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Psicoanlisis: entre el movimiento y la

institucin
PSICOANALISIS:
ENTRE EL MOVIMIENTO Y LA INSTITUCIN
Deseo realizar unas breves puntuaciones, tomando un pequeo fragmento de una
conferencia que relaliz en 1992 y a la cual he agregado algunas consideraciones 1.
Deca all que a partir de leer uno de los titlos: "Psicoanlisis; una institucin" y luego
la mencin a "instituciones psicoanaltas", me haba parecido interesante examinar
alguno prrafos del texto de Freud " Historia del movimiento psicoanalitco".
En el momento en que ste intenta hacer una historia (hoy se podria decir tambin
"novela"), aparece all el trmino "movimiento" y no "institucin") 2.
Freud dice al comienzo, luego de situar la problemtica: "el Psicoanlisis es, en efecto,
obra ma. No siendo ya el nico psicoanalitco, me creo con derecho a sostener que
nadie puede saber mejor que yo qu es el psicoanlisis, en qu se diferencia d elos
dems procedimientos de investigacin psquica, y qu es lo que puede acogerse bajo su
nombre, y qu es lo que puede ser excludo de l" 3.
Luego tom nada ms que otro fragmento, donde plantea que el anlisis no se presta a
usos polmicos; presupone el consentimiento con relacin a la definicin, cmo se acota
en cuanto al campo y en el lugar que coloca Freud la lucha entre sectores, la estructura
de la prctica del anlisis y los lugares que supona se estableceran entre las partes.
En el transcurso del trabajo, Freud plantea que poco a poco, en el ncleo inicial, fue
apareciendo en inters por parte de distintos sectores cercanos o lejanos, an en otros
pases, que de alguna manera se identificaron con sus planteos y los del ncleo inicial y
se constituyeron en miembros de esa causa. Insiste constantemente en la lucha contnua
y me parece que ah est el ncleo de lo que podramos extraer para trabajar lo que
constituye una forma de pensar el sentido del movimiento".
Existen bastantes coincidencias en el planteo de varios autores. Tomo ac el de
A.Touriane, quien manifiesta quien sera "una accin culturalmente orientada y
socialemente conflictiva de un grupo que postula una apropiacin de la historicidad, de
los modelos culturales de conocimientos y econmicos y que contienen elementos no
negociables en su accin" 4.
Como tal, habra que diferenciar el movimiento de otras acciones porque no es
una respuesta a una imstancia social o institucional, como podran ser las conductas o
luchas sociales, porqeu implica cierta organicidad y se constituye en dispositivo
colectivo de enunciacin 5 y posiciones de sujeto que se ubica como diferente, aunque
fragmentado, no definido totalmente y en busca de una identidad que nunca ser
acabada.
Si tomamos "movimiento" en este sentido me parece que podramos tener una
buena referencia tener una buena referencia a la idea que Freud plantea en el texto
citado, en tanto accin de un grupo que viene a proponer algo nuevo dentro de una
coyuntura socio-histrica, una posicin de sujeto diferente e instaurando una prctica
concreta con objetivos y con procedimientos no contemplados en las relaciones sociales
instauradas. Ciencia includa.
En ese sentido, el psicoanlisis, por su expansin en territorios geogrficos
diferentes, en campos de prctica diferentes, en campos existenciales, en la continuidad

de un sector que est enunciando algo, uno podra decir que el psicoanlisis fu y de
alguna manera puede seguir constituyendo un movimiento. Ya parafraseando a
C.Castoriadis, podra decir que esas maneras pueden ser muchas...pero no cualquiera.
Entonces qu relacin habra entre movimiento e institucin? En este sentido,
movimiento sera lo que rechaza la institucin o por lo menos cierto aspecto, como el de
constituirse en algo instituido socialmente y fundamentalemente ligado a la red de
poderes sociales, a la detencin de ese poder y a la conservacin de las formas sociales
que lo sostienen.
Hoy da existen otros grupos que podramos designar con ese trmino: derechos
humanos, ecologistas, mujeres, homosexuales, movimientos religiosos contestarios y
otros que pueden situarse de esa manera porque sus acciones indican que no se han
institucionalizado totalmente y continan con una produccin a nivel de lo sociocultural.
Por otro lado podramos decir que el psicoanlisis tambin es pacible de ser
situado como institucin porque incluye una serie de proposiciones qeu ya entraron al
campo social, que circulan, que pasaron a pertenecer al patrimonio de la cultura. En ese
sentido el psicoanlisis es una institucin porqeu implica su instauracin dentro del
discurso social con cierto valor abstracto, en enunciaciones genricas.
Pero adems hay otra cuestin, y es que se plasma en organizaciones. Es decir,
lo que aparece como enunciado en cierto nivel, tiene una especie de encarnacin, de
plasmacin en organizaciones institucionales, que son instancias institudas en el plano
de la estructura social. Pueden ser organizaciones ms o menos burocrticas, ms o
menos dependientes de la relacin maestro-discpulo. Esta ltima, una relacin ancestral
cuyo sentido en el psicoanlisis no ha quedado saldado ni mucho menos.
Estas consideraciones pueden ayudar a contestar al interrogante que podemos
hacernos: Qu es lo que entra y qu es lo que debe ser excludo? qu sentido tiene hoy
aquella idea de "lucha"? en qu sentido es necesario pensar en aspectos de
istitucionalizacin y por otro lado en la necesidad de que el "movimiento" no se
detenga?
Sin embargo,debo adelantar que estas caracterizaciones caben no slo para el
psicoanlisis, sino que seran pertinentes para cualquier otra instancia social a la que
pudieran asignrseles esos trminos. Porque tanto a las que denominamos
"instituciones", como a las que denominamos "movimientos", no son entidades totales,
unificadas, que respondan cabalmente a esa desigancin, sino que siempre son
estructuras signadas por una irreductible contradiccin entre lo que aparece por un lado
como "institucin" y por otro lado "movimiento".
Por ello es pertinente retomar la idea de lucha, de combate de la que habla
Freud, porque de eso se trata la iterminable contradiccin entre lo instituido y lo
instituyente. Entre los factores que tienden a la estabilidad, al detenimiento de los
procesos de cambio, el aseguramiento de los resortes de poder que se van
constituyendo, a la permanencia, y por otro lado los factores que maquinan
constantemente para producir movimiento.
Movimiento que puede ser progresivo o regresivo, as como la
institucionalizacin puede contener perspectivas de cambio, porqeu no se trata de lucha
entre un lado "bueno" y uno "malo", sino entre racionalidades diferentes, algunas
fundadas en lgicas que no resulatn comprensibles y otras que lo son menos o an
puedan aparecer como totalmente extraas. Hay una lgica del sujeto y del deseo que no
puede ser capturada cabalmente porqeu es la que afirma constantemente una produccin
que no puede ser fijada.

La imposible unidad y las divisiones


Los dichos de analistas y de otros, determinados seguramente por ciertos soportes
imaginarios, hacen aparecer la idea de que las divisiones pueden implicar algo anmalo,
"sntoma?" se pregunatn. Sin embargo, no tiene porque ser necesariamente as.
El hecho de que se formule como problema indica que seguimos atados a una
problemtica contruda por ciertas categoras de pensamiento que nos siguen
determinando. Categoras pertenecientes a la filosofa heredada, como dira
C.Catoriadis6, que remiten a lo UNO, a lo inmvil como causa y, en este caso a la
institucin tambin como la que debe ser UNA. Eventualmente en el psicoanlisis el
maestro como nico. En cierta forma podramos decir que an en este caso, el maestro
es la institucin.
Ese proceso imaginario coloca a la identidad en esas instancias absolutas y que
se llega a pensar que el sujeto adquiere una identidad, su "ser" se llena de sentido a
partir de esa referencia-pertenencia-dependencia 7. En el Seminario citado, D.Cocconi
trajo un ejemplo claro haciendo referencia a la obra < La seora Klein> en la que
aparece una discucin con su hija, tambin analista en la que aquella le dice: Fuera de la
Asociacin sers una terapeuta sin sentido".
En este punto queda una cuestin pendiente: de qu se trata esa <identidad> de
la que se habla?
Como ya lo adelantamos, pareciera que se toma como trmino genrico que alude a un
UNO, idntico a s mismo. Dirase entonces, identidad como generadora de ser, que es ah y as
permanece como identidad totalmente alienada a la figura de un otro-Otro.
En otra perspectiva, as como podramos decir que la institucin no es una totalidad, sino
un proceso de totalizaciones en acto 8, podemos decir que no existe una identidad, sino sujetos
en permanenetes actos de identificacin 9.
As el sujeto y acto de identificacin nos llevan a la posibilidad de pensar en una
relacin diferente con la institucin. No habra identidad fiada de una vez y para siempre
conllevan algo de lo nuevo, en una tensin constante entre una costado alienante y un ocstado
que tiende a la autonoma.
En el seminario present un relato de algunas contingencias de la creacin y desarrollo
de instituciones de psicoanlisis en Rosario que pueden servir para ejemplificar esos procesos.
Vimo sque de una u otra manerase plantearon alternativas entre <cerrada-abierta>, <afiliacinno afiliacin>, <afiliacin-libertad>.
Dichas alternativas planteban por un lado la cuestin de la referencia, de la produccin
de sentido por una entidad que supuestamente otorga consistencia al campo, la apertura a la
propia prctica y a otros discursos.
Precisamente, la reflexin sobre el atravesamiento por otros discursos y por las
instancias sociales, creo que es cada vez ms dificil de eludir.
Como dijo alguien, el psicoanlisis puede no preocuparse por la sociedad, pero la
sociedd s se preocupa por el psicoanlisis y pone constantemente en funcin mecanismos de
incorporacin
En fin, estos temas se continan en la problemtica de lo trasdisciplinario, de la clnica
ampliada, de la novela institucional que desarrollo fragmentariamente en otros trabajos a los
cuales me remito por ahora.
Rosario, enero de 1996.
1. seminario organizado por IPSI. Asistencia en Psicologa. Vaya mi agradecimiento para los
responsables y asistentes que realizaron valiosos aportes que dan para mucho ms.
Especialmente : Susana Feldman, Daniel Bonifacio, Dario Cocconi, Noem Iriarte, Julia Pacetti
y Horacio Belgich.
2. Lorau R: La novela institucional. Mxico. Rev. Caos n2.
3. Freud S: Historia del movimiento psicoanlitico. Obras. Varias ediciones.

4. Toraine A: el regreso del actor. Bs. As. Eudeba.


5. Guattar F: El capitalismo mundial integrado y la revolucin molecular. Departamento de
Anlisis institucional, facultad de ciencia politica y RR II. UNR. 1993.
6. Castoriadis C: La institucin imaginaria de la sociedad. Barcelona, Tusquets.
7. Ascolani A: Los Terrores del dspota. Publicado parcialmente en Revista de Psicopedagoga
de BS AS. Octubre de 1995.
8. Lapassade G: Grupos organizadores, instituciones. Barcelona, Gedisa.
9. Laclau E : Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Bs As . nueva visin.