Fredes Villanueva, Bernardo

Universidad de Concepcin
Asignatura: Temas de Historia Antigua
Curso: 3 / Ao Acadmico: 2016
Profesora: Leslie Lagos Aburto
2-06-2016

PARTE 1
ZANKER, Paul.: La difusin del mito del emperador en todo el Imperio en
Augusto y el poder de las imgenes, 1992.
RESUMEN:
Paul Zanker muestra la difusin de la idea del emperador como un dios, a travs de
una helenizacin que implica un cambio de lenguaje, que instala una iconografa que es
valorada y usada por el imperio y sus habitantes para la difusin ideolgica y la
mantencin del poder en algunos sectores sociales, sin descartar el ascenso o acercamiento
al poder de otros.
El proceso de deificacin de Augusto, se extendera rpidamente por las provincias,
para mantener las buenas relaciones, aunque en Roma era mantenido a raya por el
emperador, pero las ciudades tenan la independencia de decidir a quin homenajear y en el
oriente, donde no haba una gran diferencia entre lo humano y lo divino, se extendi con
mayor facilidad. Al comienzo el culto no es parte de las intenciones del gobierno, pero
para mantener el orden y las relaciones entre las ciudades, se comienza a manejar, junto
con la propaganda poltica que transmitira los ideales imperiales.
El autor muestra que el culto al emperador en Oriente, se da segn la tradicin
helenstica, de la forma en que se adoraba a los dioses y a Alejandro Magno, aunque con
diferencias en las ciudades, segn sus capacidades econmicas. As, fueron usados para
ello los templos preexistentes para adorar a los dioses y las nuevas construcciones, a pesar
de que fueron ms monumentales y costosas para denotar la importancia del emperador,
conservaban el aspecto de los edificios antiguos, siendo estos centros de la vida poltica
econmica y religiosa. La funcin de estas edificaciones era identitaria, pues generaban un
sentido de pertenencia al imperio, a travs del culto al emperador (figura que desde el siglo
IV a. C. era vista como una mediacin con los dioses. Otra forma en que el imperio
ensalzaba la figura del monarca, eran las fiestas del emperador. Siempre estaba presente la
figura del emperador, siguiendo el arquetipo romano: era representacin como un romano
piadoso, en su calidad de rey (hombre) y de dios. As, con esta imagen panegrica, los
griegos y provincias orientales helenizadas, asociaban al emperador con la figura de dioses
y hroes.
En el occidente, del Imperio, el culto al emperador comienza como una aceptacin
del nuevo orden poltico, por ende, se daba entre gran parte de los grupos sociales, que
queran olvidar la repblica, excepto entre la nobleza. El autor muestra que entre las
ciudades helenizadas al comienzo tiene mayor fuerza, por la aceptacin cultural a las

imgenes, situacin luego adoptada por las dems ciudades, que poco a poco comenzaran
a adoptar nuevas expresiones, por ejemplo, en la arquitectura. De este modo, Augusto fue
venerado como un dios a su muerte, en estas ciudades que haban variado su arquitectura,
llegando a parecerse a la Roma Imperial, donde se homenajeaba al Csar, a sus hijos y a su
casa.
Uno de los aspectos sociales que permiti que el culto al emperador se desarrollara
mayormente, fueron las enemistades entre quienes lo llevaban a cabo, que buscaban
notoriedad a travs de ste. De esta forma, quin poda financiar el culto, podra obtener
una mejor ubicacin social. Es as como libertos adinerados, logran el ascenso,
acercndose a la posicin de la nobleza a veces secundndolos en su posicin As el autor
muestra que las mientras las familias ms poderosas se hacen cargo del culto al emperador
para mantener su poder, otras (de los libertos, por ejemplo) buscan ascender socialmente.
En la poca augstea, las familias nobles quisieron cambiar sus ciudades, siguiendo
el modelo de Roma, lo hicieron principalmente con sus recursos, pero a veces hubo apoyo
del nuevo Imperio. Esto se dio con fines ideolgicos, por el establecimiento del nuevo
orden. Entre esos cambios se modificaron teatros, fueron erigidos nuevos, ampliados, etc.
Ellos eran un reflejo de los distintos grupos sociales, sus diferencias y la intencin de
integrar a los ms bajos. Con la misma lgica se realizaron cambios en los lugares de
mayor afluencia de la sociedad (adems de los teatros en plazas y termas), as, la presencia
del princeps, estaba dada por estatuas de l y su familia, el gran ejemplo usado como
fuente arqueolgica por el autor es Pompeya con sus influencias helensticas. Tambin
hubo cambios en el exterior de las ciudades, en las vas del imperio (con columnas que
conmemoraban su construccin), en las murallas y puertas de la ciudad, que incluso eran
levantadas en lugares de relativa paz como la pennsula itlica. Las murallas pasaron a ser
un smbolo de las virtudes y capacidades blicas del imperio. Los imaginarios se
militarizaban, para influir en quienes deban realizar el servicio militar al imperio. Los
habitantes eran conscientes de los cambios de sus ciudades, pero segn la hiptesis del
autor, tal vez no de las intenciones detrs de ellos.
HIPTESIS:
El autor propone que, desde el gobierno de Augusto, a travs de su imagen (y de los
emperadores posteriores), se llev a cabo un proceso de cambio en el lenguaje iconogrfico
tanto en la zona occidental como oriental del imperio, que consideraba un homenaje a la
figura del emperador y su imperio, un endiosamiento del monarca, que no fue dado por
rdenes explcitas del gobierno central o de los locales o provinciales. Esta nueva situacin
se podra explicara considerando que el monarca detentaba un poder universal, duradero y
tangible, por primera vez en occidente y despus de mucho tiempo en oriente. De ese
modo, se habra adoptado el culto al emperador, con las formas de la tradicin helenstica,
adoptando tambin el sistema de comunicacin a travs de las imgenes, siendo fomentado
por las familias nobles que a travs de cambios monumentales en las ciudades y la
transmisin de los valores imperiales mantenan su poder.

PARTE 2
IDEAS PRINCIPALES:
1- La figura del emperador es ampliamente aceptada, pues, el monarca provea de un
poder universal, duradero y tangible, por primera vez en occidente y despus de
mucho tiempo en oriente, adoptndose el culto al monarca desde la tradicin
helenstica, en donde tambin se adopta el sistema de comunicacin a travs de las
imgenes, otra muestra de la helenizacin de la cultura en la monarqua romana.
Eso explica que el proceso de deificacin augstea comience o se d con mayor
fuerza en las ciudades o provincias ya helenizadas, que contaban en su historia,
arquitectura, identidad, con la figura de Alejandro y de los dioses olmpicos.
2- El culto al emperador era usado como una agencia para la mantencin de
privilegios y poder social. En oriente y occidente las familias nobles eran quienes
fomentaban el culto al emperador, beneficindose con ello, transmitiendo los
valores del imperio junto con generar grandes cambios en las ciudades. Solan estar
a cargo del culto, donde los hombres eran sacerdotes del culto al emperador. Esto
puede observarse por ejemplo en Pompeya. Ellos estaban a cargo de las fiestas del
emperador y eran los prncipes de sus ciudades, tomando las decisiones importantes
de stas. Por su relevancia en la comunidad recibieron honores y monumentos
(como estatuas), compartiendo la divinidad con el emperador, a travs de
representaciones que daban cuenta de su virtud. Eran representados con
vestimentas y togas, que en el caso de las mujeres eran velos.
3- La arquitectura de las ciudades del Imperio romano, era un reflejo de los principios
ideolgicos defendidos por el imperio y las familias importantes. Es as como todos
los cambios realizados en los lugares pblicos siguieron esa lgica, tanto al interior
de las ciudades, como en los caminos que las comunicaban o en las murallas que
las rodeaban. "La imagen" era la forma en que el Imperio se poda mantener.
IDEAS SECUNDARIAS:
1- Los embajadores provinciales que llegaban a Roma, daban cuenta al emperador del
culto a su figura, presentndole los decretos que anunciaban homenajes, sacrificios,
etc. stos incluso competan entre s, haciendo, de esta forma, patente la aceptacin
amplia del imperio entre las ciudades representadas. Las enemistades desaparecen,
centrndose en el emperador, cuando las ceremonias son ordenadas desde Roma y
las ciudades lo cumplen de acuerdo a sus posibilidades, pero lo vean como una
exigencia y obligacin.
2- Pompeya, que haba sido helenizada anteriormente, ya contaba con las
edificaciones que fueron destinadas para adorar al emperador, en las dems
ciudades fueron construidas. Los nuevos templos eran de mrmol y tenan un valor
simblico: arquitectos y artesanos adquirieron experiencia. La arquitectura de
Roma no deba ser copiada, por lo que aparecieron nuevos estilos (ej. capitel
corintio estndar).
3- Las piezas iconogrficas basadas en la romana de comienzos de la poca imperial,
eran elementos simblicos eran ampliamente entendidos, por su difusin mayor, en
los primeros aos del imperio. Esto se derivaba de que, principalmente en
provincias, los artistas podan simplificar o enriquecer los proyectos.

4- Las manifestaciones rituales entre las familias importantes de cada ciudad, se

dieron para lograr mejores posiciones. Siendo familias de oriente de clase ms baja,
las que motivaban a las familias a preocuparse del culto al emperador. Es as como
tambin, los libertos adinerados, a travs del financiamiento del culto y homenajes
al emperador, podan lograr mayor honor y una ubicacin secundaria luego del
decurin.
5- La ubicacin y tamao de las estatuas en los lugares pblicos ms visitados (plazas,
termas, teatros) de los habitantes de las ciudades, daba cuenta de su rango en la
sociedad.
6- En los teatros la ornamentacin destinada a ensalzar la figura del emperador era
planificada con la construccin del lugar; en las plazas las estatuas y el resto de los
elementos decorativos, eran agregados con posterioridad.

PARTE 3
PROBLEMAS DE LA FUENTE:
Las fuentes usadas principalmente por el autor para los anlisis presentados, son de
tipo arqueolgico: vestigios arquitectnicos, artsticos, monedas, etc. A travs del cruce de
ellos, con los antecedentes historiogrficos conocidos y (al parecer) presentados en los
captulos previos de su obra, Zanker enarbola sus complejas apreciaciones sobre la imagen
del
emperador
deificada
con
fines
polticos.
La complejidad de este tipo de fuentes radica en que para el lector resulta difcil
constatarlas, aunque se agradece que la edicin cuente con imgenes que dan cuenta de
varias de ellas.

VALORACIONES:
El autor muestra en este captulo la forma en que la figura del emperador es
mitificada, desde una aceptacin popular del imperio como gobierno unificador y que
reemplaza a la repblica ya desgastada. De ese modo, muestra cmo por las influencias de
oriente a travs de la helenizacin el emperador es deificado, en un proceso complejo en el
que confluyen intereses imperiales, de mantencin de los privilegios sociales y de ascenso
en el mismo sentido. El aporte a la discusin con el texto de corte ensaystico de Zanker,
no deja de ser interesante, sobre todo si realizamos un ejercicio comparativo con cmo
opera el poder y las formas que este usa para difundirse y nos damos cuenta que esto o ha
cambiado, en tiempos ms actuales y nos percatamos de que tal vez las variaciones son
solo cosmticas.
El vestigio arquitectnico y de fuentes arqueolgicas como monedas, edificios, etc.,
son las principales fuentes de Zanker y es grato que el texto pueda incluir imgenes de

algunas de ellas, para complementar el anlisis del autor o generar los propios y que esto se
complete con en los ndices finales con mayor informacin es igualmente til.
Resulta difcil valorar una obra como totalidad cuando se trata de la parte de algo
mayor. Pero, se puede agregar tambin, que sera interesante que el autor relacionara ms
enfticamente sus anlisis especficos sobre la operacin publicitario/ideolgica que
model la identidad romana, con tericos que han tratado esos temas a nivel ms global,
con el fin de acceder a esas ideas especficas. Aun as, es claro en el texto el aporte
interdisciplinario (adems de la arqueologa por el uso de las fuentes), de disciplinas como
la psicologa social, la semitica, etc.
Se puede destacar tambin la progresin dramtica dada al texto (a este captulo)
por el autor, ya que nos va presentando los antecedentes y sus anlisis respectivos, pero
recin hacia las ltimas partes del captulo va presentando las conclusiones ms
interesantes, como la influencia de la nobleza en la difusin del imperio o en
endiosamiento del emperador usado para mantener su propio poder. Tratndose de un
ensayo (o la parte final de uno) el autor logra mantener el inters, dejando de lado lo
esquemtico de un tesista o de algunas publicaciones especializadas, pero sin convertirse
en una bolsa de metforas incomprensibles para quien busca ms claridad en la historia.
Para concluir, se destaca el valor del texto estudiado, por su aporte desde lo
interdisciplinario al anlisis histrico, en aspectos que resultan interesantes para estudiar
las mentalidades de la roma imperial, comprendiendo as una parte de la identidad del
hombre antiguo, tal vez para comprender al actual o dilucidar parte de su desarrollo y
configuracin identitaria o incluso, como se mencion antes, entender procesos actuales
que se puedan asimilar a la expansin romana en trminos ideolgicos.