sonu Shamdasani, Princeton: Princeton University Press.

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