1

ENSINAMENTOS DE RAMANA MAHARISHI

Traduo de vrios captulos referentes Prtica Espiritual
Por Aruna Chela

2
2 CAPTULO
AUTO-INDAGAO E SUBMISSO
Eu existo a nica e permanente experincia auto-evidente de cada um. Nada mais to
auto-evidente como Eu Sou. Aquilo que o povo chama de auto-evidente; isto , a
experincia que adquirem atravs dos cinco sentidos est longe de ser auto-evidente.
Somente o Ser isso. Portanto praticar a auto-indagao (o Quem sou eu?) e ser o Eu
sou a nica coisa a ser feita. O Eu sou a realidade. Eu sou isto ou aquilo o irreal.
Eu sou a verdade, ou seja um outro nome do Eu (Divino). A devoo nada mais do
que conhecer a si mesmo. A anlise minuciosa mostra que a suprema devoo (Bhaktiyoga) e o caminho do autoconhecimento (Gnana-yoga) so em essncia a mesma coisa.
Dizer que apenas um desses caminhos superior ao outro indica que no se conhece a
natureza de ambos. Saiba que o caminho de Gnana e o da devoo acham-se interrelacionados. Siga esses dois caminhos inseparveis sem separar um do outro.
4 CAPTULO
AUTO-INDAGAO TEORIA
Deve-se lembrar que no captulo sobre autoconscientizao e auto-ignorncia, Sri Ramana
afirma que a auto-realizao pode ser alcanada simplesmente ao se eliminar a idia da
existncia de um Eu individual que funciona atravs do corpo de da mente. Poucos de seus
discpulos adiantados eram capazes de conseguir isso rpida e facilmente, mas outros
achavam virtualmente impossvel livrar-se dos hbitos enraizados de que deveriam exercer
alguma forma de prtica espiritual. Ramana simpatizava com suas prticas e, toda vez que
solicitavam que lhes prescrevesse uma prtica espiritual para facilitar a
autoconscientizao, recomendava a tcnica que chamava de auto-indagao. Esta prtica
era a pedra angular de sua filosofia prtica e os prximos trs captulos so dedicados a
uma apresentao detalhada de todos seus aspectos. Antes de iniciar uma descrio da
prpria tcnica necessrio explicar os pontos de vista de Ramana referentes natureza da
mente, uma vez que o objetivo da auto-indagao descobrir, por meio da experincia
direta, que a mente no existe. De acordo com Sri Ramana, toda atividade consciente da
mente ou do corpo gira em torno da tcita pressuposio de que existe um Eu que est
fazendo alguma coisa. O fator comum a todas as atividades como: Eu penso, Eu me
lembro, Eu estou agindo (desta ou daquela maneira) o Eu que assume a
responsabilidade por todas elas. Sri Ramana denominou este fator comum de EuPensamento (Aham-Vritti). Literalmente Aham Vritti significa modificao mental do
Eu. O Eu (Divino) ou Eu real jamais imaginar que est agindo ou pensando sobre
qualquer coisa; o Eu que imagina tudo isso uma fico mental e por isso chamado de
modificao mental do Eu (Divino) ou Ego. Sri Ramana sustenta o ponto de vista que a
noo de individualidade apenas a manifestao do prprio Eu-Pensamento sob vrias
maneiras. Ao invs de tomar as diversas atividades da mente (tais como ego, intelecto e
memria) como funes separadas, ele preferiu classific-las como formas diferentes do
Eu-Pensamento. Uma vez que identificamos a individualidade com a mente e a mente
com o Eu-Pensamento conclui-se que o desaparecimento do sentido de individualidade
(isto a auto-realizao) implica no desaparecimento de ambos, a mente e o Eu-

3
Pensamento. Isto confirmado atravs de suas freqentes afirmaes de que, aps a autorealizao, no existe nem pensador nem pensamentos, nem executor de aes e nem
conscincia de uma existncia individual. Como ele sustenta a noo de que o Eu (Divino)
a nica realidade existente, considera o Eu-Pensamento como uma suposio errnea
que no tem existncia prpria. Ele explica seu aparecimento ao dizer que s pode parecer
que tem existncia ao se identificar com um objeto. Quando os pensamentos surgem, o
Eu-Pensamento reclama para si mesmo a autoria deles Eu penso, Eu acredito, Eu
quero, Eu estou agindo mas no h qualquer Eu-Pensamento que exista
independentemente dos objetos com os quais se acha identificado. Ele apenas parece existir
como uma entidade real e contnua por causa do incessante fluxo de identificaes que
constantemente se apresentam. Quase todas essas modificaes podem se originar na
suposio de que o Eu se acha limitado pelo corpo, ao mesmo tempo como dono-ocupante,
ou co-extensivo com uma forma fsica. Esta idia de Eu sou o corpo a fonte primria de
todas as subseqentes e errneas identificaes e sua dissoluo a principal meta da autoindagao.
Ramana assevera que a tendncia s auto identificaes com a autolimitao podem ser
comprovadas quando se tenta separar o sujeito Eu dos objetos do pensamento com os
quais est identificado. Como o Eu-Pensamento individual no pode existir sem um
objeto. ao focalizarmos a ateno no sentido subjetivo do Eu ou Eu Sou com muita
intensidade, de modo que os pensamentos Eu sou isso ou aquilo no surjam, o Eu
individual ser incapaz de se ligar aos objetos. Se esta conscincia do Eu for mantida, o
Eu individual (o Eu-Pensamento) desaparecer e, em seu lugar, surgir a experincia
direta do Eu (Divino). Esta constante ateno para com a conscincia interior do Eu ou
Eu sou chamada de auto-indagao (Vichara) por Ramana e ele freqentemente a
recomenda como o meio mais eficiente e direto para se descobrir a irrealidade do EuPensamento. Na terminologia usada pelo Mestre o Eu-Pensamento (ou Ego) surge do Eu
(Divino) ou o corao e fica submetido ao Eu quando sua tendncia identificao com os
objetos cessa. Por causa disso ele freqentemente insiste em seu conselho para que se
atente imagem de um Eu que surge e que se submerge. Ele poder dizer rastreie a fonte
do Eu-Pensamento ou encontre o local de onde o Eu surge. As implicaes de ambos
os procedimentos sero as mesmas. Qualquer que fosse a linguagem utilizada por ele
sempre insistia em aconselhar os discpulos a manterem-se conscientes do EuPensamento at que este se dissolva na fonte de onde surgiu (o Eu Divino).
Ele s vezes mencionava que pensar ou repetir mentalmente Eu tambm conduzir a
pessoa na direo certa, mas importante frisar que isto apenas um estgio preliminar da
prtica. A repetio do Eu ainda envolve um sujeito (o Eu-Pensamento) que percebe
um objeto (os pensamentos Eu, Eu) e enquanto esse dualismo persiste o Eu-Pensamento
continuar a vicejar. Ele finalmente desaparecer somente quando a percepo dos objetos,
tanto fsicos como mentais desaparecerem. Isto no acontece por se ter conscincia de um
Eu mas apenas quando se esse Eu. Este estgio no qual se tem a experincia do
sujeito sem estar consciente do objeto a fase culminante da auto-indagao e ser
explicada mais detalhadamente no prximo captulo. Esta importante diferena o
elemento chave que distingue a auto-indagao de quase todas as outras prticas espirituais
e explica porque Ramana sustenta firmemente que muitas das outras prticas so inteis.
Ele freqentemente enfatizou que as meditaes tradicionais e prticas de yoga necessitam
de um objeto sobre o qual tem que meditar e acrescenta que tal relao (sujeito-objeto)
alimenta mais o Eu-Pensamento ao invs de elimin-lo. Em sua viso, tais prticas

4
podem de fato aquietar a mente e at provocar estados de bem-aventurana, mas no
culminam em auto-realizao porque o Eu-Pensamento ou ego no isolado e privado de
sua identidade. A maioria dos dilogos includos neste captulo trata dos pontos de vista de
Ramana a respeito da base terica da auto-indagao. Os aspectos prticos da tcnica sero
explicados com grande detalhe no 5 captulo.
Discpulo (D) Qual a natureza da mente?
Mestre (M) A mente no outra coisa seno o Eu-Pensamento. A mente e o ego so
uma s coisa. As outras faculdades mentais tais como o intelecto e a memria so apenas
isso. Mente (Manas), intelecto (Buddhi), o arquivo das tendncias mentais (Chittam) e o
ego (Ahamkara) todos so apenas a mente. So como nomes dados a um homem de acordo
com suas diferentes funes. A alma individual (Jiva) nada mais do que esta alma ou ego.
D Como podemos descobrir a natureza da mente, isto , sua ltima causa, ou o fenmeno
da qual ela uma manifestao?
M Se colocarmos os pensamentos numa escala de valores, o Eu-Pensamento o mais
importante. A idia de personalidade ou pensamento tambm a raiz ou origem de todos os
outros pensamentos, pois cada idia ou pensamento surge apenas como pensamento prprio
e no percebido como existir independentemente do ego. O ego, portanto, exibe a
atividade pensante. A segunda ou terceira pessoas (voc, ele, aquilo, etc) s aparecem
primeira pessoa. Portanto surgem apenas aps o aparecimento da primeira pessoa, assim
todas as trs pessoas parecem surgir e desaparecer ao mesmo tempo. Investigue, ento, a
causa ltima do Eu, ou personalidade. De onde que este Eu surge? Procure-o no seu
ntimo. E em conseqncia disso ver que ele desaparece. Isto a busca da sabedoria.
Quando a mente investiga de maneira incessante sua prpria natureza evidencia-se que no
existe tal coisa chamada mente. Este o caminho direto para todos. A mente somente
pensamentos. De todos os pensamentos o pensamento Eu a raiz. Portanto a mente
somente o pensamento Eu. A origem do Eu-Pensamento a nossa prpria origem e sua
morte a morte da personalidade. Aps o aparecimento do Eu-Pensamento, a errnea
identidade com o corpo surge. Livre-se do Eu-Pensamento. Enquanto o ego estiver vivo
existir sofrimento. Quando o ego cessa de existir no h mais sofrimento.
D Sim, mas quando eu me ligo ao Eu-Pensamento, outros pensamentos surgem e me
perturbam.
M Indague ento a quem pertencem esses pensamentos. Eles ento desaparecero. Eles
tm sua origem no simples Eu-Pensamento. Fixe-se nele e eles desaparecero.
D Como pode qualquer indagao iniciada pelo ego revelar sua prpria irrealidade?
M A existncia do ego fenomenal transcendida quando voc mergulha na fonte da
qual o Eu-Pensamento surge.
D Mas o Aham-Vritti no apenas uma das trs formas sob as quais o ego se manifesta?
Yoga Vasistha e outros antigos textos descrevem o ego como tendo trs formas.
M Assim . O ego descrito como tendo trs corpos: o fsico, o sutil (astral) e o causal,
mas isso dito apenas com o propsito de uma exposio analtica. Se o mtodo da autoindagao dependesse da forma do ego, voc poderia entender que qualquer indagao
conjunta seria impossvel, isto porque as formas que o ego possa assumir so muitas. Esse
modo, com o propsito de fazer a auto-indagao que voc tem que tomar por base que o
ego dispe apenas de uma forma, aquela do Aham-Vritti.
D Mas podem se mostrar inadequadas para se realizar a gnana.
M A auto-indagao com objetivo de se atingir o indcio do Aham-Vritti semelhante ao
co que encontra o dono pelo faro. O dono pode estar distncia, num local desconhecido,

5
mas isto no obstculo para que ele o descubra. O odor do dono uma pista infalvel para
o animal e nenhuma outra coisa, tais como a roupa que ele veste, ou seu semblante ou
estatura, etc., contam para ele. sobre este odor que o co se baseia sem distrao enquanto
o procura, para que finalmente seja bem sucedido.
D Ainda cabe perguntar porque a auto-indagao sobre a fonte do Aham-Vritti, como
distinta de outros Vrittis (modificaes da mente), deve ser considerada como mtodo
direto para obter a auto-realizao?
M Embora o conceito de individualidade ou Eu-Existncia seja costumeiramente
conhecido como Aham-Vritti, na realidade no um Vritti (modificao da mente) como
outros Vrittis da mente. Porque diferentemente de outros Vrittis que no tm relao
essencial entre eles, o Aham-Vritti igual e essencialmente relacionado a cada um e
qualquer Vritti da mente. Sem a existncia do Aham-Vritti no h outros Vrittis, mas ele
pode subsistir por si mesmo sem depender de qualquer outro Vritti da mente. O AhamVritti fundamentalmente diferente de outros Vrittis. Assim a busca da fonte do AhamVritti, no meramente a procura pela base de uma das formas do ego,mas pela verdadeira
fonte de onde surge a individualidade. Em outras palavras, a busca e a realizao da fonte
do ego na forma do Aham-Vritti implica necessariamente em transcender o ego em cada
pessoa sob todas suas formas possveis.
D Considerando que o Aham-Vritti compreende em essncia todas as formas de ego, por
que se deve escolher apenas este vritti como meio para a auto-realizao?
M Porque a nica e irredutvel condio de sua experincia e porque buscar sua fonte
o nico caminho praticvel que voc pode adotar para realizar o Eu. O ego diz-se possuir
um corpo causal (o estado do Eu durante o sono profundo), mas como voc pode torn-lo
sujeito de sua investigao? Quando o ego adota esta forma (o causal), voc est imerso na
escurido do sono profundo.
D Mas no o ego, em suas formas sutil e causal, mais tangvel de ser atingido atravs da
indagao ou busca da fonte do Aham-Vritti, conduzida enquanto a mente est desperta?
M No. A indagao na fonte do Aham-Vritti atinge a prpria existncia do ego. Por
conseguinte a sutileza da forma do ego no fato a ser levado em considerao.
D Considerando que o nico objetivo realizar o incondicional e puro ser, o Eu (Divino),
o qual de modo algum depende do ego, como pode a auto-indagao, que se refere ao ego
na forma do Aham-Vritti, ser til?
M Do ponto de vista funcional o ego tem apenas uma caracterstica. O ego funciona como
um n (ou elo) entre o Eu que pura conscincia e o corpo fsico que inerte e insensvel.
O ego portanto denominado de Chit-Jada-Granthi (o vnculo entre a conscincia e o corpo
inerte). Na sua investigao sobre a fonte do Aham-Vritti, voc atinge o aspecto essencial
(conscincia) do ego. Por esta razo a indagao deve levar realizao da pura
conscincia do Eu. Voc deve distinguir entre o Eu, puro em si mesmo, e o EuPensamento. Este ltimo sendo meramente um pensamento, v sujeito e objeto, dorme,
acorda, come, bebe, morre e renasce. Mas o puro Eu o puro Ser, a existncia eterna,
livre da ignorncia e da iluso dos pensamentos. Se voc permanecer como Eu, seu nico
Ser, sem pensamento, o Eu-Pensamento desaparecer e a iluso desaparece para sempre.
Numa cesso de cinema voc pode ver as cenas apenas quando as luzes so muito fracas ou
na obscuridade. Mas quando todas as luzes se acendem, as imagens desaparecem. O mesmo
ocorre quando a luz radiante do Supremo Atman surge, todos os objetos desaparecem.
D Este o estado transcendental?
M No. Transcender o que e por quem? Voc somente existe.

6
D dito que o Eu acha-se alm da mente e mesmo assim a realizao feita com a
mente. A mente no pode pensar. No pode ser pensada pela mente e somente ela pode
obter a realizao. Como podemos reconciliar essas contradies?
M O Atm realizado com Mruta Manas (mente morta), isto , mente livre de
pensamentos e voltada para o interior. Ento a mente percebe sua prpria fonte e se torna
aquilo (o Eu). No se trata de um sujeito percebendo um objeto. Quando o quarto est
escuro a lmpada necessria para ilumin-lo e permitir aos olhos que vejam os objetos.
Para ver o sol nenhuma lmpada necessria, basta dirigir o olhar em direo ao
autoluminoso sol. O mesmo ocorre com a mente. Para ver os objetos, a luz refletida da
mente necessria. Para ver o corao suficiente que a mente se volte para ele. Desse
modo a mente se perde e o corao brilha. A essncia da mente apenas conscincia.
Quando o ego, no entanto, a domina passa a funcionar como razo, pensamento ou
faculdade sensorial. A mente csmica no sendo limitada pelo ego, no percebe coisa
alguma separada dela e somente conscincia. isto que a bblia quer dizer com o Eu sou
o que sou. Quando a mente perece na suprema conscincia do Eu de cada um, saiba que
todos os poderes, como o poder de querer (incluindo o poder de fazer e o poder de
conhecer) desaparecero totalmente, sendo percebido como uma imaginao irreal surgindo
na prpria forma de conscincia. A mente impura que funciona como pensamento e
esquecimento, ela mesma o Samsara, o ciclo de nascimento e morte. O Eu real no qual
a atividade de pensar e esquecer pereceu, , em si mesma, a pura libertao. desprovida
de Pramada (o esquecimento do Eu) que a causa do nascimento e da morte.
D Como o ego pode ser destrudo?
M Fixe-se primeiramente no ego e depois pergunte como deve ser destrudo. Quem faz a
pergunta? o ego. Essa pergunta certamente uma maneira de alimentar o ego e no de
mat-lo. Se voc procura o ego ver que ele no existe. Este o meio de destru-lo.
D Como possvel a realizao?
M H um Ser absoluto do qual procede uma centelha como se v no fogo. A centelha
chamada ego. No caso do homem ignorante ele se identifica com um objeto
simultaneamente com seu surgimento. Ele no pode permanecer independente desta
associao com os objetos. A identificao com os objetos Ajnana ou ignorncia e sua
destruio o objetivo de nossos esforos. Se a tendncia objetivao da centelha for
eliminada, ela permanecer pura e tambm mergulhar em sua fonte. A errnea
identificao com o corpo chamada de Dehatma Buddhi (a idia: Eu sou o corpo). Isto
deve desaparecer antes que bons resultados possam ocorrer. O Eu em sua pureza sentido
nos intervalos entre os dois estados, ou dois pensamentos. O ego como se fosse uma
lagarta que liberta sua preza somente aps ter agarrado outra. Sua real natureza pode ser
percebida quando est fora do contato com os objetos ou pensamentos. Este ego-fantasma
que no possui forma surge existncia ao se fixar numa forma. Ao se prender a uma
forma ele cresce mais ainda por alimentar-se das formas s quais se liga. Ao deixar uma
forma ele se prende a outra, mas quando se procura por ele, ver-se- que desaparece.
Somente quando a primeira pessoa, o ego, sob a forma Eu sou o corpo existe, a segunda e
a terceira pessoa tem existncia (voc, ele, eles, etc.). Se a pessoa pesquisa a realidade da
primeira pessoa esta destruda e a segunda e terceira pessoas cessam de existir. A partir
da sua prpria natureza ento brilhar e a pessoa sentir verdadeiramente o estado do Eu.
O pensamento Eu sou este corpo de carne e sangue o fio onde esto atados os vrios
outros pensamentos. Portanto se nos interiorizarmos fazendo a indagao onde est esse

7
eu? todos os outros pensamentos (incluindo o Eu-Pensamento) terminaro e o
autoconhecimento ento brotar espontaneamente.
D Quando li as obras de Ramana entendi que a auto-investigao o mtodo essencial
para a realizao.
M Sim. Esta a Vichara (auto-indagao).
D Como deve ser praticada?
M O indagador deve admitir a existncia do Eu. Eu sou a realizao. Buscar seu
rastro at obter a realizao Vichara. Vichara e realizao so a mesma coisa.
D Isto enganoso. No que devo meditar?
M A meditao (concentrao) requer um objeto sobre o qual devemos meditar enquanto
que na Vichara h apenas o sujeito sem qualquer objeto. A meditao (concentrao) difere
da Vichara neste aspecto.
D A Dhyana (concentrao) no um processo eficiente para se obter a realizao?
M A Dhyana a concentrao num objeto e serve ao propsito de se manter livre dos
vrios pensamentos ao se fixar num s pensamento, o qual, tambm, dever desaparecer
antes que ocorra a realizao. Mas a realizao no nada de novo a ser adquirido. Est
sempre a, porm obstruda por um vu de pensamentos. Todos os nossos esforos se
prendem em afastar esse vu e ento a realizao revelada. Se os buscadores da realizao
so aconselhados a se concentrar, muitos ficaro satisfeitos com esse conselho. Mas algum
entre eles poder discordar e perguntar: Quem sou eu que devo me concentrar num
objeto? para esse deve-se dizer para encontrar o Eu. Esta a finalidade. Esta a Vichara.
D Ser que a Vichara til na ausncia de concentrao?
M A Vichara o processo e o objetivo tambm. Eu sou a meta e a realidade final.
Fixar-se nele com firmeza Vichara. Quando se torna espontnea e natural a realizao.
Se a pessoa no se interessa pela Vichara, o mais eficaz mtodo de realizao, ter
dificuldade em dominar os pensamentos por quaisquer outros mtodos que empregue. Se
tentar acalmar a mente por outros mtodos, ver que no sero eliminados pois os
pensamentos se levantaro novamente. A auto-indagao o mtodo infalvel, o nico
mtodo direto para realizar o Ser Absoluto e incondicionado que voc realmente .
D Por que apenas a auto-indagao deve ser considerada como o mtodo direto da Jnana?
M Porque todos os outros tipos de Sadhana, exceto a Atma Vichara (auto-indagao),
pressupe o emprego e a conservao da mente como instrumento para o prosseguimento
da Sadhana, e sem a mente no podem ser praticados. O ego pode assumir formas
diferentes e mais sutis durante os vrios estgios da prtica de cada um, mas no sero
destrudos.
Quando o Rei Janaka exclamou: Agora descobri o ladro que me arruinou durante todo
esse tempo. Ele dever ser eliminado sumariamente. Ele se referia ao ego ou mente?
D Mas o ladro pode ser contido por outras Sadhanas.
M A tentativa de destruir o ego ou a mente por outras Sadhanas sem ser a Vichara como
se o ladro que se passa por policial pretenda prender o ladro que ele mesmo. Somente a
Atma-Vichara pode revelar a verdade que nem o ego nem a mente existem realmente e
tornar o indivduo apto a realizar o ser puro e indiferenciado, o Eu, ou Absoluto. Ao se
realizar o Eu, nada mais resta para ser conhecido porque a perfeita bem-aventurana, o
tudo.
D Por que a auto-indagao o mtodo mais direto em relao aos outros mtodos?
M A ateno ao prprio Eu, que se acha sempre luminoso como Eu, a realidade pura e
indivisvel, a nica barca por meio da qual o indivduo que se acha iludido por pensar Eu

8
sou o corpo, pode cruzar os oceanos dos interminveis nascimentos. A realidade
simplesmente a eliminao do ego. destruir o ego se voc busca sua identidade. Como o
ego no uma entidade, ele desaparecer automaticamente e a realidade brilhar por si
mesma. Este o mtodo direto, enquanto que os outros mtodos conseguem apenas reter o
ego. Nos outros caminhos surgem muitas dvidas e a eterna pergunta: Quem sou eu?
permanece para ser respondida depois. Mas neste mtodo a pergunta final a nica vivel e
nasce desde o incio. Nenhum esforo necessrio para se fazer a pergunta. No h maior
mistrio que esse: somos a realidade mas estamos buscando a realidade. Pensamos que
existe algo que esconde nossa realidade e que tem que ser destrudo antes que se obtenha a
realidade. ridculo. Dia vir no qual voc vai rir de seus esforos no passado. Aquele que
estar presente nesse dia que voc vai rir o mesmo que est presente aqui e agora.
5 CAPTULO
AUTO-INDAGAO PRTICA
Principiantes na prtica da auto-indagao eram orientados por Sri Ramana para que
centrassem sua ateno no sentido interior do Eu e mantivessem esse sentir tanto tempo
quanto possvel. Dizia tambm que, se sua ateno se distrasse com outros pensamentos,
deveriam revert-la em direo ao Eu-Pensamento to logo percebessem seu desvio.
Sugeria vrios auxlios a fim de dar assistncia a esse processo. A pessoa poderia se
perguntar: Quem sou eu?, ou de onde surge esse eu? entretanto o objetivo final era a
continuidade da conscincia do Eu que assume ser responsvel por todas as atividades do
corpo e da mente. Nos estgios iniciais a prtica da ateno no sentido do Eu uma
atividade mental que toma forma de um pensamento ou percepo. Conforme a prtica vai
se desenvolvendo o Pensamento-Eu passa a experimentar um sentido subjetivo do Eu
e, quando este sentido deixa de se ligar aos pensamentos e objetos, desaparece
completamente. O que resta uma experincia de ser no qual o sentido de individualidade
cessou temporariamente de operar. A experincia pode ser intermitente no incio mas com a
repetio da prtica torna-se cada vez mais fcil de se atingir e conservar. Quando a autoindagao atinge esse nvel aparece uma conscincia de ser livre de esforo. A esse nvel o
esforo individual no mais possvel, pois o Eu que faz o esforo cessou
temporariamente de existir. Ainda no a auto-realizao, pois o Eu-Pensamento
reaparece periodicamente mas o mais alto nvel de prtica espiritual. A repetio da
experincia deste estado de ser enfraquece e destri as vasanas (tendncias mentais
acumuladas de outras encarnaes) que fazem com que o Eu-Pensamento surja e, quando
seu apego a elas se enfraquece suficientemente, o poder do Eu destri essas tendncias
residuais de modo to completo a ponto de o Eu-Pensamento nunca mais surgir. Este o
estado final e irreversvel da auto-realizao. Esta prtica de auto-ateno ou conscincia
do Eu-Pensamento uma sutil tcnica que ultrapassa os usuais mtodos repressivos de
controlar a mente. No um exerccio de concentrao, nem tem por meta suprimir os
pensamentos, apenas invoca a conscincia da fonte de onde surgiu. O mtodo e o objetivo
da auto-indagao morar na fonte da mente e ser consciente daquilo que realmente se
ao se desviar a ateno daquilo que no se . Nos estgios iniciais o esforo no sentido de
transferir a ateno dos pensamentos para o prprio pensador essencial, mas uma vez que
a conscincia do sentido do Eu se estabeleceu de modo firme, o esforo posterior a isso
contra-producente. Da em diante trata-se mais de um processo de ser do que de fazer,
um processo de ser sem esforo do que um esforo para ser. Para ser aquilo que j se ,

9
algo sem esforo, pois a existncia (o ser) est sempre presente e sempre experienciado.
Por outro lado pretender ser algo que no se (exemplos o corpo e a mente) requer um
esforo mental contnuo, muito embora o esforo esteja quase sempre num nvel
subconsciente. Segue-se que, em estgios mais avanados da auto-indagao, o esforo
livra a ateno da experincia de ser, enquanto a cessao do esforo mental o revela.
Finalmente, o Eu no descoberto como resultado de se fazer alguma coisa, mas apenas
por ser. Veja como Ramana frisou certa vez:
No medite seja!
No pense que voc seja!
No pensa a respeito de ser voc !
A auto-indagao no deve ser entendida como uma prtica para ser feita em determinadas
horas e em certas posturas. Ela deve prosseguir mesmo durante nosso caminhar,
independentemente do que se estiver fazendo. Sri Ramana no viu qualquer conflito entre o
trabalho e a auto-indagao e sustentou que um pouco de prtica poderia ser executada sob
quaisquer circunstncias. Algumas vezes disse que perodos regulares de prtica formal
seriam benficos para os principiantes, mas nunca advogou longos perodos de meditao
sentada e sempre desaprovou quando qualquer de seus devotos expressasse o desejo de
abandonar suas atividades mundanas em favor de uma vida totalmente dedicada
meditao.
D O Sr. diz que a pessoa pode realizar o Eu apenas procurando-o? Qual o carter dessa
busca?
M Voc a mente ou pensa que a mente. A mente nada mais que pensamentos. Bem
atrs de cada pensamento particular h um pensamento central que o Eu, isto voc.
Vamos chamar este Eu de primeiro pensamento. Focalize este Eu-Pensamento e indague
o que ele . Quando esta indagao se tornar forte em voc, ento no poder pensar em
outros pensamentos.
D Quando fao isso e me fixo em mim mesmo, isto , no Eu-Pensamento, os outros
pensamentos vem e desaparece, mas eu digo a mim mesmo Quem sou Eu? e no vem
qualquer resposta. Atingir esta condio a prtica. assim mesmo?
M Isto um erro que o povo comete. O que acontece quando voc faz uma sria autoindagao em busca do Eu o desaparecimento do Eu-Pensamento e ento algo diferente
surge de suas profundezas e se encarrega de voc, mas no o Eu que inicia a indagao.
D Que algo esse?
M Este o Eu real, o Supremo Eu. No o ego. o prprio Ser Supremo.
D Mas o Sr. disse freqentemente que a pessoa deve rejeitar outros pensamentos quando
se inicia a auto-indagao, porm os pensamentos so interminveis. Se um pensamento
rejeitado outros surgem e parece no existir mais fim para eles.
M Eu no disse que voc deve rejeitar os pensamentos. Fixe-se em voc mesmo, isto ,
no Eu-Pensamento. Quando seu interesse o mantm nesta simples idia, os outros
pensamentos sero automaticamente rejeitados e desaparecero.
D Ento a rejeio dos pensamentos no necessria?
M No. Poder ser necessria uma vez ou outra. Voc imagina que no haver fim, se a
pessoa prossegue rejeitando cada pensamento que surge. No verdade. Existe um fim. Se
voc vigilante e faz um srio esforo para rejeitar cada pensamento que surge logo ver
que se aprofundou mais e mais em seu prprio eu. A partir deste nvel no h mais
necessidade de fazer um esforo para rejeitar pensamentos.
D Ento possvel manter-se sem esforo, sem tenso?

10
M No apenas isso, pois lhe ser impossvel de fazer qualquer esforo alm de certo
limite.
D Futuramente quero me iluminar. No devo fazer qualquer esforo?
M No momento impossvel para voc no fazer esforo. Quando se aprofundar mais
ser impossvel fazer qualquer esforo. Se a mente se tornar introvertida atravs da autoindagao na fonte do Aham-Vritti, as vasanas desaparecero. A luz do Eu incide sobre as
vasanas e produz o fenmeno da reflexo que chamamos de mente. Assim, quando as
vasanas se extinguem, a mente tambm desaparece, sendo absorvida na luz da nica
realidade, o corao. Este o total e o contedo que um aspirante precisa conhecer. O que
dele se requer, de modo imperativo, uma indagao sria e unidirecional na fonte do
Aham-Vritti.
D Como o principiante deve iniciar esta prtica?
M A mente se submeter somente por meio da indagao: Quem sou eu? O pensamento
Quem sou eu?destruindo todos os outros pensamentos ser finalmente destrudo tal como
a vara que usada para atiar o fogo na pira funerria. Caso outros pensamentos surjam e a
pessoa deixar que se apoderem dela, fazer a pergunta: A quem eles surgiram? Que
importa quantos pensamentos possam surgir? No mesmo momento que cada um surja; a
pessoa de modo atento, fizer a pergunta A quem este pensamento surgiu, ter como
resposta: A mim. Se fizer ento a indagao Quem sou eu?, a mente retornar a sua
fonte (o Eu) e o pensamento que surgiu tambm desaparecer. Ao se repetir esta prtica o
poder da mente em habitar sua fonte aumentar. Muito embora as tendncias em direo
aos objetos dos sentidos (vishaya vasanas), as quais se perpetuaram por vrias encarnaes,
possam surgir em nmero incontvel,tal como as ondas do oceano, certo que todas
morrero medida que a meditao da pessoa em direo a sua real natureza se torne mais
e mais intensa. Sem dar guarida nem mesmo ao pensamento de dvida: se possvel
destruir todas essas tendncias (vasanas) e permanecer como o prprio Eu; o indivduo
dever manter sua ateno imediata e persistentemente fixada em seu Eu. Enquanto
persistirem na mente tendncias em direo aos objetos dos sentidos, a pergunto quem sou
eu? necessria. medida que os pensamentos surjam a pessoa dever aniquilar todos
eles, aqui e ali atravs da auto-indagao no seu local de aparecimento. No dar ateno a
outras idias (anya) significa desapego (vairagya) ou desinteresse (nirasa). No abandonar o
Eu (Divino) sabedoria (jnana). Na verdade esses dois aspectos desapego e conhecimento
so a mesma coisa. Tal como um pescador de prolas prendendo-se a uma pedra
mergulha fundo no oceano e a encontra, qualquer pessoa que mergulhar em seu interior
com desapego poder encontrar a prola do Eu. Se a pessoa recorre de modo ininterrupto
lembrana de sua real natureza (swarupa-smarama) ser o suficiente para atingilo.Indagando a si mesmo: Quem est escravizado? e ao mesmo tempo conhecendo sua
real natureza (swarupa) a prpria libertao. Manter a mente sempre fixa somente no Eu
tambm denominado auto-indagao; enquanto que a meditao (dhyana) pensar que se
o Absoluto (Brahman), o qual existncia-conscincia-bem-aventurana (sat-chitananda).
D Os yoguis dizem que a pessoa deve renunciar ao mundo e se isolar na selva se quiser
encontrar a verdade.
M No h necessidade de renunciar atividade mundana. Se voc meditar por uma ou
duas horas todos os dias poder se incumbir de seus deveres. Se voc meditar de modo
correto ento a corrente mental, induzida pela meditao, continuar a fluir durante seu

11
trabalho. como se existissem duas maneiras de expressar a mesma idia; a mesma linha
que se observa na meditao ser expressa em suas atividades.
D Qual ser o resultado de se fazer isso?
M Conforme pratique ver que sua atitude com relao s pessoas, acontecimentos e
objetos se modificar. Suas atividades tendero a se desenrolar de acordo com sua
meditao.
D Ento o Sr. no concorda com os yoguis?
M O homem deveria renunciar a seu egosmo pessoal que o prende a esse mundo.
Abandonar o falso Eu a verdadeira renncia.
D Como possvel tornar-se altrusta enquanto se leva uma vida de atividades?
M No existe conflito entre o trabalho e a sabedoria.
D O Sr. quer dizer que a pessoa pode continuar a exercer por exemplo, suas antigas
atividades profissionais e ao mesmo tempo obter a iluminao?
M Por que no? Mas neste caso a pessoa no dever pensar que a antiga personalidade
que est executando o trabalho, porque sua conscincia se transferir gradualmente at que
se centre naquele que se acha alm do pequeno Eu.
D Se a pessoa est empenhada no trabalho restar pouco tempo para meditar.
M Determinar um tempo para meditao uma atitude para meros iniciantes na senda
espiritual. Um homem adiantado comear a gozar a profunda beatitude quer esteja
trabalhando ou no. Enquanto suas mos estiverem na lida social, ele manter sua cabea
na pura solido.
D Ento o Sr. no ensina o caminho da yoga?
M O yogui tenta dominar a mente tal como um vaqueiro usa uma vara para empurrar o
touro, mas no caminho da gnana (conhecimento) o buscador persuade o touro ao lhe
oferecer um punhado de capim.
D Como se faz isso?
M Voc ter que fazer a si mesmo a pergunta Quem sou eu?. Esta investigao levar
por fim descoberta de algo no seu interior que se acha alem da mente. Resolva este
problema e todos os outros problemas sero solucionados.
D Buscando o Eu no h nada para ser visto.
M Em conseqncia de voc estar acostumado a se identificar com o corpo e a viso dos
olhos, dir que no v nada. O que existe para ver? Quem que v? E como ver? Existe
apenas uma conscincia a qual, manifestando-se como Eu-Pensamento, identifica-se com
o corpo, projeta-se atravs dos olhos e v os objetos ao seu redor. O indivduo acha-se
limitado no estado de viglia e espera ver coisas diferentes. A evidncia de seus sentidos
ser o selo da autoridade. Mas ele no admite que aquele que v, aquilo que visto e a
viso so todas manifestaes da mesma conscincia nomeadamente o Eu, Eu. A
contemplao ajuda a pessoa a superar a iluso que o Eu deve ser visual. Na realidade
nada existe de visual. Como que voc percebe o Eu agora? Voc segura um espelho
diante de si a fim de conhecer seu prprio ser? A conscincia o Eu. Realize-o e isto
toda verdade.
D Ao se indagar sobre a origem dos pensamentos existe uma percepo do Eu. Mas
isso no me satisfaz.
M Certo. A percepo do Eu est associada com a forma, talvez com o corpo. No deve
existir coisa alguma associada ao puro Eu. O Eu indissocivel, a realidade pura, por meio
de cuja luz o corpo e o ego brilham. Ao se acalmar todos os pensamentos resta a pura
conscincia. Imediatamente aps o despertar do sono e antes mesmo de se ter conscincia

12
do mundo l est o puro Eu-Eu! Fixe-se nele sem dormir ou sem permitir que os
pensamentos se apossem de voc. Se isso se consegue de modo firme no importar se o
mundo visto. Aquele que v permanece sem ser afetado pelos fenmenos. O que o ego?
Indague. O corpo algo insensvel e no pode dizer Eu. O Eu pura conscincia nodual. Ele no pode dizer Eu. Ningum diz Eu durante o sono. o que o ego, ento?
algo intermedirio entre o corpo inerte e o Eu. Ele no tem local de assento (locus standi).
Se procurado desaparecer como um fantasma. noite um homem pode imaginar que h
um fantasma a seu lado por causa de um jogo de sombras. Se olhar mais de perto descobrir
que o fantasma no se acha realmente l, e aquilo que ele imaginou ser um fantasma era
apenas uma rvore ou uma estaca. Se ele no tivesse examinado mais de perto, o fantasma
poderia assust-lo. Tudo o que se requer olhar de perto e o fantasma desaparecer. O
fantasma nunca esteve l. O mesmo acontece com o ego. um elo intangvel entre o corpo
e a pura conscincia. No real. Enquanto a pessoa no observ-lo de perto ele continuar
a dar aborrecimento. Mas quando a pessoa o procura, ver que no existe. H uma outra
histria que ilustra isso. As festas de bodas dos hindus freqentemente se estendem por
cinco ou seis dias. Numa dessas ocasies um estranho foi confundido pelos convidados da
noiva como pessoa muito importante para o noivo e assim foi tratado por eles com especial
ateno. Os convidados do noivo vendo que o estranho estava sendo tratado pelos
convidados da noiva de forma especial entenderam que deveria ser um homem importante
para a noiva e assim tambm se mostraram muito respeitosos para com ele. O estranho
sentiu-se muito feliz durante a festa, porm estava consciente de sua real posio. A certa
altura da festa, os convidados do noivo pretendendo abordar o estranho a respeito de
determinado assunto, perguntaram aos convidados da noiva aonde poderiam encontr-lo. O
estranho logo percebeu o problema e fugiu. O mesmo acontece com o ego, se procurado,
desaparece. Se no, continuar trazendo problemas.
D Se eu tento fazer a auto-indagao Quem sou eu?, adormeo. Que devo fazer?
M Persista sua indagao durante seu perodo desperto. Isto ser o suficiente. Se voc
continua fazendo a indagao at dormir, esta persistir tambm durante o sono. to logo
desperte continue a fazer a auto-indagao.
D Como posso obter a paz. No parece que a obtenho atravs da vichara.
M A paz nosso estado natural. a mente que obstrui o estado natural. Se voc no
experimenta a paz significa que a vichara est sendo feita apenas na mente. Investigue
sobre o que a mente e ela desaparecer. No existe tal coisa como mente separada do
pensamento. No entanto, por causa da emergncia do pensamento, voc imagina algo de
onde ele surge e o denomina de mente. Quando voc investiga para saber o que , perceber
que na verdade no existe tal coisa chamada mente. Quando a mente desaparece, voc
realiza a eterna paz.
D Quando estou empenhado na indagao sobre a fonte de onde se origina o Eu, chego
a um estgio de interrupo da mente alm do qual sinto-me impossibilitado de ir mais
alm. No tenho qualquer tipo de pensamento, um branco. Uma tnue luz predomina e
sinto que no tenho corpo fsico. No tenho qualquer tipo de cognio, nem viso de corpo
e forma. A experincia dura quase meia hora e prazerosa. Estarei correto ao concluir que
tudo isso necessrio para assegurar a felicidade eterna e que a libertao ou salvao, ou o
que quer que a pessoa o denomine, seria continuar tal prtica at que esta experincia
pudesse ser mantida continuadamente por horas, dias e meses?
M Isto no significa salvao. Esta condio chamada de manolaya ou uma interrupo
temporria dos pensamentos. Manolaya quer dizer concentrao, parada temporria dos

13
movimentos do pensamento. To logo esta concentrao cesse, os pensamentos velhos ou
novos irrompero como de costume; mesmo que este estado temporrio dure mil anos, no
levar a uma total destruio do pensamento, que se chama de libertao do nascimento e
morte. O praticante deve sempre se manter alerta e indagar interiormente quem tem essa
experincia, quem sente este prazer. Sem esta indagao ele prosseguir num longo transe
ou sono profundo (yoga nidra). Devido a falta de um guia apropriado neste estgio da
prtica espiritual, muitos tm se desiludido tornando-se presa de um falso sentido de
libertao e apenas poucos tm conseguido chegar de maneira satisfatria meta
pretendida. A histria a seguir ilustra muito bem este caso. Um yogui estava fazendo
penitncia (tapas) por vrios anos s margens do rio Ganges. Quando atingiu um alto grau
de concentrao, acreditou que se continuasse neste estgio por prolongados perodos
expressaria a libertao. Antes de atingir a concentrao profunda, teve sede e pediu ao
discpulo para lhe trazer um pouco dgua do Ganges. Antes porm que o discpulo
trouxesse a gua, entrou em yoga nidra e assim permaneceu neste estado por incontvel
nmero de anos, durante os quais muita gua rolou sob a ponte. Quando acordou dessa
experincia imediatamente exclamou: gua, gua, mas no havia mais nem discpulo,
nem viso do Ganges. A primeira coisa que ele pediu foi gua porque, antes de atingir a
concentrao profunda, o mais importante nvel de pensamento em sua mente era gua e
sua concentrao, por mais profunda e prolongada que fosse, conseguiria apenas aquietar
temporariamente seus pensamentos. Quando recobrou a conscincia, o mais emergente
pensamento foi lanado com toda rapidez e fora de uma corrente que irrompesse atravs
de um dique. Se este o caso que diz respeito a um pensamento que tomou forma
imediatamente antes dele iniciar a meditao, no resta dvida que pensamentos que se
enraizaram anteriormente tambm permanecero sem ser aniquilados. Poder ele dizer que
atingiu a libertao sem que haja aniquilado os pensamentos? Os Sadhakas (buscadores)
raramente entendem a diferena entre interrupo temporria da mente (manolaya) e
permanente destruio dos pensamentos (manolasa). Na manolaya h interrupo
temporria das ondas mentais e, embora este perodo possa durar mil anos, os pensamentos
que foram temporariamente descartados, revivem to logo cesse a manolaya. A pessoa deve
observar seu progresso espiritual cuidadosamente. No deve se deixar levar pelo fascnio
provocado pela calma da mente. No momento que a pessoa experimenta isso deve retornar
conscincia e indagar interiormente a quem ocorreu esta experincia de calma mental.
Embora no permitindo que qualquer pensamento surja, a pessoa no deve, ao mesmo
tempo, ser fascinado por este sono profundo (yoga nidra) ou auto-hipnotismo. Muito
embora isso seja um sinal de progresso em direo meta, ainda constitui o ponto de
divergncia entre o caminho da libertao e o yoga nidra. O meio mais fcil, o meio direto,
o caminho direto para a salvao a auto-indagao. Por meio dessa indagao voc
dirigir a fora do pensamento mais profundamente at que atinja sua fonte e submerja
nela.
ento que voc ter a resposta que vem do seu interior e que permanecer l, destruindo
todos os pensamentos de uma vez e para sempre.
D Este Eu-Pensamento brota de mim, mas no conheo o Eu.
M Tudo isso so apenas conceitos mentais. Agora voc est se identificando com o falso
Eu, que o Eu-Pensamento. Este Eu-Pensamento aflora e submerge, enquanto que a
verdadeira expresso do Eu acha-se alm de ambos. No pode haver uma ruptura em seu
ser. Aquele que em voc dorme o mesmo que agora est desperto. No h infelicidade
durante o perodo do sono profundo. No entanto a infelicidade existe agora no estado de

14
viglia. Que aconteceu neste momento, a ponto de se experimentar essa diferena? No
havia nenhum Eu-Pensamento durante seu sono profundo enquanto que agora ele se acha
presente. O verdadeiro Eu no est aparente e o falso Eu est desfilando. Este falso Eu
o obstculo ao seu correto conhecimento. Descubra de onde surge esse falso Eu. E a partir
da ele desaparecer. Voc ser ento o que realmente , isto , o Ser Absoluto.
D Como proceder? No fui bem sucedido at agora.
M Procure a fonte do Eu-Pensamento. Isto tudo o que a pessoa deve fazer. o universo
existe em funo do Eu-Pensamento. Se isto desaparece, a misria tambm acaba. O falso
Eu acabar somente quando sua fonte for encontrada. E mais: as pessoas freqentemente
perguntam como se controla a mente. Eu ento lhes digo, mostre-me a mente e voc
saber ento o que fazer. O fato que a mente apenas um feixe de pensamentos. Como
voc pode extingui-la ao pensar em fazer algo ou por meio de um desejo? Seus
pensamentos e desejos so integrantes e parcelas da mente. A mente simplesmente
engordada a partir do surgimento de novos pensamentos. Portanto tolice tentar matar a
mente por meio da prpria mente. O nico meio de obt-lo encontrar sua fonte e fixar-se
nela. A mente ento desvanece por si mesma. A Raja-yoga ensina Chitta Vritti Nirodha
(controle das atividades da mente). Eu digo porm Atma Vichara (auto-investigao). Este
o meio prtico. Chitta Vritti Nirodha surge no sono, no desmaio ou na inanio. To
logo a causa desaparece vem a reativao dos pensamentos. Qual a sua utilidade ento?
No estado de letargia h paz e no h sofrimento. Mas o sofrimento volta quando o estupor
removido. Assim Nirodha (controle) intil e no pode ser um benefcio duradouro.
Como a ajuda pode ser duradoura? Ao se encontrar a causa do sofrimento. O sofrimento se
deve percepo dos objetos. Se no surgirem, no haver pensamentos contingentes e
assim o sofrimento varrido. Como os objetos cessam de existir? Eis a prxima pergunta.
Os srutis (escrituras) e os sbios dizem que os objetos so pura criao mental. Eles no
tm existncia substancial. Investigue o assunto e descubra a veracidade da afirmao. O
resultado levar concluso de que o mundo se acha na conscincia subjetiva. O Eu pois
a nica realidade que permeia e envolve o mundo. Uma vez que no exista dualismo, os
pensamentos no surgiro para perturbar sua paz. Isto a realizao do Eu. O Eu eterno e
tambm realizao.
Abhyasa (prtica espiritual) consiste em retirar-se para o interior, no Eu, toda vez que voc
for perturbado por um pensamento. No se trata de concentrao ou destruio da mente,
mas de interiorizar-se no Eu.
D Por que a concentrao ineficaz?
M Pedir mente que mate a mente como pretender que o ladro se faa de policial. Ele
ir com voc e pretender apanhar o ladro, mas nada ser conseguido. Assim voc deve
introverter-se e verificar de onde a mente surge e assim ela cessar de existir.
D Ao introverter a mente, no estaremos ainda empregando a mente?
M claro que estamos empregando a mente. sabido e admitido que somente com a
ajuda da mente ela poder ser morta. Mas ao invs de admitir dizendo que a mente existe e
que quer mat-la, dever procurar a fonte de onde surge e descobrir que ela no existe
mesmo. A mente voltada para fora resulta em pensamentos e objetos. Voltada para o
interior torna-se o Eu.
D Mesmo assim, no entendo. O Eu que o Sr. se refere agora o Eu errado. Como
eliminar o Eu errado?
M Voc no precisa eliminar o Eu errado. Como pode o Eu eliminar a si mesmo?
Tudo quanto voc necessita fazer buscar sua origem e estabelecer-se l. Seus esforos s

15
podero ir at esse ponto. Ento aquele que se acha acima tomar conta de tudo. Voc nada
poder fazer. Nenhum esforo ser necessrio para alcan-lo.
D Se Eu sou sempre, aqui e agora, por que no percebo isso?
M assim. Quem diz que no sentido? o Eu realquem diz isso, ou o falso Eu?
Verifique. Ver que o falso Eu. O falso Eu a obstruo. Ele dever ser removido a
fim de que o verdadeiro Eu no fique escondido. O sentimento de que no est realizado
o obstculo realizao. De fato j est realizado e no h nada a realizar. De outro modo
a realizao seria algo novo. Se nunca existiu, dever existir para todo o sempre. Tudo que
nasce dever tambm morrer. Se a realizao no eterna no valer a pena obt-la.
Portanto o que buscamos no algo que dever surgir como novo. somente aquilo o que
eterno mas que se acha desconhecido devido s obstrues. isto que buscamos. Tudo
que precisamos remover as obstrues. Aquilo que eterno desconhecido por causa da
ignorncia, a ignorncia a obstruo. Supere a ignorncia e tudo estar bem. A ignorncia
idntica ao Eu-Pensamento. Encontre sua fonte e ele evaporar. O Eu-Pensamento
como um esprito, embora no palpvel, surge simultaneamente com o corpo, floresce e
desaparece com ele. A conscincia do corpo o Eu errado. Abandone esta conscincia do
corpo. Consegue-se isso buscando a fonte do Eu. O corpo no diz Eu sou. voc quem
diz Eu sou o corpo. Encontre quem este Eu. Buscando sua fonte, ele desaparecer.
D Quanto tempo pode a mente ficar ou manter-se no corao?
M O perodo de extenso da prtica.
D E o que acontece aps esse perodo?
M A mente retorna ao presente estado normal. A unio no corao substituda e
percebida por uma variedade de fenmenos. Isto chamado de mente dispersa. A mente
identificada com o corao chamada de mente em repouso. Quando a pessoa pratica mais
e mais desta maneira, a mente tornar-se- extremamente pura devido a remoo de seus
defeitos e a prtica se tornar to fcil que a mente purificada mergulhar no corao to
logo inicie a auto-indagao.
D possvel para uma pessoa que uma vez teve a experincia de Sat-Chit-Ananda (o Ser
Absoluto), durante a meditao, identificar-se com o corpo quando est fora dela?
M Sim, possvel, porm ela ir gradualmente perdendo a identificao com a
continuao da prtica. A iluminao do ser dissipa a treva da iluso para sempre. Qualquer
conquista que se atinja sem que se tenha extirpado as vasanas no ser durvel. Os esforos
devem ser feitos no sentido de erradicar as vasanas. O conhecimento do Eu s poder
permanecer firme depois que as vasanas forem eliminadas. Temos que lutar contra as
tendncias mentais h muito tempo acumuladas. Todas desaparecero. Somente sero
rapidamente eliminadas por aqueles que trilharam um caminho espiritual (sadhana) no
passado, mas nos outros casos o tempo ser maior.
D Essas tendncias desaparecero gradualmente ou sero todas eliminadas num dia?
M Quando o sol desponta, a escurido desaparece gradativamente ou de uma s vez?
D Como posso dizer se estou fazendo progresso por meio da auto-indagao?
M O grau de ausncia de pensamentos a medida do seu progresso em direo autorealizao. Mas a auto-realizao em si no admite o progresso. sempre a mesma. O Eu
permanece sempre realizado. Os obstculos so os pensamentos. O progresso se mede pelo
grau de remoo dos obstculos que impedem que entendamos que o Eu est sempre
realizado. Desse modo os pensamentos devem ser analisados com objetivo de perceber a
quem eles surgem. Assim v a sua fonte de onde eles no surgem.
D As dvidas esto sempre surgindo. Da minha pergunta.

16
M Uma dvida surge e esclarecida. Outra aparece e aclarada, dando margem a que
outra desponte e assim por diante. Portanto no h possibilidade de esclarecer todas as
dvidas. Veja a quem estas dvidas aparecem. V a sua fonte e fixe-se nela. Ento elas
deixaro de aparecer. deste modo que as dvidas devem ser esclarecidas.
D Devo continuar a fazer a auto-indagao Quem sou eu? sem responder? Quem
pergunta a quem? Qual bhavana (atitude) que a mente deve assumir no perodo da
indagao? Quem o Eu: o Eu (divino) ou o ego?
M Na auto-indagao (Quem sou eu?) o Eu o ego. A pergunta tem por significado
indagar qual a fonte ou origem deste ego. Voc no precisa manter qualquer bhavana
(atitude) na mente. Tudo o que se requer que voc abandone a bhavana que o corpo, que
mostra esta ou aquela caracterstica, com este ou aquele nome, etc. No carece ter uma
bhavana sobre sua real natureza. Ela existe como sempre . real e no uma bhavana.
D Mas no engraado que o Eu deva procurar o Eu? A auto-indagao Quem sou
eu? No afinal uma frmula vazia? ou devo fazer a mim mesmo a pergunta
indefinidamente, repetindo-a como um mantr?
M A auto-indagao certamente no uma frmula vazia e mais do que a repetio de
qualquer mantr. Se a auto-indagao (quem sou eu?) fosse apenas uma pergunta
puramente mental, no seria de muito valor. O objetivo real dela focalizar toda a mente
em sua fonte. No se trata, portanto, do fato de um Eu buscando um outro Eu. Muito
menos expressa uma frmula vazia pois envolve uma intensa atividade de toda a mente a
fim de se manter na pura autoconscincia.
D suficiente que eu dedique um tempo pela manh e outro noite a esta atma-vichara?
Ou devo faz-la sempre, mesmo quando estou escrevendo ou caminhando?
M Qual sua real natureza? Escrevendo, caminhando, ou sendo? A realidade nica e
inaltervel ser. At que voc realize aquele estado de puro ser, dever prosseguir na autoindagao. Se voc tiver se estabelecido neste estado no haver mais preocupaes.
Ningum buscar a fonte dos pensamentos se eles no surgirem. Uma vez que voc pense
eu estou caminhando ou eu estou escrevendo, faa a pergunta: quem est fazendo
isso?.
D Se eu continuo rejeitando os pensamentos posso chamar isso de vichara?
M Isto poder ser um degrau inicial, mas a verdadeira vichara comea quando voc se
liga ao Eu (Divino) e fica livre das atividades da mente, ou seja, as ondas de pensamentos.
D Ento a vichara no intelectual?
M No. Ela antara vichara, isto , busca interior. Conter a mente e investig-la
indicado para os iniciantes. Mas afinal o que a mente? uma projeo do Eu (Divino).
Veja para quem ela surge e de onde nasce e veremos que o Eu-Pensamento a causa-raiz
da mente. O Eu-Pensamento desaparece e percebe-se uma expandida e infinita Euconscincia.
D Eu perguntei Me no ashram de Sri Aurobindo, o seguinte: Consigo manter minha
mente em branco, sem pensamentos, de modo a que Deus se mostre em seu ser real. Mas
no percebo nada. Ela me respondeu: Sua atitude correta. O poder descer de cima.
uma experincia direta. Devo fazer algo aps isso?
M Seja o que voc realmente . No h nada que desa ou se torne manifestado. Tudo o
que se necessita perder o ego. Aquilo que existe est sempre presente. At mesmo neste
momento voc ele. Voc no algo separado dele. O branco da mente percebido por
voc. Voc est a para poder perceb-lo. O que que voc est esperando? O pensamento:
Eu no vi, a expectativa de ver e o desejo de obter algo, todos so operaes do ego.

17
Voc caiu nas armadilhas do ego. Seja voc mesmo e nada mais! Logo que voc nasce voc
consegue algo. Se voc consegue algo ter que deix-lo. Portanto, livre-se de toda essa
redundncia. Seja o que voc . Veja quem e permanea no Eu, livre de nascimento, ir e
voltar (reencarnao).
D Como conhecer o Eu?
M Conhecer o Eu significa ser o Eu. voc pode dizer que no conhece o Eu? Embora
voc no possa ver seus prprios olhos, a no ser com um espelho, por acaso negar a
existncia deles? De modo similar, voc consciente do Eu mesmo que ele no se ache
objetivado, ou voc o nega pelo fato de no estar objetivado? Quando voc diz eu no
posso conhecer o Eu, significa impedimento em termos de conhecimento relativo. Pelo
fato de ter sido acostumado a este conhecimento relativo voc se identifica com ele. Esta
errnea identificao forjou a dificuldade de perceber o bvio Eu Divino porque este no
pode ser objetivado. Por isso voc pergunta como conhecer o Eu?.
D O Sr. fala sobre ser. Ser o que?
M Sua obrigao ser e no ser isto ou aquilo. Eu sou o que sou resume toda verdade.
O mtodo se resume nas palavras permanea quieto. Que significa permanecer quieto?
Significa destruir o ego. Isto porque qualquer aspecto ou forma causa de problemas.
Livre-se das noes de eu sou isto ou aquilo. E o que se requer para realizar o Eu
permanecer quieto. Que h de mais fcil do que isso? Desse modo Atma-Vidya
(autoconhecimento) o meio mais fcil de obt-lo. A verdade sobre a prpria pessoa vale a
pena ser pesquisada e conhecida. Tomando essa verdade como alvo de sua ateno, o
indivduo deve conhec-la de maneira aguada no corao. Este conhecimento sobre a
prpria pessoa ser revelado somente conscincia que for aquietada, clara e livre da
atividade da agitada e sofredora mente. Saiba que a conscincia que sempre brilha o
corao na feio do Eu sem forma, o qual conhecido pela pessoa que permanece
quieta, sem pensamentos sobre qualquer coisa existente ou no existente. Estar s a
perfeita realidade.
6 CAPTULO
AUTO-INDAGAO ERROS DE INTERPRETAO
Os ensinamentos de ordem filosfica transmitidos por Ramana so muito semelhantes
aqueles dos seguidores da Vedanta Advaita, escola filosfica que floresceu h mais de mil
anos. Sri Ramana e os advaitistas concordam em muitos pontos tericos. Mas seus mtodos
prticos so radicalmente diferentes. Enquanto Ramana advoga a auto-indagao, muitos
dos instrutores da advaita recomendam um tipo de meditao que se baseia em afirmaes
mentais do Eu como nica realidade. Estas afirmaes tais como Eu sou Brahman ou Eu
sou Ele so costumeiramente usadas como mantrs; ou, mais raramente, a pessoa medita
no seu significado e tenta obter a experincia das implicaes destas afirmaes. Em
conseqncia da auto-indagao iniciar-se com a pergunta Quem sou eu?, muitos dos
seguidores da advaita tradicional entendem que a resposta a ela seria Eu sou Brahman e
ocupam suas mentes com repeties deste processo mental. Sri Ramana critica esta
abordagem ao Divino afirmando que, enquanto a mente esteja constantemente empenhada
em buscar ou repetir solues a esta pergunta, nunca mergulhar em sua fonte e
desaparecer nela. Criticava tambm, pela mesma razo aqueles que tentavam usar a autoindagao como mantr, dizendo que ambas prticas no atingiam o objetivo da autoindagao. A pergunta Quem sou eu?, dizia, no um convite anlise da mente ou para

18
tirar concluses sobre sua natureza, nem uma frmula mntrica, simplesmente uma
ferramenta que facilita a retirada da ateno dos objetos vinculados aos pensamentos e
percepes sensoriais, dirigindo-a ao prprio pensador (como testemunha). Na opinio do
Mestre a soluo para a pergunta Quem sou eu? no para ser encontrada na ou pela
mente pois a nica resposta verdadeira a experincia da ausncia da mente (o vazio).
Outro equvoco muito difundido refere-se crena hindu de que o Eu pode ser descoberto
ao se rejeitar mentalmente todos os objetos dos pensamentos e da percepo sensorial como
sendo o no-Eu. tradicionalmente chamado de abordagem do Eu atravs do netti-netti
(isto no, isto no). O praticante deste sistema rejeita verbalmente todos os objetos com os
quais o Eu se identifica: Eu no sou a mente, no sou o corpo, etc., na esperana de
que o Eu real seja eventualmente realizado em sua forma pura e imaculada. O hinduismo
chama esta prtica auto-indagao e, por causa da identidade de nomes, foi
freqentemente confundida com o mtodo de Ramana. A posio do Mestre em relao a
este tradicional sistema de auto-anlise inteiramente contrria a seu uso, tendo mesmo
desaconselhado seus seguidores a pratic-la, admoestando-os que se tratava de uma
atividade puramente intelectual, a qual no os levaria alm da mente. Em sua resposta
bsica a estas questes sobre a eficcia desta prtica ele diria que o Eu-Pensamento (o
ego) alimentado por tais atos de discriminao e que o ego que tenta eliminar o corpo e a
mente, por ser o no-Eu, jamais poder eliminar a si mesmo. Os seguidores das escolas
que usam Eu sou Brahman e netti-netti (isso no, isso no) compartilham a crena de
que o Eu (Divino) pode ser descoberto pela mente quer pela afirmao ou negao. Esta
crena de que a mente pode, por suas prprias atividades, atingir o Eu Divino a raiz de
muita confuso sobre a prtica da auto-indagao. A auto-indagao envolve concentrao
num centro particular do corpo chamado corao-centro. Este ponto de vista, muito
adotado, resulta da m interpretao de algumas afirmaes de Ramana sobre o corao e, a
fim de compreender como esta crena surgiu, necessrio examinar de perto algumas
idias a respeito deste assunto.
Ao descrever a origem do Eu-Pensamento ele s vezes disse que se dirigia ao crebro
atravs de um canal que iniciava de um centro no lado direito do peito. Ele chamou este
centro de corao central e disse que quando o Eu-Pensamento se assentasse no Eu
(Divino) ele voltaria a este centro e desapareceria. Disse tambm que quando o Eu
experimentado de modo consciente, existe uma percepo tangvel que este centro a fonte
de ambos, a mente e o mundo. Entretanto estas afirmaes no so estritamente reais e
Ramana s vezes as limita explicando que so dadas s pessoas que insistem em se
identificar com seus corpos fsicos. Disse tambm que o corao na realidade no est
localizado no corpo e, sob ponto de vista mais elevado, tambm errado dizer que o EuPensamento surge e submerge neste centro direita do peito. Em virtude de Ramana
freqentemente ter dito: Busque o local de onde o Eu surge, ou procure a fonte da
mente, muitas pessoas interpretaram estas afirmaes como uma indicao que deveriam
se concentrar nesse centro particular quando praticassem a auto-indagao. O Mestre
rejeitou esta interpretao vrias vezes ao dizer que a fonte da mente ou do Eu s poderia
ser descoberta por meio da ateno ao Eu-Pensamento e no atravs da concentrao
num ponto particular do corpo. Ele disse s vezes que dirigir a ateno neste centro uma
boa prtica de concentrao, mas nunca a associou com a auto-indagao. Ele tambm
disse, ocasionalmente, que a meditao no corao era um meio eficaz de atingir o Eu, mas
entretanto nunca afirmou que isso deveria ser obtido pela concentrao no centro do
corao. ao contrrio, ele afirmou que a pessoa deve meditar no corao como ele . O

19
corao como ele , no um local e sim o Eu imanente, e a pessoa s pode ser consciente
de sua real natureza sendo ele mesmo. No pode ser alcanado pela concentrao. Embora
existam vrios comentrios potencialmente ambguos deste tipo a respeito do corao e de
seu centro, em todos seus escritos e conversas gravadas no existe nenhuma afirmao que
ampare o fato de a auto-indagao seja praticada concentrando-se neste centro. De fato, ao
se examinar mais apuradamente suas declaraes sobre este assunto, a pessoa conclui
apenas que, embora a experincia do Eu(Divino) inclua uma conscincia deste centro, a
concentrao nele no resultar na experincia do Eu.
D Comeo perguntando a mim mesmo quem sou eu?, elimino o corpo como no sendo
o Eu, o hlito vital como no sendo o Eu, mas no sou capaz de ir mais adiante.
M Bem, isto o mximo que o intelecto pode ir. Seu processo somente intelectual. Na
verdade todas as escrituras mencionam o processo apenas para guiar o buscador espiritual a
fim de que conhea a verdade. A verdade no pode ser diretamente evidenciada. Da a
utilizao deste processo intelectual. Veja, aquele que elimina todo o no-Eu no pode
eliminar o Eu ao dizer no sou isto ou sou isto subentende-se que deva existir um
Eu. Este Eu somente o ego, ou o Eu-Pensamento. Aps o surgimento deste EuPensamento, todos os outros pensamentos surgem. O Eu-Pensamento portanto o
pensamento-raiz. Se a raiz arrancada, todos os outros tambm o sero. Portanto busque a
raiz Eu, pergunte a si mesmo: Quem sou eu?. encontre sua fonte e ento todas essas
outras idias desaparecero e restar o puro Eu (Divino).
D Como fazer?
M O Eu est sempre a seja no sono profundo, seja no sonho ou na viglia. Aquele
que se acha no sono profundo o mesmo que fala agora. H apenas o sentido do Eu. Por
acaso voc nega sua existncia? Voc no o faz. Voc diz Eu Sou. Veja quem este Eu.
D Eu medito pelo mtodo netti-netti (isto no isto no).
M Isto no meditao. Encontre sua fonte. Voc deve atingir a fonte sem falhas. O falso
Eu desaparecera e o Eu real ser realizado. O primeiro no pode existir sem o ltimo (o
Eu Real). No momento h uma errnea identificao do Eu com o corpo, com os sentidos,
etc.. Prossiga descartando-se dele se isto neti. Mas a realizao s pode ser obtida
quando nos fixamos naquele que no pode ser eliminado (o Eu Divino). Isto iti (aquele
que ).
D Quando eu penso Quem sou eu? , a resposta vem no sou esse corpo mortal, mas
sou chaitanya, atm (conscincia, o Eu). E subitamente outra pergunta surge, por que o
atm se envolveu de maya (iluso)? ou em outras palavras, por que Deus criou este
mundo?.
M Indagar Quem sou eu?, realmente significa tentar encontrar a fonte do ego ou do
Eu-Pensamento. Voc no deve ter outros pensamentos, tais como Eu no sou o corpo.
Buscar a fonte do Eu serve de meio para se livrar de todos os outros pensamentos. No
devemos dar ensejo a outros, tais como mencionou, mas manter a ateno fixa em descobrir
a fonte do Eu-Pensamento e pergunte, medida que cada pensamento aparea, a quem
este pensamento surgiu. Se a resposta for eu capto o pensamento continue a busca ao
perguntar quem esse Eu e qual sua fonte.
D Devo continuar repetindo Quem sou eu de modo a torn-lo um mantr?
M No. Quem sou eu? no um mantr. Significa que voc deve procurar aonde em
voc surge o Eu-Pensamento que a fonte de todos os outros pensamentos.
D Devo meditar Eu sou Brahman (Aham Brahmasmi)?

20
M O texto no quer dizer que devemos pensar eu sou Brahman. Aham (Eu)
conhecido de todos. Brahman habita como Aham (Eu) em cada um. Encontre o Eu. o
Eu o prprio Brahman; voc no necessita pensar nisso, simplesmente encontre o
Eu.
D Desprezar os veculos (neti-neti) no o que mencionam os livros sagrados (sastras)?
M Logo aps o surgimento do Eu-Pensamento aparece a falsa identificao do Eu
com o corpo, com os sentidos, com a mente etc.. O Eu erroneamente associado com
eles e o verdadeiro Eu se perde de vista. Para que se possa separar o puro Eu do Eu
contaminado que se menciona esta distino. Mas isso no significa exatamente uma
separao do no Eu mas sim uma busca do Eu real. O Eu real o infinito Eu. este Eu
a perfeio. eterno. No tem origem nem fim. O outro eu nasce e tambm morre.
impermanente. Veja a quem pertencem os pensamentos mutveis. Ver-se- que surgem a
partir do Eu-Pensamento. Estabilize ou pare o Eu-Pensamento e eles cessaro.
Pesquise a fonte do Eu-Pensamento ou ego e restar apenas o Eu real.
D difcil praticar isso. Eu compreendo a teoria, mas como faz-lo?
M Os outros mtodos so usados para aqueles que no conseguem levar a cabo a
investigao do Eu. mesmo na repetio verbal do Aham Brahmasmi ou seu pensamento
um agente necessrio. Quem esse agente que est exercendo o ato de repetir? o Eu.
Seja esse Eu. Este o mtodo direto. Porm os outros mtodos tambm acabaro por levar
todos a este mtodo direto que a investigao do Eu real.
D Eu sou consciente do Eu, entretanto meus problemas no terminaram.
M Este Eu-Pensamento no puro. Est contaminado pela associao com o corpo e os
cinco sentidos. Veja a quem surgem os problemas. ao Eu-Pensamento(ou ego).
Estabilize-o e assim os outros pensamentos desaparecero.
D Sim. Como faz-lo? Este todo o problema.
M Pense Eu, Eu e se fixe neste nico pensamento com a excluso de todos os outros.
D A afirmao de que sou Deus no mais eficaz que a auto-indagao? A afirmao
positiva, enquanto que a outra negao. Alm do mais indica separatividade.
M Na medida que voc procura saber como se realizar, este conselho dado para que
encontre seu Eu. sua procura do mtodo indica sua separatividade.
D No melhor afirmar Eu sou o Supremo Ser do que perguntar Quem sou Eu?
M Quem est afirmando? Deve existir algum para faz-lo. Procure quem ele .
D A concentrao no melhor que a investigao?
M A concentrao implica em imagem mental, enquanto que a investigao implica em
realidade. O primeiro mtodo objetivo, enquanto que o ltimo subjetivo.
D Deve haver uma abordagem cientfica para esta finalidade.
M Evitar a irrealidade e buscar a realidade algo cientfico.
D Suponho que deve haver uma eliminao gradual, primeiro da mente, depois do
intelecto e depois do ego.
M Apenas o Eu real. Todos os outros so irreais. A mente e o intelecto no se acham
separados de voc. A Bblia diz, aquieta-te e sabe que Eu sou Deus. Aquietar-se o nico
requisito para a realizao do Eu como Deus.
D O soham (afirmao Eu sou Ele) o mesmo que o Quem sou Eu?
M Somente o Aham (Eu) comum a ambos. Um o soham. O outro o koham (quem
sou eu?). Eles so diferentes. Por que devemos repetir soham continuadamente? A pessoa
deve buscar o Eu real. Na pergunta Quem sou eu?, o Eu se refere ao ego. Tentando
pesquis-lo e encontrar sua fonte vemos que o ego no tem existncia separada, mas

21
submerge no eu real. Veja a dificuldade, a vichara difere em mtodo da meditao
shivoham ou soham (Eu sou Shiva, ou Eu sou Ele). Em lugar disso eu dou nfase ao
autoconhecimento, pois voc dever se interessar por si mesmo antes de tentar conhecer o
mundo e seu senhor. A meditao soham ou Eu sou Brahman mais ou menos um
pensamento da mente. Mas a procura do Eu de que falo um mtodo direto; na verdade
superior a outra meditao. A partir do momento que voc inicia a busca do Eu e vai se
aprofundando mais e mais, o Eu real o espera l para traz-lo para o interior. Ento
qualquer coisa que seja feita o ser por outro algum sem sua interferncia. Neste processo
todas as dvidas e discusses sero automaticamente eliminadas da mesma forma que uma
pessoa que dorme esquece de seus compromissos nesse perodo.
D Que certeza existe de que algum me espera para dar boas-vindas?
M Se se tratar de uma alma suficientemente desenvolvida (pakvi) certo que ficar
naturalmente convencida.
D Como possvel este desenvolvimento?
M Vrias respostas so dadas, mas qualquer que seja o nvel anteriormente alcanado ser
acelerado pela vichara.
D Mas isto um crculo vicioso. Eu estou desenvolvido e desse modo apto para praticar a
auto-indagao (Quem sou eu?) e a prpria auto-indagao propicia meu desenvolvimento.
M A mente tem sempre este tipo de dificuldade. Ela quer determinada teoria que a
satisfaa. Na verdade nenhuma teoria necessria ao homem que seriamente deseje se
aproximar de Deus, ou realizar seu prprio e real ser.
D No h duvida que o mtodo ensinado por Bhagavan direto. Mas to difcil. No
sabemos como come-lo. Se comeamos a indagar Quem sou eu, quem sou eu como um
japa (repetio de um nome de Deus) ou um mantr penoso. Nos outros mtodos h algo
preliminar e positivo por meio do qual podemos iniciar e depois seguir passo a passo. Mas
no mtodo de Bhagavan no h tal coisa e buscar o Eu de modo imediato, embora direto,
difcil.
M Voc reconhece que um mtodo direto. o mtodo direto e fcil. Quando buscamos
outras coisas que so alheias a ns to fcil, como pode ser difcil para a pessoa dirigir-se
a seu prprio Eu? voc diz quando comear? no h nem incio nem fim. Voc voc
mesmo seja no comeo, seja no fim. Se voc est aqui e o Eu se achar em outro lugar e
voc tiver que encontrar esse Eu talvez poder ser orientado como caminhar e ento como
ach-lo. Suponha que voc est no Ramanashraman pergunte: Quero ir ao
Ramanashraman, como comearei e como chegar at l? Que diro os outros? A busca de
Deus por parte do homem como isto. Ele sempre o Eu e nada mais. Voc diz que o
Quem sou eu? torna-se um japa. Isto no quer dizer que voc deva repetir sem
interrupo o Quem sou eu?. Neste caso os pensamentos no morrero to facilmente. No
mtodo direto, como voc o chama, ao perguntar a si mesmo Quem sou eu? voc
orientado a se concentrar no seu interior, aonde surge o Eu-Pensamento, a raiz de todos
os outros pensamentos. Como o Eu no est fora mas dentro, pede-se que voc
mergulhe em seu interior ao invs de se exteriorizar. Que pode ser mais fcil do que se
dirigir a voc mesmo? Mas o que se verifica que para alguns este mtodo parecer difcil
e no ser atraente. por esta razo que tantos e diferentes mtodos foram ensinados. Cada
um se mostrar como o melhor e o mais fcil. Isto est de acordo com o pakva ou
amadurecimento espiritual de cada um. Mas para alguns, nenhum exceto a vichara marga (o
caminho da auto-indagao), ser atraente. Estes perguntaro: Voc quer que eu conhea
ou que veja isso ou aquilo? Mas quem o conhecedor, aquele que v? qualquer que seja o

22
mtodo escolhido, existir sempre um agente, aquele que exerce a ao. E disto no se
escapa. A pessoa tem que descobrir quem este agente que est praticando a ao. At que
se atinja este estgio, o caminho espiritual (sadhana) no terminar. Desse modo,
eventualmente todos devem caminhar at encontrar Quem sou Eu? Voc se queixa que
neste mtodo no h nada de preliminar ou positivo a fim de inici-lo. Voc tem o Eu para
comear. Voc sabe que sempre existe, enquanto que o corpo no existe sempre como o
caso, por exemplo, no perodo do sono profundo. O sono revela que voc existe mesmo
sem o corpo. Ns identificamos o Eu com corpo, imaginamos o Eu como tendo um
corpo, como tendo limites e da surge todo nosso problema. Tudo o que temos a fazer
deixar de identificar o Eu com o corpo, com as formas e os limites e a partir da nos
perceberemos como o Eu que sempre somos.
D Deve pensar Quem sou eu?
M Voc aprendeu que o Eu-Pensamento brota. Fixe-se no Eu-Pensamento e encontre
sua fonte.
D Posso saber como faz-lo?
M Faa do jeito que lhe foi dito e veja.
D No entendo o que devo fazer.
M Se for algo objetivo o meio deve ser mostrado objetivamente. Este de que falo
subjetivo.
D Mas eu no entendo.
M O que! Voc no entende que voc ?
D Por favor diga-me o meio.
M Ser necessrio mostrar o caminho no interior de sua prpria casa? Est em seu
interior.
D O Sr. disse que o corao o centro do Eu.
M Sim, o nico supremo centro do Eu. voc no precisa duvidar disso. O eu real est l
no corao atrs do jiva ou ego.
D Agora me diga por favor aonde que ele fica no corpo.
M Voc no pode conhec-lo com sua mente. Voc no pode realiz-lo pela imaginao,
quando digo que este o centro (apontando para o lado direito do peito). O nico meio
direto de realiz-lo cessar de fantasiar e tentar ser voc mesmo. Quando voc realiza,
automaticamente sente que este centro est a. este o centro, o corao, citado nas
escrituras como hritguha (a caverna do corao), arul (a graa), ullam (o corao).
D Em nenhum livro encontrei referencia que est a.
M Muito tempo depois que vim para c tive a oportunidade de ler um verso de uma
verso malayalam do Ashtanga Hridayam, obra pertencente ao ayurveda (medicina hindu),
no qual o ojas sthana (fonte da vitalidade do corpo ou local da luz) mencionado como
estando localizado no lado direito do peito de denominado a sede da conscincia (samvir).
No conheo nenhuma outra obra que se refira a ele como localizado a.
D Posso estar certo de que os antigos mestres indicaram este centro pelo nome de
corao?
M Sim, isso. Mas voc deveria tentar se identificar com ele ao invs de localizar a
experincia. Um homem no necessita procurar onde esto situados seus olhos quando
pretende ver. O corao est a sempre aberto para voc. Se pretender entrar nele, ele est
sempre promovendo seus movimentos, mesmo quando voc est inconsciente disso. Talvez
seja melhor dizer que o Eu o prprio corao do que afirmar que est no corao.

23
Realmente, o Eu o prprio centro. Est em toda parte, consciente de si mesmo como
corao, a autoconscincia.
D neste caso como pode ser localizado em qualquer parte do corpo? Fixar um local para o
corao no implicaria em estabelecer limitaes fisiolgicas para aquele que est acima de
espao e tempo?
M Est certo. Mas a pessoa que faz a pergunta sobre a posio do corao se julga como
existindo com ou no corpo. Ao fazer a pergunta agora, dir que seu prprio corpo est aqui
mas voc est falando de outro lugar? No, voc aceita sua existncia corporal. sob este
ponto de vista que a referencia ao corpo fsico feita. Para falar a verdade, a pura
conscincia indivisvel, no tem partes, no tem forma e contornos, nem dentro nem
fora. No existe direita nem esquerda para ele. A pura conscincia, que o corao,
inclui tudo, e nada est fora ou separada dela. Esta a ultrrima verdade. Do ponto de vista
do Absoluto, o corao, Eu, ou conscincia, no pode haver qualquer ponto particular a ele
atribudo no corpo fsico. Qual a razo disso? O corpo uma mera projeo da mente e a
mente, por sua vez, um pobre reflexo do radiante corao. Como possvel, aquele que
tudo contm, estar confinado numa pequena parte do corpo fsico o qual apenas uma
manifestao infinitesimal e fenomnica da realidade nica? Mas as pessoas no entendem
isso. Elas s conseguem entender as coisas em termos do corpo fsico e do mundo. Por
exemplo, voc diz: Eu vim ao Ashram do meu pas situado alm do Himalaya. Mas isso
no verdade. O que representa o ir e vir ou qualquer outro movimento para o uno, o
esprito, todo penetrante que voc realmente ? Voc est onde voc sempre esteve.
somente seu corpo que se moveu ou foi conduzido de um lugar a outro at que chegou a
este Ashram. Esta a simples verdade, mas para a pessoa que se considera um ser
independente vivendo num mundo objetivo, isto lhe parece com algo totalmente ilusrio!
no sentido de descer a um nvel mais acessvel ao entendimento comum que se indica um
local para o corao no corpo fsico.
D Como ento posso entender a afirmao de Sri Bhagavan de que a experincia do
centro do corao se situa num ponto particular do peito?
M Uma vez que voc aceite sob ponto de vista real e absoluto que o corao como pura
conscincia, acha-se alm de espao e tempo, ser fcil entender o restante em sua correta
perspectiva.
D O corao dito estar na direita, na esquerda ou no centro. Com tais opinies
diferentes, como devemos meditar nele?
M Voc existe, voc , e este o fato. Dhyana (meditao) para voc, de voc e em
voc. Ela dever ir onde voc est. Ela no pode estar fora de voc. Portanto voc o
centro da dhyana e isto o corao. As dvidas surgem quando voc identifica o corao
como algo tangvel e fsico. O corao no um conceito, nem objeto para meditar. Mas
o centro da meditao. O Eu permanece todo s. Voc o corpo no corao e o mundo
tambm est nele. No h nada separado dele. Portanto todos os tipos de esforo acham-se
nele localizados.
D O Sr. diz que o Eu-Pensamento nasce do corao-centro. Devemos procurar l sua
fonte?
M Eu lhe peo para ver aonde o Eu surge no seu corpo, mas na verdade no
totalmente correto dizer que o Eu surge e submerge no corao no lado direito do peito.
A meditao deve ser no Eu. todos sabem Eu sou. Quem o Eu? No est nem dentro,
nem fora, nem direita, nem esquerda. Eu sou eis tudo. Abandone a idia de direita e
esquerda. Elas pertencem ao corpo. O corao o Eu. realize-o e depois ver por si

24
mesmo.No h necessidade de saber aonde e o que o corao. ele far seu trabalho se
voc se empenha na busca do Eu.
D Qual o corao a que se refere o verso do Upadesa Saram quando diz: habitar o
corao o melhor karma-yoga, raja-yoga, bhakti-yoga e jnana-yoga?.
M Aquele que a fonte de tudo, aquele no qual tudo vive, e no qual tudo finalmente
submergir o corao j referido.
D Como devemos conceber este corao?
M Por que voc dever conceber alguma coisa? Voc dever apenas verificar de onde o
Eu surge. Aquele do qual todos os pensamentos dos seres encarnados brotam chamado
de corao. todas as descries sobre ele so apenas conceitos mentais.
D Diz-se que existem seis rgos de cores diferentes no peito, dos quais o corao dito
situar-se a dois dedos direita do meio do peito. Mas o corao tambm sem forma.
Devemos ento imagin-lo como tendo forma e meditar nela?
M No. Apenas a auto-indagao (Que sou eu?) necessria. Aquele que perdura durante
o perodo do sono profundo e da viglia sempre o mesmo. Mas na viglia h infelicidade
e o esforo para remov-la. Se voc for perguntado Quem acorda do sonho? voc dir:
Eu. Se isto for feito o Ser Eterno se revelar. A investigao do Eu o ponto central e
no a concentrao no corao centro. No existe nada como dentro e fora. Ambos
significam a mesma coisa ou nada. certo que existe tambm a prtica da concentrao no
corao-centro. Mas apenas uma prtica e no uma investigao. Apenas aquele que
medita no corao permanece consciente quando a mente cessa sua atividade e fica calma,
enquanto que aqueles que meditam em outros centros no podem ser to conscientes mas
concluem que a mente estava estabilizada apenas aps ter se tornado novamente ativa. Em
qualquer ponto do corpo que uma pessoa pense que o Eu habita, parecer para ele, em
conseqncia do poder de seu pensamento, que ali que ele reside. Entretanto somente o
amado corao o refgio para o nascimento e a submerso deste Eu. Saiba que embora
se diga que o corao existe em ambos, dentro e fora, na realidade absoluta no existe quer
dentro ou fora. Isto porque o corpo que parece como base das diferenas entre dentro e
fora uma imaginao da mente pensante. O corao, a fonte, o incio, o meio e o fim
de tudo. O corao, o supremo espao, no tem forma, a luz da verdade.
CAPTULO 7
SUBMISSO
Muitas das tradies religiosas do mundo defendem a submisso a Deus como meio para
transcender o Eu individual (ego). Sri Ramana aceitava a validade de tais aproximaes e
freqentemente disse que este mtodo era to eficaz quanto a auto-indagao.
Tradicionalmente o caminho da submisso (bhakti-yoga) associado a prticas religiosas
de cunho dualstico, mas suas atividades eram somente de importncia secundria para o
mestre. Contrapondo-se ele frisou que a verdadeira submisso transcendia a adorao a
Deus atravs da relao sujeito-objeto, de vez que esta s poderia ser realizada com sucesso
quando a pessoa percebesse, num determinado momento, que a separao entre ela e Deus
havia cessado. A fim de atingir esta meta ele recomendou duas prticas distintas:
1 a pessoa deve fixar-se no Eu-Pensamento at que a idia de que separada de Deus
desaparea.

25
2 entregar toda a responsabilidade de sua vida a Deus ou o Eu. Para que esta submisso
seja eficaz a pessoa no deve ter qualquer desejo ou projeto de sua parte e ser totalmente
livre da idia de que exista uma pessoa individual capaz de agir independentemente de
Deus.
O primeiro mtodo claramente uma auto-indagao camuflada sob outro nome. Ramana
freqentemente equiparava as prticas de submisso e auto-indagao ao dizer que eram as
duas nicas e efetivas maneiras atravs das quais a auto-realizao poderia ser obtida. Isto
compatvel com sua viso pois advoga que qualquer prtica que envolvesse a conscincia
do Eu-Pensamento seria um caminho vlido e direto para o Eu, enquanto todas as outras
prticas no seriam. Esta insistncia no que diz respeito conscincia subjetiva do Eu
como nico meio de atingir o Eu (Divino) restringiu sua atitude em relao s prticas
devocionais (bhakti) e adorao, as quais so costumeiramente associadas submisso a
Deus. Ele nunca desanimou seus devotos de seguir tais prticas, mas ressaltou que a relao
com Deus (devoto, adorador, servo, etc.) era algo ilusrio pois somente Deus existe. A
verdadeira devoo, dizia, permanecer como se , no estado de ser, quando todas as idias
sobre relaes com Deus deixaram de existir.
O segundo mtodo, o de entregar a responsabilidade de sua vida a Deus, tambm est
relacionado auto-indagao, pois visa eliminar o Eu-Pensamento ao separ-lo dos
objetos e atividades com as quais constantemente se identifica. Ao seguir esta prtica deve
haver uma constante conscientizao de que no existe um Eu individual que atua ou
deseja e que apenas o Eu (Divino) existe; nada existindo fora dele capaz de agir de modo
independente. Ao seguir esta prtica, sempre que a pessoa se torne consciente que algum
est assumindo a responsabilidade por seus pensamentos e aes como por exemplo Eu
quero ou Eu estou fazendo isso dever introverter a mente afastando-a dos contatos
externos e fixando-a no Eu. isto anlogo transferncia da ateno que ocorre na autoindagao quando a pessoa percebe que perdeu a auto-ateno. Em ambos os casos o
objetivo isolar o Eu-Pensamento e faz-lo desaparecer em sua fonte. O prprio Ramana
admitiu que a submisso espontnea e total do Eu por este mtodo era uma tarefa
impossvel para muitas pessoas e assim aconselhou seus seguidores a praticar exerccios
preliminares que cultivariam sua devoo e o controle da mente. Muitas dessas prticas
incluam pensar ou meditar em Deus ou no guru, seja ao repetir constantemente seu nome
(japa) ou visualizando sua forma. Ele disse a seus devotos que se isso fosse praticado
regularmente, com amor e devoo, a mente seria absorvida, sem esforo, no objeto da
meditao. To logo isso for conseguido, a submisso torna-se muito mais fcil. A
constante lembrana de Deus previne que a mente se identifique com outras coisas e refora
a convico de que somente Deus existe. Isso tambm produz um fluxo de poder ou graa
proveniente do Eu (Divino) que enfraquece o apego do Eu-Pensamento e destri as
vasanas que perpetuam e incrementam sua prpria existncia. Eventualmente, o EuPensamento reduzido a uma proporo capaz de ser controlado e, com um pouco de
auto-ateno, consegue-se faz-lo mergulhar temporariamente no corao. Como na autoindagao, a realizao final se verifica automaticamente pelo poder do Eu. quando todas
as tendncias direcionadas s coisas do mundo exterior inerentes mente forem dissolvidas
por meio da repetida experincia no ser. O Eu destri o vestgio do Eu-Pensamento
completamente a ponto de no mais surgir. Esta destruio final do Eu ou ego se
estabelece somente se a auto-submisso for totalmente livre de interesses pessoais. Se for
praticada com o desejo de obter a graa ou auto-realizao no ser nada mais que uma

26
submisso parcial, uma barganha comercial na qual o Eu-Pensamento faz um esforo na
esperana de receber uma recompensa.
D O que submisso incondicional?
M Se a pessoa se submete no haver mais algum para fazer perguntas ou pensar alguma
coisa. Ou os pensamentos so eliminados ao se fixar na raiz-pensamento-Eu, ou a pessoa se
submete incondicionalmente ao poder supremo. Estas so as duas nicas maneiras de se
chegar realizao.
D A submisso completa no requer que a pessoa abdique at do desejo pela libertao ou
Deus?
M A submisso completa requer que voc no tenha qualquer desejo prprio. Voc
dever estar satisfeito com o que Deus lhe der e isto significa no ter qualquer desejo
prprio.
D Agora que estou satisfeito sobre este assunto, quero saber os passos atravs dos quais
posso conseguir a submisso.
M H duas maneiras. Uma olhar na fonte do Eu e mergulhar nela. A outra sentir:
Sou impotente, somente Deus todo poderoso. Se no me entrego totalmente a Ele, no h
outro meio confivel para mim. Por este mtodo a pessoa gradualmente torna-se convicta
de que somente Deus existe e que o ego no conta. Ambos mtodos levam mesma meta.
Submisso total outro nome para jnana ou libertao.
D Acho a submisso mais fcil. Quero adotar esse caminho.
M Em qualquer caminho que voc v, dever perder-se no Uno. A submisso s
completa quando voc atinge o estado Tu s tudo e Seja feita tua vontade. Este estado
no diferente da jnana. No soham (afirmao que significa Eu sou Ele) existe dvaita
(dualismo). Na submisso existe advaita (no dualismo) na realidade (no Ser Absoluto) no
h nem dvaita nem advaita, apenas aquele que . A submisso parece mais fcil porque o
povo imagina que, pelo fato de dizerem com os lbios Eu me submeto e largar seu fardo
ao Senhor, podem ser livres para fazer o que desejam. Mas o fato que voc no pode ter
gostos ou desgostos aps sua rendio; sua vontade se tornar completamente inexistente,
pois ser a vontade de Deus que substituir a sua. A morte do ego desta maneira leva a um
estado que no diferente do jnana. Portanto em qualquer caminho que voc trilhe deve vir
para jnana ou unidade.
D Qual a melhor maneira de matar o ego?
M Para cada pessoa o meio ser aquele que lhe for mais fcil ou que lhe atraia mais.
Todos os meios so igualmente bons pois levam ao mesmo objetivo, que o mergulho do
ego no Eu. O que o Bhakta (devoto) chama de submisso, aquele que pratica a vichara
chama jnana. Ambos esto tentando levar o ego de volta fonte de onde brotou e faz-lo
mergulhar l.
D A graa no poder acelerar tal possibilidade no buscador?
M Deixe isto para Deus. Submeta-se sem reservas. Uma das duas coisas deve ser feita.
Seja submetendo-se porque admite sua inoperncia e busca um poder maior que lhe ajude
ou investigue a causa do sofrimento ou penetrar na fonte e se submergir no Eu. Em
qualquer das duas maneiras voc ficar livre do sofrimento. Deus jamais desampara aquele
que se submeteu.
D qual o rumo da mente aps a submisso?
M a mente submissa que levanta a questo?
D Ao desejar constantemente submeter-me espero que experimente mais graa.

27
M Renda-se de uma vez por todas e acabe com o desejo. Enquanto perdurar o sentido de
autor, ou executor das atividades, existir o desejo. Isto tambm personalidade. Se isto for
embora o Eu ser percebido puro e brilhando. O sentido de autoria a escravido e no as
prprias aes. Aquieta-te e sabe que eu sou Deus. Aqui aquietar-se a total submisso
sem qualquer vestgio de individualidade. A quietude prevalecer e no haver agitao da
mente. A agitao da mente a causa do desejo, da sensao de autoria e da personalidade.
Se tudo isso terminar haver quietude (paz). Aqui saber significa ser. No o
conhecimento relativo que se refere trade: conhecedor, conhecido e conhecimento.
D O pensamento Eu sou Deus, ou Eu sou o Supremo Ser til?
M Eu sou o que sou. Eu sou Deus, no o pensamento Eu sou Deus. Realize Eu
sou e no pense Eu sou. Saiba que eu sou Deus, dito, e no pense que sou Deus.
Todos falam que submisso como retirar uma poro de acar mascavo de uma imagem
do Senhor Ganesha feita de acar mascavo e oferec-la como naivedya (oferta de
alimento) ao prprio Senhor Ganesha. Voc diz que oferece seu corpo, alma e todas suas
posses a Deus. Por acaso lhe pertencem para que possa oferec-los a ele? O mximo que
voc pode dizer : eu falsamente imaginei at agora que todos eles eram meus. Agora
compreendo que so seus. No agirei mais como se fossem meus. Este conhecimento, que
nada existe a no ser Deus ou o Eu e que Eu e meu no existem, jnana. Portanto no
existe diferena entre bhakti e jnana. Bhakti jnana mata ou seja a me de jnana.
D Homens mundanos como somos, temos algum tipo de tristeza ou outra coisa e no
sabemos como nos livrar disso. Oramos a Deus e ainda no estamos satisfeitos. Que
devemos fazer?
M Confie em Deus.
D Ns nos rendemos mas assim mesmo no h ajuda.
M Sim. Se voc se submeteu deve estar apto a obedecer a vontade de Deus e no se
queixar daquilo que possa no lhe agradar. As coisas podem acontecer diferentemente da
maneira que aparentemente se apresentam. O infortnio freqentemente leva o homem a ter
f em Deus.
D Mas ns somos mundanos. Temos esposa, filhos, amigos e parentes. No podemos
ignorar a existncia deles e nos submeter vontade Divina sem reter um pouco da
personalidade em ns.
M Isto significa que voc no se submeteu como alegou. Voc deve confiar apenas em
Deus. Submeta-se a ele e conforme-se a sua vontade, quer ele aparea ou no. Espere de
acordo com a vontade Dele. Se voc quer que Ele faa o que lhe agrada, no se trata de
submisso, mas de imposio de sua parte. Voc no deve exigir que Ele lhe obedea e ao
mesmo tempo pensar que se submeteu. Ele sabe o que melhor. Quando e como deve agir.
Deixe tudo ao encargo Dele, Ele quem carrega seu fardo, voc no ter mais qualquer
encargos. Todas suas preocupaes sero as Dele. Todos os seus cuidados sero Dele. Isto
submisso, isto bhakti. Ou ento indague a quem estas questes surgem. Mergulhe
profundamente no corao e permanea como Eu. uma dessas duas maneiras est aberta ao
aspirante.
D A submisso impossvel.
M Sim. A submisso total impossvel no incio. A submisso parcial certamente
possvel para todos. No passar do tempo isso o levar completa rendio. Bem, se a
submisso impossvel que se pode fazer? no haver paz mental. Voc est desamparado
para obt-la. Isto s pode acontecer atravs da submisso.
D A submisso, por si mesma, suficiente para atingir o Eu?

28
M Basta que a pessoa se submeta. Submisso oferecer-se causa original de cada um.
No se iluda ao imaginar que tal fonte um Deus que est fora de voc. Sua fonte est no
seu interior. Entregue-se a ela. Isto significa que voc dever buscar a fonte e mergulhar
nela.
O texto a seguir foi dado a Ramana sob a forma de uma nota escrita: Dizem que a pessoa
pode conseguir qualquer coisa se busca somente e total refgio em Deus e sem pensar em
outra coisa. Isto significa que se deve sentar, quieto, num determinado lugar e contemplar
totalmente a Deus durante todo tempo, desprezando todos os pensamentos, incluindo at
pensamentos sobre alimentos que so essenciais ao sustento do corpo? Significa isto que,
quando a pessoa estiver doente no dever pensar em remdios ou tratamento, mas confiar
sua sade ou doena exclusivamente providncia? No Bhagavad Guita lemos: O homem
que, abandona todos os desejos e caminha pela vida sem interesses, livre do sentido de
Eu e meu, atinge a paz. (2.71) Isto significa a eliminao de todos os desejos. Desse
modo deveramos ns, os devotos, dedicarmo-nos exclusivamente contemplao de Deus
e aceitar alimento e gua se fossem dados pela graa divina, sem que tenhamos que solicitlos? Ou significa que devemos fazer um pequeno esforo? Bhagavan por favor explique o
segredo deste saranagati (submisso). Aps ler o texto, Ramana dirigiu-se a todos no salo
do Ashram. Ananya saranagati (submisso total) significa no ter qualquer apego. Aos
pensamentos, sem dvida. Mas isto significar que devamos eliminar at os pensamentos a
respeito do alimento e da gua que so essncias manuteno do corpo fsico? Ele diz no
texto: devo comer somente se obtenha algo pela vontade de Deus, sem que procure por
alimento? Ou devo fazer algum esforo? Muito bem. Devemos tomar o alimento que nos
chega mas mesmo neste caso quem est ali para comer? Suponhamos que algum ponha o
alimento em nossa boca, no certo que devamos finalmente degluti-lo? E isso no
representa esforo? Ele tambm pergunta: se estamos doente devemos tomar remdio ou
deixar nossa sade e doena nas mos de Deus? No livro Sadhana Panchakam escrito por
Samkara est assentado que para tratamento da doena chamada fome devemos comer o
alimento recebido como oferenda. Mas neste caso deve-se sair e pedir por ele. Se todas as
pessoas fechassem seus olhos e se sentassem dizendo s comerei se o alimento vier at
mim, que seria do mundo? Assim a pessoa deve se alimentar conforme surjam e de acordo
com a tradio de cada um, porm dever ser livre do sentimento de que ela os est
fazendo. O sentimento de que eu estou agindo a escravido. portanto necessrio
considerar e encontrar o mtodo por meio do qual este sentimento possa ser superado, ao
invs de duvidar se o remdio deva ser administrado caso a pessoa esteja doente ou se o
alimento deva ser comido se tem fome. Tais dvidas continuaro a surgir e no tero fim.
Mesmo tais dvidas como devo gemer se tenho dor? Ou devo inalar o ar aps a
exalao?, tambm ocorrem. Chame-o de Ishwara (Deus) ou o denomine de karma
(destino) algum karta (poder superior) cuidar de tudo neste mundo de acordo com a
evoluo de cada pessoa. Se a responsabilidade for colocada nas mos do poder superior as
coisas acontecero por conta dele. Caminhamos nesta terra. Enquanto fazemos isto,
deveramos refletir a cada passo quando devemos levantar uma perna aps a outra ou parar
em cada etapa? O caminhar no feito de modo automtico? O mesmo se passa com a
inalao e a exalao do ar. Nenhum esforo feito para inalar ou exalar. O mesmo
acontece com a vida tambm. Podemos mudar os acontecimentos a nosso bel prazer ou
fazer tudo que nos agrade? Um bom nmero de coisas acontece automaticamente sem que
tenhamos conscincia delas. Submisso total a Deus significa abandonar todos os
pensamentos e concentrar-se Nele. Se podemos nos concentrar Nele os outros pensamentos

29
desaparecero. Se as aes da mente, da fala e do corpo estiverem submersas em Deus,
todos os problemas de nossa vida estaro Nele.
D Mas Deus realmente o autor de todas as aes que fao?
M A presente dificuldade surge porque o homem pensa que ele o autor. Mas um erro.
o poder superior que faz tudo e o homem apenas uma ferramenta. Se ele aceita esta
posio estar livre de problemas que de outro modo o afetaro. Tome, por exemplo, a
imagem esculpida na base do templo da torre (gopuram) que d a impresso que sustenta a
torre sobre seus ombros. Sua postura e semblante de grande esforo nos d a impresso que
carrega o peso da torre. Mas pense. A torre est construda sobre a terra e sustentada por
seus alicerces. A figura parte da torre mas d-nos a impresso de estar sustentando o peso
da torre. No engraado? Assim tambm o homem que coloca sobre si mesmo o sentido
de autor.
D Swami, bom amar a Deus, no ? Ento por que no seguir o caminho do amor?
M Quem disse que voc no poderia segui-lo? Voc pode segui-lo. Mas quando voc fala
de amor, existe dualismo. No uma pessoa que ama uma entidade chamada Deus que
amada? O indivduo no est separado de Deus. Portanto amor significa que a pessoa tem
amor por seu prprio Eu.
D por isso que estou lhe perguntando se Deus pode ser adorado atravs do caminho do
amor?
M exatamente isso que tenho dito. O prprio amor a atual forma de Deus. Ao dizer
Eu no amo isto, eu no amo aquilo voc rejeita todas as coisas e o que resta e Swarupa,
isto a real forma do Eu. Isto pura bem-aventurana. Chame-o de bem-aventurana,
Deus, atm ou o nome que quiser. Isto devoo, isto realizao e isto tudo. Se voc,
pois, rejeita tudo o que resta apenas o Eu. isto amor real. A pessoa que conhece o
segredo deste amor acha o mundo cheio do amor universal. A experincia de no esquecer
a nica conscincia (real) o estado de devoo (bhakti) que se acha relacionado ao
imperecvel e real amor. Isto porque o real conhecimento do Eu, o qual brilha como a
suprema bem-aventurana, brota como a natureza do amor. Somente aquele que conhece a
verdade do amor, que a real natureza do Eu, ter foras para romper o n que o ata vida
(humana). Somente aquele que atinge as alturas do amor atingir a libertao. Este o
corao de todas as religies. A experincia do Eu somente amor, que ver somente
amor, ouvir somente amor, sentir somente amor, degustar somente amor e aspirar somente
amor, que a beatitude.
D Eu anseio por bhakti. Quero mais do este anseio. At mesmo a realizao no me
importa. Quero que esta ambio seja forte.
M Se existe essa ambio, a realizao foradamente acontecer a voc, mesmo que no
queira. Deseje-a intensamente at que a mente se dissolva em devoo. Depois que a
cnfora queima no sobra resduo. A mente como a cnfora. Quando se resolve no Eu
sem deixar o menor trao para trs, a realizao do Eu.
D Tenho f no murti dhyana (adorao da forma). Ser que ela no me ajudar a obter
jnana?
M Certamente que sim. Upasana (meditao) ajuda a concentrar a mente. Ento a mente
fica livre de outros pensamentos e cheia da forma meditada. A mente ento se torna um
com o objeto da meditao o que a torna muito pura. Ento pense em quem o meditador.
A resposta Eu, isto , o Eu (Divino). Deste modo este Eu finalmente atingido.
Adorando a realidade sem formas atravs do pensamento sem pensamento a melhor
forma de adorao. Mas quando a pessoa no se acha preparada para este tipo de adorao

30
de Deus sem forma, a adorao com forma aceitvel. A adorao sem forma s possvel
para aqueles que so livres da forma egica. Saiba que toda devoo feita pelo povo e que
apresenta forma egica apenas adorao da forma. O puro estado de ser identificado com
a graa (o Eu), que livre de qualquer apego, simplesmente o prprio estado de silncio,
que livre de qualquer coisa. Saiba que quem permanece sempre naquele silncio,
experimentando como ele , pratica a verdadeira adorao mental (manasika-puja). Saiba
que a prtica da adorao incessante, verdadeira e natural na qual a mente se acha submissa
e identificada no Eu nico, tendo instalado o Senhor no trono do corao, silncio, a
melhor de todas as formas de adorao. O silncio que livre de um ego agressivo,
simplesmente libertao. O esquecimento malvolo do Eu que ocasiona a perda desse
silncio, a antidevoo (Vibhakti). Saiba que morar neste silncio com a mente
dominada como no diferente do Eu, a verdade do Shiva bhakti (devoo a Deus).
Quando a pessoa se rendeu completamente aos ps de Shiva, portanto tornando-se da
natureza do Eu, tem como resultado a paz abundante, na qual no existe lugar no corao
para que se queixe de seus defeitos e deficincias; isto simplesmente a suprema devoo.
A pessoa tornando-se, ento, um servo do Senhor, permanecendo quieto e silente,
destitudo at do pensamento eu sou seu servo, morar no Eu e isto supremo
conhecimento.
D Podem os adoradores espirituais atingir esta meta em vida ao percorrerem o mundo
absortos em cantar loas a Deus? Ou deveriam permanecer num s lugar?
M bom manter a mente concentrada numa s coisa onde quer que a pessoa se desloque.
Qual a vantagem de manter o corpo num s lugar se permite que a mente vagueie?
D A ahetuka bhakti (devoo sem motivo) possvel?
M Sim possvel. Adorar a Deus no interesse de obter um objeto desejado adorar este
objeto apenas. A completa cessao de qualquer pensamento a respeito de um objeto
desejado o primeiro pr-requisito para uma mente que quer atingir o estado de Shiva.
D Sri Bhagavan enfatiza um meio de encontrar Krishna no corao ao prostrar-se diante
de todas as pessoas e v-las como o prprio Senhor. Ser este o caminho certo que conduz
auto-realizao? No mais facial adorar a Bhagavan em qualquer mente do que buscar o
supramental atravs da indagao Quem sou eu?
M Sim, quando voc v Deus em todos, voc pensa em Deus, ou no? Voc deve
certamente pensar em Deus se quer ver Deus em toda parte. Mantendo Deus em sua mente
desta maneira significa dhyana (meditao) e dhyana um estgio anterior realizao.
Realizao s pode ser em e do Eu. nunca pode ser separado do Eu. Dhyana deve preceder
a realizao, mas quer voc faa dhyana em Deus ou no Eu, indiferente, pois a meta a
mesma. Voc no pode, de modo algum, escapar do Eu. voc quer ver a Deus em todos,
mas no quer v-lo em voc? Se tudo Deus ser que voc no est includo neste tudo?
Sendo voc mesmo Deus no de admirar que todos sejam Deus? Este o mtodo
aconselhado no Sri Bhagavatam e em outros livros. Mas mesmo para esta prtica deve
haver aquele que v ou pensa. Quem ele?
D Como ver a Deus que todo penetrante?
M Ver a Deus ser Deus. Nada existe parte de Deus que ele tenha que permear.
Somente Ele existe.
D O Bhakta recorre a um Deus a quem possa fazer bhakti. Ele deve ser instrudo de que
existe apenas o Eu, no um adorador e um adorado.
M Claro. Deus necessrio para a sadhana. Mas o fim da sadhana, mesmo na bhaktimarga (o caminho da devoo) s atingido aps a completa submisso. Que significa

31
isso? Significa que a eliminao do ego ter como resultado sua permanncia no Eu, como
sempre esteve. Em qualquer caminho que a pessoa escolha no possvel escapar do Eu,
desse Eu que faz o nishkama karma (ao imotivada), desse Eu que anseia unir-se ao
Senhor do qual ele sente que foi separado, esse Eu que se desgarrou de sua real natureza e
assim por diante. A fonte desse Eu deve ser encontrada. Ento todas as questes sero
resolvidas.
D Se o Eu tambm uma iluso, quem ento perde a iluso?
M O Eu elimina a iluso do Eu e ainda permanece como Eu. tal o paradoxo da
auto-realizao. O indivduo realizado no v qualquer contradio nisso. Tome o caso do
bhakti. Eu me aproximo de Ishwara e rezo para ser absorvido nele. Ento eu me rendo com
f e me concentro nele e o que resta aps isso? Em lugar do original Eu, a perfeita autosubmisso deixa um resduo de Deus no qual o Ego se perde. Esta a mais elevada forma
de devoo (parabhakti) e submisso e o mais alto grua de vairagya (desapego). Voc
abandona isto ou aquilo de minhas posses. Se voc abandona o Eu e meu tudo lhe
ser dado num s golpe. A verdadeira semente das posses eliminada. Assim o mal
congelado no boto ou esmagado no germe. O desapego (viaragya) deve ser muito forte
para se fazer isso. O anseio de faz-lo deve ser igual ao do homem que, mantido
foradamente a ficar submerso ngua, tenta subir superfcie a fim de salvar sua vida.