Revista internacional de

Arte - Cultura - Gnosis

JOSE IGNACIO CARMONA SNCHEZ

"Es curioso notar cmo el vulgo, que alimenta sus fantasas de brujas o de
santos, sucesos misteriosos y lances extraordinarios, desdea, por vulgar,
montono y prosaico, el mundo que le rodea, sin sospechar que en el fondo de
l todo es arcano, misterio y maravilla".
(Santiago Ramn y Cajal "Recuerdos de mi vida").

esde muy antiguo razn y espritu fueron considerados una nica cosa
que presentaba dos modos de accin. Exista por decirlo de algn modo,
un nico modo de conocimiento integral.
El ejemplo de Egipto y Mesopotamia, dos pases cercanos en espritu nos
instruye en cmo se forjan los mitos a partir de la variedad en la
interpretacin del tiempo como lugar de conflicto entre el hombre y la
Naturaleza. El clima y suelo mesopotmicos se ven sujetos a bruscas
variaciones, no es posible garantizar regularmente las estaciones y el
tiempo en que se desarrollan estos acontecimientos se asemeja al teatro
de una hostilidad sorda, el triunfo de la naturaleza frente al hombre. Esta
"asfixia" se liberar por medio de mitos.
Por el contrario Egipto no conocer este mito porque la regularidad del
clima sucede a intervalos inmutables. Hay una conciliacin entre el
hombre y la naturaleza que muy pocas veces se ve alterada. Sin embargo
todas las ideas antiguas comulgarn en una consideracin "cultual" del
tiempo y su conocimiento ira encaminado a que equilibrio vertical

compense la discontinuidad horizontal. Nadie estaba seguro del da de

maana en un estado en donde hasta los dioses podan caer en las
trampas del azar y padecer sus catstrofes, pero persista la fuerte
sensacin de que la analoga entre el libro de la naturaleza y el libro de la
revelacin, era un lugar comn.
Formas o modos no mecanicistas de expresin cientfica, seran retos
intelectuales para los filsofos naturales de todo rango de habilidad. Se
armonizar dos tipos de sabidura, el campo de conocimiento humano, y
la sabidura del corazn, ambas diferentes, ambas igual de vlidas.
Elas Ashmole, brillante cientfico, alquimista, astrlogo, padre de la
francmasonera moderna y autor de una de las obras ms densamente
anotadas por Newton en su biblioteca, el Theatrum Chemicum
Britannicum, defina el fin futuro de ciencia como una recuperacin de la
forma de conocimiento que haba alcanzado Adn anterior a la cada:
"Conocimiento puro y verdadero de la Naturaleza (que no es otro que lo
que llamamos magia natural) en su ms alto grado de perfeccin".
Este pensamiento "mgico" se prolong durante siglos. Las
Universidades centralizaran la bsqueda de un saber que anteriormente
haba tenido mucho de nomadismo, improvisacin y juego especulativo.
Es apenas desde hace unos pocos siglos, cuando la manera establecida de
acceder al conocimiento se establece a travs de la ciencia analtica y
deductiva; y del pensamiento cientfico.
Sin embargo siguen quedando formas de conocimiento consideradas
como alternativas o complementarias que continan sugiriendo misterio.
Como el llamado Codex Gugas, el mayor manuscrito medieval que existe
y que contiene 624 pginas, pesa 75 kg y mide 92 cm de alto por 50 cm
de ancho. Escrito en el siglo XIII por un monje benedictino llamado
Herman, perteneciente a la comunidad de Podlazice, el manuscrito est
iluminado en rojo, azul, amarillo, verde y dorado, con letras maysculas
muy elaboradas que suelen ocupar toda una pgina. Se cree que el monje
amanuense debi tardar unos 20 aos en componerlo. El especialista
Christopher de Hamel, de la Universidad de Cambridge, lo ha bautizado
como el texto "ms peculiar, extrao, fascinante, raro e inexplicable" del

Medievo.
Toledo ocupar un papel crucial a lo largo del siglo XI durante la dinasta
de los Banu Di-l-Nun Ibn Hayyan, gracias a obras tan reveladoras como
"la historia de las ciencias" del cad Said (1065), donde se narra cmo el
conocimiento o la ciencia de los antiguos se entrelazaba con la propia
genealoga de los pueblos. De la mano de los rabes y bajo la influencia
de la lgica aristotlica, se termina disociando y agrupando este concepto
abstracto de la ciencia, en materia cientfica o no cientfica1.
La llegada de los rabes a la pennsula marca un punto de inflexin no
solo en Espaa; la Europa, medieval, y en mayor medida la renacentista,
no sera la misma de no haber recibido va la civilizacin rabe, muchas
de las obras del pensamiento y la ciencia de la Antigedad clsica.
Los Omeya recogern las tradiciones bizantinas y las incorporarn a su
mundo. El boato de la Corte, la administracin, el injusto rgimen de
gestin de las tierras, el sistema fiscal, y sobre todo su arte. De esta
manera integraran las tradiciones comerciales rabes dentro del efectivo
sistema comercial romano. Pero ms all de lo poltico, los rabes
recogern la herencia de Alejandro tamizndola por el elemento oriental
propenso al mundo del misterio. La esfera profana quedar absorbida por
el espritu.
El final del siglo XI y principios del XII supusieron una poca de
florecimiento cultural para el islam amparado por la pax turca. Los turcos
no entendan de disquisiciones teolgicas que minaban el Islam, se
limitaran a ser los garantes de una paz pblica.
En el mundo rabe durante el proceso que algunos han denominado como
"indo europeizacin de la ciencia clsica", los textos clsicos antiguos
haban sido traducidos primero al siraco y ms tarde al rabe. De tal
suerte que los conceptos cientficos terminan mezclndose con la
Astrologa y la Magia. En el fondo la dilucidacin de lo oculto
enmascaraba una interpretacin cientfica que necesariamente deba
situarse fuera del marco teolgico.
La traduccin de trabajos del rabe y del hebreo al latn, supuso que el

nombre de Toledo fuera sinnimo en la Edad Media del trmino antiguo

de Magia, pasando a denominar a esta como "Ars Toletana" o "Scienctia
toletana". El mundo medieval constantemente nos recuerda que quienes
queran emprender el estudio de las Artes Prohibidas deban estar
previamente versados en el dominio de materias tales como la
cosmologa, las matemticas, la geometra o la astronoma.
Son muchas las voces autorizadas que son crticas al respecto de la
existencia de un modelo integral del saber. Lan Entralgo establece como
indispensables tres exigencias para poder hablar de "saber cientfico":
1. La exigencia sistemtica: los saberes se ordenan segn unos

principios racionales
2. La exigencia metdica: esos saberes se obtienen mediante un

mtodo que garantice la verdad y permita su incremento.

3. La exigencia teortica: la adquisicin de los saberes se acompaa de

la pregunta acerca de lo que es en s misma esa cosa estudiada.

Sin embargo, grandes genios y cientficos de todos los tiempos como
Francis Bacon, padre de la nocin de independencia de la ciencia
experimental, guardaron un lugar para la teologa natural y aprovecharon
las Escrituras y las profecas al determinar el punto de vista tico de la
ciencia. En otras palabras: consideraron una ciencia con conciencia,
antepusieron a un pensamiento humano ligado a lo concreto, una visin
de pasado, presente y futuro como visin de continuidad.
La profeca fue considerada por Paracelso como la forma ms elevada de
magia. Defini tres tipos de profeca; la astronoma, las imgenes y los
orculos y las profecas2. Las ideas de Paracelso contrariamente a lo que
podamos pensar hoy, no se volvieron anticuadas con el surgimiento de la
filosofa mecanicista en el siglo XVII. Por ejemplo el atomismo de
Gassendi se debi en gran parte a un crculo de qumicos franceses
discpulos de Paracelso que libraran una dura batalla contra la institucin
galenista de Paris. No es sorprendente pues, que el mismo Newton
poseyera una importante edicin de las obras de Paracelso adems de los
escritos de Sendivog, Croll, J.B. y F.M. van Helmont y tantos otros

grandes sabios ligados a la tradicin primordial.

Pero qu era aquello de la tradicin primordial a la que se remitan
tantos sabios en diferentes pocas?
La llamada tradicin primordial forma parte de una filosofa oculta que
tiene como fundamento el estudio y comprensin de la constitucin del
Ser y sus analogas con el Cosmos. Esta filosofa se constituye por un
depsito de conocimiento dado por lo alto (va vertical) y transmitido
(traditio/tradere) de un hombre a otro (va horizontal) bajo la premisa del
secreto. Es por tanto un conocimiento hermtico reservado a unos pocos.
El documento ms antiguo escrito sobre el carcter secreto de ciertas
enseanzas, es una carta que Lyssis manda a Hiparco all por el siglo V
a. C. Lyssis es un iniciado pitagrico que haba escapado a la catstrofe
de Metaponto. En la carta Lyssis censura que se le estn desvelando
enseanzas filosficas a un nefito que no est preparado.
La bsqueda de la verdad3 supone el regreso a la fuente original de la que
todo mana. El hombre que buscar la verdad ir paulatinamente
desprendindose de su piel de bestia y recobrando as su dignidad de
rey4. Esta bsqueda idealizada, naturalmente introspectiva, ms tarde
ocasionar una cosmovisin cclica de la historia basada en el regreso
idealizado a una indefinida "edad de oro". Derivados de este proceso de
bsqueda y transformacin personal, mltiples signos, diagramas y
arquetipos se improvisarn como instrumentos orientados al auto
reconocimiento de la condicin divina originaria. Las composiciones de
crculos y cuadrados inspirados en cosmogramas, evocarn aquellas
dimensiones estticas, gnoseolgicas y ticas de la vida y servirn a su
vez para ensear doctrinas filosfico-religiosas.
El hermetismo primitivo que estableci una relacin de simpata entre El
Creador y la Creacin5, ser asumido por los movimientos gnsticos,
quienes dirn aquello de "el que se conoce a s mismo conoce a su seor".
Ms tarde los telogos cristianos encabezados por Toms de Aquino,
separarn el conocimiento humano de la Revelacin, este hecho sentar
las bases para que los movimientos reformistas de Galileo a Descartes,

oficialicen los dualismos constitutivos de la filosofa occidental.6

El resurgimiento tardo del neoplatonismo en el siglo XVII y la vida
aceptacin de esta filosofa por una vanguardia cientfica pone en
entredicho la caracterizacin de la ciencia del siglo XVII en trminos del
ascenso de los "modernos" contra los "antiguos". Paracelso y los
neoplatnicos adoptaran una fuente de sabidura ms venerable que la
escolstica firmemente arraigada en la busca de una manera de revivir la
sabidura de Moiss, o de Adn antes de la cada.
La palabra hebrea "Qabalah" que se traduce por "tradicin" surge en el
Egipto alejandrino al mismo tiempo que la Gnosis, el Hermetismo7 y la
Alquimia. Es un camino sagrado antes que inicitico, puesto que lo
sagrado es aquello que se vincula a lo transcendente con certeza
absoluta8.
La cbala no es una filosofa ni una religin pues no se apoya ni en la
razn ni en la inspiracin. Mi gran amigo Mario Saban un preclaro
Doctor judo lo explica de un modo sencillo: "La cbala no solo es el
estudio de toda la realidad, sino la experiencia interior de conectarse con
dicha realidad"9.
Los sabios de la academia de Sevilla y Lucena fueron invitados a
establecerse en Toledo; tambin los del famoso Gimnasio de Ishac
ibnYacub ha-Fezi, expulsados del Al-Andalus. La cada del rgimen
almorvide y su sustitucin por el califato almohade, mucho ms
rigorista, signific una catstrofe para judos y mozrabes. Toledo se
convirti en el centro intelectual ms importante de Espaa en estudios
talmdicos empezando a conocerse "la Jerusaln espaola".
La gnosis juda quedara definitivamente ligada a la exgesis del
Pentateuco y en particular a los primeros captulos del Gnesis. Del
mismo modo los papiros revelaran la notable influencia de la lengua y
algunos conceptos hebreos en la magia del Egipto helenstico. La
hebraizacin de la magia se explica en este contexto y perdurara a lo
largo del tiempo viviendo su mayor esplendor durante la Edad Media.
En la Espaa del siglo XIII encontramos una Cbala muy influenciada

por el pietismo alemn10 que se bifurca en dos tendencias; la mstica o

especulativa y la prctica. Esta ltima se vulgariza derivando en toda
suerte de supercheras. La cbala practica o mgica concebir el mundo
como una visin de acontecimientos que ocurren en un orden invariable y
sin intervencin de agentes personales, existiendo dos principios
fundamentales: primero que lo semejante produce lo semejante y
segundo que todas las cosas creadas se actan recprocamente. La magia
en este caso es similar a la ciencia, pues ambas se plantean una meta
definida ntimamente ligada a los instintos, necesidades y afanes
humanos.

Novedades
NOTAS
*

Sobre el autor ver aqu: "La Construccin del Hombre. En torno a una
interpretacin simblica del Templo de Salomn". Tambin en esta web:
Arquetipos, smbolos de transformacin: el ars magna, "Metalenguaje,
Conocimiento y Amor", y "Dal y la Letra G en la Tradicin Masnica: "La
Divina Intuicin". Recientemente ha aparecido su libro El Retorno de los Sabios
(Ed. del Olivo).
1

La ciencia con los rabes comienza a agruparse por disciplinas en dos grupos
diferenciados: ciencia de los antiguos o ciencias intelectuales.
2

La expresin bblica de "nabi", ri, hoz, designaba indistintamente en la biblia

hebrea al profeta en su doble cualidad de portavoz de la palabra de Dios y
visionario. El profeta es un hombre inspirado por la ruah, un trmino que los
griegos tradujeron por pneuma y los latinos por espritu. Pero el trmino
"inspirado por la ruah" hace referencia a hombres iniciados en los secretos de la
sabidura o la industria, (precientficos) hombres como Jos o Bezalel.
3

Curiosamente el trmino griego "Kosmos" y la palabra latina "Ritus", llevan en

su raz el mismo significado fundamental del vocablo sanscrito "Rita", poner en
orden. Lo primero y ms importante que enseaban los antiguos es que la verdad
es lo nico que permanece inmutable en un universo donde todo muta.

Viajero y viaje son la misma cosa. Es un tema ampliamente tratado en la

literatura esotrica, en obras como la Theosophia Practica de Boehme, cuando
alude a cmo la luna se convierte en sol. En el trasfondo de todos estos tratados
siempre late el mismo mensaje: la No dualidad conduce a la Identidad Suprema.
5

La imagen de identidad entre el hombre y el Cosmos es desfigurada

definitivamente cuando el concepto de magnitud de los antiguos es sustituido por
Descartes por el valor relativo de las posiciones variables en el espacio.
6

La primera literatura cientfica en el mundo griego y Asia Menor, la hallamos en

el siglo VI a. C. de la mano de Tales de Mileto. Con l se asientan las bases de la
ciencia. Ms tarde ser Aristteles el creador del mtodo inductivo y entorno al
1200 ser un monje franciscano el que sancionar por primera vez lo que
conocemos por el mtodo cientfico: Rogelio Bacon. Finalmente alrededor del
1500, con Galileo quedan instituidas las bases de una ciencia moderna.
7

Cabe puntualizar que antes de que las tradiciones egipcia y griega se fusionaran
en Alejandra, no exista ninguna escuela de pensamiento conocida con el nombre
de "hermetismo". La primera referencia a Hermes como fundador de una
"Escuela" se encuentra en la carta de Manetn a Ptolomeo II, escrita antes del 250
a.C., en la que se refiere a Hermes como o el hijo de Agathodaimon. Sin embargo,
hasta entonces Hermes era bien conocido como figura mitolgica.
8

La iniciacin supone el paso de la potencia al acto. Alude a un proceso antes que

a otra cosa. A la salida sucede una entrada; la inmortalidad no surge despus de la
muerte, se forma en el tiempo y es fruto de la muerte inicitica; sin embargo lo
sagrado alude a lo que permanece absorbido en el abismo de la divinidad: "un
fuego que devora a otro fuego". La absorcin del alma en la entidad celestial es
total y presumiblemente definitiva: el sentimiento de criatura como reflejo de lo
numinoso en el sentimiento de s propio.

Mario Saban. "Maas Bereshit". El misterio de la Creacin. Argentina, enero

2013.
11

Los grandes misterios del judasmo como el Maas Bereshit (Misterio de la

Creacin) y Maas Merkab (El Misterio del carro celestial) fueron teas de
especulacin teolgica en Francia y en Alemania durante los siglos XII y XIII.
Este movimiento se conoce como "Jasidei Ashkenaz" (Los piadosos de
Alemania).

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Revista Symbolos 2013