Professional Documents
Culture Documents
martin, l. f. b.
73
No seu artigo Relacionamento do ceticismo filosofia, Hegel, dentre outros objetivos, apresenta sua concepo do papel do ceticismo na filosofia.
A esse respeito, no nos parece insensato dizer que, para o filsofo, a possibilidade da filosofia est, em larga medida, atrelada considerao do
desafio imposto pela crtica ctica do carter dogmtico das filosofias. No
que, para que haja filosofia, o ceticismo precise ser afastado por meio de
uma refutao que aponte a falta de propsito de sua atitude filosfica.
legtima para Hegel a crtica ctica das filosofias. O que no implica para ele
que devamos nos tornar cticos. No teremos aqui, portanto, nem adeso
ao ceticismo, e nem uma mera refutao do mesmo. Teremos o qu ento?
No mesmo artigo sobre o Ceticismo veremos que a soluo apresentada
por Hegel para esse impasse envolve a incorporao do ceticismo sua filosofia. Nesta, o ceticismo ser um momento fundamental. O que ele chama
de seu lado negativo e que prepara o surgimento de seu momento positivo,
ou o lado positivo da filosofia. Por trs dessa incorporao do ceticismo
filosofia opera uma distino feita por Hegel entre o que seja o entendimento e o que seja a razo. Neste escrito que trata da filosofia ctica, no temos,
todavia, uma exposio mais minuciosa do significado desses termos.
Interessa-nos aqui retomar um outro texto de Hegel, a saber, Diferena
entre o sistema filosfico de Fichte e de Schelling,o assim chamado Escrito
sobre a Diferena, pois nele que encontraremos uma exposio detalhada
do significado de entendimento e razo, e que nos permitir melhor com-
74
martin, l. f. b.
75
ser observado pelo predomnio dessa cultura regida pela potncia da ciso
(Entzweiung) (Hegel, 1968a, p. 14), na qual as oposies, como j foi dito,
tornaram-se autnomas, configura-se em uma cultura filosfica fundada
tambm no entendimento, uma cultura filosfica na qual a razo renuncia
a si mesma em prol do entendimento (Cf. Hegel, 1968a, p. 15).
E o que pode significar para a filosofia estar sob a gide do entendimento? Significa, como veremos, estar vulnervel aos ataques do ceticismo.
Cremos que Hegel, j neste momento, mesmo sem haver referncia direta,
est preocupado com a defesa da filosofia perante a crtica ctica. Em vista
da situao da filosofia naquele momento, o diagnstico hegeliano aponta
para o fracasso de qualquer tentativa filosfica de se sustentar perante uma
possvel crtica de teor ctico. dentro desse contexto que Hegel declara ser
sua poca aquela que carece da filosofia. Vive-se, segundo ele, num perodo carente de uma filosofia que cumpra sua tarefa, isto , que ponha o ser
no no-ser como vir-a-ser; a ciso no absoluto como seu fenmeno; o
finito no infinito como vida (Hegel, 1968a, 16). Sua concepo de razo e
de entendimento, alm do relacionamento que entre ambos se estabelece,
indicam a direo pela qual poder ocorrer o suprimento dessa carncia e,
ao mesmo tempo, tornar a filosofia imune ao ceticismo.
Mas de volta s pginas iniciais do Escrito sobre a Diferena, Hegel l
notava que o entendimento constitui-se num domnio onde predomina o
limitado. Ele a fora da limitao (Hegel, 1968a, p. 12). Toda determinao que produz advm de uma atividade reflexiva apartada da razo. Hegel
a chama de reflexo isolada (Hegel, 1968a, p. 16). A reflexo s pode dar
origem ao o limitado. Isto significa que todo ser que ela produz estar sempre numa relao com um outro: todo ser, porque ele posto, um contraposto, condicionado e condicionante (Hegel, 1968a, p. 17). Sempre haver
um outro perante um posto. A construo de uma totalidade no plano do
entendimento, a formao de um sistema filosfico segundo suas regras,
uma tarefa que nunca se completar, uma tarefa fadada ao fracasso: o
entendimento completa suas limitaes, que lhe so prprias, mediante o
pr das limitaes contrapostas, na qualidade de condies; essas carecem
76
do mesmo completamento (Vervollstndigung), e o trabalho do entendimento se estende ao infinito (Hegel, 1968a, p. 17). Todo ser posto pela
atividade reflexiva do entendimento no subsiste por si s. A sua limitao
torna-o dependente de um outro, que a ele se relaciona. O entendimento,
contudo, no quer enxergar essa relao de dependncia existente entre os
contrapostos. Hegel chama isso de teimosia (Eigensinn) do entendimento,
que deixa subsistir um ao lado do outro numa contraposio no unificada
o determinado e o indeterminado, a finitude e a infinitude dada (Hegel,
1968a, p. 17).
Na crtica de Hegel limitao do entendimento, Klaus Vieweg v, e
julgamos que de modo acertado, a aplicao do 2 e 3 tropos de Agripa a
essa faculdade do conhecer finito: o entendimento (Vieweg, 1999, p. 129).
Se tudo que posto pelo entendimento limitado e finito, ou seja, em
virtude dessas caractersticas esteja sempre na dependncia, dado seu carter condicionado, de um outro que o complete na medida que a ele se
relacione, ento no seria descabido pensar aqui na crtica, por meio do 3
modo de Agripa, ao carter relativo de todas as coisas (Cf. Sexto Emprico,
2000, I, 167; tambm I, 175-7).
Essa relatividade advm para Hegel do fato de que o entendimento
regido pelo princpio de no-contradio: algo no pode ser A e no-A
ao mesmo tempo. Ao se aceitar o princpio de no-contradio, aceita-se
concomitantemente o princpio de identidade: que A igual a A. Segundo Hegel, por estar comandado por esses princpios que o entendimento
estar sempre sujeito a que as determinaes por ele postas sejam sempre condicionadas e possam a elas outras serem contrapostas. Ele chama a
identidade que rege o entendimento de relativa e abstrata, uma identidade
limitada, pois as determinaes produzidas de acordo com ela tem como
caracterstica prpria estarem abstradas de suas opostas (Hegel, 1968a, p.
25).
As proposies de entendimento so constitudas a partir de uma igualdade que exclui de si a desigualdade. Isto ocorre porque tais proposies
so regidas por uma identidade formal. Para o entendimento, prossegue
martin, l. f. b.
77
78
O que isso significa? Significa que, de acordo com o que foi dito h
pouco, a contradio precisa ser afastada. As proposies produzidas no
mbito do entendimento no admitem a contradio. No podem admitir
que se diga que algo seja e no seja ao mesmo tempo. No que nos interessa
mais de perto, a filosofia, Hegel procura a todo momento neste no incio do
Escrito sobre a Diferena mostrar que os sistemas filosficos de sua poca se
articulam na forma de proposies de acordo com a lei do entendimento
(Cf. Hegel, 1968a, p. 24). O que traz, por conseqncia, a impossibilidade de manuteno desses sistemas: pois algo posto por meio da reflexo,
uma proposio, por si um limitado e condicionado e carece de um outro
para sua fundamentao, e assim ao infinito (Hegel, 1968a, p. 23). No
h como no pensar aqui, assim como j fora notado por Vieweg, no 2
tropo de Agripa, o da regresso ao infinito. Por meio desse tropo o ctico
pretende mostrar a inexistncia de demonstraes, pois se pode questionar
as premissas de uma argumentao proposta dogmaticamente e tambm
as premissas dessas premissas, de modo que esse processo de justificao
e fundamentao possa sempre se renovar numa regresso ao infinito (Cf.
Sexto Emprico, 2000, I, 166).
Qualquer proposio posta como fundamento absoluto de um sistema
baseado no entendimento, no ter como se sustentar pois de um algo
pensado, que a proposio exprime, se pode facilmente demonstrar, que ele
condicionado por um contraposto, e, portanto, no absoluto; e se pode
demonstrar por esse contraposto proposio que ela precisa ser posta, e
que, portanto, aquele algo pensado que a proposio exprime, nada (Hegel, 1968a, p. 24). Uma tal proposio no tem condies de cumprir seu
propsito de fundao do sistema. A ela uma outra pode ser posta em sentido contrrio de maneira que sua pretenso ao absoluto fique prejudicada.
Parece-nos que no seja por outro motivo que Hegel afirme que uma proposio dessa natureza seja, no fundo, uma antinomia e, por isso, fadada a
ser suprimida (Cf. Hegel, 1968a, p. 24)3. Do ponto de vista do que ele chama
de mera reflexo (die blosse Reflexion), no ento possvel que um sistema
construdo a partir da lgica do entendimento possa pretender tornar-se
martin, l. f. b.
79
incondicionado. Essa concluso, a nosso ver, est dentro do esprito da filosofia ctica. Diante do conflito entre proposies ou argumentos contraditrios, o ctico no tendo como se decidir por um dos lados, afinal, ambos
parecem igualmente persuasivos, levado a suspender seu juzo (Cf. Sexto
Emprico, 2000, I, 8). No caso de Hegel, a antinomia estabelecida tambm
impede que se aceite que um sistema qualquer tenha sido bem sucedido na
sua pretenso ao absoluto. Do ponto de vista do entendimento, a contradio um mal a ser evitado. Mas como mostrou o ctico, ela no pode ser
evitada, e Hegel, leitor atento de Sexto Emprico, concorda com ele.
A filosofia, numa poca dominada pela potncia da ciso, torna-se um
alvo fcil do ceticismo. No h como evitar que o ctico possa sempre mostrar o oposto daquilo que foi posto. A constatao desse difcil e improvvel
xito das filosofias perante o ceticismo faz com que sua poca esteja, como
j foi dito anteriormente, carente de uma filosofia que cumpra sua tarefa.
Como ento suprir essa carncia? Como a filosofia pode configurar-se sistematicamente, ainda mais se se considerar pertinente a atitude investigativa ctica? Como escapar da antinomia estabelecida entre proposies ou
argumentos que se contrapem?
Aqui entra em cena a razo: o momento positivo do saber. Como veremos, nesse domnio que ser possvel, conforme Hegel, filosofia se
constituir de modo que as aporias surgidas no domnio do entendimento
entregue a si mesmo sejam resolvidas.
***
Ser por meio da razo que, na sua atividade especulativa, a filosofia, poder deixar de ser uma carncia (Bedrfnis). Mas como especificamente esse
objetivo poder ser alcanado? Segundo Hegel, no ser possvel atingir a
filosofia sem que tenham sido resolvidas as cises produzidas pelo entendimento. Desde este momento, j est ele convencido que a filosofia e o que
ele compreende por saber absoluto, s podero advir como o resultado de
um processo.
80
martin, l. f. b.
81
82
martin, l. f. b.
83
84
Referncias Bibliogrficas
GRARD, G. Critique et Dialectique, litinraire de Hegel Iena (1801-1805) (Bruxelas:
Publications des Facultes Universitaires Saint-Louis, 1982).
HEGEL, G. W. F. Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie.
In: Jenaer Kritische Schriften, Gesammelte Werke, vol. 4 (Hamburg: Felix Meiner,
1968a, pp. 5-92).
Verhltniss des Skepticismus zur Philosophie, Darstellung seiner
Verschiedenen Modificationen, und Vergleichung des Neuesten mit dem Alten. In:
Jenaer Kritische Schriften, Gesammelte Werke, vol. 4 (Hamburg: Felix Meiner, 1968b,
pp. 197-238)
Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse
(1830). Gesammelte Werke, vol. 20 (Hamburg: Felix Meiner, 1992). Enciclopdia das
Cincias Filosficas em Compndio (1830), trad. Paulo Meneses (So Paulo: Loyola,
1995).
Phnomenologie des Geistes. Gesammelte Werke, vol. 9 (Hamburg:
Felix Meiner, 1980, pp. 5-434); Fenomenologia do Esprito, traduo Paulo Meneses
martin, l. f. b.
85
Notas
1 Vale mencionar ainda, apenas a ttulo ilustrativo, que o Escrito sobre a Diferena fora
publicado em 1801 e o artigo sobre o Ceticismo em 1802, e apenas com poucos meses de
diferena.
2 O princpio da independncia da razo, de sua absoluta autonomia em si mesma, deve ser
considerado de agora em diante como princpio universal da filosofia, e tambm como um
dos preconceitos da poca (Hegel, 1992, p. 99; trad. p. 136).
3 O aspecto negativo que assume a antinomia no domnio do entendimento se deve a que,
como j dissemos, a contradio a precisa ser evitada. Diferente ser a situao, como veremos na seqncia do texto, quando entrar em cena o racional. A antinomia adquire ento outro aspecto, precisamente, um aspecto positivo. Tanto ser assim, que Hegel elogia
Espinoza por comear a filosofia com a prpria filosofia, isto , inicia o sistema com uma
antinomia (Cf. Hegel, 1968a, p. 24).
4 Quando, porm, a razo se reconhece como absoluta, ento com isso comea a filosofia,
ao cessar esse modo de proceder prprio da reflexo (Hegel, 1968a, p. 29). Na Fenomenologia do Esprito, tambm o saber absoluto s poder aparecer ao trmino de um processo
de exame da conscincia, no qual esta se liberta de sua forma no-verdadeira: Impelindo-se
a si mesma em direo sua verdadeira existncia a conscincia alcanar aquele ponto no
qual depe a sua aparncia, qual seja, a de estar presa a algo estranho que somente para ela
e como um outro, ou no qual o fenmeno se torna igual essncia. A apresentao da conscincia coincide aqui justamente com esse ponto da cincia do esprito propriamente dita;
e, finalmente, apreendendo ela mesma a sua essncia, a conscincia designar a natureza do
prprio saber absoluto (Hegel, 1980, pp. 61-62).
5 Parece-nos que o procedimento de justificao dos produtos do entendimento a ser efetuado por esse instrumento da atividade filosfica que a reflexo como razo, seja uma
86
martin, l. f. b.
87
11 Tambm a este respeito: ... mas a razo unifica os contraditrios, pe a ambos ao mesmo
tempo e os suspende (Hegel, 1968a, p. 23).
12 Com relao ao escrito sobre a Diferena j apresentar-se como um primeiro esboo de
certos desenvolvimentos posteriores da filosofia de Hegel, oportuno lembrar o comentrio
de Marcos Lutz Mller a respeito dessa articulao do relacionamento entre entendimento
e razo nesse mesmo escrito sobre a Diferena como sendo o motivo inspirador da constituio da relao dos trs momentos da estrutura lgico-especulativa, do pensamento e
da realidade efetiva, conforme exposta condensadamente nos 79-82 da Enciclopdia, e
no seu desdobramento quaternrio no captulo final da Cincia da Lgica, A idia absoluta
(Mller, 2005, p. 3).
13 Para Hegel, o ceticismo se encontra implicitamente em todo autntico sistema filosfico e
como seu lado negativo (Cf. Hegel, 1968b, p. 208). De modo explcito apenas no Parmnides
de Plato, apenas que, deve ser notado, haja no mesmo apenas o lado negativo da filosofia
(Cf. Hegel, 1968b, pp. 207-208). Quanto ao ceticismo pirrnico, Hegel o chama de ceticismo
separado da filosofia. Um ceticismo que, assim como aquele presente no dilogo platnico
Parmnides, tambm no possui um lado positivo e, com relao ao saber, declara apenas
uma pura negatividade. O ctico, sentido-se incapaz de decidir por entre argumentos ou
proposies aparentemente igualmente persuasivos, suspende seu juzo, e assim nem afirma
nem nega a respeito de algo dito com pretenso verdade. Para Hegel, o que nos parece,
agir assim afirmar uma pura negatividade (A respeito do ceticismo pirrnico ver, de modo
geral, Hegel, 1968b, pp. 213-222).
14 Tambm no artigo sobre o Ceticismo Hegel se vale de Espinoza como exemplo de filsofo
que constri seu sistema a partir de proposies que, como dir Hegel, cometem uma infrao (Versto) ao princpio de no-contradio. Proposies de carter antinmico, como a
que se encontra no incio da tica, a saber, a do conceito de causa sui, ou seja, aquela causa
cuja essncia implica sua existncia. Um tal conceito, segundo Hegel, foge completamente
ao que normalmente se compreende pelo conceito de essncia, visto que este possvel na
medida em que se faz abstrao da existncia. Da perspectiva racional no haveria contradio nessa unio da essncia com a existncia (Cf. Hegel, 1968b, p. 208).
15 A razo, a saber, a faculdade (neste caso da objetiva) totalidade, completa a identidade
relativa mediante sua contraposta, e produz por meio da sntese de ambas uma nova identidade, que ela mesma novamente, perante a razo, uma identidade deficiente e que de novo
se completa do mesmo modo (Hegel, 1968a, p. 31).