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PLATN
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INTRODUCCIN
La filosofa griega alcanza su madurez y plenitud con Platn y Aristteles. Los dos son
claves indispensables en la historia del pensamiento; sus aportaciones marcan
por
mucho tiempo las coordenadas de interpretacin racional del mundo y del hombre. Son
los filsofos que ms han influido en el pensamiento posterior.
Su filosofa surge como oposicin al convencionalismo y relativismo de la sofstica, a
la que consideran disgregadora e incapaz de ofrecer una base firme a la organizacin de
la sociedad y al conocimiento.
VIDA Y OBRA
Las lecciones de Platn en la Academia nunca se publicaron. Los escritos que han
llegado hasta nosotros estn redactados casi todos en forma de dilogo, con un
lenguaje sencillo y muy didctico, en el que intercala con frecuencia ejemplos y mitos
para explicar sus teoras principales. El personaje central de la mayora de los dilogos
es Scrates. Muchas de las ideas que defiende ste, sobre todo en los ltimos dilogos,
son ya exclusivamente platnicas. En torno a l aparecen personajes de su tiempo,
sofistas, filsofos, amigos y discpulos de Platn, e incluso parientes. Aunque cada uno
de estos dilogos se centra en la investigacin de un tema, normalmente una virtud o
una idea, en casi todos ellos aparecen los problemas centrales de su pensamiento: su
concepcin del hombre y de la sociedad, su teora del conocimiento y de la ciencia, el
problema de la relacin del mundo de la verdadera realidad con el mundo de la
percepcin sensible, etc.
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Las luchas de partidos que permitan que los intereses de grupos prevalecieran sobre
las necesidades del Estado
MITO DE LA CAVERNA
-Ciertamente dijo.
-Y si tuviese que competir de nuevo con los que haban permanecido constantemente
encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habrsele asentado
todava los ojos, ve con dificultad y no sera muy corto el tiempo que necesitara para
acostumbrarse-, no dara que rer y no se dira de l que, por haber subido arriba, ha
vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante
ascensin? Y no mataran, si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien
intentara desatarles y hacerles subir?
-Claro que s dijo.
III. Pues bien dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, oh amigo Glaucn!, a lo
que se ha dicho antes; hay que comparar la regin revelada por medio de vista
con la vivienda-prisin, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol.
En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplacin de las cosas de
ste, si las comparas con la ascensin del alma hasta la regin inteligible no
errars con respecto a mi vislumbre, que es lo que t deseas conocer, y que
slo la divinidad sabe si por acaso est en lo cierto. En fin, he aqu lo que a m
me parece: en el mundo inteligible lo ltimo que se percibe, y con trabajo, es la
idea del bien, pero una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de
todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que mientras en el mundo
visible ha engendrado la luz y al soberano de sta, en el inteligible es ella la
soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que
verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pblica.
-Tambin yo estoy de acuerdo dijo, en el grado en que puedo estarlo.
-Pues bien dije-, dame tambin la razn en esto otro: no te extraes de que los que
han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos; antes bien, sus
almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que as
ocurra, al menos si tambin esto concuerda con la imagen de que se ha hablado.
Platn. La Repblica
Herclito. Base para el conocimiento del mundo sensible. Las impresiones sensibles,
al ser cambiantes, no pueden proporcionar conocimiento cierto.
de
que
del
mundo
fsico.
El
que
sean construcciones mentales, de objetos sin existencia aparte de la mente que los
concibe. Se trata de realidades; ms an, de las nicas realidades en sentido
pleno, ya que lo que de realidad hay en el mundo fsico deriva precisamente de ellas.
Platn
divide
el
mundo
en
dos
regiones
perfectamente
diferenciables:
1.
REGIN
SENSIBLE,
VISIBLE.
Se
capta
por
medio
de
lossentidos y
es
La teora de las ideas, como decamos antes, es el foco de referencia para explicarnos el
pensamiento
de
Platn.
Tiene
tres
dimensiones
1.
La explicacin platnica rechaza este ltimo punto de forma radical: el orden no puede
ser resultado azaroso del desorden. El orden slo puede proceder de una inteligencia
ordenadora, retornando a Anaxgoras, a la que Platn denomina demiurgo.
El demiurgo acta sobre una materia eterna, catica, a la que Platn denomina de
varias maneras y que es el sustrato material informe. No es esttico ni inerte, sino
dotado de movimientos caticos e irregulares (En este punto se aleja de Anaxgoras y
se acerca al atomismo).
Junto a estos dos principios: inteligencia ordenadora y materia eterna dotada de
movimientos, falta un tercer elemento: las ideas. Todo ser inteligente que fabrica o
construye algo el demiurgo es el fabricante del universo- lo construye de acuerdo con
un plan o modelo. La funcin del demiurgo es plasmar las esencias o ideas en la materia
lo ms perfectamente posible. Si el universo no es totalmente perfecto es porque la
materia introduce siempre un factor de desorden e indeterminacin.
eternamente
inmutables
inaccesibles,
perteneciendo
al
mundo
suprasensible, el alma, por un tiempo, est dentro de un cuerpo perecedero que pone
trabas a su origen divino.
Posee las siguientes caractersticas:
Es inmortal
pesada carga de la que tiene que librarse poco a poco; es el que fuerza al alma a tener
posesiones materiales, a ambicionar cosas del mundo sensible, impulsa al hombre a las
guerras y a la violencia; es tumba. Dualismo radical entre alma y cuerpo.
de
uno
mismo:
el
que
controla
el
que
debe
ser
controlado(Desear
vehementemente que se acaba la clase y sin embargo contrlarse para que no se note). Es
una parte del alma, la razn, la que se enfrenta con otra parte de ella, el apetito. El
argumento de Platn para esta divisin consta de las dos premisas siguientes:
1.
Experiencia del conflicto interno: una misma persona quiere y no quiere una cosa a
la vez.
2.
Principio de no contradiccin
Luego, no es la misma alma la que quiere y no quiere a la vez, sino dos partes distintas
del alma.
Platn no se conforma con este dualismo, sino que a estas dos partes aade una
tercera: el nimo. Representa la decisin y el coraje. No es arbitraria sino que se funda
tambin en la experiencia interna: cuando se produce una lucha entre el apetito y la
razn, hay algo as como una fuerza interior que a menudo decide el conflicto a favor de
la razn y que se encoleriza cuando la razn cede ante las exigencias del apetito.
La estructura tripartita del alma aparece expresada en el Fedro a travs del mito del
carro alado, en el que compara al alma con un carro alado compuesto por
el auriga (razn) y dos caballos, blanco, dcil y bueno (nimo) y negro, indomable y
malo (apetito).
4. EL CONOCIMIENTO HUMANO
4.1. Teora de la reminiscencia
Platn afirma que el alma antes de encarnarse ha contemplado el mundo de las Ideas.
Por una causa no concretada, el alma ha cado de ese mundo de las Ideas y ha llegado
periodo
de
madurez
aparece
expresada
La
concepcin
del
conocimiento
en
la alegora
de
la
lnea,
en
del
el
dilogoRepblica.
El desarrollo de la mente humana pasa, a lo largo de su camino desde la ignorancia a la
sabidura,
por
dos
campos
principales:
el
de
la opinin (doxa)
el
de
5. LA POLTICA EN PLATN
La exposicin ms completa y sistemtica de la poltica de Platn aparece en Repblica.
5.1. LA CIUDAD IDEAL Y LAS TRES CLASES SOCIALES
Platn inicia su poltica desde un planteamiento puramente ideal. Qu se necesita para
que pueda existir una ciudad? Por ciudad entenderemos siempre la ciudad-estado
tpicamente griega; en realidad, no estamos hablando de una ciudad sino de un Estado.
Interrogndonos por las necesidades de todo estado, descubrimos la exigencia de las
siguientes clases sociales:
1. LOS PRODUCTORES. La ciudad surge como respuesta a la incapacidad de cada
individuo para satisfacer por s mismo las propias necesidades. Para que haya ciudad se
necesita en primer lugar, una pluralidad de individuos que atiendan a las necesidades
ms elementales de la vida humana: alimento, vivienda, vestido. Esto da lugar a ciertos
oficios u ocupaciones: labrador, constructor, tejedor, oficios a los que habr que aadir
otros destinados a proporcionarles los materiales y herramientas necesarias (pastores,
que
los
ejercen
forman
la
clase
de
losproductores,
la
clase
econmicamente productiva.
2. LOS GUARDIANES o AUXILIARES. El desarrollo de la ciudad desde el nivel de
subsistencia a la abundancia hace necesaria una nueva clase o grupo social: el dedicado
especficamente al mantenimiento de la convivencia social, a la ampliacin del territorio,
y en general, a la defensa de ste y de la ciudad frente a las agresiones externas y los
desrdenes internos. Se necesita un ejrcito, una fuerza. Los miembros de este ejrcito
a los que denomina auxiliares o guardianes habrn de ser escogidos entre aquellos
ciudadanos que tengan aptitudes para ello (fuerza, rapidez, valenta, amor a la verdad)
y habrn de ser educados y entrenados cuidadosamente con vistas a la funcin que
debern desempear.
3. LOS
GOBERNANTES
ARCONTES
GUARDIANES
PERFECTOS
2.
queremos decir que toca el violn maravillosamente, que cumple con excelencia con la
tarea de tocar el violn. Aristteles, por ejemplo, habla de la excelencia del ojo: un ojo ser
virtuoso cuando cumpla perfectamente con la funcin que le corresponde, ver. Siendo as
qu virtud debe corresponder a cada clase social para que cumpla perfectamente con la
funcin que le corresponde?
defienda
la
ciudad
con
valenta
que
los
productores
desarrollen
5.2. LA EDUCACIN
La realizacin de la justicia, es decir, la aceptacin y cumplimiento de su funcin propia
por parte de cada clase de ciudadanos no es algo que se cumpla y que se mantenga
espontneamente. No basta asignar a cada cual la funcin ms acorde con su
naturaleza y carcter. (En todo hombre estn presentes en mayor o menor medida las
tres partes del alma y siempre queda abierta la posibilidad de que dominen el elemento
apetitivo o pasional). Es necesario, entonces, disponer de medios para que los
individuos no se corrompan y para que se desarrollen adecuadamente con vistas a la
funcin que han de desempear en la ciudad. Y, sin duda, el medio ms eficaz es la
educacin.
Platn concede una importancia decisiva a la educacin en el destino de los individuos y
de la sociedad entera. La educacin determina definitivamente el carcter y el
comportamiento
de
de
la
formacin
de
aquellos
que
llegarn
a gobernantes oguardianes
perfectos.
1. LA EDUCACIN DE LOS AUXILIARES: ARTE Y POESA
Dos son las disciplinas fundamentales de este periodo:
1.
2.
Por msica entiende Platn formacin humanstica: literatura, arte y msica en sentido
estricto.
El arte refleja en sus imgenes y formas la realidad y es el instrumento educativo por
excelencia en este nivel educativo por:
1. Edad y nivel de desarrollo psicolgico de los educandos, nios y jvenes en los que
an no est desarrollada plenamente la razn, y por tanto sus convicciones no pueden
alcanzar el nivel deepisteme, razonamiento cientfico riguroso.
2. El tipo de ciudadano que se pretende formar. Platn no espera de los guerreros el
saber o episteme sino opiniones firmes y rectas: ausente el conocimiento racional con el
cual las opiniones adquieren firmeza definitiva, el arte es el instrumento ms adecuado
para inculcar y fijar las convicciones en el alma.
De esto se desprende cierto menosprecio por el arte, basado en que mientras
la episteme alcanza las cosas en su verdadero ser, el arte slo alcanza a ofrecer
imitaciones de las cosas.
2. LA EDUCACIN DE LOS GOBERNANTES: EL SABER DE LAS IDEAS Y DEL BIEN
Una vez completada la primera fase, la mayora de los que la han superado sern
destinados a auxiliares. Algunos de ellos, los mejores, pasan a la etapa siguiente, a
la educacin superior. Sern aquellos que sobresalen tanto por su amor a la ciudad
como por su capacidad intelectual como por su perseverancia en el estudio. Las pginas
que dedica Platn en su Repblica a los gobernantes y su educacin son las ms densas
y de mayor contenido filosfico (V-VII).
fundamentales de su filosofa:
1. Su concepcin de la filosofa y la relacin de sta con las ciencias.
2. Su interpretacin de la realidad desdoblndola en dos mbitos radicalmente
distintos: la realidad fsica, cambiante y perceptible por los sentidos y la
realidad inmutable que se capta por la Inteligencia, es decir, las Ideas que
constituyen lo autnticamente real.
3. Su doctrina del conocimiento y del alma sumergida por su parte inferior
(conocimiento sensible) en el mundo fsico pero llamada a ascender con su
parte superior (razn) hasta el mundo inteligible, hasta las Ideas.
Estos temas aparecen en este momento puesto que los gobernantes son los sabios. La
poltica para Platn es episteme y el saber que
ascenso
hasta
este
tipo
de
saber,
que
Platn
denomina filosofay
Las matemticas son saberes particulares: acotan una parte del mundo inteligible
(nmeros y figuras) prescindiendo del resto de las Ideas.
1.
Proceden por hiptesis, es decir, dan por supuestos sus objetos (parten de que hay
nmeros y figuras) sin dar razn de ellos.
La dialctica no acota ninguna parcela del mundo inteligible y por tanto, su saber no es
hipottico. La dialctica es un saber sistemtico total. El principio en que se fundamenta
todo el sistema de las Ideas y en el cual, por tanto, ha de fundamentarse el saber
sistemtico total es la Idea suprema, la Idea de Bien, a su conocimiento se encamina
toda la educacin del gobernante. El conocimiento del Bien no es slo terico sino
prctico: al conocer el orden del universo y la finalidad de cada cosa, el sabio es el
capacitado para plasmar ese orden en la sociedad, para ordenar la ciudad y el alma
humana.
5.3. ABOLICIN DE LA PROPIEDAD PRIVADA Y DE LA FAMILIA PARA LOS
GUARDIANES Y LOS GOBERNANTES
Incorporacin de la mujer a todas las tareas sociales en pie de igualdad con los
hombres.
CRITN. Amigo de Scrates, intenta convencerle para que huya de Atenas. Para l son
las ltimas palabras del Fedn; ya sabis, lo del famoso gallo a Asclepio. Platn escribe
un dilogo con su nombre. Tambin aparece APOLODORO, amigo de Scrates, en el
mismo momento de morir. Se supone que estn presentes ms amigos y parientes de
Scrates; aparecen tangencialmente JANTIPA, FEDONDAS y los ONCE.
En el fragmento que tenis que leer vosotros slo aparecen SCRATES, SIMMIAS y
CEBES.
3. RESUMEN DEL FEDN
Formalmente narra el ltimo da de la vida de Scrates, presentndolo en la crcel tras
la condena y concluyendo con la ingestin de la cicuta que le provoca la muerte. Desde
el punto de vista filosfico, el tema principal es la inmortalidad del alma de la que
presenta cuatro argumentos para su demostracin, con su discusin correspondiente;
adems, una formulacin ms o menos explcita de la teora de las ideas junto con un
mito del ms all. Como vosotros tenis que leer el ncleo del dilogo, en l aparece,
como tema fundamental, la inmortalidad del alma(slo dos argumentos).
4. ANLISIS DEL FRAGMENTO (Lo vemos en clase)
EXAMEN
-Examina, pues, Cebes -dijo- si de todo lo dicho se nos deduce esto: que el alma es lo
ms semejante a lo divino, inmortal, inteligible, uniforme, indisoluble y que est
siempre idntico consigo mismo, mientras que, a su vez, el cuerpo es lo ms semejante
a lo humano, mortal, multiforme, irracional, soluble y que nunca est idntico a s
mismo. (Platn. Fedn)
En este texto, el autor reflexiona sobre el papel del alma y del cuerpo.
Cuestiones:
1.
2.
Explicar el papel del alma y del cuerpo en Platn y desarrollar sistemticamente las
principales lneas de su pensamiento (4)
3.
4.
Explicar el papel del alma y del cuerpo en un autor o corriente filosfica que no
pertenezca a la poca antigua (2)
1. Responder de forma clara, breve y precisa a las ideas que aparecen en el texto,
citando, en la medida de lo posible dicho texto. En este caso la contestacin podra ser
semejante a la siguiente:
Platn establece una distincin radical, en este texto, entre alma y cuerpo:
1.
2.
2. Debemos empezar sealando cmo la cuestin x que nos piden en el texto es central
dentro del pensamiento platnico. A continuacin exponemos dicha cuestin x (en este
caso concreto, el papel del alma y del cuerpo). Ojo! tambin aparece la caracterizacin
de las ideas. Seguidamente, exponemos las lneas principales del pensamiento de
Platn. Tambin podis optar por exponer sistemticamente las lneas principales del
pensamiento de Platn y, cuando lleguis a la cuestin x, sealarlo. Sea cual sea la
cuestin x, la exposicin del pensamiento de Platn tiene el siguiente orden lgico:
1. Teora de las ideas: importancia, exposicin, consecuencias
2. El hombre en Platn. Alma: conexin entre mundo sensible e inteligible.
Caractersticas del alma, sin olvidar caracterizar al cuerpo
3. Conocimiento en Platn:
3. La tercera pregunta se refiere a la relacin del pensamiento del autor con su marco
histrico, sociocultural y filosfico. El esquema a seguir para la resolucin de esta
pregunta podra ser el siguiente:
1.
Platn (427 a.C. -347 a.C.) Qu pasa en este momento en Atenas? La poca de
esplendor que vivi su maestro Scrates (siglo de Pericles, democracia radical) se
desvanece con la victoria de Esparta en la Guerra del Peloponeso. Atenas pierde el
liderazgo econmico y poltico. Implantacin del gobierno de los Treinta Tiranos, dictadura
cruel y corrupta. Restauracin de la democacia que no recupera la estabilidad. Decadencia
culminada en el 338 a.C. con la conquista de Atenas por Filipo de Macedonia. La
decadencia poltica todava no se traduce en cultural: Eurpides, continudador de Esquilo y
Sfocles
en
literatura
(poetas
trgicos
clsicos);
Aristfanes,
comedigrafo
con
Postura de Platn. Inters por la poltica. Llamado a formar parte del gobierno. En el
gobierno de los Treinta Tiranos hay familiares directos y amigos de Platn: el
comportamiento corrupto y desptico disuade a Platn. Bajo la democracia restaurada
(demagogos) se condena a muerte a Scrates, cosa que Platn jams perdonar ni olvidar
(Fedn como ejemplo). Alejamiento de la poltica directa y enfrentamiento.
3.
MARCO
HISTRICO,
SOCIOCULTURAL
FILSOFICO
DE
PLATN
ARISTTELES
Platn (427 a.C. -347 a.C.)
Aristteles (384 a.C.-322 a.C.)
Dentro de la civilizacin griega, Platn y Aristteles pertenecen a la poca clsica (500
al 338 a.C.) precedida por la micnica, oscura y arcaica y seguida por la helenstica
(338 al 146 a.C.).
Los acontecimientos histricos ms relevantes de este periodo son la rivalidad existente
entre Esparta y Atenas y las guerras contra los persas (Guerras Mdicas). Hacia el
500 a.C. las polis griegas de la Jonia, tributarias del Imperio persa, se sublevaron. Los
persas envan una primera expedicin que naufraga y fracasa. Tras ella, una segunda es
vencida por las polis griegas, que forman un frente comn, en Maratn. La tercera
expedicin llega a Atenas destruida- y cuando los persas, al mando de Jerjes, se
Fidias y
Praxteles, escultores; y, por supuesto, los sofistas, Scrates y Platn. Los dilogos de
Platn reflejan perfectamente el ambiente cultural, social y filosfico.
En la poca de Aristteles, las comedias de Meandro reemplazan las tragedias de
Eurpides. En la oratoria destaca Demstenes, con sus Filpicas (utiliz su arte para
oponerse a las pretensiones macedonias y preservar la libertad de Atenas). En escultura
la herencia de los
presocrticos, a los que conoce perfectamente y de los que hace la primera recopilacin
de su pensamiento. Igualmente rechaza el modelo depolis ideal propuesto por Platn.
Funda una nueva escuela, el Liceo, tambin llamada Peripato, pues discutan paseando
por una galera cubierta (peripatticos). Se pareca ms a una universidad que la
Academia de Platn. Contaba con una biblioteca y un cuadro de profesores que
impartan clases con regularidad y se dedicaban al estudio y a la investigacin.
Respuestas
Calificacin
Mejor respuesta: la vida es un entrenamiento para la muerte.
dice que nuestro objetivo es enriquecer el espiritu y alejarse del mundo terrenal tanto como sea
posible y asi llegar a quedarse en el mundo de las ideas despues de muerto y dejar de dar
vueltas entre el mundo de la doxa y del episteme.
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Comentario
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Desarrollar nuestro ser interno al grado que podamos recordar cosas del mundo de las ideas.
NO VALE NADA LA VIDA LA VIDA NO VALE NADA ESE FILOSOFO COMO QUE LE
GUSTABA EL CHUPE AL IGUAL QUE JOSE ALFREDO GIMENEZ PUES LA VIDA SOLO ES
LA ANTESALA DE LA VERDADERA VIDA QUE SERIA LA MUERTE LA VERDAD QUIEN
ENTIENDE A ESE BATO ALEGARTE DEL MUNDO MATERIAL PARA QUEDARTE EN EN EL
ESPIRITUAL Y PODEER PASAR AL UN SIGUIENTE PLANO MAS IMPORTANTE FUERA DEL
Aade tu respuesta
BIBLIOGRAFA
Webdianoia. La filosofa en el Bachillerato. 2011. La filosofa de Platn. 26 de septiembre de 2012
<http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm>.
Huerta, Miguel Martnez. Razn y Palabra. Abril de 2002. La vida. 26 de septiembre de 2012
<http://www.razonypalabra.org.mx/fcys/2002/abril.html>.
"PLATN (427?-347? a. de J.C.)." Enciclopedia Moderna. Encyclopdia Britannica, 2012. Web. 26
septiembre 2012
<http://0-www.moderna.eb.com.millenium.itesm.mx/ee/article-9595594>.
"Aristteles." Enciclopedia Moderna. Encyclopdia Britannica, 2012. Web. 26 septiembre
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2012 <http://www.webdianoia.com/aristoteles/aristoteles_antro.htm>.
"Scrates." Enciclopedia Moderna. Encyclopdia Britannica, 2012. Web. 26 septiembre 2012
<http://0-www.moderna.eb.com.millenium.itesm.mx/ee/article-9428692>.
EL UTILITARISMO Y EL SENTIDO DE LA
VIDA
Juliana Roa
En la vida hay muchas cosas que son inciertas a excepcion de la muerte, es lo unico que tenemos
seguro a lo largo de nuestra vida. Por esto en nuestra estadia en el mundo debemos hacer algo
util en ella sintiendonos felices y sastifechos no solo por nosotros sino por los que mas se pueda,
un gran numero de personas
felices.
El utilitarismo es la corriente filosofica y sistema etico del modernismo, el cual esta basado en
consecuancias positivas para el mayor numero de personas que sea posible, llegando a lo que el
ser humano busca a traves de su vida: LA FELICIDAD. Este sistema etico se define en ser util y
en hacer un bienestar en el mundo sin importar las diferencias que las personas que nos rodean
poseean,. como ideologias, culturas, idiomas, nacionalidades, religiones y razas!
Hay varios tipos de utilitarismo y en cada una hay distintas formas de crear un metodo etico que
incluya la felicidad a un cierto numero de personas, esta por ejemplo en utilitarismo negativista
el cual entre menos dao se haga a la sociedad es mucho mejor, pues se dice ser un sistema mas
facil de hacer.El utilitarismo positivo que se basa en buenas acciones y el utilitarismo
preferencial que se describe en las mejores consecuencias.
En mi opinion es un biuen sistema etico porque no solo nos basamos en la felicidad individual
sino en una util para mas personas, esto se puede aplicar a nuestro sentido de la vida creando y
realizando nuestras metas y ayudar en lo que mas se pueda con la felicidad de las otras, siendo
util.. o acaso vinimos al mundo unicamente a robar oxigeno? y o a hacer algo util para nosotros y
dejar una huella positiva o no hacer dao en este mundo?
El error ms grande que puedes cometer en la vida, es tener un miedo constante a cometer
un error. - Elbert Hubbard
Si tomas cada situacin como un asunto de vida o muerte, morirs muchas veces. - Dean
Smith
El miedo siempre est dispuesto a ver las cosas peor de lo que son. - Tito Livio
Debemos construir diques de valenta para contener una inundacin de miedo. - Martin
Luther King
El miedo vence ms personas que cualquier otra cosa en el mundo. - Ralph Waldo Emerson
Aquel que no conquista todos los das un miedo, no aprendi el secreto de la vida. - Ralph
Waldo Emerson
Un barco atracado en un puerto est seguro, pero no es la finalidad para la que fue
construido - William Shedd
ARISTTELES
(384, Estagira322 ac, Calcis). Filsofo y cientfico griego cuyo pensamiento
determin el curso de la historia intelectual de Occidente durante dos milenios.
(Enciclopedia Moderna)
Aristteles en particular ve la vida como una actividad donde el ser humano nace,
crece, siente, entiende, razona, habla, toma alimentos, se reproduce, se hace viejo,
se mueve y muere. Lo que nos hace pensar que Aristteles dice que vivamos la vida
de acuerdo a nuestra naturaleza como seres humanos.
Sentido de la vida
Este artculo trata sobre la cuestin filosfica. Para la pelcula de Monty Python, vase El
sentido de la vida.
De dnde venimos? Qu somos? A dnde vamos?, una de las pinturas ms famosas de postimpresionista de Pal Gauguin
1Concepto
2Distintas formulaciones
3Respuestas
4.1.1Platonismo
4.1.2Aristotelismo
5Vase tambin
6Referencias
Concepto[editar]
El sentido de la vida est profundamente mezclado con las concepciones filosficas y
religiosas de la existencia, laconciencia y la felicidad, y afecta a muchas otras cuestiones
tales como el significado simblico, la ontologa, el valor, elpropsito, la tica, el bien y el
mal, el libre albedro, las concepciones de Dios, la existencia de Dios, el alma y el ms
all. Tambin desde el Humanismo y la literatura son amplias las aportaciones y
reflexiones sobre estas cuestiones, pero dejando de lado la visin religiosa de las mismas.
Las contribuciones cientficas son ms indirectas; mediante la descripcin de los hechos
empricos sobre el universo, la ciencia ofrece un contexto y establece los parmetros para
las conversaciones sobre temas relacionados. Una alternativa centrada en el ser humano
en s mismo, alejada de las concepciones religiosas o ms globales, es la pregunta Cul
es el significado de mi vida?. El valor de la cuestin relativa a la finalidad de la vida puede
coincidir con la consecucin de la realidad ltima, o un sentimiento de unidad, o una
sensacin de lo sagrado. Aunque aqu volvemos al campo religioso. Sin embargo, esta
reflexin tico-filosfica-religiosa puede llevar a la realizacin de la inutilidad misma de la
vida o al menos de la reflexin sobre el sentido de sta. Un buen ejemplo de este tipo de
respuestas las encontramos entre los autores pertenecientes al Nihilismo, corriente que
toma como base la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida.
Distintas formulaciones[editar]
Respuestas[editar]
Aunque normalmente los autores (filsofos, poetas, telogos, etc.) a lo largo de la historia
se han centrado en formular preguntas de difcil respuesta, pocas veces estas reflexiones
han dado fruto en forma de respuesta realmente satisfactoria. En algunos casos han
logrado respuestas parcialmente satisfactorias (por ejemplo, autores cristianos para sus
correligionarios), pero raramente son respuestas aptas para otros pblicos.
Platn y Aristteles en La escuela de Atenas fresco, de Rafal. Platn est sealando hacia el cielo,
y Aristteles gesticula al mundo.
Platonismo[editar]
Platn fue uno de los primeros y ms influyentes filsofos, especialmente por idealismo,
que creera en un sentido comn de la vida. En su Teora de las Formas, lo comn no
existe fsicamente, como los objetos, sino como formas celestiales. EnLa
Repblica, Scrates describe, en una de sus intervenciones, una idea de bien.
Para el Platonismo, el sentido de la vida se halla en la consecucin de una forma superior
de conocimiento, la cul es la idea (forma) del bien, de la cul todo lo bueno y lo justo
obtiene utilidad y valor.
Aristotelismo[editar]
Aristteles, aprendiz de Platn, fue otro filsofo temprano e influyente, el cul argumentaba
que el conocimiento tico no es conocimiento certero (como lametafsica y
la epistemologa), sino que es un conocimiento general. Dado que no es una disciplina
terica, una persona ha de estudiar y ponerlo en prctica para ser bueno, y entonces la
persona pasara a ser virtuosa; afirmaba que no era meramente el estudio de lo que la
virtud es, sino que habra de ser virtuoso mediante actividades virtuosas. Para este fin,
Aristteles estableci lo que para l era virtuoso:
Todas las artes, todas las indagaciones metdicas del espritu, lo mismo que todos nuestros actos y
todas nuestras determinaciones morales, tienen al parecer siempre por mira algn bien que
deseamos conseguir; y por esta razn ha sido exactamente definido el bien, cuando se ha dicho,
que es el objeto de todas nuestras aspiraciones.
Moral a Nicmaco. Libro primero. I.
Sin embargo, si el acto A tiene como finalidad B, y B, a su vez tiene como finalidad C, C
habra de tener tambin un objetivo, de modo que continuara el patrn hasta que algo
detuviera la regresin infinita. La solucin de Aristteles era el Bien Supremo, que sera
deseable por s, siendo l su propia meta. El Bien Supremo no sera deseable con el
objetivo de obtener otro bien, siendo todos los bienes deseables a causa suya. Esto
implica conseguir la Eudaemonia, traducido comofelicidad, bienestar y excelencia.
Vase tambin[editar]
Respuestas
Calificacin
Mejor respuesta: Bueno aristoteles dice que todas nuestras acciones responden a un
objetivo o finalidad; en otras palabras que actuamos buscando un bien ya sea ganar dinero vivir
tranquilamente u obtener fama y conocimiento.
Pero detras de todos estos objetivos hay uno solo que es el de lograr la felicidad. Para
aristoteles la felicidad es el bien supremo, pero dice que la felicidad cada persona la encuentra
en un lugar distinto . A pesar de ello para aristoteles la finalidad de cada cosa radica en aquello
que le es propio es decir para un cuchillo lo propio es cortar para un arbol crecer, y para el ser
humano lo mas caracteristico es la racionalidad por ello la felicidad consistira en dedicarse al
saber....
Esto es solo un pequea parte de la filosofia aristotelica si necesitas mas informacion mira en el
enlace siguiente....
tryxi hace 9 aos
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Pasar de lo cuantitativo planteado por Platn lo cualitativo y poder cambiar de eje las miradas
de los sujetos acerca de las cosas simples.
Maricel hace 9 aos
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Vivirla lo mejor que pueda y sacar de ella todas las cosas lindas y buena que te ofrece...una
amiga.
Cariosita hace 9 aos
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EL UTILITARISMO Y EL SENTIDO DE LA
VIDA
Juliana Roa
En la vida hay muchas cosas que son inciertas a excepcion de la muerte, es lo unico que tenemos
seguro a lo largo de nuestra vida. Por esto en nuestra estadia en el mundo debemos hacer algo
util en ella sintiendonos felices y sastifechos no solo por nosotros sino por los que mas se pueda,
un gran numero de personas
felices.
El utilitarismo es la corriente filosofica y sistema etico del modernismo, el cual esta basado en
consecuancias positivas para el mayor numero de personas que sea posible, llegando a lo que el
ser humano busca a traves de su vida: LA FELICIDAD. Este sistema etico se define en ser util y
en hacer un bienestar en el mundo sin importar las diferencias que las personas que nos rodean
poseean,. como ideologias, culturas, idiomas, nacionalidades, religiones y razas!
Hay varios tipos de utilitarismo y en cada una hay distintas formas de crear un metodo etico que
incluya la felicidad a un cierto numero de personas, esta por ejemplo en utilitarismo negativista
el cual entre menos dao se haga a la sociedad es mucho mejor, pues se dice ser un sistema mas
facil de hacer.El utilitarismo positivo que se basa en buenas acciones y el utilitarismo
preferencial que se describe en las mejores consecuencias.
En mi opinion es un biuen sistema etico porque no solo nos basamos en la felicidad individual
sino en una util para mas personas, esto se puede aplicar a nuestro sentido de la vida creando y
realizando nuestras metas y ayudar en lo que mas se pueda con la felicidad de las otras, siendo
util.. o acaso vinimos al mundo unicamente a robar oxigeno? y o a hacer algo util para nosotros y
dejar una huella positiva o no hacer dao en este mundo?
Publicado por learfilosofo en 10:20:00 p. m.
y de
o
Darin
19/06/2013Responder
2.
Gabriel
07/08/2013Responder
o
Darin
07/08/2013Responder
3.
Rubn Daro
11/08/2013Responder
Sos un hroe para muchos Darin, gracias por el tiempo que le dedicas
a maravillar a otros con tu punto de vista y anlisis de las teoras de
los grandes pensadores de la humanidad. Te cuento que tu pequea
teora provoc un cambio en mi forma de ver las letras y el
pensamiento, decid que aunque tenga mi profesin y metas seglares
claras, quiero estudiar la filosofa para que me siga maravillando y se
convierta en despensa de mi sustento espiritual.
o
Darin
11/08/2013Responder
4.
Gabriel
12/08/2013Responder
5.
Mefistfeles
06/09/2013Responder
o
Darin
06/09/2013Responder
6.
erwin beskow
05/10/2013Responder
Darin querido: tu vida esta plena de sentido solo por presentar tan
brillantemente estas reflexiones para quien quiera maravillarse. un
gran abrazo.
o
Darin
05/10/2013Responder
7.
Sudoku
09/10/2013Responder
Hola Darn:
Lo primero que deseo hacer es el agradecerte por el enorme esfuerzo
y trabajo que realizar aqu en La Ronda Filosfica.
Por otro lado, no slo por el esfuerzo propiamente, sino por la calidad
y el nivel en que lo haces.
La verdad esto de aqu ya te lo escrib antes, pero se borr en el
youtube y no quera volver a escribirlo (puesto que es largo), pero me
siento obligado en alguna forma de retribucin a tu esfuerzo y gran
trabajo .
Bueno este video lo quera comentar ms que otros puesto que me
pareci muy interesante tu percepcin del sentido de la vida, cuando
dices que slo s que la vida es significadtiva cuando uno la vive
maravillado, creo que es bastante similar a m conclusin, sin
embargo creo que por motivos muy distintos a los de tu explicacin.
A ver, en el ejemplo de plantas y/o animales -bien como dijo
Rouseeau- tienen un sentido X, estoy de acuerdo en que cumplen una
funcin o fin, y no cambian de dicho fin en el tiempo.
Asi pues, creo yo, que el sentido de la vida en la naturaleza, es la vida
misma. Me explico, en este mbito va pues en el hecho de nacer,
crecer, reproducirse y morir, todo con el fin de la vida en la
naturaleza que es la vida misma De ah que se busca evolucionar
o mejorar, para poder reproducirse y en aras de sobrevivir.
Pero ese es el sentido natural de la vida, no el de un ser humano,
que como bien dices es: la buena vida (cosa que es diferente para
cada uno).
El humano puede vivir sin estar vivo. Ejemplo: cuando uno esta en
estado vegetal.
o
Darin
09/10/2013Responder
8.
Sudoku
30/10/2013Responder
Hola Darn!
Aqu ahora con algo de tiempo para responderte como se debe.
Me dices: Por ejemplo, plantear ser feliz, amar, tener hijos, ser
artista, no s. Ser ilgico sera ir en contra de esos fines?
Nop, el objetivo lgico de ser humanos es el plantearse ser feliz, los
dems que me planteas (amar, tener hijos, ser artista,etc. ) son slo
MEDIOS para un objetivo/fin que sera el ser feliz.
Ahora si bien es lgico que un humano busque ser feliz en su
vida humana (como te lo haba definido yo vida consciente), ya el
hecho ILGICO del cual parte dicho humano, es el mismo hecho de
vivir, puesto que la vida (y por ende vivir) carece de lgica.
Dicho humano tendra que haber aceptado vivir para poder
plantearse el lgico fin de ser feliz; ms haber aceptado vivir ya
es el punto de partida ilgico al cual me refiero yo.
Luego de haberte contestado a t muy buena pregunta, viene mi
mente un nuevo dilema y del cul an no tengo respuesta definida:
S el fin de los humanos es ser felices, y una mentira me hace feliz;
es entonces lgico el querer aferrarme a dicha mentira ya que ella
me provee felicidad?
La mentira adquirira valor superlativo, si ms an, la pongo como la
nica forma de encontrar mi felicidad??
Pas que me pregunt que pasa cuando uno le dice la verdad a la
gente, y ellos no te quieren escuchar, muchos ms an porque saben
que tienes razn, porque ellos estn felices en sus mentiras. Asi qu
habiendo logrado el fin de ser felices, por qu tendran que
renegar del mtodo/medio para lograrlo: LA MENTIRA?
Creo que te das cuenta de a que voy, por tanto espero me puedas
compartir tus pensamientos y reflexiones sobre el mismo.
Muchos saludos n.n
o
toni
17/11/2013Responder
o
Darin
21/04/2014Responder
9.
toni
17/11/2013Responder
Hola Darn,
Entiendes t como yo que que el sentido de la vida sera creerse
ingenua una postura ,vivir, y a partir de ella ir creyendo en valores
tambin ingenuos que no produzacan disonancia cognitiva con la
postura ingenua primigenia y despus hacer cosas lgicas e ilgicas
donde la persona desconoce el resultado cierto ms all del simple
estimulo respuesta bsico conductual ,y ni eso en muchos casos?.
Por utilzar un ejemplo, una persona decide vivir para sufrir en bajo
perfil de sufrimiento durante su vida entonce porque ello le hace feliz
sabe que si agarra un higo chumbo se pincha se llena de espinas y
eso le da sentido a su decisin de vivir y eso l lo sabe, porestoy de
acuerdo con Aristoles que se necesita virtud, conocimiento, porque
si agarra por ejemplo un escorpin el resultado acabara ipso facto
con su postura ingenua de vivir digamos un centenar de aos, talvez
ciento cinuenta sufriendo en bajo perfil.
Exordio: Por cierto como ya sabeis los nmeros se construyen as;
creyendose a pis juntillas que el 1 existe, despus viene todo lo de
ms, teoremas y todas esas cosas, Hasta que topas con el abismo de
las cortaduras de Dedekind. Es decir los irracionales y hacia donde
tienden.
Saludos
10.
Brigantinus
10/08/2014Responder
o
Darin
10/08/2014Responder
11.
Brigantinus
19/08/2014Responder
o
Darin
19/08/2014Responder
12.
Brigantinus
19/08/2014Responder
13.
Brigantinus
20/08/2014Responder
14.
Brigantinus
20/08/2014Responder
o
Darin
20/08/2014Responder
15.
Brigantinus
03/09/2014Responder
16.
toni
27/09/2014Responder
17.
Brigantinus
08/11/2014Responder
18.
Hugo Lollini
12/04/2015Responder
o
Darin
12/04/2015Responder
19.
09/07/2015Responder
o
Darin
10/07/2015Responder
20.
SIMON ANDRES IDROBO
12/04/2016Responder
Cordial Saludo
Con respecto a la pregunta El sentido de la vida? quiero compartir en
la fonda filosofica la conferencia del profesor de la Universidad
Nacional de Colombia tituladaTiene sentido propender por el
sentido de la vida? la cual se desarrollo en nuestro Proyecto de
Formacin de la Corporacin Cultural Estanislao Zuleta.
la direccion electronica es la siguiente:
https://youtu.be/4KyZBzWbovk
o
Darin
12/04/2016Responder
Gracias Simon!
21.
SIMON ANDRES IDROBO
13/04/2016Responder
Cordial Saludo
Estimado profesor Darin, adjunto un video que en forma muy ludica
(pero filosofica) nos permite reflexionar desde la mirada de un nio
racional (como en el Emilio) por la pregunta sobre el en sentido de la
vida?. a veces pienso que la vida es como llevar un mensaje del nio
que fuimos al anciano que seremos y que ademas tenemos moral y
eticamente que asegurarnos de que el mensaje no se pierda en el
camino. la verdad creo que el mundo de la vida (A. Schutz) no
estaba mejor cuando Cristo o Buda estuvieron en la tierra y su papel
no fue sentarse a criticar. La vida es bella, incluso en un campo de
concentracion, si elegimos construir en lugar de destruir (en la epoca
de Cain y Abel el indice de mortalidad era del 50%). en mi formacion
matematica estas le dan sentido a la vida: restar dudas y miedos;
Dividir bienes y alegrias en esta sociedad del consumo narcisista es
22.
SIMON ANDRES IDROBO
13/04/2016Responder
Cordial Saludo
Estimado profesor Darin, adjunto un video que en forma muy ludica
(pero filosofica) nos permite reflexionar desde la mirada de un nio
racional (como en el Emilio) por la pregunta sobre el en sentido de la
vida?.
https://www.facebook.com/TabataJalilreal/videos/vb.16672894669103
8/762684700428790/?type=2&theater
Untitled Prezi
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