ASINAG 7 Fr-Ar PDF

Revue de lInstitut Royal de la Culture Amazighe
Numro 7 2012
sinag-Asinag est une revue scientifique et culturelle marocaine ddie lamazighe avec
ses composantes linguistique et civilisationnelle. Elle est plurilingue et multidisciplinaire et

comprend des dossiers thmatiques, des articles, des entretiens, des comptes rendus, des
rsums de thses, des crations littraires et des chroniques bibliographiques. La revue
sinag-Asinag est dote dun comit scientifique et ouverte la communaut scientifique
nationale et internationale.
IRCAM
Dpt lgal : 2008 MO 0062
MODERN PRINT - Rabat
Sommaire
Prsentation ........................................................................................................ 7
Dossier : Culture et dveloppement. Ressources, savoirs et savoirfaire locaux

Acha Bouhjar
La langue : dterminant social du dveloppement humain.
Exemple de lamazighe au Maroc .................................................................... 13
Mohammed Benidir
Courtage collectif en dveloppement et rseaux associatifs
dans la rgion Dra-Tafilalet ........................................................................... 31
Mohammed Ben Brahim
Pratiques communautaires et dveloppement local : cas du Moussem
de Moulay Ali Ben Amer dans le pays de Talssint (Oriental marocain) .......... 57
Madani Mountasser, Elhassan Mahdad, Lakbir Ouhajou et Mohamed
Hammoudou
Agdal et lghorm : institutions conservatrices des ressources
et des paysages dans le Sud-Est marocain ....................................................... 71
Mohamed Jadaoui
Savoir-faire local et dveloppement durable : pistes de
rflexion travers lexemple de lArganeraie ............................................... 95
Mustapha Haddache
Savoirs hydrauliques et mutations socioconomiques
dans loasis de Toudgha (Sud-Est, Maroc) .................................................... 111
Mohamed Naim
Les techniques de la construction en pis ..................................................... 123
Entretien avec Ahmed Skounti
Ralis par Mohamed At-Hamza .................................................................. 139
Comptes rendus
Mina El Mghari : Arts et architecture amazighes du Maroc
de l'Institut Royal de la Culture Amazighe .................................................... 145
Varia
Karim Bensoukas
Morphological haplology in Amazigh ........................................................ 151
Rachida Fitas
La mtaphore nominale dans luvre potique de Matoub Louns ........... 173
Nama Omari
Clitic Placement in Amazigh ...................................................................... 185
Nabila Sadi
De lespace comme signe identitaire dans le roman kabyle.
Cas de Tafrara de Salem Zenia ................................................................... 201
Mohand-Akli Salhi
Critres didentification (typographique) du vers kabyle ........................... 213
Rsums de thses ............................................................................... 229

Textes
Mupa bnsayn - Moha Bensaine
fssusv i uzwu ............................................................................. 237
Oabid pimmic - Abid Himmich
tayri n wul inu ............................................................................... 239
Obdlla ABI - Abdella Sabri
imzgida n ssuq .......................................................................... 241
Prsentation
Le dveloppement socioconomique nest souvent conu que sur la base de la
production intensive des biens matriels. Essentiellement articul autour du
dveloppement matriel, ce modle, a partout montr ses limites. Dautres modles
de dveloppement accordant de limportance lhomme et son environnement
naturel et culturel sont apparus, et ce, partir des annes soixante-dix du sicle
dernier. Les Organisations Internationales ont, en effet, vulgaris dautres grilles
dIndices de Dveloppement Humain (IDH), principalement focalises sur le bientre et le confort humain (ducation, sant, degr de satisfaction, etc.). Le
dveloppement de ltre humain, la protection et le dveloppement sain de
lenvironnement, deviennent lobjectif ultime des actions volontaristes des
amnageurs.
La valorisation de la culture, dans son sens le plus large (acquisition, apprentissage,
adaptation et crativit...), composante de cet environnement, simpose comme
lment fondamental du dveloppement quilibr de la personne humaine. Cest
finalement ce moule socio-environnemental qui garantit lhomme son identit,
son quilibre psychosocial et qui le lie une communaut et un territoire donns.
De ce fait, il constitue le nerf du dveloppement humain. Sy investir constitue une
garantie et une assurance pour le bien-tre des gnrations actuelles et futures.
Partant de ce paradigme, il est pertinemment lgitime de se poser des questions
autour des formes dexpression de la culture amazighe, de ses sources et de ses
producteurs, mais aussi de sa relation avec le bien-tre des populations et de leur
territoire.
Ces questions ont sous-tendu le choix de la thmatique du dossier du numro 7 de
la revue Asinag : Culture et dveloppement. Ressources, savoirs et savoir-faire
locaux . Ce choix est aussi justifi par les rcents changements qua connus le
pays et qui, au-del de leur caractre conjoncturel, auront un impact profond sur
son avenir.
Partant, les contributeurs ce numro ont aliment leurs textes travers divers
champs de rflexion tels le rle de la culture dans lintgration et la valorisation de
lidentit, la gestion des ressources naturelles et conomiques et la socit civile en
tant que nouvel acteur de dveloppement. Cest ainsi quAcha Bouhjar, partant du
contexte national et international marqu par la promotion de la langue et de la
culture amazighes et son introduction dans le systme ducatif, tente de dmontrer
le rle de cette action dans le dveloppement quilibr du complexe sociospatial
marocain. De son ct, Mohamed Benbrahim sest attel au dcryptage du
moussem de Moulay Ali Ben Amer en y analysant comment lidentit des At
Seghrouchen sest consolide et comment leur conomie dchange sest
dveloppe autour de cette manifestation. Madani El Mountasser, Hassan ElMahdad, Lekbir Ouhajou et Mohamed Hammoudou, dans un article collectif,
sappuyant sur une tude des institutions de gestion des parcours et des cultures,
ont essay de montrer comment le systme de gestion communautaire a jou le rle

de protecteur et de dveloppeur des ressources et comment sa rgression a
dbouch sur leur perte. Pour sa part, Mohamed Jadaoui a focalis son analyse sur
la cristallisation dun savoir-faire local autour de larganier. La rgression de ce
savoir, au fil des temps, a entran la perte de cette ressource. Les efforts de
rhabilitation de ces savoirs, tout en les modernisant, ont dbouch sur une
dynamique intressante observer et suivre.
Mustapha Haddache et Mohamed Nam, puisant dans le savoir-faire des
populations de loasis de Todgha, se sont intresss, lun au systme de gestion de
leau dirrigation, lautre, aux techniques de construction en pis. Ces techniques,
malgr leur adaptation, se sont altres au contact de la migration nationale et
internationale et de la mondialisation des relations socioconomiques. Le thme
des techniques de construction est repris par Mbarek At Addi et El Mahfoud
Asmahri qui mettent en lumire lvolution de la communaut dartisans des Ait
Bou Yahia de Tata. Le mtier de ces btisseurs des rsidences de notables leur a
valu la reconnaissance du Sultan My Ismal et, partant, le rayonnement sur la scne
internationale. La contribution de Hammou Belghazi et Ali Bentaleb aborde le
tapis de Zemmour, travers le contexte socioconomique et technique de sa
production et son volution. La perte du savoir local, au contact de lextrieur,
constitue, aujourdhui, le champ dinvestigation de la socit civile qui uvre pour
la rhabilitation du patrimoine. Elouafi Nouhi montre, dans son article, comment le
mtier du livre sest dvelopp au Maroc, partir de lpoque islamique. Il a ainsi
contribu lamlioration des conditions matrielles des artisans du livre et
constitu une source de production des manuscrits pour une grande partie de
lAfrique et du Moyen Orient. Dans son tude du rle de la socit civile dans le
dveloppement au sud du Maroc, Mohammed Benidir tente de mettre en exergue la
mtamorphose que connat cette socit, pour finir comme courtier de
dveloppement.
La rubrique Varia contient cinq articles, dont deux en anglais et trois en franais.
Le premier est d Karim Bensoukas, il porte sur la morphologie de lintensif en
amazighe. Lanalyse qui y est mene simplifie la morphologie de lintensif et
propose une solution un de ses aspects longtemps rest dans lombre. Larticle de
Nama Omari examine certains aspects de la syntaxe des clitiques en amazighe,
plus exactement les clitiques accusatifs en tachelhite. Luvre de Maatoub Louns,
chanteur kabyle mort assassin en Algrie, a fait lobjet de plusieurs tudes qui ont
mis en relief son caractre politique et social. Rachida Fitas, elle, traite la
mtaphore dans sa production potique et montre limportance quy revt la
mtaphore nominale. Nabila Sadi tudie lespace en tant que signe identitaire dans
le roman kabyle et, plus prcisment, dans le roman de Salem Zenia : Tafrara.
Mohand-Akli Salhi ddie son article ltude des critres didentification
typographique du vers kabyle. Il tudie alors les critres usits pour la
segmentation du pome en vers, souligne les raisons de lexistence de plusieurs
types de typographies et propose des critres quil considre comme les plus
adapts la typographie du vers kabyle.
Le livre de Mohamed Naciri L'amnagement et le dveloppement des montagnes
au Maroc a fait lobjet dun compte rendu labor par Ahmed Aguentif. Le texte
met en relief lide saillante, longtemps dfendue par lauteur, de la centralit /

marginalit des espaces montagneux du Maroc.
Dans la rubrique Rsums de thses du prsent numro sont prsents deux
travaux. Il sagit de la thse soutenue par Ahmed Zanabi intitule Contribution des
associations de proximit au dveloppement local dans la Province de Zagora et la
thse de Rachid Adjaout, en linguistique, traitant de questions relatives la
lexicographie : Essais sur la dfinition dans la langue berbre.
Le lecteur trouvera, dans le volet Textes, des productions varies : deux pomes et
une nouvelle. Le premier pome, intitul , a t crit par Abid
Himmich comme tmoignage dadmiration au chanteur Mohamed Rouicha, de son
vivant1. Par la publication de ce pome, la Revue entend rendre hommage ce
grand artiste amazighe. Le deuxime pome est d Moha
Bensaine et est le titre de la nouvelle crite par Abdellah Sabri.
La Direction et la Rdaction de la revue Asinag remercient tous les chercheurs qui
ont apport leur contribution la ralisation du prsent numro : El Khatir
Aboulkacem, Noureddine Amrous, Khalid Ansar, Driss Azdoud, Abdelkader
Bezzazi, Mohamed Benbrahim, Ali Bentaleb, Brahim Elfasskaoui, Elhoussan El
Moujahid, Ahmed Ettahiri, Abdallah El Mountassir, Abdallah Fili, Lahbib Fouad,
My Hachem Jarmouni, Mustapha Jlok, Rachid Laabdelaoui, Khadija Mouhsine, El
Madani Mountasser, Mohamed Nam, Lakbir Ouhajou, Michael Peyron, Hassan
Ramou, Fatima Sadiqi et Mbark Wanam.
sinag-Asinag
A la suite du dcs de Mohamed Rouicha, survenu le 17 janvier 2012, la radio tamazight

avait programm une mission en hommage au grand artiste. Abid Himmich avait alors lu,
sur les ondes, son pome cette occasion.
Dossier
Culture et dveloppement. Ressources, savoirs et
savoir-faire locaux
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 13-29
La langue : dterminant social du dveloppement

humain. Exemple de lamazighe au Maroc
Acha Bouhjar
IRCAM
This contribution is meant to highlight the difficulties besetting the integration

of linguistic issues in development projects, of most concern here in the field of
education via the learning teaching of national languages to all Moroccan
citizens in all levels and degrees.
To meet the afore-mentioned goals, we offer a brief description of the
international and national contexts in which the introduction of Amazigh
(Berber) in the educational system is conducted, followed by an assessment of
the economic situation of Morocco. Afterwards, we accommodate the question
of promoting Amazigh culture/language not only in the light of international
conventions but also with regard to the advances made nationally in this
respect over the last 10 years. We shall bring the paper to an end by developing
a whole range of psycho-pedagogical arguments as well as other no less
important aspects (anthropological and economic) that stand in fundamental
support of the teaching learning of the amazigh language in Morocco,
especially as it has become a categorical reality that language is a key factor
for development.
La question linguistique a suscit et suscite toujours de nombreux dbats au Maroc

non seulement depuis que la langue amazighe est, depuis le 1er juillet 2011,
consacre langue officielle aux cts de la langue arabe mais galement depuis la
parution de plusieurs rapports nationaux et internationaux valuant les
performances en matire denseignement-apprentissage. Ces rapports montrent que
lun des indicateurs les plus significatifs des faibles rsultats enregistrs dans le
systme ducatif national a trait la matrise des langues. Or, on mesure souvent le
degr de dveloppement dun pays par la faon dont il gre les langues en prsence,
notamment dans le systme ducatif : une bonne politique linguistique ducative
devant mener une bonne politique linguistique lchelon national. De
nombreuses commissions ont, ds lors, t mises sur pied par diverses institutions
afin de proposer des scnarii dintgration des langues dans le Systme
dEducation et de Formation (SEF). Cependant, la majorit des tudes qui plaident
en faveur de lintgration des langues nationales dans le systme ducatif mettent
essentiellement en relief lapport de type psycho-pdagogique et plus rarement
13
Acha Bouhjar
lapport li au dveloppement humain durable dans ses dimensions conomique,

sociale, culturelle, sanitaire, environnementale, etc.
Lapproche qui consiste inscrire toute action dans le cadre du dveloppement
humain nous semble essentielle : lorsque lon aborde, avec les partenaires
concerns, la question des langues et plus largement de la culture au Maroc, un
argumentaire mettant en avant les gains escompts en sinvestissant dans le
maintien, la transmission, lappropriation et lusage dune langue donne est un
instrument indispensable, voire incontournable pour une adhsion totale des
diffrents acteurs impliqus.
Au Maroc, la majorit des projets entrepris depuis une dizaine dannes uvrent
pour un dveloppement humain durable de proximit. La question de lducation y
occupe une position centrale : la langue constitue ce titre, comme nous tentons de
le montrer, un facteur essentiel du bien-tre de lindividu puisquil nous semble
quelle est lun des dterminants sociaux prendre en compte pour pouvoir
atteindre, entre autres objectifs, les Objectifs du Millnaire pour le Dveloppement
(2000) (OMD).
Pour ce faire, une brve description des contextes international et national dans
lesquels s'insre l'introduction de la langue amazighe (berbre) dans le systme
ducatif marocain est suivie de lexamen de la situation socio-conomique du pays.
Nous abordons ensuite la question de la promotion de la culture/langue amazighes
la lumire des conventions internationales et des avances enregistres ces dix
dernires annes sur le plan national.
Nous terminerons par le dveloppement d'une srie d'arguments de type psychopdagogique en voquant dautres aspects tout aussi importants (social,
anthropologique et conomique) qui plaident en faveur de l'enseignementapprentissage de la langue amazighe au Maroc puisquil est prsent bien tabli
que la langue est un facteur cl de dveloppement (SIL International, 2008).
1. Contextes international et national

Depuis l'intronisation du Roi Mohammed VI, le Maroc est entr dans une phase de
dmocratisation qui a eu pour consquence la cration d'institutions destines
uvrer pour la ralisation d'un certain nombre de rformes devant permettre le
dveloppement humain dans ses dimensions conomique, sociale et culturelle,
fond sur les principes de bonne gouvernance.
Le pays a, ds lors, sign ou adhr des conventions ou dclarations qui ont eu un
impact sur les orientations gnrales et stratgiques de ces dix dernires annes.
1.1. Conjoncture internationale

Lorsque l'on pense la situation actuelle, quelques thmes reviennent
rgulirement dans les mdias : crise financire mondiale, famine, rchauffement
climatique, sant, ducation, diversit culturelle et linguistique, galit des chances
et des sexes, catastrophes naturelles, mondialisation Ces sujets dactualit ne
14
La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc
sont pas sans rappeler certains des OMD que la communaut internationale a
convenu datteindre dici 2015, savoir :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Rduire l'extrme pauvret et la faim

Assurer l'ducation primaire pour tous
Promouvoir l'galit des sexes et l'autonomisation des femmes
Rduire la mortalit infantile
Amliorer la sant maternelle
Combattre le VIH/sida, le paludisme et d'autres maladies
Assurer un environnement durable
Mettre en place un partenariat mondial pour le dveloppement
Depuis le dbut de ce millnaire, des rapports sectoriels annuels sont labors par
les pays concerns afin de rendre compte du taux de ralisation de chaque objectif.
Rcemment, la Dclaration dAdlade (OMS, 2010 : 4), met en vidence le fait
que les dterminants de la sant et du bien-tre sont extrieurs au secteur de la
sant et sont dordre social et conomique on y prcise que la russite
ducative des hommes comme des femmes contribue directement amliorer la
sant et laptitude participer pleinement une socit productive, et crer des
citoyens engags (soulign par nous). En dautres termes, lamlioration de la
sant est conditionne par des facteurs sociaux parmi lesquels la russite ducative
joue un rle de premier plan.
Conscients de la ncessit d'atteindre ces objectifs, des projets de grande ampleur
sont entrepris au niveau de tous les pays signataires des OMD (189 pays au total
dont le Maroc). Ces initiatives nationales imposent qu'un diagnostic de la situation
initiale soit tabli pour pouvoir prendre les mesures qui s'imposent. Conformment
ces objectifs, le Maroc a mis en uvre un vaste programme destin rcolter un
maximum d'informations sur la situation des conditions de vie du citoyen marocain
diffrents niveaux.
1.2. Conjoncture nationale

Dans ce contexte, les rsultats du recensement gnral de la population et de
lhabitat, ralis en septembre 2004, ont, entre autres sources, constitu une base
importante de donnes et ont orient les actions entreprises dans le cadre du
dveloppement humain au Maroc 1 . On a galement assist une vritable
mobilisation de la socit civile, plus particulirement des associations ou ONGs
qui ont pour principales missions le dveloppement local, les droits de l'homme,
l'galit entre les sexes, la lutte contre l'analphabtisme et le dcrochage scolaire, la
mise en place d'activits gnratrices de revenus (dont des coopratives en tout
genre), On a par ailleurs vu la cration d'institutions qui ont pour mission
d'assurer la mdiation entre le citoyen et l'administration dont le Conseil
Consultatif des Droits de l'Homme (CCDH, institution nationale cre en 1990,
dont les attributions ont connu un largissement considrable depuis le Dahir de
1
Haut Commissariat au Plan et OMD : http://www.omdh.hcp.ma/
15
Acha Bouhjar
2001 (dcret royal) pour qu'ils soient conformes aux Principes de Paris2), Diwan Al
Madalim (en 2001) charg de traiter les plaintes des citoyens, l'Instance Equit et
Rconciliation (2007) conue sous forme dune commission nationale,
reprsentative des partis politiques, des syndicats et des militants des droits de
lhomme, institue par le Roi, pour traiter de tout le passif en matire de droits de
lhomme hrit du pass et ce, depuis lindpendance du Maroc. Un nouveau code
de la famille (Moudouwana) et la reconnaissance de la culture amazighe par le
discours royal d'Ajdir en 2001 annonant la cration de lInstitut Royal de la
Culture Amazighe (IRCAM) sont galement mettre l'actif. De mme, en 2005,
l'Initiative Nationale pour le Dveloppement Humain (INDH) a donn naissance au
ministre du Dveloppement social, de la Famille et de la Solidarit qui a pour
principale mission la lutte contre la pauvret, la prcarit et l'exclusion sociale.
Dans le domaine ducatif, un Programme dUrgence 2009-2012 a t mis en place
afin de pallier aux insuffisances enregistres dans le SEF (rduction du dcrochage
scolaire et scolarisation / lducation pour tous lhorizon 20153). Pas une journe
ne se passe au Maroc sans que l'on ne relve, dans les informations, l'inauguration
de l'un ou l'autre projet li au dveloppement national et local (tablissements
culturels, sportifs, centres de sant, structures de formation, ) ou des campagnes
de sensibilisation lune ou lautre des thmatiques lies aux OMD. Plus
rcemment encore, le discours du 9 mars 2011, adress la Nation par le Roi
Mohammed VI, annonce une rforme constitutionnelle globale sur la base de sept
fondements majeurs dont le premier (qui nous intresse plus particulirement ici)
concerne lidentit plurielle marocaine au cur de laquelle figure lamazighit,
patrimoine commun de tous les Marocains, sans exclusive ; annonce concrtise
le 1er juillet 2011 par ladoption par rfrendum de la nouvelle Constitution o
lamazighe est prsent langue officielle aux cts de larabe.
En dfinitive et pour reprendre des paroles souvent exprimes pour qualifier la
situation actuelle, on peut dire, sans conteste, que le Maroc est un vritable
chantier ciel ouvert rsolument engag dans un processus de dmocratisation
et de dveloppement bien que de nombreuses difficults, essentiellement
conomiques, persistent.
2. Contexte socio-conomique
En effet, comme nous le verrons, ci-dessous, bien que le dveloppement social et
humain soit devenu une action prioritaire, force est de constater que des contraintes
d'ordre conomique et financier rduisent fortement l'impact des rformes engages
sur les plans social et institutionnel.
2
Principes de Paris (1993) sont relatifs au statut et au fonctionnement des institutions

nationales pour la protection et la promotion des droits de lHomme (document
tlchargeable partir de : http://www1.umn.edu/humanrts//instree/Fparisprinciples.pdf
3
Programme UNESCO Education Pour Tous (EPT) : Lducation donne aux
individus les comptences et les connaissances permettant damliorer leur sant, leur
source de revenus et de promouvoir des pratiques environnementales saines
http://www.unesco.org/new/fr/education/themes/leading-the-internationalagenda/education-for-all/the-efa-movement/
16
Malgr la libralisation de certains domaines d'activits4 et la nette tendance la

baisse du chmage au bnfice en particulier des jeunes et des diplms, la
croissance conomique reste relativement basse voire insuffisante pour un vritable
dcollage du Maroc puisque le PIB5 oscille de 8,0 % en 2006, 2,5 % en 2007,
5,6 % en 2008, 5,20 % en 2009 et 5% en 2010 et en 2011. Alors que l'indice de
pauvret et le taux de chmage restent relativement levs. Selon les enqutes sur
lemploi de 2010, le chmage touche 9,1% de la population active contre 12,3% en
2001. Ce taux est de 13,7% en milieu urbain (3,9 % dans le rural), de 17,6% chez
les jeunes actifs gs de 15 24 ans et de 18,9% chez les diplms ayant un niveau
denseignement suprieur. Entre 1999 et 2009, lvolution de la rpartition
sectorielle de lemploi a t marque par le recul du poids du secteur agricole (5,7%) au profit des services (+ 4,2%) et des btiments et travaux publics (+3,1%).
Selon le Haut Commissariat au Plan, la demande demploi devrait galement
connatre une modification croissante de sa structure par sexe, en raison de
limportance accrue de la femme dans la population active, de lvolution de son
statut juridique et de son niveau culturel. Entre 2001 et 2004, le taux
daccroissement annuel moyen de la population active fminine a atteint 5,2%
contre 1,8% pour les hommes, faisant passer sa part dans la population active totale
de 25,9 27,8% . La femme merge donc tout doucement. Remarquons que le
gouvernement du 15 octobre 2007 comportait 7 femmes ministres ou secrtaires
d'Etat sur un total de 35 soit 20%, ce qui est une premire non seulement sur le
plan national mais galement international. Ce fait mrite lui seul d'tre soulign
car il est galement un indice extrmement parlant des rformes entames ces
dernires annes au Maroc.
Pour rsumer la situation socio-conomique du citoyen marocain, nous
reproduisons les chiffres de l'Initiative Nationale pour le Dveloppement Humain
(INDH) qui ont servi la dfinition d'une plateforme pour l'laboration d'un plan
d'action 2006-2010. Ainsi, l'INDH souligne qu' en matire de dveloppement et
d'action sociale, l'effort national est :
-
massif puisque plus de 50 % des dpenses de l'tat [sont] allous aux

secteurs sociaux ;
Les donnes d'ordre conomique sont issues du croisement de plusieurs sources, dont :
- Rapport annuel 2006 de la Banque Mondiale
- Rapport national 2005 du Haut Commissariat au Plan Royaume du Maroc :
Objectifs du Millnaire pour le dveloppement
- Les indicateurs sociaux du Maroc en 2006 Haut commissariat au Plan
Royaume du Maroc
- Site de la Banque Marocaine du Commerce Extrieur :
http://www.interexmaroc.com/fr/
- Le Moniteur du commerce international : http://www.lemoci.com/
5
Le produit intrieur brut (PIB) est l'agrgat qui reprsente la richesse cre au cours de
l'anne ; autrement dit, il mesure l'apport de l'activit de production l'conomie nationale.
Le PIB est la somme des valeurs ajoutes gnres par les diffrents agents conomiques et
des droits et taxes l'importation. Ainsi, l'volution en volume du PIB mesure le niveau de
la croissance de l'conomie nationale . (HCP, 2006 : 146)
17
Acha Bouhjar
multidimensionnel [car il touche plusieurs domaines : la sant, ducation,

formation, logement social, dveloppement rural, programmes sociaux
d'assistance, protection sociale, solidarit, appui aux associations, etc.
Mais des dficits sociaux persistent comme le montrent les chiffres suivants :
* daprs un recensement effectu dans la wilaya du Grand Casablanca en novembre 2004.

** revenu infrieur 3500 Dh (soit un peu plus de 300 euros) par personne et par an, Haut Commissariat au Plan.
Fig.1 : La pauvret, la prcarit et l'exclusion sociale en chiffres6

Faut-il galement rappeler que toutes les actions juges prioritaires intgrent la
dimension genre dans la mesure o la population la plus vulnrable et la plus
touche concerne essentiellement les femmes du monde rural (analphabtisme,
maladie, ...) ? Dans ce sens, un programme de budgtisation sensible au genre
(BSG) a t mis en place par le ministre de lEconomie et des Finances7.
A un autre niveau, Ramou (2008) 8 , qui a crois les donnes linguistiques du
recensement de 2004 avec la carte de la pauvret du Maroc tablie par le Haut
Commissariat au Plan, souligne que les rgions les plus touches par la pauvret
sont les rgions rurales et montagneuses o rsident la majorit des
6 Source : INDH, Plateforme pour un plan d'action, aot 2005.
7 http://www.finances.gov.ma/portal/page?pageid=73,17816083&_dad=portal&schema=PORTAL,
octobre 2011.
8 Communication orale prsente le 21 fvrier 2008 dans le cadre de la clbration de la
Journe internationale de la langue maternelle l'IRCAM Rabat (non publie).
18
amazighophones. Nous reproduisons ci-dessous la carte issue de ce croisement,

labore dans la Figure 2 (zone amazighophone dlimite dun trait bleu) :
Fig.2 : Pauvret et carte linguistique (Source : Ramou H., 2008)

S'il est vrai que la pauvret et l'analphabtisme touchent plus particulirement les
rgions rurales et montagneuses comme le soulignent d'ailleurs tous les rapports
nationaux et internationaux (d'o les actions prioritairement diriges vers ces
rgions), il n'en demeure pas moins que la pauvret ctoie, pour ne pas dire
cohabite avec, des zones plus riches et ce, dans toutes les rgions du pays.
Ainsi, Temara, ville ctire situe 10 km de Rabat, la population pauvre, issue
de l'exode rural d la scheresse et localise dans le centre de la ville, rside dans
des bidonvilles o les infrastructures et les conditions les plus lmentaires font
dfaut (eau, lectricit, ) alors que, du ct de la plage, sont situes des villas
avec jardin ou des appartements de haut standing. Les villes sont aussi le lieu o les
Marocains originaires des diverses rgions du pays se rencontrent et se mlent ; la
pauvret n'a, notre humble avis, pas de frontire : elle touche une bonne partie de
la population marocaine car essentiellement d'origine rurale dont les revenus sont
tributaires de la rcolte (bonne ou mauvaise selon les conditions climatiques
comme nous l'avons vu prcdemment) mais galement car toutes les
19
Acha Bouhjar
infrastructures ncessaires au dsenclavement de ces rgions manquent : routes,

lectricit, eau, ... Une aide oriente selon le dcoupage linguistique serait dans ce
cas, selon nous, une erreur et nuirait la cohsion sociale du pays. La lutte contre
la pauvret et l'analphabtisme sont, entre autres chantiers, des questions nationales
car concernent tous les Marocains tout comme la question de la culture amazighe a
t dcrte par le Roi Mohammed VI lors du Discours Royal d'Ajdir du 17
octobre 2001, une responsabilit nationale qui concerne tous les Marocains sans
exclusive (soit plus de trente millions de personnes) car elle s'inscrit dans la
conception de l'identit plurielle du citoyen marocain issue du brassage de cultures
diverses. C'est, nous semble-t-il, galement pour ces raisons que l'aide
internationale ne fait pas mention de la dimension linguistique dans les critres de
slection des zones prioritaires : elle s'appuie plutt sur des indicateurs dfinis sur
le plan international et qui sont essentiellement caractre conomique, sanitaire et
ducationnel entre autres.
Suite au rapport national 2009, le site du HCP ddi aux OMD indique que
lobjectif 1 relatif la rduction de lextrme pauvret et la faim est ralis et
que les autres objectifs sont ralisables .
En dfinitive, on peut comprendre et souscrire, par exemple, l'analyse du risque
qui a t faite pour le Maroc par le Ducroire 9 (assureur-crdit public belge qui
estime les risques politiques du Maroc faibles (indice 2) (stabilit politique
assure) et les risques commerciaux moyens (indice B) (donnes consultes
sur le site, le 13/10/11).
La reconnaissance-naissance institutionnelle de la langue et de la culture
amazighes au Maroc nest pas trangre, comme nous le montrons ci-aprs, la
mouvance internationale o la prise de conscience des bienfaits de la diversit
linguistique et culturelle lchelle internationale sest traduite par ladoption de
textes normatifs invitant sa prservation et sa promotion.
3. La promotion de la culture amazighe au Maroc

Sous ce point est abord, trs succinctement, le statut de la culture amazighe et plus
particulirement de la langue amazighe au Maroc conformment au cadre
rfrentiel (juridique) gnralement invoqu pour l'oprationnalisation d'actions qui
ont trait l'introduction de la culture amazighe dans le domaine public et de la
valorisation de la langue amazighe au Maroc.
Rappelons que, sur le plan gographique, la langue amazighe s'tend, de faon
discontinue, sur un territoire extrmement vaste allant, dans le nord, des Iles
Canaries l'Oasis de Siwa en Egypte et, dans le sud, des ctes mditerranennes au
Niger, au Mali et au Burkina-Faso. Historiquement, elle a une origine autochtone et
9
A la rubrique Risques-pays de lOffice national du Ducroire on peut lire Nous

quantifions objectivement le risque de crdit dans le pays o se situe votre client, ce qui
vous permet dvaluer vous-mme le risque grce notre information synthtique.
Sitographie :
http://www.ondd.be/webondd/Website.nsf/webfr/Country+risks?OpenDocument
20
est apparente aux langues chamito-smitiques (ou afro-asiatiques).

Linguistiquement, elle se caractrise par une forte dialectalisation due des
facteurs historique, gographique et sociolinguistique. Au Maroc, on distingue de
faon schmatique trois dialectes majeurs situs respectivement dans le nord, le
centre et le sud du pays. Sur le plan politique, la langue amazighe jouit d'un statut
diffrent selon les pays mais on peut affirmer que la situation la plus avance est
celle du Maroc puisque, depuis le 1er juillet 2011, lamazighe est inscrit dans la
nouvelle Constitution comme langue officielle aux cts de larabe. Cet tat de fait
est le fruit de ladhsion du pays des textes normatifs internationaux et au
lancement dun certain nombre dactions entreprises dans le cadre global du
processus de dmocratisation.
3.1. Dclarations et conventions internationales

L'introduction de la langue amazighe dans l'cole publique en septembre 2003
constitue une application effective de certaines conventions ou dclarations
universelles vise culturelle ratifies par le Maroc10. On peut notamment citer 11 :
10
la Dclaration universelle des droits de l'homme (10 dc. 1948 - Article 2

alina 1 et article 2212) ;
le Pacte international relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels

(16 dc. 1966) qui contraint les Etats signataires favoriser le bien-tre
gnral de leurs habitants (article 4) et prcise le droit de toute personne au
travail et la formation (art. 6), participer une activit syndicale (art. 8),
la scurit sociale (art. 9), la sant (art. 12) et l'ducation (art. 13) ;
l'article 4 Education de la Dclaration de principes sur la tolrance du

16 novembre 1995 ;
l'article 7 Diversit culturelle et patrimoine culturel de la Dclaration

sur les responsabilits des gnrations prsentes envers les gnrations
futures, 12 novembre 1997 ;
la Dclaration universelle sur la diversit culturelle (2 nov. 2001) ;
Pour de plus amples dtails sur les 25 textes normatifs ratifis ce jour par le Maroc, voir le site :
http://portal.unesco.org/la/conventions_by_country.asp?contr=MA&language=F&typeconv=1
11
Voir pour dautres textes normatifs : Lducation dans un monde multilingue Document
cadre de lUnesco, 2003.
12
Article 2 alina 1 : Chacun peut se prvaloir de tous les droits et de toutes les liberts
proclams dans la prsente Dclaration, sans distinction aucune, notamment de race, de
couleur, de sexe, de langue, de religion, d'opinion politique ou de toute autre opinion,
d'origine nationale ou sociale, de fortune, de naissance ou de toute autre situation.
Article 22 : Toute personne, en tant que membre de la socit, a droit la scurit sociale ;
elle est fonde obtenir la satisfaction des droits conomiques, sociaux et culturels
indispensables sa dignit et au libre dveloppement de sa personnalit, grce l'effort
national et la coopration internationale, compte tenu de l'organisation et des ressources
de chaque pays (soulign par nous).
21
Acha Bouhjar
la Dclaration de Fribourg (7 mai 2007) relative aux droits culturels en

vue de favoriser leur reconnaissance et leur mise en uvre, la fois aux
niveaux local, rgional, national et universel ;
la Dclaration de Barcelone (19 nov. 2007) relative aux droits de lenfance

et ladolescence qui stipule, sous le point 4. Identit, le : droit tous
davoir [sa] propre culture et [sa] propre religion et de pouvoir lexercer o
ils le dsirent de mme quelle prcise que les identits et les
manifestations culturelles de nos pays ne soient pas entendues comme des
objets dexposition folklorique ou comme moyens pour obtenir de
largent .
Le Maroc sest rcemment officiellement engag respecter et appliquer sur le

plan national les textes normatifs ratifis puisquun article de la nouvelle
Constitution de juillet 2011 y fait explicitement rfrence13. La conscration de la
langue amazighe en tant que langue officielle constitue, ce titre, une application
de ces textes internationaux.
3.2. Statut national

La langue amazighe est, comme il a t prcis plus haut, co-officielle dans la
nouvelle Constitution (1er juillet 2011) ct de larabe ; une loi organique, devant
dfinir le processus de mise en uvre du caractre officiel de [lamazighe] ainsi
que les modalits de son intgration dans lenseignement et aux domaines
prioritaires de la vie publique 14 est inscrite lordre du jour de lagenda
parlementaire. Il faut cependant faire remarquer que, depuis septembre 2003,
lenseignement de lamazighe est introduit dans le systme ducatif marocain. Cet
enseignement prend appui avant tout sur des textes officiels : Discours et Dahir
(dcret) royaux, d'une part, et documents institutionnels ministriels (convention
de partenariat MEN-IRCAM, notes et circulaires ministrielles), dautre part15. La
volont politique dun changement sur le plan sociolinguistique du statut et de la
fonction de la langue, entam il y a prs dune dcennie, entre donc galement dans
le vaste programme du dveloppement humain du pays.
Si lon ne peut nier le fait que la langue amazighe fait partie du patrimoine national,
la question de son enseignement/apprentissage tous les Marocains et de son
introduction dans tous les cycles et niveaux du SEF est souvent pose. On entend
souvent, lors de colloques, sminaires, rencontres o la question des langues au
Maroc est dbattue, des voix slever pour demander Que peut nous apporter la
13
Lhomme et la femme jouissent, galit, des droits et liberts caractre civil,

politique, conomique, social, culturel et environnemental, noncs dans le prsent titre et
dans les autres dispositions de la Constitution, ainsi que dans les conventions et pactes
internationaux dment ratifis par le Royaume et ce, dans le respect des dispositions de la
Constitution, des constantes et des lois du Royaume (Extrait de lArticle 19 de la
Constitution 2011).
14
Article 5 de la Constitution.
15
Voir pour plus de dtails ce propos, le dossier Lenseignement de lamazighe :
gense, tat des lieux et horizons dans Asinag n2 (2009).
22
langue amazighe ? Quel gain avons-nous nous approprier cette langue ? Lavenir
nest-il pas plutt lenseignement du chinois ? ou tout simplement Pourquoi
enseigner lamazighe ? Ces questions incitent donc dvelopper un argumentaire
afin de faire prendre conscience de lapport de la langue amazighe dans la
perspective du dveloppement humain du pays mais galement au-del de ses
frontires en tant que langue vivante part entire, puisque les Marocains rsidant
ltranger reprsentent prs de 10% de la population (soit plus de trois millions de
personnes).
4. La langue amazighe au service du dveloppement humain au

Maroc
La situation socio-conomique du Maroc et le processus li la promotion de la
langue et de la culture amazighes qui viennent dtre exposs permettent de mieux
comprendre le choix des axes des arguments proposs dans la mesure o ils
rfrent lun ou lautre des dterminants sociaux des OMD. Ces arguments sont
appels tre toffs puisquil sagit davantage ici dune bauche qui devrait tre
dveloppe et enrichie. Nous exposons successivement limpact escompt sous ses
aspects psycho-pdagogique, anthropologique et socio-conomique.
4.1. Enseignement de la langue amazighe : apports psychopdagogique et scientifique

Le Rapport sur le dveloppement humain 2010 (PNUD) relve que lEgypte et le
Maroc (), perdent 28 pour cent de leur IDH en raison principalement dingalits
dans le domaine de lducation (p. 104, soulign par nous). Cest dire
limportance et les enjeux lis lducation. Russir sa scolarit est donc bien un
facteur dterminant pour latteinte des OMD. Or, selon le rapport du CSE (mai
2008), lindicateur le plus parlant pour valuer les comptences de base est li au
degr de matrise des langues dans le SEF. Autrement dit, si lon veut amliorer les
performances scolaires, il faut amliorer les performances linguistiques. Do la
ncessit de revoir la politique linguistique ducative afin de remdier aux
insuffisances releves en langue mais galement dans dautres matires. En fait,
comme le montrent diverses tudes (Asinag n2, 2009 ; MEN, 2005)
lenseignement/apprentissage de la langue amazighe contribuera consolider
lidentit plurielle du Marocain, dvelopper lesprit citoyen, assurer lgalit
des chances et la cohsion sociale mais galement, un autre niveau, faciliter
lapprentissage dautres langues et participer au dveloppement de la recherche
linguistique en gnral.
4.1.1. Gain psycho-pdagogique

Il n'est plus dmontrer que la (les) langue(s) maternelle(s) a (ont) avant tout une
fonction de marquage identitaire et dacception de soi : par la (les) langue(s)
23
Acha Bouhjar
de premires socialisations, lindividu actualise toutes les valeurs qui fondent son
identit. Au Maroc, le citoyen est investi d'une identit plurielle, fruit d'une histoire
riche et fconde d'apports multiples. La langue amazighe est l'une des dimensions
de cette identit plurielle qu'il convient de valoriser afin dassurer :
-
le dveloppement dune identit largie firement assume dans sa

diversit ;
une citoyennet active o chacun a sa place et a sa voix .
En effet, inspire des valeurs dmocratiques, lgalit des chances passe, aussi, par
la reconnaissance des varits linguistiques et culturelles des apprenants dans les
tablissements scolaires. Chacun doit pouvoir se reprer par rapport ses
rfrentiels. Dans ce contexte, lenseignement/apprentissage de lamazighe devrait
permettre une ouverture sur lAutre et dvelopper lacceptation de la diffrence (et
donc de la diversit culturelle) tout en assurant un ancrage identitaire national
fond sur le principe de lacceptation de lunit dans la diversit . Lintertolrance, le dveloppement personnel, les relations sociales bases sur le respect
mutuel et lestime de soi sont le garant dune forte cohsion sociale et, par
consquent, du bien-tre social : accueilli dans sa langue, lapprenant sintgre
dautant plus facilement quil sexprime tout aussi aisment dans lenvironnement
dans lequel il volue. Dans le cas contraire, leffet anxiogne, qui nat de la non
prise en compte du capital linguistique de dpart, amplifiera les insuffisances
enregistres, entre autres, dans le SEF. On peut ds lors avancer que lintroduction
de la langue amazighe aura pour effet de rduire les dperditions scolaires (rejet,
abandon, chec) dans les zones amazighophones qui touchent essentiellement les
enfants des zones rurales et plus particulirement les petites filles (MEN, 2008).
4.1.2. Cl pour le plurilinguisme

Au niveau plus spcifique des performances linguistiques, lofficialisation de la
langue amazighe au Maroc implique un partage de lespace scolaire entre les
langues nationales (ou premire(s) langue(s) amazighe et arabe) et les langues
secondes et/ou trangres. Ce plurilinguisme scolaire (ou coexistence de plusieurs
langues dans un mme espace) est une occasion privilgie pour revoir la politique
linguistique ducative et dvelopper un modle adapt aux spcificits du pays. Les
pistes de rflexion suscites par la recherche dun modle original constitueront,
ce titre, une plateforme fort intressante pour la confrontation dides et
dhypothses formules par des quipes pluridisciplinaires o le linguiste, le
didacticien, le pdagogue, le sociologue, le psychologue et le personnel de
lenseignement en gnral seront, entre autres, impliqus. On pourra, par ailleurs,
mettre profit les rsultats obtenus et les comparer des travaux ou hypothses de
chercheurs internationaux car il sagit bien ici de former un citoyen plurilingue
loral et lcrit.
4.1.3. Dveloppement de la recherche linguistique

Sur le plan de la recherche scientifique, le processus damnagement de la langue
amazighe, tel quil a t initi par lIRCAM, peut constituer un modle sur le plan
24
international. En effet, l'introduction de la langue amazighe dans le systme

ducatif a eu pour consquence l'amnagement des structures linguistiques de la
langue dans la perspective d'un amazighe standard. On dveloppe ainsi la
langue diffrents niveaux puisque le passage de linformel au formel, de loral
lcrit a eu pour consquence, dune part, la mise niveau de la langue par
ladoption dun alphabet tifinaghe norm et dune orthographe stabilise et, dautre
part, par la confection douvrages de rfrence (grammaire et lexiques) (Ameur et
Boumalk, 2004 ; Asinag n3). Le dveloppement de la langue amazighe, langue
nationale et officielle, permettra une inter-comprhension lchelon national
garantissant, par l mme la russite de tout projet de dveloppement. On passe
ainsi du dveloppement de la langue la langue du dveloppement .
Ce travail sur la langue contribue, par ailleurs, la recherche linguistique en
gnral et dans le domaine de la terminologie en particulier puisqu' partir des
principes, critres et mthodologie dvelopps durant prs dune dcennie pour
l'amnagement de la langue, il est possible de faire part des rsultats des travaux
entrepris dans ce domaine et de contribuer, par exemple aux travaux des
organisations internationales de normalisation dont l'ISO TC 37 (Sous Comit 4
auquel a adhr le Maroc) qui ont trait la terminologie et aux ressources
linguistiques. Les langues les moins rpandues, les moins tudies se rvlent ce
titre trs intressantes car elles peuvent apporter des lments de rponse aux
questions souleves par des langues de grande communication (dans la rdaction
de normes ou standards internationaux, par exemple).
On note, en outre, que les travaux de recherche dans le domaine du dveloppement
humain sont relativement rcents (annes quatre-vingt-dix) ; les tudes o
langue (patrimoine immatriel) et dveloppement humain durable se
trouvent articuls sont encore plus rcentes et peu nombreuses (voir par ex.
Chaudenson, 1988 et Corbeil, 1984 ). Les rsultats de recherches, o limpact
linguistique sur le dveloppement humain est tudi, peuvent inspirer dautres
contextes gographiques et sociolinguistiques similaires (pays dAfrique du Nord
par ex.) et impulser par l, une coopration de type Sud-Sud pour tudier la
possibilit dune ventuelle application lchelle internationale. Dans le cas des
pays du Nord, les rsultats peuvent constituer une source de rflexion
afin dintgrer dans des programmes bien cibls certaines donnes qui, jusqualors,
taient mconnues ou ignores (dans le cadre du programme de lEnseignement de
la Langue et de la Culture dOrigine au profit des migrants ou encore dans le choix
li lenseignement-apprentissage de lune ou lautre langue vivante dans le SEF,
par exemple). Plus globalement, ces recherches permettent denrichir les bases de
donnes scientifiques pour une meilleure connaissance des dterminants sociaux et
des pratiques en matire de dveloppement humain durable afin doptimiser les
moyens mis en uvre dans la perspective du changement attendu.
4.2. Valorisation des savoir-faire locaux

La prise en compte de la dimension amazighe dans une perspective
anthropologique lie au dveloppement permet de valoriser et d'apprcier les
25
Acha Bouhjar
produits locaux dont les secrets de fabrication ne sont accessibles qu' ceux qui
peuvent s'exprimer dans la langue de leur production, c'est--dire dans la langue
locale du terroir. Il est vident que les projets de dveloppement auront, en outre,
d'autant plus de garantie de succs que l'adhsion et la participation de la
population seront assures dans une langue de communication qui aura le plus de
chance d'atteindre ses objectifs qu'elle ne se fera dans la langue des bnficiaires.
Nous pensons plus particulirement la mise sur pied de projets lis des activits
gnratrices de revenus (coopratives agricoles, produits manufacturs (poterie,
tapisserie, bijouterie, ). Par le biais denqutes de terrain entreprises dans la
langue premire de la population, les tudes anthropologiques permettent
galement de se rapproprier certaines pratiques efficaces de la mdecine
traditionnelle en association avec la mdecine moderne ou des pratiques
traditionnelles respectueuses de lenvironnement (plante saponifre pour la lessive,
systme dirrigation, ). Cette dmarche permet en outre de mettre jour, de
valoriser, d'actualiser voire de revitaliser certains modes de gestion qui tendent
disparatre : il en est ainsi du mode de prise de dcision au niveau local fond sur la
dmocratie et le consensus qui sont une pratique ancestrale dans les communauts
amazighophones mais qu'il faudrait revitaliser, notamment en intgrant les femmes
dans la prise de dcision dans la mesure o l'assemble ou conseil des sages
(qui tend disparatre) n'est (ou ntait) constitu(e) que d'hommes. Tout un travail
devrait se faire ce niveau : reprendre des pratiques ancestrales, les moderniser
pour les adapter au contexte actuel et ce, d'autant que le nouveau code de la famille
prne la co-responsabilit des poux dans les affaires familiales. Ces changements
de pratique mais aussi de mentalit auront plus de chance d'aboutir lorsque l'on
parle la mme langue que les personnes concernes en sappropriant les valeurs et
les reprsentations vhicules : l'essentiel tant de faire comprendre que ces
pratiques ne sont pas nouvelles (valorisation des acquis) puisquelles exist(ai)ent
sous une certaine forme mais qu'il s'agit simplement de les largir toute la
population, donc aux femmes y compris.
Dans ce domaine, l'approche anthropologique est un atout indniable car elle
s'appuie sur un contact continu et soutenu avec la population qui ne peut avoir lieu
que dans la langue des bnficiaires et lon comprend ds lors mieux le rle
primordial de la langue par le biais de laquelle ces pratiques et ces savoirs
traditionnels se transmettent.
4.3. Impact socio-conomique : lemployabilit

Sur le plan de lemployabilit, lenseignement/apprentissage de la langue amazighe
aujourdhui constitue un moyen de cration demploi dans la mesure o sa matrise
permet de participer efficacement au dveloppement humain par une
communication directe et efficiente avec la population amazighophone : le mdecin,
le juriste, lconomiste, nauront plus besoin dinterprte pour comprendre ou se
faire comprendre. Sur le plan commercial, la connaissance de l'amazighe est une
plus-value ne pas ngliger car il est bien connu que l'on vend mieux dans la
langue de l'acheteur : les entreprises se rapprocheront non seulement de leurs
clients potentiels mais sintgreront davantage dans le milieu socio-culturel du pays
26
et toucheront toutes les rgions du Maroc, notamment les zones majoritairement

amazighophones.
En outre, avec l'introduction de la langue amazighe dans les mdias et la vie
publique en gnral, bon nombre de dbouchs sont dsormais offerts non
seulement dans lenseignement mais galement dans les domaines du journalisme,
de la traduction, de ldition, de la production audio-visuelle, de la cration et du
tourisme par exemple, confirmant ainsi lvolution de la rpartition sectorielle de
lemploi au profit des services.
Conclusion
Il ressort de ce qui prcde que la langue amazighe est, sans conteste, un atout ne
pas ngliger dans la vie du citoyen marocain dans la mesure o, comme nous avons
essay de le montrer, elle contribue au dveloppement humain du pays. Le prsent
texte tablit le lien entre tout processus de dveloppement, lusage de la (des)
langue(s) nationale(s) et une meilleure connaissance de la (des) culture(s). En effet,
la (les) langue(s) joue(nt) un rle important dans la transmission de messages, la
conscientisation, la mobilisation et la participation de la population dans la mise en
uvre dactions devant permettre non seulement damliorer les conditions
dexistence mais galement de donner la parole tous les Marocains pour
quils puissent tre partie prenante en tant quauteur et acteur de leur propre
dveloppement. Lautonomisation du citoyen stimule sa pleine participation
toutes les tapes du projet (de la conceptualisation la ralisation) : on valorise
ainsi les savoirs et/ou les acquis de chacun dans le souci dune amlioration
constante du bien-tre de tous.
En dfinitive, ce travail nous a permis d'aborder la question de la langue en
l'intgrant dans les grands dfis que se doit de relever le monde d'aujourd'hui et
plus particulirement le Maroc d'aujourd'hui qui, comme nous lavons vu, s'est
engag, depuis une dcennie, dans un vaste programme de dveloppement social et
humain jusqu'alors indit. Il semble que lapproche qui consiste intgrer
lenseignement/apprentissage des langues nationales et plus particulirement ici
lamazighe, dans un projet global de socit o les conditions et les enjeux lis au
dveloppement humain sont pris en compte, permet d'analyser, de comprendre et
d'intervenir plus efficacement dans les diffrents niveaux dans lesquels il s'insre
(international, national, rgional et local) tout en gardant constamment lesprit la
finalit de tout projet : le bien-tre des personnes ; bien-tre qui passe par la
valorisation et la promotion du patrimoine culturel non seulement matriel mais
galement, et peut-tre mme avant tout, immatriel dont la langue est le vecteur et
lexpression car la scurit linguistique, la confiance langagire, lestime de soi ont
un impact certain et durable, on le sait, dans la russite (scolaire et sociale
notamment). La langue devient ds lors un vritable levier pour un dveloppement
qui prend en considration lHUMAIN : elle donne les clefs pour mieux se faire
comprendre et mieux comprendre lAutre en se construisant un systme de
communication efficace dans tous les domaines.
27
Acha Bouhjar
Sigles utiliss
CSE
ELCO
IDH
INDH
IRCAM
MEN
OMD
ONG
SEF
: Conseil Suprieur de lEnseignement

: Enseignement de la Langue et de la Culture dOrigine
: Indice de Dveloppement Humain
: Initiative Nationale pour le Dveloppement Humain
: Institut Royal de la Culture Amazighe
: Ministre de lEducation Nationale
: Objectifs du Millnaire pour le Dveloppement
: Organisation Non Gouvernementale
: Systme dEducation et de Formation
Rfrences bibliographiques
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Publications de lIRCAM.
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et horizons , Revue de lIRCAM, Rabat, Publications de lIRCAM.
Asinag n3 (2009), Dossier Amnagement de lamazighe : motivations,
mthodologie et retombes , Revue de lIRCAM, Rabat, Publications de
lIRCAM.
Chaudenson R. (1988), Langues et dveloppement, Paris, LHarmattan.
Corbeil Cl. (1984), Amnagement linguistique et dveloppement , Introduction
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Gatan Morin diteur, p. XV-XXXV.
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lintgration de la sant dans toutes les politiques - Vers une gouvernance
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Haut Commissariat au Plan, Les indicateurs sociaux du Maroc en 2006, Royaume
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INDH,
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pour
un
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http://www.finances.gov.ma/portal/page?_pageid=73,17816083&_dad=portal&_sc
hema=PORTAL
Ministre de lEducation Nationale de lEnseignement Suprieur et de la Formation
des Cadres et de la Recherche Scientifique (MEN) (2005), Plan dcennal des
28
langues Scnarii dintgration et stratgie damlioration, Secteur de

lEducation Nationale, Secrtariat Gnral, Direction des Curricula, Commission
du Plan dcennal des langues coordonne par Mouhsine Kh., document non publi.
Ministre de lEducation Nationale de lEnseignement Suprieur et de la Formation
des Cadres et de la Recherche Scientifique (MEN) (2008), Pour un nouveau souffle
de la rforme de lducation- Formation Prsentation du Programme NAJAH
Rapport
dtaill
Version
projet,
Juin
2008,
sitographie :
http://www.ucam.ac.ma/pages/PU/Introduction.PDF.
Programme des Nations Unies pour le dveloppement (PNUD), Rapport sur le
dveloppement humain 2010 - La vraie richesse des nations : Les chemins du
dveloppement humain - dition du 20e anniversaire - tlchargeable partir du
site : http://hdr.undp.org/fr/rapports/mondial/rdh2010/chapitres/fr/
SIL International (2008), Les langues un facteur cl de dveloppement,
http://www.sil.org/sil/global/mdg_booklet_french.pdf.
29
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 31-56
Courtage collectif en dveloppement et rseaux

associatifs dans la rgion Dra-Tafilalet
Mohammed Benidir
Chercheur, Beni Mellal
-
.

. " "

.
- -
.
Les manires si htrognes dtre courtier individuel, dans les arnes microlocales du dveloppement, diffrent. Dans le Sud-Est marocain, trois styles
dinsertion des leaders associatifs dans les affaires du courtage en dveloppement 1
sont luvre : le premier style renvoie ceux ayant accd au courtage par une
hydre militante ou ceux qui oscillent simultanment entre le militantisme
politique et le courtage associatif. Le second relve dune catgorie sociale dont le
chemin vers cette action se base sur un blason terni notabiliaire renforc par une
affiliation partisane qui lentoure. Sans oublier le troisime style qui combine la
fois les trois figures du militant, du notable et du courtier.
Changement dchelle territoriale oblige, les courtiers associatifs collectifs
interagissent dans larne rgionale du dveloppement, tout en se dmarquant du
territoire institutionnel, produit du dcoupage territorial et administratif de lEtat.
De larne locale vers larne rgionale, nous nous contenterons de dmontrer, la
faveur de cet article, lhypothse selon laquelle la rhtorique du changement
dchelle (Faure et Muller, 2007 : 14) dont les courtiers collectifs font usage, dans
le cadre des rseaux associatifs, leur permet de justifier, de renforcer ou daffaiblir
1
Bierschenk, Chauveau et Olivier de Sardan ont dfini les courtiers locaux en

dveloppement comme tant des acteurs sociaux implants dans une arne locale, (dans
laquelle ils jouent un rle plus ou moins direct) qui servent dintermdiaires pour drainer
(vers lespace social correspondant cette arne) des ressources extrieures relevant de
laide au dveloppement (Bierschenk et al., 2000 : 7).
31
Mohammed Benidir
leurs stratgies de repositionnement dans les arnes politiques du dveloppement.

Abstraction faite dune telle rponse, les organisations associatives du courtage
collectif en dveloppement cachent-elles des logiques dindividuation et de
leadership ?
Tout dabord, il faut garder prsent lesprit que le courtage collectif en
dveloppement est un phnomne rcurrent dans les flux dimplication des leaders
associatifs villageois dans ces arnes. Il a trait une diversification des fonctions,
une spcialisation des tches, une distribution des rles et une pluralit des
excellences (Reynauld, 1997 : 169-171) au sein du groupe collectif qui en fait
partie. Recouvrant diverses formes (club de courtiers, chane de courtage et
syndicat de courtiers), il pourrait tre dfini comme une fonction de courtage qui
assume collectivement un rseau rgional ou provincial dacteurs / de leaders
associatifs dont les comptences et les ressources sont complmentaires (Mongbo,
2000 : 217).
Si lunivers du courtage est un univers concurrentiel et comptitif, qui trace les
bornes la complmentarit (Bierschenk et al., 2000 : 30), force est de constater
que, dans les oasis du Sud-Est marocain, les leaders de rseaux rgionaux et
provinciaux se concurrencent en chair et en os autour denjeux politiques
dtermins. On songe affirmer que cette opration collective dintermdiation en
dveloppement est un domaine, voire un secteur dans lequel diffrents groupes
dlites associatives, qui sy spcialisent et excellent en endosser lintermdiaire,
saffrontent pour atteindre prminence, reconnaissance, lgitimit et
mancipation 2 . Errachidia, le Rseau des associations de dveloppement des
oasis du Sud-Est (RADOSE) et le ple associatif pour le dveloppement
dmocratique au Sud-Est (PADDSE) sont en comptition. Au niveau de Zagora, le
rseau des associations Oued Dra est un rival du RAZDED. Quelle que soit la
forme du courtage collectif, celui-ci nest quun champ, voire une arne
lintrieur de laquelle les leaders-courtiers de rseaux associatifs rgionaux se
recrutent, se professionnalisent aux marges de laction publique (Catusse et Vairel,
2010 : 6), se coalisent et saffrontent autour denjeux stratgiques dans larne
rgionale du dveloppement. Mais avant de dissquer, en deuxime lieu, les
processus de confrontation et de coalition, nous nous bornerons, en premier lieu,
analyser les manifestations associatives du courtage collectif en dveloppement.
Entre le douar, la rue et le couloir

Le militantisme dveloppementaliste, la mobilisation collective, la notabilit
communale tracent le dessein longitudinal de la FADT (Fdration des
Associations de Dveloppement de Tinghir). Club de courtiers du dveloppement,
la fdration associative est connue par le nom de ses leaders que par sa raison
sociale (Mahdi, 2002 : 476 ; 2005 : 107 ; Tozy, 2002 : 17). Le courtage collectif
quelle singularise est tiraill entre parcours associatif et engagement politique. Ce
2
Une version de ce texte a t prsente dans le cadre de l'atelier des doctorants sur La
socit civile comme contre-pouvoir ? Deux cas d'tude , organis par le Centre Jacques
Berque pour les tudes en sciences humaines et sociales, Rabat, le 29 fvrier 2012. Je tiens
remercier Irne Bono et Mohamed Ait Hamza pour leurs commentaires aviss.
32
Courtage collectif en dveloppement et rseaux associatifs dans la rgion Dra-Tafilalet
dernier - nous le verrons - nest pas mis en exergue, et ne conditionne nullement les
revendications associatives locales des leaders de la fdration dans le processus de
mobilisation. Litinraire individuel du leader associatif levier, ci-dessous, est
indissociable de la trajectoire associative de la FADT.
N en 1968, AS est licenci en biologie gnrale luniversit dIbn Zohr dAgadir
en 1991. Il est enseignant du secondaire. Durant les annes de sa formation
universitaire, il militait avec les islamistes dans lUnion Nationale des Etudiants du
Maroc (UNEM). Alors affect, Errachidia, il adhre des associations culturelles
et, sur le plan syndical, la confdration dmocratique du travail (CDT). L o il
enseignait, il adhre ventuellement une association culturelle, lorsquil ne la
fonde pas ou il ne participe pas sa fondation. Il sagit, chemin faisant, de
lAssociation El Farah El Jaref et de lassociation Ennakhil Errissani toujours
dans la province dErrachidia.
La reconversion du militantisme associatif en militantisme dveloppementaliste
nest pas advenue quen 2002, lorsquil a cr, dans son village natal dEadouan au
Todgha, une association du dveloppement. Le dynamisme dont elle tmoigne a un
effet boule de neige, de telle sorte quelle a conduit la naissance dautres
associations dans les villages avoisinants. AS en est toujours pionnier ou adhrent.
La plus importante dentre elles est El-Fath, association culturelle et islamiste
proche du Mouvement de lUnification et de la Rforme (ettawhid wa eslah),
lequel constituant le ple religieux du PJD, parti dont le leader associatif est
effectivement partisan au niveau de la province de Tinghir.
Pour ce cas de figure, larne cologique consolide son entreprise politique dans
larne du dveloppement. La prsentation de soi sur la scne mdiatique aux
niveaux local, rgional et national renforce, en effet, sa position dans larne
politique locale. Car il est spcialiste dans la protection de lenvironnement dans
les institutions scolaires et les supports pdagogiques qui la conditionnent. Ses
activits dans le collge El Waffa Tinghir, o il enseigne, en est une illustration
loquente. En 2006, il a remport le prix Hassan II pour lenvironnement
(composante communication), par son projet intitul la gestion de
lenvironnement dans les tablissements scolaires . La fdration dassociations
de dveloppement, dont il est le leader, et lassociation villageoise, quil prside,
commmorent chaque anne la journe mondiale de la terre. En 2005, il a publi en
arabe un recueil : Guide des associations dans les projets du dveloppement
durable et la protection de lenvironnement . Ce livre contient quatre volumes : le
concept du dveloppement durable, le management participatif, les tapes
dlaboration dun projet associatif, les conditions de financement, informations
sur les organisations et les bailleurs de fonds, les imprims de demande de
financement et la carte technique du projet finanable. En 2010, il publie ce quil
considre comme tant La charte verte (publication de la FADT). Il sagit, pour
lui, dune charte thique pour les amis de lenvironnement.
Ce cas de figure a conduit, par ailleurs, un projet de protection de lenvironnement
et de sauvegarde de la biodiversit dans loasis de Todgha. Dans lamnagement
des canaux dirrigation, il a dvelopp, selon lui encore, la technique du systme
dirrigation par rseaux capillaires dans les oasis (SIRCO). Selon ses dclarations,
douze km de canaux dirrigation ont t rpars, ce qui porte une contribution
33
Mohammed Benidir
notable la grande uvre entreprise pour la gestion des ressources en eau dans les
oasis. La premire association, celle de lassociation de dveloppement d'Iaadouan,
quil a fonde, a adopt pour la premire fois ce systme en 2003, dans le projet
Oasis de Todgha : amnagements et maintien de la biodiversit et ce, en
partenariat avec le secrtariat dEtat charg de lEnvironnement. Lapport de ce
systme, dit-il, est important en ce quil va permettre chaque tribu de recevoir sa
portion en eau dirrigation de la tribu en amont, et lutiliser grce un rseau
capillaire qui se converge enfin, pour transmettre leau non exploite la tribu en
aval ; cest--dire aprs lpuisement de la priode consacre la tribu dans le
cycle dirrigation, toutes les branches se forment pour que leau emprunte lartre
vers la tribu suivante (Sadqui, 2003 : 4-5).
Ici, il importe de signaler que le leader associatif sest hiss, en citant Olivier de
Sardan3, en un passeur dune greffe indite dinnovation et de dveloppement. Une
greffe qui se faonne par un message technique, en partenariat avec les services
sectoriels spcialiss, mais avec un style propre sa communaut rurale. Il est
aussi une sorte de groupe stratgique qui se coagule autour dune proposition
dinnovation sa communaut bnficiaire. Bref, cette intermdiation, ce courtage
en dveloppement en toute somme qui renforce en effet sa positon sociale
augmente ses marges de manuvre dans le dveloppement ngoci et, partant,
laide nous le verrons prendre pied dans larne politique locale.
Son investissement dans les amnagements agricoles, o prvaut, pour une large
part, le savoir populaire et traditionnel avec une portion grandissante par rapport
celui ayant une coloration technique, lemmne dcouvrir les arcanes et les rgles
du jeu de la socit traditionnelle dont il est issu. Le systme coutumier de la
tribu contient lui aussi des activits associatives, mais elles ne sont pas pourtant
encadres. On a considr notre association plutt comme un prolongement de la
jemaa (assemble dlibrative traditionnelle). Les notables et les lus locaux du
douar y sont des adhrents. Nous sommes passs du comportement coutumier un
comportement civique. Mais il y des questions que lassociation ne peut trancher et
ny prend pas voix au chapitre, du fait dventuels affrontements avec les notables.
La gestion des terres collectives est une matire que lassociation nintervient pas4.
Les 250 adhrents dont 50 filles sont tous issus de la fraction dIaadouan. Un
comit de communication et de partenariat avec les ressortissants Paris,
Montpellier et Amsterdam a t cr. Nous travaillons avec lINDH en matire
damnagement des canaux dirrigation. Lassociation a une lgitim sociale
incroyable. Elle est devenue comme un marabout. Elle est sacralise 5.
Selon la formule de la Plus Petite Problmatique Commune (PPPC) sur

lanthropologie de linnovation (chapitre IV), cette dernire est dfinie, mtaphoriquement,
par une greffe indite, entre deux ensembles flous, dans une arne via les passeurs ,
(Olivier de Sardan, 1995 : 94-5).
4
Mais on remarque que le onzime objectif de la fdration, selon larticle 4 du statut
fondamental, consiste en lintervention auprs des autorits locales et les nouabs (les
dlgus) des terres collectives pour la cession des terrains au profit des associations
(membres) qui veulent construire les services ducatifs et sportifs ainsi que leurs siges .
5
Entretien KL, Tinghir, le 14 fvrier 2009.
34
Le parcours de vie de ce leader associatif est indissociable de la naissance de la

fdration des associations de dveloppement lchelle trans-locale de Tinghir.
Lrection de cette dernire en province administrative conduit les leaders de cette
fdration largir le champ dintervention. Des associations appartenant aux
communes, qui en font partie, pourraient tre membres. Par-del les logiques de
dpendance de la fdration aux mailles relevant du dcoupage administratif et
territorial de lEtat, nous avons affaire, au fil de cette trajectoire, un cas qui
bascule dun courtage individuel vers un courtage collectif. Les projets quil initie
avec les ressortissants tinghirois en Europe force une certaine lgitimit sociale du
leader en question en dehors de larne officielle et tatique, dans la mesure o ces
derniers fondent leurs associations chacun dans leur part. En tmoigne, titre
dillustration, lassociation Amazan (missaire intermdiaire en amazigh) pour la
promotion socioculturelle et dveloppement base Barcelone, lassociation
Gnrations Tinghir-France (GTF- Paris), lassociation Palmier et Savoir (Paris),
Amitis Abraysiennes Sans Frontires (AASF) de Saint-Jean de Braye,
lassociation Toudgha Dreux France et lassociation Toudgha (Pays-Bas). Le
rseau IDD, bas Paris, est un partenaire rcent de la FADT.
Le bureau de la fdration compte neuf membres. Ils appartiennent tous la tribu
Ait Tedght. Deux dentre eux matrisent le savoir technique et financier dans la
gestion des projets de dveloppement. Lun pour le savoir financier et la
comptabilit au sein des associations et des communes, lautre, dont nous traons
jusquici la trajectoire, a des comptences techniques lui permettant de monter un
projet du dveloppement. La majorit des membres appartiennent au PJD. Selon lui
toujours : mes premiers germes du savoir technique sur le dveloppement ont
commenc par une srie de formations organises par le PJD. Donc, mes alphabets
en lespce puisent dans lorganisation partisane. Mon appartenance au PJD est un
choix de principe aprs ma formation universitaire. Javoue volontiers que laction
politique est ncessaire pour le changement 6.
Ds lors que le courtage en dveloppement est construit, il se nourrit, en effet, du
militantisme dveloppementaliste. Des manifestations de protestation contre
lenclavement de la rgion ont t organises par la fdration. Quant lInitiative
Nationale du Dveloppement Humain (INDH) mise en place en 2005, qui demble
prconise lapproche participative entre les acteurs de la dmocratie
participative et ceux de la dmocratie reprsentative, la fdration la boycotte et a
gel les rapports avec sa commission provinciale. Dans un communiqu, le conseil
de coordination de FADT nonce linterdiction de toute coopration avec le
programme horizontal de lINDH et la suspension de toutes relations avec les
instances et les organes officiels. Selon AS, malgr les activits aussi multiples
que dynamiques, elles ne considrent pas encore les associations comme un acteur
principal 7. Le vocabulaire de motif porte sur la continuit des tats dexclusion
sociale et de marginalisation socio-conomique, le fait que les projets approuvs et
slectionns par le Secrtariat dEtat charg de la Famille sont annuls par la
Direction des affaires sociales (INDH), enfin les imperfections au niveau de la
gouvernance communale.
6
7
Ibid.
Communiqu de la FADT, le 30 septembre 2007.
35
Mohammed Benidir
Cependant, les rapports daffrontement et de protestation contre la politique de

lINDH se transforment en rapports de coopration et de partenariat. Et la
fdration, fief du courtage collectif en dveloppement, se meut en intermdiaire
patent entre les instances de lINDH et les associations villageoises du
dveloppement qui sont membres ou non pas membres de la fdration 8, avance
AS. La fdration est galement membre du comit local du dveloppement
humain et de coordination locale de rparation communautaire. En dpit de ces
processus de cohabitation avec les services dconcentrs, le registre de protestation
contre la commune de par les dfaillances dans lesquelles sa gestion de la chose
locale svit pour lessentiel est a contrario continu. Au demeurant, la conqute
de la notabilit associative du pouvoir municipal sapproche, graduellement, au fil
de la trajectoire dresse grands traits de ce leader associatif, qui table la fois sur
le courtage en dveloppement et le militantisme dveloppementaliste.
Du moment o les lections communales sapprochent, la fdration manifeste les
mois qui prcdent cette chance lectorale. La manifestation porte sur les
dfaillances auxquelles se heurte le mangement municipal. Pour ce faire, elle a
organis une protestation collective travers un sit-in le 08 fvrier 2009 contre soidisant les dfaillances. Celles-ci tiennent de fait la cession illgale des terrains,
la multiplicit de lhabitat non rglementaire, aux violations la loi (lurbanisme,
la charte communale, le code parasismique et la protection de lenvironnement) et
aux drives entachant beaucoup dgards les projets de dveloppement rural et
urbain. Face ces problmes, elles demandent louverture dune enqute prcise
par les comits nationaux et provinciaux. En plus, le communiqu insiste sur le rle
dterminant de la fdration dans dautres causes militantes prochaines. Des jours
avant cette manifestation, le leader en question, devenant un personnage public au
gr des arnes mdiatiques, participe une mission de tlvision sur 2M appele
en arabe mobacharatan maakom (En direct avec vous) portant sur le
dveloppement rural. La prsentation se rapporte larne politique de
dveloppement.
Lors des lections communales de 2008, les lus du PJD, parti islamiste jusqualors
dans lopposition, sont majoritaires dans le conseil municipal de Tinghir. Ayant des
accointances politiques avec la FADT, sils ny sont pas en ddoublement membres,
ils prsident, en alliance avec ceux de gauche unifie, le conseil municipal de
Tinghir. Aprs lassemble gnrale de la fdration, tenue le 3 juillet 2010, un lu
PJD, membre du conseil municipal en est galement prsident. Mais le leader
principal, rel et effectif a prfr rester comme conseiller, ne serait-ce que parce
que le leader associatif ne se rsume pas dans la prsidence de lorganisation
fdrative. En outre, ex-diles, ex-prsidents de commune ont rejoint galement le
bureau de la fdration.
Les rapports avec les autorits locales et provinciales aprs cette assemble
gnrale reviennent ltat initial daffrontement. Elles ont refus de donner au
bureau rcemment renouvel le reu de dpt lgal. cela, sajoute lexclusion de
la fdration dans le comit provincial du dveloppement humain. Face ces
attitudes, la fdration proteste contre les responsables de cette nouvelle province
8
Ibid.
36
administrative. Les revendications sociales locales portent sur le secteur de la sant,

lespace de jeunesse, les problmes durbanisme, la pollution de lenvironnement,
la corruption de ladministration locale. Pire encore, les protestations collectives de
la fdration ont engendr ce que ses leaders appellent la suspension de
diffrentes activits du dveloppement que fait la FADT Tinghir 9 . Elles
concernent toutes les activits officielles de lEtat, les programmes de lINDH et de
rparation communautaire, le transport scolaire et diverses actions sociales,
culturelles et sportives. Cependant, la fdration a repris toutes ses activits ds
lors que les autorits lui ont dlivr son dpt lgal. Mais elle dnonce, malgr tout,
la non intgration des associations, membres de la fdration, dans les dispositifs
de gouvernance propres lINDH et maintient, ce quelle appelle, les niveaux
minimum de la mobilisation associative 10 . Elle insiste, dsormais, sur la
ncessit de concilier entre la voie contestataire, pour contrecarrer les tats de la
marginalisation et dexclusion sociale, et la voie programmatique du
dveloppement, voies auxquelles la fdration sest livre pendant sa cration 11.
Au fil de cette trajectoire individuelle et collective ici considre, il semble que les
figures de llite rurale, du leader associatif, du militant politique, du courtier du
dveloppement, du notable local sentremlent. Elles sidentifient par une ubiquit
rticulaire (Blundo, 1998 : 38) entre diffrentes rseaux et arnes, celles du
douar , de la rue et du couloir , dans lesquelles divers modes de
lgitimation sirriguent dune faon mutuelle. Corrlativement, la reprsentation
lectorale, le discours idologique, la comptence technique, la matrise des
contacts stratgiques avec les bailleurs de fonds ainsi quavec les acteurs
associatifs de la rente migratoire et, enfin, la construction dun rseau relationnel
sont autant des modes de lgitimation des leaders associations dans larne du
dveloppement. Lenracinement dans le monde du courtage collectif du
dveloppement - quexemplifie jusqualors cette fdration du dveloppement,
autant pour des raisons idologiques (lgitimit du capital associatif, primaut du
local dans le discours), que pour des raisons techniques (comptences, rseaux de
relations) (Boucher et al., 1990 : 41) est dterminant dans le processus de conqute
du pouvoir municipal. Ce sont, en ce cas, les associations, de par les capacits dont
ses leaders sont porteurs, qui matrisent, en dernier abord, les processus de
mobilisation-participation autour du pouvoir municipal 12 . Linsertion dans les
rseaux de coopration internationale daide au dveloppement, travers les
associations de migrants est fort un mode, entre autres, dmergence et de
consolidation lgitimant la conqute de la notabilit communale. En tmoigne
titre illustratif, le projet renforcement de la participation citoyenne aux affaires
locales Soutien aux institutions et la socit civile pour lamlioration des
Communiqu de la FADT, le 03 septembre 2010.

Ibid.
11
Ibid.
12
Inversement la thse de R. Balme dans son fameux article (Balme, p. 603-604).
10
37
Mohammed Benidir
conditions de lhygine et de lenvironnement dans la valle de Todgha (20102011) 13.
Agdal nigra ou les enjeux du mimtisme associatif

Quelle que soit la trajectoire (militante, notabiliaire, dilitaire, bureaucratique,
gnraliste), chaque leader associatif sidentifie et saffilie une structure, un
rseau fdratif qui en constitue un club du courtage collectif. Au Sud-Est du
Maroc, linstrumentalisation des leaders dassociations villageoises de
dveloppement par les responsables, les grands courtiers de rseaux supra-locaux
ayant pignon sur rue est un fait. Mais force est de constater que la concurrence
entre courtiers collectifs, dans larne rgionale de dveloppement, rduit leurs
marges de manuvre 14 . Par contre, celles de lEtat apparaissent beaucoup plus
importantes que les leurs, ce qui lrige en un joueur pivot dans la distribution des
projets de dveloppement entre ces courtiers du dveloppement et les bailleurs de
fonds internationaux. LEtat nest-il pas le leader associatif omnipotent et le
majeur courtier du dveloppement qui contrle les contacts stratgiques avec les
bailleurs de fonds ?15. La singularit marocaine, due aussi la spcificit de son
rgime politique en transition, est que lunivers du courtage collectif constitue en
lui-mme une configuration de pouvoir qui se trouve la merci de toutes
influences de lEtat, par-del les intermdiations que faonnent les leaders
associatifs travers les projets.
Toutefois, les segmentations politiques caractrisant la gauche au niveau national
trouvent ses dclinaisons daffrontement dans les arnes de dveloppement
lchelle locale. Nous avons constat quune crasante majorit des leaders de
courtage en dveloppement se nourrit du militantisme politique, et prend la culture
politique des droits de lhomme ou de la dmocratie de faon gnrale comme une
autre manire daller au peuple, une autre faon de faire en vue de se repositionner
dans larne politique du dveloppement. lchelle provinciale de Zagora deux
rseaux de courtage collectif, le RAZDED (Rseau associatif de Zagora pour le
dveloppement et la dmocratie) et la FADD (Fdration des associations de
dveloppement du Dra), saffrontent dans la course vers le financement. Au niveau
dErrachidia, le rseau, que chapeaute lassociation Troisime Millnaire, est un
rival du RADOSE (Rseau des associations de dveloppement des oasis du SudEst) ; leur comptition porte sur le premier acteur collectif qui dtient les ficelles
de larne associative, en contrlant les canaux de la rente du dveloppement. Sur
le plan supra-provincial, le RAZDED et le RADOSE entendent former une entente
lchelle rgionale du Sud-Est, tandis que lATMDAS forme un ple rgional
13
Un projet qui sinscrit dans le cadre de la convention de partenariat entre la FADT,

lassociation Amazan en Catalogne et la municipalit de Tinghir avec le support du fonds
catalan de la coopration et du dveloppement.
14
Cela confirme les thses de Gluckman, de Fallers et de Mendras expliques par
(Biereschenk et al., 2002 : 14).
15
Dans son analyse du mouvement associatif marocain, Denoeux constate que lEtat
assume un nouveau rle, celui dintermdiaire entre les bailleurs de fonds et les ONGs
locales (Denoeux, 2002 : 35).
38
antagoniste. Le besoin dmancipation (Blundo, 1995 : 77)16 vis--vis de lEtat qui est de la sorte prdominant dans la sphre des projets - et des bailleurs de
fonds guide les logiques conflictuelles entre leaders de forums du courtage collectif.
Forum du courtage collectif, le RAZDED a t cr le 17 mars 2007. Il est fond
sur la base de 40 associations et 41 dautres qui appartenaient dores et dj aux
trois unions associatives lchelle des communes et des cercles de la province de
Zagora 17, en intervenant dans diffrents domaines. Selon un expert, la cration de
ce rseau est venue pour unifier les efforts et renforcer la volont afin de former et
de constituer un clan/coalition provincial des multiples organisations et institutions
de la socit civile au niveau de Zagora, dans la perspective de contribuer au
dveloppement global durable et instaurer les principes de la dmocratie (Charafi,
2008 : 15). Dmocratie et dveloppement, militantisme et courtage en
dveloppement, thique et technique configurent et reconfigurent les trajectoires
des leaders du rseau. Les objectifs stratgiques dont il sassigne sont :
Renforcer des capacits du mouvement associatif et des autres acteurs locaux
au niveau de Zagora.
Permettre au tissu associatif dtre une force de proposition et de plaidoyer
dans le traitement des affaires publiques.
Accentuer la rconciliation dans la conservation de la mmoire et de la
rparation des dommages du pass.
Accompagner les programmes du dveloppement local durable dans es
dimensions conomiques sociales, environnementales, culturelles et sportives,
Contribuer linstauration de la dmocratie, de la citoyennet et des droits de
lhomme.
Les principes qui structurent le rseau sont la dmocratie, la transparence, la
solidarit, lindpendance et la participation.
Dmocratie et dveloppement, militantisme politique et courtage en
dveloppement, thique et technique sentrecroisent dans la construction dun
forum collectif du courtage. Les avenirs militants corrlent avec ceux du courtage
en dveloppement : cest--dire lutter contre la pauvret et raliser le bien-tre tout
en promouvant les espaces dexpression et de liberts publiques. Les griefs et les
revendications se sont exprims, en ce cas, dans un vocabulaire politique et
protestataire, mais qui empruntent une rhtorique la fois juridique - lie la
culture des droits de lhomme et dveloppementaliste18. Du point de vue de
production et de reproduction au dveloppement, lquation dmocratiedveloppement est un appendice pour smanciper vis--vis des pouvoirs publics,
16
Des diffrences existent gnralement entre les arnes locales de dveloppement dans
lAfrique de lOuest et celles de lAfrique du Nord, y compris le Maroc. Lon songe
affirmer quelles sont loin dtre autonomes, mais dpendantes du pouvoir central qui est
un acteur central dans la coopration en dveloppement.
17
Le chiffre dassociations membres du rseau est sujet caution. Dans lUDRAD, cit en
haut et qui est membre du RAZDED, 16 sur les 48 associations sont actives (El Akzi, 2007 :
34).
18
Inversement ce que constate Cheynis dans sa thse sur les organisations associatives
dimension nationale (Cheynis, 2008 : 399).
39
Mohammed Benidir
des bailleurs de fonds et des arnes locales que ces nouveaux notables, courtiers en
dveloppement part entire, ciblent par le truchement des projets. Ici, lon peut
affirmer au moins que le couplage dmocratie-dveloppement peut produire audel des simples effets incantatoires, de relles dynamiques sociales (Marchesin,
2004 : 510), celles qui mergent dans les univers transversaux quinduisent les
projets de dveloppement.
La construction du RAZDED est dtermine par une logique du dcoupage
communal dans le sens o il a fdr les rseaux associatifs dj constitus
lchelle de la province de Zagora tel lUDRAD. La thse selon laquelle la
recomposition politique associative, en termes de pouvoir, sadjoint une
recomposition territoriale (Lima, 2005 : 299) se confirme en matire du leadership
de courtage collectif en dveloppement. De lUDRAD au RADOZE, et au-del,
lespace associatif se maintient dans lespace communal et les deux espaces
associatifs se moulent dans les structures communales telles quelles sont dictes
dune manire descendante par lEtat. Parfois mme, la cration de tels rseaux
associatifs /espaces associatifs est une stratgie du pouvoir central lchelle locale
pour verrouiller les logiques sociales dintervention des leaders associatifs dans
larne du dveloppement. En tmoigne titre dexemple, la construction des
espaces associatifs lchelle de chaque commune de Kelaat Megouna, de
Ouarzazate, de Skoura, de Todgha El Oulya et de Boumalne. Au-del de la
terminologie utilise (rseau, carrefour, espace, union), lensemble des rseaux
crs pour cette occasion, lorsque les grands courtiers nen contrlent pas les
initiatives en lutilisant comme ticket daccs aux projets, sont des organisations
fantoches, voire des usines gaz institutionnelles.
La multiplication des clubs de courtage collectif en dveloppement et les espaces
associatifs qui les animent ouvrent le dbat sur les nouvelles manifestations du
politique et ses transformations (Bourdarias, 2003 : 35). Des transformations qui
soprent par lentrelacs complexe entre lassociationisation du communal et la
communalisation de lassociatif. Au SudEst marocain et au sein du RAZDED, un
certain nombre de leaders associatifs se reconvertissent en lus communaux, quitte
ne pas tre vaincus dans les lections communales par dautres notables qui,
associatifs qui plus est, leur sont des adversaires. Les leaders potentiels ayant une
gamme de capitaux sociaux au sein des rseaux redistribuent leur clientle,
suivant une logique du big men, les ressources glanes au cours de leur activit du
courtage (Dram, 1998 : 223-224).
Les confrontations concrtes des leaders associatifs autour des enjeux communs,
consistant la constitution dun interlocuteur relais fdrateur de lensemble des
interventions de dveloppement, est un constat. La cration du RAZDED a
engendr damples tensions et de luttes politiciennes dinfluence sociale entre les
courtiers associatifs antagonistes qui ont cr un rseau conurent : fdration des
associations de dveloppement de Dra. Selon un leader levier de RAZDED
lapparition de ce genre de comptition est un effet du mimtisme sexpliquant,
selon lui, par la mtaphore de la symphonie des crapauds (agdal nigra en
tamazight) ; dans chaque initiative associative il y des forces stagnantes et des
40
forces mouvantes. La fdration associative concurrente relve de la premire

catgorie 19.
Parallle argumentation prvaut dans le RADOSE (le rseau des associations de
dveloppement du Sud-Est). Le rseau associatif du courtage collectif, quant lui,
na t cr ni par une action prmdite ni par celle programme, mais dsormais
par le fait du hasard. Il a t cr lors dun atelier de planification et de
programmation dappui au plan national contre la dsertification et les effets de la
scheresse les 3 et 44 juillet 2003. Les objectifs de ce programme tiennent de fait
la planification et lancrage institutionnel du PAN, le renforcement des capacits
locales de gestion et de valorisation des ressources naturelles, latteinte dun degr
dintgration intersectorielle, une concrtisation des aspects essentiels de
lapproche participative et la promotion de la mise en place durable des modalits
appropries au financement du dveloppement rural. La tenue de cet atelier qui a
prsid la naissance du club de courtage collectif en dveloppement, puisquil
met en rseau un ensemble de leaders associatifs dont la professionnalisation dans
les projets se diffrencie par bien des aspects, sargumente par le plan spatial du
SAPAN. En prenant en compte les aspects dintgration et de territorialisation, il a
choisi trois sites exprimentaux pour entamer ses activits inaugures par
lorganisation dune srie dateliers thmatiques dans la province de Tata, de
Boulmane et dErrachidia durant le mois davril 2003. Ces ateliers ont t
couronns par la mise en place dun pacte provincial pour la conservation durable
des ressources naturelles. Dans lultime objectif de prenniser le comit provincial
de coordination et leurs actions au-del de lan 2005, fin de la premire phase du
SAPAN, les associations qui ont particip latelier ont propos la cration dun
rseau associatif rgional. Ce sont donc les conditions dans lesquelles le rseau
dassociations des oasis du Sud-Est (RADOSE) a t cr. Au demeurant, le
dispositif dveloppementaliste du SAPAN est la maxime fondatrice (Haering et al.,
1997 : 16) qui a milit pour la cration de cette fdration des initiatives
associatives dans le domaine de la prservation des oasis. Lexistence de ce rseau
doit davantage la volont initiale des responsables du SAPAN qui ont jou un
rle catalyseur.
La trajectoire dapparition du rseau de courtage collectif rvle comment les
leaders associatifs instrumentalisent et contournent, cependant, les principes sacrosaints de certains projets pour se repositionner dans larne rgionale, associative et
oasienne du dveloppement. Contournement et instrumentalisation rciproques des
dveloppeurs ou les cooprants (Hermet, 2000 : 147) - qui ignorent
probablement les enjeux politiques et les relations de pouvoir dans larne sociale
du dveloppement (Benidir, 2006) - par les intermdiaires associatifs. Voila que le
relais collectif rgional, dont il est question ici, oblitre les enjeux politiques
dinfluence. Les objectifs du RADOSE excdent ceux tracs par le dispositif
dveloppementaliste du SAPAN.
Lquation dmocratie-dveloppement est, paralllement, pour le RADOSE, une
tendance sociopolitique mise en avant par les militants-courtiers en dveloppement.
Ainsi, le rseau tend la mobilisation de diffrents acteurs pour contribuer
19
Entretien Abdellatif Kacem, Ouarzazate, le 10 fvrier 2010.
41
Mohammed Benidir
lamlioration des situations socio-conomiques et culturelles de la population du

Sud-Est et la prservation des oasis par le biais du partenariat et de la promotion du
dveloppement local. Il sassigne comme objectifs :
La promotion dune culture dveloppementaliste effective et complte.
La lutte contre la pauvret, attnuation des effets de scheresse et protection
des catgories vulnrables.
Le renforcement des capacits des associations locales, des coopratives et des
instances lues dans le domaine de planification, de gestion et de
management.
Lincitation de la population cible participer dans llaboration et lexcution
des projets intgrs de dveloppement.
La participation et le partenariat avec les entrepreneurs, le secteur priv et les
ONG dans la conception et la mise en uvre des activits et des projets de
dveloppement tels ceux de la lutte contre le flau de la dsertification et la
protection des ressources naturelles.
Les activits quont promues les rseaux recouvrent diffrents domaines o
rappelons-le - lenvironnement, la dmocratie et le dveloppement constituent les
ramifications dun soi-disant courtage collectif. Elles portent sur les campagnes de
formation et de sensibilisation en matire de gestion rationnelle des ressources
naturelles, sur le programme dintgration conomique dans la valle de Ziz et de
Guir, Errachidia et Gourrama. Le rseau a entrepris galement des actions pour
encourager la scolarisation dans le monde rural. cet effet, un centre daccueil en
faveur de la fille rurale a t inaugur Imilchil. En matire du genredveloppement, il renforce les capacits et amliore la participation fminine
travers les formations au profit des comits locaux du dveloppement humain et, en
particulier, aux associations membres du rseau. De telles formations ont cibl
singulirement les femmes-leaders. Bien quil soit relgu lavant dernier rang
des activits, le dveloppement de la dmocratie, lobjectif idyllique que partage le
leadership du courtage collectif, couvre des programmes de gouvernance, de
citoyennet et des droits de lhomme et la rparation communautaire et la
prservation de la mmoire collective et laction humanitaire.
telle enseigne que lon peut affirmer que dites moi vos partenaires et vos
activits, je vous dirai vos stratgies politiques dans larne du dveloppement .
Ce faisant, le RADOSE qui fait partie du comit provincial du dveloppement
humain, tisse des partenariats avec tous les services dconcentrs et noue des
ralliements associatifs avec le RAZDED cit en haut.
Confrontation et coalition
Les affrontements des leaders de courtiers collectifs dans larne rgionale du SudEst marocain se penchent sur les reprsentations sociales de la marginalisation et
de la rgionalisation. Lanalyse des trajectoires sociales de comptitions et les
enjeux politiques sur lesquelles ils saffrontent ne nous mne ni dbusquer
(Dahou, 2004 : 19) ni encastrer les organisations fdratives de dveloppement
dans les mouvements sociaux. En se basant sur une sociologie du militantisme, elle
nous incite au moins chercher les raisons dagir et les logiques daction (Poncelet
42
et al., 2006 : 85) des leaders de rseaux rgionaux. De telles logiques daction qui
se dvoilent, chemin faisant, dans les nouvelles formes daltrit se manifestant
dans les oppositions et les comptitions entre courtiers collectifs. Nouvelles dans le
sens
o
samalgameront
anciennes
et
nouvelles
configurations
dveloppementalistes : entre celles constitues dacteurs, denjeux et de stratgies,
dune part et, dautre part, celles se manifestant dans les reprsentations, les
normes, les croyances, les discours officiels comme officieux, les valeurs et idaux
vhiculs dans les diffrents espaces publics locaux (Pirotte, 2011 : 479).
Cette nouvelle altrit, cette nouvelle focale, ne rside pas dans le style hybride du
mouvement contre-mouvement quant des revendications-contre revendications
(Bailey, 1971 : 231) quelle induit. Dsormais, il sagit dune course bribe abattue,
celle dune arne entre leaders de courtiers collectifs en vue dincarner la lgitimit
et la reconnaissance vis--vis du pouvoir central et des bailleurs de fonds : cest-dire, la course, en courant bribe abattue - selon la conception mtaphorique
darne - vers le seul meilleur interlocuteur/relais, voire le courtier de la rente
tatique des projets du dveloppement humain. La mise en fonction
dintermdiation privilgie repose sur le dvoilement des tats de marginalisation,
dexclusion et de souffrance distance dans la rgion. En plus, la rhtorique de la
rgionalisation avance du Sud-Est, comme exemple, est un enjeu politique.
Le cadre institutionnel, qui sert de toile de fond de diffrents registres de
confrontations entre leaders de clubs de courtage collectif, se dcrypte laune
dun double niveau. Le premier relve des objectifs et des finalits, puisquil
sinscrit dans la tension entre la poursuite des biens et des services dintrt
collectif et la satisfaction dintrts individuels. Le second renverrait aux enjeux de
pouvoir. Les leaders en affrontement sont lafft de nouvelles lgitimes travers
le contrle des flux de laide au niveau local. Ce cadre institutionnel deux
niveaux, que nous retiendrons de Blundo propos du Sngal (Blundo, 1995 : 118),
se manifestent, dans le Sud-Est du Maroc, selon des logiques conflictuelles entre le
RADOSE et lATMDAS (Association Troisime Millnaire pour le
Dveloppement de l'Action Associative du Sud-Est) autour de lintermdiation
effective de la socit civile dans lINDH. La rhtorique de la rgionalisation est
aussi un enjeu conflictuel entre le RADOSE et le RAZDED dun ct et le
PADDSE (Ple Associatif pour le Dveloppement Dmocratique au Sud-Est) de
lautre qui, en outre, sy ajoute. Bref, ces courtiers collectifs en comptition
justifient leur position prminente par la prtention des formes dexcellence, celle
dendossement de lintermdiation des dispositifs dveloppementalistes, en se
rfrant des modes diffrents de lgitimation.
Dans les arnes politises du courtage collectif, les leaders associatifs et militants
recourent, travers des sminaires revendicatifs du plaidoyer, des motifs qui
justifient bel et bien leur action de mobilisation 20 . Ces motifs sont des
accomplissements normatifs qui lient action et situation. en croire Danny Trom,
dans la mesure o ils sont actualises dans une situation, ils (les motifs) coaccomplissent laction. La connexion entre motif et action stablit travers un
20
En ce qui concerne la voie clectique entre la configuration dveloppementaliste et la

configuration discursive et rhtorique, voir (Benidir, 2010 : 88)
43
Mohammed Benidir
standard social de pertinence, dintelligibilit et de recevabilit qui applique le

contrle la situation (Trom, 2001 : 114). Autrement dit, lutilisation de ces
motifs rentre jusqualors dans les stratgies rhtoriques et discursives. Cela leur
permet dintgrer les recrues ou les membres, ceux principalement des leaders
dassociations membres du rseau associatif, ce qui augmente leurs capacits
ractives dinfluence sur lespace fonctionnel de la gouvernance rgionale ou
provinciale du dveloppement humain, o les projets multisectoriels se mettent en
uvre. cet effet, le RADOSE a organis, chemin faisant, le 11 septembre 2005
ce quil appelle le colloque provincial Errachidia sous le slogan LINDH entre
les ambitions de la conception et les exigences de lefficacit . Ont particip ce
colloque, donnant comme rsultat ce quils considrent comme lappel
dErrachidia , une centaine dacteurs qui reprsentent des instances syndicales,
partisanes, associatives et les services dconcentrs. Cet appel sappuie sur les
motifs suivants : la province dErrachidia a connu des situations de
marginalisation, dlimination et de pauvret de ses infrastructures fondamentales
(conomiques, sociales et culturelles) ; elle est considre comme une zone
enclave et relgue au dernier rang au niveau de la pauvret, danalphabtisme et
dexclusion sociale21. Ses communes rpondent tous les critres que prconisent
les programmes de lINDH 22.
Du fait des trajectoires militantes qui les distinguent, les leaders du RADOSE
recourent, signalons-le, la co-association entre dmocratie et dveloppement
durable. La revendication dune position sociale dintermdiaire entre populations
et les dispositifs de laide au dveloppement humain (Blundo, 1995 : 79) ainsi que
la qute dune rection privilgie, dune incontournable interlocution,
intermdiation voire courtage, structurent les revendications de lappel
dErrachidia. Ils plaident pour la ncessit de reconsidrer la province et la
rparation communautaire de sa population, quant aux abus et aux tats
dlimination et de marginalisation auxquels ils se heurtent, la ncessit de mettre
en place un dveloppement rural qui ralise les objectifs noncs dans lINDH, la
participation de tous les citoyens (population de cette zone) ainsi que divers acteurs
dans toutes les tapes de concrtisation de cette initiative - du diagnostic
llaboration des stratgies programms, de lexcution au suivi et lvaluation
des ralisations selon les principes de transparence, dquit et de dmocratie crer une agence de dveloppement du Sud-Est linstar des agences du Nord, du
Sud et de lEst, crer un observatoire rgional de la socit civile en le dotant dun
rle principal dans les instances provinciales et les comits locaux, lesquels vont
tre cres pour concrtiser lINDH ; la sollicitation de la socit civile pour unifier
et coordonner les efforts en vue de former une force de proposition et dinfluence
et corriger les processus de dveloppement en ralisant un vritable dveloppement
intgr et durable.
21
Au terme de ces dnonciations publiques, on saperoit comment, aprs le lancement de

lINDH, le leader associatif sen approprie le discours rhtorique, standardis et antipolitique qui la caractrise. Laccentuation faite des mots-valises tels que la pauvret ,
lexclusion sociale consiste mettre ses argumentations au diapason des programmes
quelle entend mettre en uvre.
22
Appel dErrachidia, RADOSE, le 11 septembre 2005.
44
Limplmentation de lINDH a renforc donc la territorialisation des mobilisations

(Bennani-Chrabi, 2003 : 294) lchelle locale et rgionale. Les nouvelles formes
de participer, dintercder et dendosser lintermdiation populaire par le leadership
associatif, qui a cumul une gamme de savoirs et de connaissances dans les projets
auparavant, ne tardent pas sy faire jour. Les leaders du RADOSE sont intgrs
comme reprsentants, entre autres, de la socit civile dans les nouveaux dispositifs
de dveloppement et certains dentre eux ont accd, par l-mme, aux cercles de
pouvoir villageois : le rseau fait partie du comit provincial du dveloppement
humain et de la coordination du projet de rparation communautaire (le prsidentadjoint est le reprsentant dans un certain temps de cette coordination Errachidia,
prsident de lUNID Bouanan23 et prsident de la commune urbaine de Bouanan).
Il est vrai que les leaders associatifs de ces rseaux cherchent davantage se
rapprocher des sphres du pouvoir que de sen dmarquer 24.
En revanche, lappel dErrachidia, dans la version du RADOSE 25 , a suscit
dnormes controverses, damples affrontements entre les forces antagonistes du
courtage collectif dans larne provinciale dabord, et rgionale ensuite. De telles
confrontations ont eu lieu entre les militants politiques dhier qui sont devenus les
courtiers associatifs du dveloppement daujourdhui26.
Dans un
tel contexte, plus propice aux configurations conflictuelles
quharmonieuses ayant trait aux comptitions et aux coalitions, lappel
dErrachidia, dont le RADOSE tait pionnier, est la merci des ractions de
lassociation rivale ; il sagit de lassociation de Troisime Millnaire, laquelle est
devenue lassociation Troisime Millnaire pour le Dveloppement de lAction
Associative au Sud-Est (ATMDAS), en intgrant, par la suite, cette dimension
gographique du Sud-Est dans sa dnomination. Dans le forum rgional quelle a
consacr lvaluation participative de lINDH dans cette rgion en 2007, elle a
invit quant elle, sa clientle associative qui rentre dans son giron ou qui est ici et
maintenant les membres du RADOSE. Les recommandations rvlent une sorte de
communication dans laffrontement (Chauveau et al., 1998 : 193-194) ou bien
encore une communication conflictuelle (Mathieu et al., 2001 : 370) entre courtiers
associatifs qui sont somms de cooprer suivant les dispositifs programmatiques du
dveloppement humain. En prsence de 70 associations du Sud-Est (Errachidia,
Ouarzazate, Tinghir et Midelt), elles mettent en branle et reconfigurent autrement
23
Bouanan nappartient pas la province dErrachidia mais plutt celle de Figuig selon la
logique du dcoupage administratif. Laction fdrative des dynamiques associatives de
dveloppement la remettent en cause. Lunion des initiatives de dveloppement de Bouanan
est membre du RADOSE bas Errachidia. Nanmoins, dans le projet de rgionalisation
avance, ce territoire a t rattach la province dErrachidia dans la rgion de DraTafilalet), ( CCR, 2011 : 34).
24
Comme le dcrit Pirotte propos de ce quil appelle la course la connaissance des
dirigeants des ONGs bninoises ailleurs auprs des pouvoirs publics, voir (Pirotte, 2005 :
34).
25
Puisquun autre appel dErrachidia a eu lieu mais initi par lATMDAS, lorganisation
associative rivale du RADOSE.
26
Paralllement ce que constate J. Simant en affirmant que les experts dune poque
[sont] parfois les savants-militants de la prcdente , (2002 : 27).
45
Mohammed Benidir
lintermdiation associative au sein des comits locaux et provinciaux du

dveloppement humain. En tmoignent des plaidoyers, entre autres, qui sont
favorables la concrtisation de ces comits, en tablissant une loi qui oblige les
deux comits faire participer les associations dans la gestion de la chose locale et
expliciter la relation entre celles-ci et les instances gouvernementales. Le rapport
sur lvaluation participative de lINDH dans le Sud-Est met en lumire la
dmarcation entre le discours et la ralit. Une telle dmarcation entre un discours
prsentant lINDH comme un chantier qui interpelle et fait participer toutes les
forces vives, dune part et, dautre part, une pratique adoptant une gestion non
participative qui exclue les autres partenaires de lopration du dveloppement.
LATMDAS insiste sur labsence des critres claires et les objectifs relatifs la
slection des associations qui sont censes mettre en uvre les chantiers de lINDH,
et ce, conformment une approche transparente adoptant la mthode de
comptition et de concurrence en vigueur.
Vu linsertion progressive dans les chanes internationales de laide au
dveloppement et, galement, dans les dispositifs de la rente tatique du
dveloppement humain, lAMTDAS se veut comme une force de proposition.
Lensemble des recommandations ici prsentes rvlent la course des entits
associatives de courtage collectif vers la conqute des positons dintermdiaire au
sein des programmes et les projets intersectoriels.
Parallle conception vaut dans la concurrence propos de la rhtorique sur la
rgionalisation. Chaque acteur collectif, chaque rseau rgional se considre
comme le seul qui incarne la lgitimit mancipatrice lgard des bailleurs de
fonds et des pouvoirs publics dans larne rgionale et oasienne du dveloppement.
Ce sont la dimension identitaire du territoire du Sud-Est, le porte-parole de ses
imperfections et de ses besoins, et les reprsentations que sen font les courtiers
collectifs et ses leaders qui sont, ici, lpreuve de la rhtorique.
Du point de vue des leaders despaces associatifs initiateurs de lappel de Zagora
(lencadr 2), celui-ci revt une connotation constructiviste. Il a mis le point sur la
dimension rgionale du Sud-Est en runissant les espaces associatifs et les rseaux
rgionaux de dveloppement qui se prolifrent, pour une part, dans la zone27. La
mise en rcits dont ils font usage, lissue de cet appel, part du constat selon lequel
les territoires oasiens du Dra et du Tafilalet relvent des zones en marge des
rgions administratives respectivement la rgion de Sous-Massa-Dra et celle de
27
Selon un leader associatif, lide de la rgionalisation du Sud-Est remonte un atelier

organis par le ministre de lAgriculture sur les oasis dans le Sud-Est en 1999. En 2004, le
forum social de Figuig a soulev la question, en 2005, au sein du forum social thmatique
une quipe charge de la question de leau dans les oasis a t fonde. Qui dit oasis dit
automatiquement les zones o sy trouvent telles Ghris, Dra, Dads, Ziz, Guir, Todgha et
Figuig , Entretien Abdellatif Kassm, Ouarzazate, le 09 fvrier 2010. En 2000, cette rgion
a t classe par lUNESCO, rserve de la biosphre des oasis du Sud du Maroc (RBOSM).
Elle est devenue une partie intgrante du patrimoine mondial de lUNESCO de lhomme et
de la Biosphre (MAB). Les rseaux associatifs de dveloppement mobilisent cet arrireplan et revendiquent, quoiquen affrontement, lrection du Sud-Est en une rgion
administrative.
46
Mekns-Tafilalet dont ils font partie28. Et les acteurs dajouter, au regard de la

mise en rcits, que cette rgion se caractrise par labsence du rle des forces
politiques, par une diversit politique, humaine, tribale et linguistique, par une
homognit naturelle et gographique 29 ; bref, il sagit des zones du Maroc
inutile . Il faut remarquer, par ailleurs, que toutes les provinces qui sont censes
appartenir ce territoire du Sud-Est ont connu de graves violations des droits
de lhomme durant les annes de plomb. Les recommandations de lIER les visent
en termes de rparation communautaire et de la prservation de la mmoire
collective. La cration de l'Agence Nationale pour le Dveloppement des Zones
Oasiennes (ANDZO), aurait t, selon eux, une rponse partielle leurs
revendications. Plus trivialement, le discours royal sur la rgionalisation avance
et graduelle , qui entend rompre avec le centralisme fig , semble mobiliser le
courtage collectif des associations du dveloppement dans larne rgionale et
oasienne. En plus, aprs la diffusion du rapport sur la rgionalisation avance, qui
considre la rgion de Dra-Tafilalet - espace fonctionnel30/arne autour duquel/de
laquelle les courtiers collectifs se coalisent et saffrontent - parmi les 12 rgions du
royaume, les rseaux associatifs rgionaux se sont runis pour une rflexion, un
forum de dbat, sur lopportunit de cette proposition drection, ses avantages, ses
inconvnients et ses perspectives. Ils comprennent le RAZDED (Zagora), la FADT
(Tinghir), le RADOSE (Errachidia) et le rseau associatif du dveloppement de
Ouarzazate. Le dbat est rparti sur trois thmatiques de la rgionalisation, des
rformes constitutionnelles et politiques et, enfin, les potentialits conomiques de
la future rgion et perspectives de dveloppement.
Encadr 2 : Appel de Zagora
Nous les reprsentants des associations, des espaces, des rseaux associatifs qui se
sont runis Zagora le 11 avril 2009 lors dune rencontre consultative, aprs la
prise en considration des contraintes et enjeux auxquels sont confronts les
acteurs associatifs dans la zone du Sud-Est, et aprs la mise au point sur
laccumulation dans le domaine daction associative dans la zone, et lintrt que
nous accordons la coordination les initiatives en vue de contribuer amliorer
les situations socio-culturelles de la population du Sud-Est et la ncessit de
28
Nous avons t lss dans notre relation avec les chefs lieu de nos rgions respectives,
do ltat dtrior de nos infrastructures de base et des secteurs sociaux , fait remarquer
Kacem Abdellatif, membre dirigeant RAZDED, entretien Ouarzazate, le 09 fvrier 2010.
29
Notons que les acteurs en affrontement pensent ici leur territoire qui est bien diffrent du
territoire administratif. Si ce dernier est prsent, selon eux, en tant quespace
topographique inerte, le leur consiste en un bassin de vie, (et qui doit tre) constamment
travers et anim par des dbats cathartiques et mobilisateurs. Voir en ce qui concerne les
reprsentations discursives du territoire rgional (Haddy, 2004 : 151 ; 2011 : 10).
30
Selon Nahrath et Varone, un espace fonctionnel est insparablement un espace de
rivalits et un espace de rgulation de ces rivalits. Soit un champ de rapports de forces,
dont les limites sont dfinies par les protagonistes mmes de ces tensions, et non pas selon
des logiques sectorielles ou des dcoupages territoriaux prexistants (2007 : 237). Les
deux auteurs comparent ce concept ceux de champ de Bourdieu, de configuration
dElias. Pour notre part, l espace fonctionnel sapparente au concept d arne chre
Bailey.
47
Mohammed Benidir
sactiver pour protger notre environnement naturel et notre hritage culturel, et

en concrtisant les recommandations de la rencontre de Ouarzazate qui avait eu
lieu le 21 mars 2009, nous portons la connaissance de lopinion publique ce qui
suit :
- Louverture dun processus de construction dun cadre ouvert toutes les
volonts, expertises et capacits soucieuses de la zone du Sud-Est.
- Charger un comit pour prparer une journe dtude Ouarzazate pour
diagnostiquer les situations du Sud-Est et construire les orientations
stratgiques et un plan daction.
Les cadres associatifs signs sont:
Le rseau associatif de dveloppement dOuarzazate
Le RAZDED
Le RADOSE
Lespace associatif de Kelaat Mgouna
Lespace associatif de Tindout
Union des associations de Oued Guir
LUDRAD (Agdez)31
La mobilisation des leaders associatifs dans les arnes dalliance et de

confrontation a trait un dnominateur commun. la fois dveloppeurs ,
militants et, approximativement, politiciens ; ils se caractrisent, ainsi, par des
interfrences dites progressistes, socialistes, mais aux allures tantt htrognes,
tantt homognes. Du point de vue de laffiliation partisane, ils appartiennent des
partis tels que le PSU (Parti Socialiste Unifi), le PADS (Parti Avant-gardiste
Dmocratique et Socialiste), la VD (la Voie Dmocratique connue en arabe par
Ennahj democrati) et lUSFP (Union Socialiste des Forces Populaires). Do le
difficile quilibre entre la logique politique et la logique fonctionnelle (Buclet,
2006 : 108) du dveloppement.
Il nen demeure pas moins vrai que la nouvelle composition et recomposition de
lespace a favoris sa dcomposition comme le dcrit At Hamza (2002 : 178). De
l, si la dimension institutionnelle du territoire est remise en cause, un lien existe
entre lmergence de contestations fonctionnelles des logiques sectorielles,
dune part,
et
lmergence
de phnomnes
de
diffrenciations
territoriales/rgionales, de lautre (Nahrath, 2007 : 171-172). Il nest pas tonnant
si lon constate ainsi que les leaders de courtiers collectifs du dveloppement en
affrontement qui, principalement impliqus dans la contestation des logiques
sectorielles, sont galement les artisans de la redfinition et de la redistribution des
ancrages territoriaux et du maillage administratif qui les encadre. Ce faisant,
31
Notre traduction de larabe vers le franais.
48
larne politise daffrontement entre eux se manifeste encore dans lapparition

dun appel rival contrastant celui de Zagora. Il sagit de lappel dErrachidia dans
lequel lATMDAS fdre une quarantaine dassociations villageoises et, par
consquent, cre un ple associatif rival celui dont lappel de Zagora a tent de
crer ; il relve du Ple Associatif pour le Dveloppement Dmocratique dans le
Sud-Est (PADDSE). Selon le statut fondamental de ce ple, lobjectif vis consiste
en la coordination entre associations et coopratives du Sud-Est en vue de
plaidoyer autour des questions concernant cette rgion (province dErrachidia,
province de Tinghir, province de Figuig, province de Midelt et province de
Ouarzazate). Les instruments daction du ple rsident dans le renforcement des
capacits des associations du Sud-Est ainsi que dans la communication et le
plaidoyer autour des question qui touchent le dveloppement local au Sud-Est, et
ce, pour un dveloppement dmocratique participatif et durable32.
Encadr 3 : Appel dErrachidia
En marge de la journe dtude organise par lassociation de Troisime Millnaire
pour le Dveloppement de lAction Associative du Sud-Est sur la participation
politique des femmes et des jeunes le 25 avril 2009, une rencontre a eu lieu le 26
avril 2009 entre les associations, les rseaux associations et les coopratives du
Sud-Est dans ses diffrents niveaux. Aprs une discussion laquelle ont particip
avec force les assistants et les reprsentants de diverses associations, rseaux et
coopratives dans lchelon du Sud-Est, lassistance sest mise daccord sur :
La considration de la zone du Sud-Est comme zone enclave et qui se heurte
une marginalisation socio-conomique et dveloppementaliste compte tenu
de la continuit des dsquilibres spatiaux que connat le Maroc,
La considration des zones, qui constituent la rgion du Sud-Est, celles qui se
situent dans la marge des rgions administratives auxquelles elles
appartiennent.
Limportance de llment humain quant la ralisation dun changement
qualitatif en commenant par la dynamique associative actuelle.
Les intrts communs de tous les acteurs associatifs et sociaux traduisant la
similitude des problmatiques auxquelles est confront le Sud-Est.
Si les participants ont insist sur limportance des efforts consentis par les acteurs
civils, ils ont affirm la ncessit de la coordination entre les intervenants
gographiquement et thmatiquement pour la construction dun Sud-Est qui est
labri des efforts consentis par les instances civiles en vue de raliser une transition
quantitative. Dans ce cadre, les participants se sont mis daccord sur la cration
dun espace de coordination et de communication au niveau du Sud-Est qui
sappelle : le ple associatif pour le dveloppement dmocratique du Sud-Est. Ple
qui est ouvert toutes les initiatives (associations, coopratives, forums et rseaux)
engags et qui souhaitent contribuer la construction dun Sud-Est refltant les
32
Troisime clause du statut du Ple Associatif pour le Dveloppement Dmocratique dans

le Sud-Est (PADDSE).
49
Mohammed Benidir
ambitions de sa population.
Il a pour objectif :
Un plaidoyer pour les grandes questions et les proccupations qui sont
communes toutes initiatives de dveloppement du Sud-Est,
Un plaidoyer en faveur de la cration dune agence de dveloppement du SudEst linstar des autres agences dans dautres zones,
La cration des mcanismes de communication entre les acteurs locaux dans le
Sud-Est et leurs homologues nationaux et internationaux,
La contribution lencadrement et la formation des acteurs locaux,
Lappui des initiatives locales du dveloppement dmocratique dans le SudEst33
Voil les leaders du courtage collectif en dveloppement face des stratgies
hybrides mais qui simbriquent. Dans un bout de continuum, ils trouvent, dans la
rhtorique de la marginalisation et de la rgionalisation avance, un rpertoire
discursif pour la qute dune lgitimit symbolique de reconnaissance par les
pouvoirs publics. Bien que cela sopre sur fond dune configuration rgionale
conflictuelle, la socit civile rurale , dont le courtage associatif collectif, ici
analys, semble tre un des effets politiques induits, est loin dtre un contrepouvoir effectif vis--vis des autorits locales reprsentantes du pouvoir central
lchelle rgionale. Dans lautre bout, lmergence de celle-ci, comme milieu
stratgique dincubation des projets de dveloppement rgional, leur permet de
remplir la fois des fonctions de courtage - dit collectif - en dveloppement et de
prestation de services (Le Meur, 2000 : 93). De l, ils avivent, corrlativement, la
tension entre logiques de politisation (par la mobilisation, le plaidoyer et la
revendication) et logiques de dpolitisation (Catusse et Vairel, 2010 : 14) (par
lincarnation des intermdiations et la capacit dintersession au sein des dispositifs
dveloppementalistes).
Stratgies rhtoriques et pratiques discursives daffrontement et de coalition soustendent les organisations associatives du courtage collectif, abstraction faite de la
forme que celui-ci peut revtir. En somme, deux observations mritent notre
attention en ce qui concerne la mobilisation du courtier collectif dans larne
oasienne et rgionale du dveloppement.
Premirement, en suivant le point de vue critique de la politique et de la pratique
du dveloppement cher Long, les courtiers qui sinsrent dans les rseaux, les
espaces, les forums rgionaux de dveloppement sont en effet des acteurs collectifs.
Acteurs collectifs car, autour de la rhtorique de la marginalisation de la
rgionalisation dune part, et des fonctions de drainage de la rente du
dveloppement lchelle rgionale, via lintermdiation dans les projets, dautre
part, ils font rfrence une forme de reprsentations et de catgorisations,
denrlement mutuel, daffrontement et de cooptation des objectifs individuels et
collectifs, lesquelles sencastrent dans les pragmatiques et les smiotiques de la vie
33
Notre traduction de larabe vers le franais.
50
quotidienne. La signification sociale qui est propre leurs discours sinspire de cet
univers li la pratique sociale (Long, 2001 : 57 ; Mosse and Lewis, 2006 : 14).
Deuximement, quelle que soit la nature des organisations de courtage collectif, on
remarque quune minorit active de membres, dacteurs individuels ou de
personnes singulires au sens de Max Weber34, a plus de poids et assure les
fonctions de leaders. Il est question ds lors de leaders de courtiers collectifs35 du
dveloppement local intgr. La preuve en est que la majorit de rseaux se
transforme de facto en une autre ONG, tant donn que le mot rseau ,
forum ou union aurait pu tre un simple appendice pour capter, ne serait-ce
quen chamaillant, la rente du dveloppement et, partant, den endosser
lintermdiation. Cela touffe mme les processus collectifs sur lesquels repose
leur cration. Le fonctionnement est beaucoup plus prompt la centralit dans la
prise de dcision et aux attitudes individuelles de certains membres qui incarnent,
analytiquement, la figure du leader. Ils le sont en raison des ressources telles que la
position formelle, la disponibilit, le standing social et la comptence
dintermdiation qui ressortent des pratiques dintercession (Tozy, 2010 : 365). Par
rapport au member-chip associatif faisant partie des rseaux supra-provinciaux, ces
leaders-courtiers du dveloppement ont certes des comptences distinctives telles
laccs linformation, la possession dun rseau professionnel et linsertion ainsi
que le soutien des responsables de la coopration au dveloppement.
Devant la vitalit croissante des associations villageoises de dveloppement,
essentiellement promue par la configuration dveloppementaliste et institutionnelle,
lchle rgionale semble tre lespace fonctionnel indit de courtage en collectif
en dveloppement. Elle runit des associations dans le cadre des forums et rseaux
supra-locaux en y fdrant les initiatives. Ces rseaux de courtage qui sy fondent
sont la rsultante de la logique de loffre, celle dun dispositif dveloppementaliste
(RADOSE) ou celle de lEtat (la plupart des rseaux qui se sont crs lchelon
communal au nom, trs souvent, de lappellation des espaces associatifs) et celle de
la demande (le RAZDED, le rseau associatif de Skoura), tandis que les autres
rseaux sont le produit dune instrumentalisation rciproque entre loffre et la
demande. Il sest avr que leurs rles ne se limitent pas seulement la fonction de
drainage de la rente, tatique et internationale, du dveloppement au niveau local,
tout en assumant des intermdiations attitres, bien quen affrontement, dans
limplmentation des projets et programmes de dveloppement (INDH, rparation
34
Dans Economie et socit , il a affirme : on peut traiter certaines structures sociales

(Etat, coopratives, socits par actions) exactement comme des individus singuliers Par
contre, pour linterprtation comprhensive que pratique la sociologie, ces structures ne
sont que des dveloppements et ensemble dune activit spcifique de personnes
singulires , (Weber, 1971 : 91).
35
lencontre de ce concept analytique, les appels des rseaux associatifs antagonistes cihaut tudis font rfrence souvent lexpression de reprsentants des rseaux et des
espaces associatifs. Dans son analyse des rseaux marocains du dveloppement, T. Lacroix,
opte pour lexpression de mdiateur . Pour lui, les leaders des rseaux du dveloppement
se qualifient de mdiateurs par la capacit dobtenir du groupe des ressources propres,
mais galement un complment auprs des partenaires externes (ce qui renvoie jusquici
la notion idal-typique du courtier), confrant au groupe la capacit de conduire des projets
plus importants que les oprations ponctuelles caractre traditionnel.
51
Mohammed Benidir
communautaire et prservation de la mmoire collective, sauvegarde de la

biodiversit et des oasis). Le courtier collectif est aussi un entrepreneur politique.
Bien que les rseaux associatifs traduisent dans larne rgionale des logiques
daffrontement et de coalition entre eux, leurs enjeux sociopolitiques diffrent. Le
RADOSE exemplifie le modle dun bureau dtudes, qui labore des plans de
dveloppement communal, et ce, en partenariat avec la JICA (Agence Japonaise de
Coopration Internationale), combien mme un des ses leaders est, en straddling,
prsident dune commune rurale. Toujours Errachidia, lAMTDAS, travers le
rseau (RADDSE) quelle chapeaute , renforce les capacits de ses associations
clientes et travaille en mme temps dans le registre de la culture revendicative,
celle en loccurrence de plaidoyer dont le leader potentiel du rseau se considre
comme tant le pionnier dans la rgion. Le militantisme dveloppementaliste est,
pour les leaders de la FAD Tinghir, une propdeutique de la conqute de la
notabilit communale (Benidir, 2011 : 79). Du fait mme de la nouvelle rvision du
dcoupage territorial et de la redfinition des circonscriptions lectorales, lobjectif
ultime des leaders de la FAD, en particulier un de leurs leaders leviers et dont on a
dpeint la trajectoire sociale ci-haut, est devenu une lite parlementaire au nom du
PJD lors des lections lgislatives anticipes du 25 novembre 2011. La taille de la
circonscription lectorale sadjoint au champ dintervention du rseau associatif.
Do la pertinence de lassimilation ne serait-ce que pour paraphraser JeanFranois Bayart (1989 : 157 et 192) - rgionale des lites associatives locales.
Enfin, pour les militants-courtiers du RAZDED au niveau de Zagora, la recherche
des affinits entre dveloppement territorial, rparation communautaire, mmoire
collective sen rige en un enjeu de taille. Sy ajoute la mdiatisation internationale
de leur rseau, compte tenu de leur insertion dans les rencontres transnationales sur
la citoyennet locale et la citoyennet mondiale dans le cadre des sminaires
mondialistes (forum de la citoyennet).
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Pratiques communautaires et dveloppement local : cas

du Moussem de Moulay Ali Ben Amer dans le pays de
Talssint (Oriental marocain)
Mohammed Ben Brahim
FLSH, Universit Mohamed I. (Oujda. Maroc)

:

.
Avant-propos conceptuel
Dans son acception universelle (Convention UNESCO, 1972), le patrimoine
dsigne les biens naturels ou culturels existant sur un territoire dfini. Il sagit de
tout un rpertoire de production culturelle historiquement accumule pour
constituer un ensemble de rservoirs rfrentiels des identits.
Le nouveau millnaire inaugure une nouvelle tape dans la prise en considration
du fait patrimonial (Convention UNESCO, 2003), dans le domaine de la diversit
culturelle et le dveloppement durable.
Au Maroc, les mutations socitales de ces dernires dcennies ont conduit
laccrossement des processus de diffrenciation, confrant aux espaces, ruraux et
urbains, de nouvelles spcificits en les propulsant dans des dynamiques de
recomposition. Le patrimoine et la revalorisation de l'hritage s'rigent en
proccupations collectives dans la construction des projets de territoire. Tout ce qui
a trait au fait patrimonial et culturel semble gagner petit petit en visibilit,
dclinant de multiples images de rconciliation ou de compensation identitaire
voire de rveil identitaire , les manifestations se multiplient cette fin ; le
patrimoine est partout et en tout.
57
Mohammed Ben Brahim
Ce qui rend le dbat sur les spcificits du patrimoine et de la culture, un dbat non
propre aux seules disciplines des Sciences humaines.
Deux grandes tendances marquent les approches scientifiques du fait patrimonial
dans ce changement :
1. Lapproche valeur conomique

Greffe (1990) propose une valuation de la valeur conomique du patrimoine, au
travers dune analyse de la corrlation entre dveloppement conomique territorial
et mobilisation du patrimoine. Il dissocie ce quil appelle une demande de
services et une offre de support . Loffre est au dpart loffre dun support
qui ne produit a priori quun seul service, le droit de regard ou, la limite, le droit
de visite ; elle ne devient offre de services et nentre en adquation avec la
demande que si le dtenteur du capital entreprend de lorganiser .
Barrre et al. (2005) font lhypothse que le patrimoine peut tre compris non pas
en termes de cot, mais en termes dexternalits positives de biens communs .
Le patrimoine est, ainsi, dfini comme un ensemble, attach un titulaire
(individu ou groupe) et exprimant sa spcificit, ensemble historiquement institu
d'avoirs transmis par le pass, avoirs qui sont des actifs matriels, des actifs
immatriels et des institutions .
2. Lapproche ressource
Le patrimoine est apprhend comme une ressource territoriale spcifique et prend
son sens dans les synergies qui se crent lchelle du territoire. Nanmoins, les
ressources ne sont pas galement rparties dans lespace, mais (que) tous les
espaces ont potentiellement des ressources condition de les faire merger et
les valoriser au mieux (Pecqueur, 2002).
La notion de ressource spcifique acquiert alors un nouveau statut qui linscrit au
cur de la dynamique territoriale, il est la fois, un facteur potentiel de la
croissance conomique, confront la conjoncture marchande et un lment
fondateur de la dynamique socioculturelle locale qui sinscrit dans lhistoire de la
collectivit (Franois et al., 2006).
Pour notre propos, nous retiendrons que le dveloppement territorial est un
mouvement culturel, conomique et social qui tend augmenter le bien-tre dune
socit. Il doit valoriser les ressources dun territoire par et pour les groupes qui
occupent ce territoire, ce qui est crateur de dveloppement conomique. Il met
laccent sur linitiative, la crativit et linnovation, et fait appel la dimension
patrimoniale comme tant le vecteur de dveloppement et comme composante pour
donner un lan lconomie locale et rgionale. Enfin, lintgration des ressources
patrimoniales dun territoire dans une dimension temporelle participe la
construction dune prospective territoriale, au travers des valeurs qui leur sont
associes.
58
Pratiques communautaires et dveloppement local : cas du Moussem de Moulay Ali Ben Amer dans
le pays de Talssint (Oriental marocain)
Dans ce cadre de rfrences, on se propose, travers le cas du Pays1 de Talssint,

dans la rgion de lOriental marocain, de montrer comment la culture et le
patrimoine, sappuyant sur des sentiments dappartenance par des pratiques
communautaires identitaires 2 , de type moussem, participent au dveloppement
local.
Le Pays de Talssint
Aux confins du Haut-Atlas oriental et au sud des Hauts-Plateaux au nord, dans la
rgion de lOriental, les conditions de climat, de relief et lhistoire ont cr des
conditions de vie assez originales pour former une entit territoriale quon appelle
le Pays de Talssint (figure 1).
Cest une tendue immense couvrant environ 26.000 km, avec une densit
infrieure 7 ha/km, o la steppe alfa imprime au paysage une morne
physionomie, favorable la pture des troupeaux de moutons et de chvres. Elle
regroupe, sur le plan administratif, trois communes rurales : Talssint, Boumerieme
et BouIchaouen, avec 46 douars totalisant 33.338 habitants en 2009, dont 7098
habitants au centre administratif et chef-lieu de Talssint, dpendant de la Province
de Figuig, dont le sige se trouve environ 200 km au Sud-Est.
Un pays est constitu de communes ou de groupements de communes. Il forme un

territoire de projet caractris par une cohsion gographique, conomique, culturelle et
sociale. Le Pays de Talssint connat un trs faible investissement dans le domaine de la
recherche scientifique .
2
Lidentit, en tant que concept opratoire pour la recherche en sciences sociales, concerne
toutes les formes dinteraction que lhomme entretient avec les cadres matriels et
symboliques de sa propre vie qui les anime et constitue une construction permanente et
collective.
59
Mohammed Ben Brahim
Fig. 1 : Carte de situation du Pays de Talssint.

Le mot Talssint, Talsint ou Talsinnt3, en tamazight, est compos de Tal : tala :
source et sin - isen: masculin de Tisent- sel, ce qui veut dire : la source sale. Le
Pays de Talssint est dailleurs connu par ses sources, douces et sales, trs
disperses dans le territoire, autour desquelles sorganise la vie des nomades
comme celle des sdentaires.
Cest un pays au climat rigoureux, avec des hivers trs rudes qui laissent de
longues semaines la neige sur les hautes crtes de montagnes, qui nourrit un grand
nombre de sources ; dont lconomie rurale, des mauvais pays fidles aux pratiques
pastorales, est tourne chaque jour davantage vers la production de lherbe et
llevage du btail, et le dveloppement de la petite proprit ; avec une population
laborieuse, hospitalire et trop rserve.
Cest un pays essentiellement villageois : aucune ville de taille moyenne ne
ponctue son espace aussi tendu. Son unit relle transparat dans la dominante
3
La plupart de nos noms de lieux tant antrieurs au XIXe sicle, leur sens sest souvent
obscurci ou effac, au profit parfois de rinterprtations spontanes ou savantes plus ou
moins fantaisistes. Il est vrai que dans le vaste domaine de la toponymie, les difficults ne
manquent pas.
60
pastorale qui est lactivit ancestrale des hommes ; cest lun des marqueurs forts
de lidentit rgionale.
Le Pays de Talssint est cependant connu par lentit humaine qui le peuple : les At
Seghrouchen du sud (At Hammou), figure vivante, redoutable, prcise dans
lesprit des habitants du Sud-Est marocain et de ladministration franaise du
Protectorat au dbut du XXe sicle contre laquelle elle marqua dun sceau glorieux
sa rsistance pendant le premier quart du sicle dernier (1907-1934).
Enclav et marginalis par rapport au reste du Royaume, le Pays de Talssint a
longtemps vcu repli sur lui-mme, noffrant ses habitants quune alternative :
vivre au pays ou tenter laventure en migrant. Les ralits conomiques expriment
nettement cette individualit gographique : le march de Talssint o descendent
les produits du pays la rencontre des produits du dehors montre une dpendance
presque totale de la population envers ce qui vient de lextrieur.
Cependant, ce pays qui se dfinit et se limite ainsi prsente une vritable originalit,
aussi bien dans les conditions du milieu naturel et dexploitation que dans les
conditions dtablissement et de peuplement ; cest un territoire de saintet et de
convergence des repres identitaires multiples et varis. Il a t ds les temps
prhistoriques une grande voie de passage ayant prcocement fix le peuplement. Il
prsente des paysages patrimoniaux trs originaux, diversifis et complexes qui lui
confrent une richesse ingale. Cest un creuset de multiples identits qui font sa
force et sa richesse et exercent un attrait important sur lhomme avide
denvironnement naturel et dexotisme, donc un terrain favorable aux
revendications patrimoniales.
Lme seghrouchnie
Dans le Pays de Talssint, les hommes conservent le souvenir de coutumes, de
traditions et de faits qui remontent plus loin dans lhistoire du pays, mais qui sont
presque toujours tributaires de lappartenance ethnique homogne des At
Seghrouchen4 : nom tir dune lgende ayant pour hros le marabout Moulay Ali
Ben Amer 5, anctre ponyme, descendant dIdriss II : fondateur de la ville de Fs
au IXe sicle.
Rput pour sa haute science religieuse et sa saintet, il russit grouper autour de
lui les tribus de ce pays et celles de la rgion de Fs et de Taza, qui lont soutenu
dans sa fuite et lui reconnaissent lallgeance. Il mourut en 1191 (559 de lHgire).
Ce sont des tribus amazighes qui appartiennent la grande branche ethnique des Zntes,
descendants des grands nomades venus de lEst, qui firent leur apparition en Afrique du
Nord la fin de la priode romaine. Leur confdration sest forme vers la fin du XVIe
sicle.
5
Les sources sont trs peu bavardes sur le personnage de Moulay Ali Ben Amer. Dans un
tel milieu, lgende et histoire ne font quun, alors que loralit et les hagiographies sont les
principales sources historiques. On rapporte que ce Saint aurait dessch un chacal qui
dvorait une brebis (Sghr : faire scher ; Ouchen : chacal).
61
Mohammed Ben Brahim
L'attachement de la confdration des At Seghrouchen leur anctre est encore

vivant, et le rle qu'il joue dans la vie quotidienne est trs important ; cest un
repre pour tout un chacun et un prolongement des tribus qui se runissent chaque
anne pour lhonorer, au cours du moussem qui se tient prs de Talssint. Il continue
aprs sa mort protger sa communaut et mme faire des miracles. Moulay Ali
Ben Amer est invoqu par les At Seghrouchen dans toutes les circonstances,
beaucoup de seghrouchnis portent le nom dAli ou dAmer en guise dattachement
leur anctre et sa protection ininterrompue.
Ce peuplement montre une profonde unit, soude autour de la religion, de la
ruralit, du conservatisme politique et des liens tisss au long de lHistoire qui ont
construit et prennis un rel et profond sentiment dappartenance, reposant sur des
traits socioculturels, sociopolitiques et conomiques.
Le moussem de Moulay Ali Ben Amer

Au Maghreb, le moussem dsigne probablement lanniversaire dun saint et, par
extension, le plerinage clbr en cette occasion ; il est obligatoirement li un
lieu6. Cest un phnomne durable, perptuant une tradition qui remonte plusieurs
sicles, constant mais non fig puisquil a volu travers le temps7. La dmarche
plerine est partage dailleurs par lensemble des religions monothistes.
Au Maroc, au-del de lvnement rituel : le plerinage, le moussem dsigne la ft e
qui laccompagne et la foir e commerciale annuelle qui se droule gnralement sur
les lieux du plerinage.
Le moussem de Moulay Ali Ben Amer est une pratique intense dans tout le
territoire 8 des At Seghrouchen et un exemple dvnement communautaire,
empreint de mysticisme et d'ancestralit qui se tient annuellement en fin de saison
dt. Les festivits de sacralisation se droulent dans les deux sites de Tameslemt
et de Ghezouane, abritant tous deux le tombeau du Saint, ce qui lui vaut le
qualificatif de Saint au double tombeau . Mais cest Ghazouane que se tient la
grande procession du fait de la nature du site topographique, sous forme de
dpression de col plus are (photo 1).
Il constitue loccasion unique pour toutes les tribus de la confdration des At
Seghrouchen de se retrouver, dchanger des nouvelles, de resserrer les liens
familiaux, de trouver une pouse ; bref, de se sentir part de la communaut. Le
moussem se droule en trois temps :
6
La plupart des travaux (historiographie coloniale) ont abord la question relative aux
moussem et plerinage, travers ltude de la saintet ou du soufisme, ou bien encore
travers celle des lieux sacrs ; le terme plerinage est parfois utilis pour dsigner le lieu et
non la manifestation.
7
Malgr larrive de lIslam au Maghreb, le plerinage la Mecque na pas occult la
vivacit des moussem locaux. De mme, le dveloppement de la mystique musulmane, le
soufisme, partir du IXe sicle, a donn une impulsion dfinitive au culte des saints.
8
Bien que lautorit spirituelle de chaque saint au Maroc sexerce gnralement sur un
territoire, linfluence de Moulay Ali Ben Amer ne se limite pas au Pays des Ait
Seghrouchen.
62
Le temps du Saint ou plerinage

Le moussem se tient date fixe, gnralement la deuxime semaine de septembre9,
cest le moment qui offre, apparemment, un temps de rpit aux paysans qui ont
rassembl leurs troupeaux et leurs rcoltes, mais aussi prpar les produits
couler sur le march annuel.
Photo 1 : Site du moussem de Moulay Ali Ben Amer

La sacralisation du lieu du Saint est dautant manifeste que tout(e) seghrouchni(e)
est appel(e) se rendre son tombeau10 (plerinage) pour lui rendre hommage (le
rencontrer), obtenir une intercession, une gurison, en somme sa baraka .
Lintercession comprend des actes de prire, des offrandes et des sacrifices.
Le campement 11 stale sur une superficie qui dpasse environ 2 km afin de
pouvoir hberger des centaines de plerins. Chaque jour apporte son cortge de
nouveaux arrivants et les tentes se dressent toujours plus nombreuses, colonisant
les moindres recoins, avec cependant une rpartition bien orchestre des diffrentes
tribus. Laffluence atteint son record le jeudi, cest--dire la veille de la grande
9
Malgr le caractre fixe de la date du moussem, ce dernier fait toujours lobjet de

concertation des diffrentes tribus de la grande confdration des At Seghrouchen.
10
Le tombeau de Moulay Ali Ben Amer reste un lieu saint pour tous les seghrouchnis, et
sa visite seffectue aussi en dehors de la priode du moussem.
11
Ladoption du mode de vie nomade, via le campement, sinscrit dans la continuit de la
personnalit du Seghrouchni. Mais la tente du plerin ne ressemble pas celle du nomade :
ici lespace domestique souvre sur le public.
63
Mohammed Ben Brahim
procession. Dimportants flux de circulation, de fidles et de marchandises, de nuit

comme de jour, sont engendrs mettant disposition tous les moyens de
dplacement (btes, camions, tracteurs, voitures, autocars, pieds). Par sa
dimension plerine, le moussem est un vnement crateur de mobilit : cest un
vnement extraordinaire .
Photo 2. Offrande honorant le Saint Moulay Ali Ben Amer

Loffrande du sacrifice (photo 2), le matin du vendredi, dans le mausole, constitue
le summum de la crmonie. Il sagit du sacrifice dun dromadaire ou dun taureau,
honorant le Saint et marquant le dvouement des At Seghrouchen leur anctre.
64
Photo 3. Plerins effectuant le tour du mausole portant ltendard du Saint

La viande de ces offrandes est vendue aux plerins, par les desservants, en guise de
dvotion. Mais, chaque famille des plerins est cense sacrifier un mouton ou une
chvre cette occasion et prparer le repas du plerinage, qui est souvent offert aux
invits et aux visiteurs.
La tradition veut que les plerins de chaque tribu portent une draperie ou tunique
(ltendard du Saint) en offrande avant leur dpart. Le cortge, en tte duquel
figure ltendard, est men par les jeunes hommes de la fraction qui scandent le
parcours de haltes auprs des plerins, au cours desquelles ils interpellent et offrent
des vux, en chantant et en invoquant le Saint au rythme des tambourins que
laissent raisonner les chefs de fils.
Arrivs au mausole, les plerins font le tour (doura) 12 du site avant de dposer
ltendard sur le tombeau du Saint. Les chants et les invocations se poursuivent sur
la terrasse du mausole. Cette emblmatique procession qui entoure le site, marque
lidentit et lappartenance seghrouchnies (photo 3).
Le temps du Seghrouchni ou fte Bowdar

A travers le camping, hommes et femmes chantent des cantiques honorant le Saint
vnr et passent de longues veilles faire rythmer leurs tambourins (bendir),
dans une ambiance de fte et de rjouissance familiales. Mais le cur battant du
moussem est ailleurs, avec les places rserves au sein du campement au chant et
la danse Bowdar (danse des pieds) que chaque tribu exhibe ordinairement, mais
qui, le soir venant, entre en comptition sur la scne entoure dune foule immense
de fans et de supporters (photo 4).
12
Ce rituel voque le tour effectu par les plerins la Mecque.
65
Mohammed Ben Brahim
Photo 4 : Danse de Bowdar

Le chant Bowdar reprsente une conscration hautement investie par les
seghrouchnis, qui excellent au cours de lanne composer les pomes et
perfectionner le chant et la danse afin dtre au rendez-vous cyclique du moussem.
Ses thmes illustrent la ralit quotidienne et passe, heureuse ou malheureuse.
Il rend grce au ciel et lanctre ponyme Moulay Ali Ben Amer, et rend
hommage aux grands cavaliers et puissants guerriers que furent les At
Seghrouchen, notamment loccasion de leur lutte contre loccupant franais,
priode trs marque de leur rsistance arme qui reste au cur de leur histoire
chante et danse ; cest dailleurs une danse guerrire en premier lieu.
Les pomes composs loccasion sont de nature redonner force et croyance
dans la socit seghrouchnie, mais aussi une manire dorganiser et dduquer le
peuple.
66
La foire commerciale annuelle
Photo 5 : Vue sur un aspect de la foire commerciale du moussem

Depuis longtemps, le moussem est une occasion de grande foire commerciale qui
attire un nombre important de commerants de lextrieur du pays. Elle offre
loccasion au ngoce et aux changes de produits emports par chaque tribu et par
les commerants trangers ; on y vendait ou changeait des produits agricoles,
manufacturs. Elle sest adapte avec le temps, passant du commerce traditionnel
bas sur lchange des formes plus diffuses, avec toujours un impact sur la
physionomie conomique locale.
Aujourdhui encore, sur le site du Saint, les commerceants talent leurs produits
divers provoquant le dsir du plerin et du visiteur (photo 5).
Le moussem est toutefois loccasion dun souk de baraka o tout ce qui sy
trouve est prodigieux grce la baraka qui mane du sanctuaire attenant. Les
plerins se doivent de rapporter chez eux des fragments de la baraka du Saint
en guise de souvenir de leur visite, et parfois de loffrir des proches qui nont pas
pu se rendre au sanctuaire.
Pendant 5 jours, viennent sy croiser non seulement les hommes mais galement
les biens, entranant des transformations matrielles importantes et souvent
durables. Le temps du moussem est celui de la rencontre et de lchange, comme il
est celui de la distraction et du dfoulement, par lambiance festive quil cre au
sein de la communaut.
Cest un mlange deuphorie et dextase, baign dans latmosphre irrelle cre
par des centaines de tentes et une multitude de lumires qui donnent au gigantesque
campement lallure dune ville.
67
Mohammed Ben Brahim
Le moussem de Moulay Ali Ben Amer et les enjeux de

dveloppement
Autour du moussem se jouent des enjeux qui dpassent le seul registre cultuel et
sacr. Lattention porte la squence sacrale, qui forme sans doute le noyau dur
de lvnement, occulte souvent les multiples registres du social, de lconomique
et du spatial, qui sont galement concerns et transforms.
Pour une socit nomade forte mouvance, le temps des ftes nest pas si frquent,
le moussem est donc loccasion de ftes et de divertissement, lequel participe
crer le lien social qui cimente la socit seghrouchnie.
En dehors du centre administratif de Talssint, dont la cration remonte
linstallation de ladministration franaise du Protectorat, les agglomrations de
Ghezouane et de Tameslemt semblent devoir leur dveloppement et leur maintien
au moussem. Bien entendu, le centre de Talssint a su en profiter dans la mesure o
il abrite le march (souk) hebdomadaire rgional o sont drains les produits de
lextrieur, avant la tenue de lvnement. Il constitue dailleurs un pendant coorganique de lvnement en matire de stock de marchandises et de produits
couler sur le site du Saint.
13
Lafflux de plusieurs centaines de fidles et de visiteurs repose lui-mme sur

une mobilisation financire importante qui transforme momentanment la
physionomie conomique locale, malgr le pouvoir dachat limit de la
majorit de la population, concerne, en particulier les montures danimaux,
lartisanat, les produits alimentaires, lhabillement, le matriel agricole, les
quipements pour les tentes, les ustensiles de cuisine et les produits
fabriqus, de tout genre (de plus en plus de matriel lectronique, audio
vido13 et jouets pour enfants, mobilier pour habitat semi-nomade), sans
oublier la restauration.
De nombreuses activits au centre de Talssint sont lies la prsence du
sanctuaire de Moulay Ali Ben Amer et produisent des biens destins aux
plerins et aux visiteurs, notamment lhabillement, en particulier fminin et
denfants, la bijouterie, les produits de beaut, etc. De nombreux
commerants de Talssint doivent leur fortune la prsence du sanctuaire,
on arrive faire la moiti du chiffre daffaire pendant la semaine du
moussen , dclara un vieux commerant dont la famille est originaire du
Tafilalet, au sud du Haut-Atlas oriental, do provenait une grande varit de
produits changs sur le site du sanctuaire, qui continuent dailleurs
remplir les talages du march hebdomadaire.
La prsence du sanctuaire de Moulay Ali Ben Amer, par bien des aspects,
semble avoir faonn lhistoire des localits de Ghezouane, Tameslemt et
Talssint, mme si des sources prcises manquent pour tudier en dtail la
force du lieu. Nanmoins, comme nous lavions constat ces dernires
annes, sur le temps court (une semaine), le moussem faonne une nouvelle
Aujourdhui, la facilit avec laquelle les vnements collectifs, tels que la procession et
les festivits Bowdar, peuvent tre saisis par limage, grce la vido, permet de prolonger
ces moments de bien ensemble et de divertissement.
68
localit o sentremlent les territoires du sacr et du profane. Mais aussi o

les frontires entre lurbain et le rural sestompent ou se dplacent. Le
monde urbain (Talssint en particulier) sort de ses limites de ville pour
sinstaller temporairement dans un espace rural, auprs du modeste
sanctuaire du Saint patron. Dailleurs, la forte concentration de la population
et ltalement de laire occupe par les plerins et les visiteurs poussent
lautorit territoriale (collectivit de Talssint) le grer comme une
agglomration urbaine, faisant merger un espace public temporaire . Elle
simplique ainsi troitement au droulement de lvnement, en participant
la coordination de ses actions : approvisionnement en lectricit, en eau,
contrle de lorganisation du trafic et de lordre public, de la sant publique,
et de plus en plus intgrer des activits annexes (expositions, activits
culturelles, etc.).
Sur un autre registre, celui du dveloppement humain, la prsence des
sanctuaires du Saint Ghezouane et Tameslemt a donn naissance des
centres denseignement religieux dont le plus rput lchelle rgionale
reste celui de Tameslemt, qui date du XVIIe sicle (source orale), auquel
sont rfrencis de notables thologiens et hommes de sciences coraniques.
Il continue encore de nos jours former des foqha , qui viennent
dailleurs de plusieurs localits de la rgion de lOriental et du sud de
lAtlas. La prise en charge de ces deux centres denseignement et de
formation relve de la zaouia de Ghezouane qui collecte les offrandes lors du
moussem et des visites de fidles au cours de lanne.
Ces enjeux et ces dimensions sont vcus en interrelation troite avec le sacr. A
travers eux, peuvent se lire certaines volutions spatiales, sociales, conomiques et
politiques qui affectent le territoire ; le moussem marque et diffrencie le territoire
quil contrle, ce qui dfinit rellement un nouveau substrat paysager et un capital
patrimonial mettre au profit du dveloppement local.
A linverse de ce qui se passe aujourdhui dans le reste du Maroc, o les moussem
se rduisent de plus en plus des ples touristiques de divertissement, la vigueur
des At Seghrouchen fait que la dimension sacre se maintienne avec une tendance
vers ladaptation avec les circonstances du moment.
Conclusion : perspectives de valorisation du patrimoine du

Pays de Talssint
Notre rflexion ponctuelle et thmatique sur un aspect du patrimoine culturel
(matriel et immatriel) du Pays de Talssint, les ralits et les enjeux quil couvre,
permet de prendre conscience de ltendu du champ patrimonial de ltude et de sa
complexit, mais aussi de lurgence de sa mise en valeur en tant que ressource
spcifique territoriale.
Aujourdhui encore, le moussem de Moulay Ali Ben Amer manifeste une vitalit
indniable. Il possde un fort pourvoir mobilisateur de fidles quil runit autour
dun lieu (sanctuaire) et dune activit (Bowdar), tous deux chargs de sens, et
convoque la socit seghrouchnie vivre temporairement ensemble tout en
revitalisant collectivement la communaut. La disparition de ces pratiques
69
Mohammed Ben Brahim
communautaires ne semble pas pour demain, et lattachement leur anctre

ponyme et leurs traditions, les Seghrouchnis le dmontrent avec beaucoup de
conviction.
En termes pratiques, et sur le long terme, la collectivit territoriale de Talssint
entend bien promouvoir davantage et mettre en valeur cet vnement cyclique qui
constitue une ressource spcifique territoriale et une source de revenu local durable.
Mais, la mise en valeur de ce patrimoine ne peut tre cerne et apprcie que si elle
est mise en relation avec les autres facettes du patrimoine du Pays et de toute la
rgion de lOriental marocain, en quelque sorte adopter une approche territoriale
qui compltera lapproche thmatique dcline dans ce travail. Or pour lheure, le
patrimoine de la rgion de lOriental est insuffisamment peru et na pas encore
fait lobjet dun effort systmatique et concert didentification, de consignation et
de documentation, mme de dcliner des projets de territoires o la ressource
patrimoniale constitue, elle seule, lobjet du dveloppement.
Chez les acteurs du tourisme, il semble que le concept de patrimoine culturel reste
encore dcouvrir et lintrt de cette problmatique reste saisir, malgr
lincitation au dveloppement du tourisme bas sur le patrimoine approche du
tourisme par la culture dcline par le ministre du Tourisme dans sa stratgie
pour la dcennie 2010-2020.
Dans un contexte de concurrence gnralise entre les territoires, la qualit et
linnovation apparaissent comme des moteurs essentiels de la comptitivit. Ainsi,
en prenant part aux dynamiques territoriales, le patrimoine acquiert un statut et une
force renouvele. Il permet aux territoires dasseoir leur lgitimit.
Il est essentiel de favoriser la recherche et la rflexion afin de dvelopper une
meilleure connaissance et une apprciation globale des attributs et caractristiques
des paysages patrimoniaux, de leurs diversit et composantes socioculturelles qui
ont contribu faonner ces paysages.
Barrre C., (2005), Rinventer le patrimoine : de la culture l'conomie, une
nouvelle pense du patrimoine in Barrre C., Barthlemy D., Nieddu M., Vivien
F.-D. (dir.), Les dynamiques conomiques du patrimoine, Paris, L'Harmattan, p.
109-120.
Greffe X., (1990), La valeur conomique du patrimoine. La demande et loffre de
monuments, Paris, Anthropos-Economica.
Franois H., Hirczak M., Senil N., (2006), Territoire et patrimoine : la coconstruction dune dynamique et de ses ressources , Revue dEconomie Rgionale
et Urbaine, n5, p. 683-700.
Pecqueur B., (2002), Dans quelles conditions les objets patrimoniaux peuvent-ils
tre support dactivits ? , Revue Montagnes Mditerranennes, n15, Mirabel, p.
123-129.
70
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 71-94
Agdal et lghorm : institutions conservatrices des

ressources et des paysages dans le Sud-Est marocain
Mountasser M.1, Mahdad E.1, Ouhajou L.1 et Hammoudou M. 2
1- FLSH, Ibn Zohr, Dpartement de Gographie (Agadir, Maroc)
2- Ministre de lAgriculture et de la Pche maritime (ORMVAD)

.

... :
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.
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.

.

.
Partout dans les contres du Sud-Est marocain (figure n1), les populations locales
ont toujours t sensibles la question de la prservation des ressources du milieu
naturel, des paysages culturels et des divers Etablissements humains. Aussi dans le
cadre du droit coutumier propre aux collectivits traditionnelles locales, les
assembles villageoises qui prennent ici des appellations diffrentes comme la
jma, lejmat , taqbilt , At tqbilt , ont-elles institu des pratiques
conservatrices de leurs terroirs et territoires et, de tout temps, veill transmettre
leurs savoirs et savoir-faire en la matire aux gnrations futures. Ces pratiques
ancestrales sont le fruit dune longue exprience et dune adaptation aux conditions
naturelles et cologiques contraignantes du milieu aride et semi-aride et une
conjoncture socio-conomique spcifique aux populations oasiennes et
montagnardes, dont la majorit tire encore lessentiel de sa subsistance des
activits agro-sylvo-pastorales. Cest le cas des institutions nommes lghorm et
agdal.
Cependant, chez les communauts rurales de cette rgion, comme cest dailleurs le
cas chez dautres collectivits traditionnelles travers le Maroc, leffritement des
71
Mountasser M., Mahdad E., Ouhajou L. et Hammoudou M.
structures organisationnelles anciennes a conduit un certain dysfonctionnement

des systmes dorganisation socio-conomique. Depuis la rforme des jama en
vertu du dahir du 1er choual 1370 (6 juillet 1951), un certain relchement de cette
institution a t constat. Chez les tribus du versant sud du Haut-Atlas, les
assembles villageoises dites taqbilt , ont perdu une grande partie de leurs
prrogatives sans pour autant quelles soient remplaces par des institutions
juridiques capables dassurer le bon fonctionnement des affaires socioconomiques au sein des villages.
Aujourdhui, les populations sont exposes de nombreuses contraintes dordres
juridique, conomique et social, lesquelles sont de nature entraver les actions
inities aussi bien par les concerns que par les organismes tatiques ou autres
intervenants dans lobjectif dassurer moyen terme les bases dun dveloppement
durable. A ce propos, nous devons noter que cette durabilit souhaite repose
dabord sur la question de conservation des ressources du milieu, et cest l
dailleurs lun des objectifs ultimes du Projet de Conservation de la Biodiversit
par la Transhumance dans le Versant Sud du Haut Atlas1.
Dans cette approche, nous allons tenter de faire, dabord, un tat des lieux des
pratiques anciennes de conservation des ressources du milieu chez deux tribus de
cette zone et prconiser, ensuite, des pistes daction pour leur relance.
Fig 1 : cadre orographique et situation de la zone du Sud-Est marocain

1
C.B.T.H.A : Projet initi par le PNUD (Programme des Nation Unies pour la
Dveloppement) et le ministre marocain de lAgriculture, du Dveloppement Rural et des
Eaux et Forts dans lobjectif de promouvoir la prennit de lEnvironnement et des
Ressources Naturelles au profit des communauts du versant sud du Haut Atlas central du
jbel Saghro (Province dOuarzazate) dans une dmarche intgrant la gestion des terres
pastorales et la conservation de la biodiversit dans un cosystme reposant sur le pturage.
72
Agdal et lghorm : institutions conservatrices des ressources et des paysages dans le Sud-Est marocain
1. Institutions de lghorm et dagdal

1.1. Dfinition des concepts agdal et lghorm
Il sagit de deux institutions qui relvent du droit coutumier propre aux populations
du Sud-Est marocain dans leur ensemble. Chez les collectivits du Sud-Est, de
nombreux termes vernaculaires sont utiliss pour dsigner linterdiction de
transgresser les proprits collectives et prives : agdal, pl. igudlan, izmaz, lghorm,
linaf, etc.
Cependant, il faut souligner que dune manire gnrale, les populations locales
utilisent deux termes vernaculaires amazighes pour dsigner cette pratique : lagdal
et lghorm. Le premier est, semble-t-il, plus authentique agdal prononc plutt
awdal, le g. tant allg dans le parler amazigh local pour devenir we et le second
lghorm parat emprunt la langue arabe.
1. Lagdal : ce terme est utilis pour dsigner la pelouse, la prairie, le
pturage dt, mais surtout, le pturage collectif mis en dfens pendant une
priode dtermine de lanne, gnralement partir du premier ibril dit encore
ivril filahi relatif au calendrier Julien (13 avril du calendrier grgorien) au 17
mayyu (30 mai). Et parfois du 17 ibril (le premier du mois de mai du calendrier
grgorien) au premier ghucht (13 aot) comme cest le cas pour les pturages
dits Inoughran dans le territoire des Mgouna.
Partout dans le versant sud du Haut-Atlas, le terme agdal renferme lide de
fermeture, de mise en dfens et parfois mme de sacr. Aussi, nul nose-t-il
gnralement transgresser le rglement coutumier et les habitudes communautaires
ancestrales de peur de commettre un sacrilge et par l dtre expos limpact
nfaste de cette profanation dsigne localement par le terme amuttel.
Daprs nos enqutes sur le terrain, les territoires des collectivits du Sud-Est (At
Atta, At Yafelman, les Mgouna, les At Ouaouzguit, les Imeghran et autres)
comportent de nombreux pturages dt.
Traditionnellement, le territoire des Mgouna, titre dexemple, comporte trois
pturages collectifs auxquels sapplique le concept dagdal. A ces pturages, il
faudrait ajouter les parcours situs dans le territoire des At Hamd : les trois
premiers parcours se situent dans la haute montagne partir de 1900 m daltitude.
Il sagit des pturages nomms : Inoughran, Idis et agdal n-Ouzighimt.
Quant au quatrime, agdal-n-At Hamd, il est relativement rcent car son institution
ne date que des annes cinquante du sicle dernier. En effet, la situation
gographique du territoire des At Hamd, en moyenne montagne, fait que ces
parcours ouverts la veine pture accueillaient traditionnellement chaque anne
des dizaines de troupeaux et de transhumants qui venaient attendre louverture des
pturages traditionnels de haute montagne soumis la mise en dfens partir du
mois de mayyu (mai). Cette situation engendre une forte pression sur le territoire
des At Hamd dont les ressources pastorales sont limites. Aussi, pour remdier
la situation nfaste de surpturage auquel ce parcours est expos, la fraction
concerne ; en loccurrence, les At Hamd, a-t-elle demand aux autorits
73
comptentes, et ce, au dbut des annes cinquante, ce que ces terrains fassent
partie des pturages collectifs mis en dfens limage des trois pturages
traditionnellement connus des Mgouna. Lobjectif de cette pratique dite de mise en
dfens est la conservation et la rgnration des plantes pastorales exposes une
surexploitation durant la priode estivale.
Le territoire des Imeghran, quant lui, comporte plusieurs pturages collectifs mis
en dfens pendant une certaine priode de lanne comme cest le cas Azagharn-Iguer , Tiguitine , Tarkedit , Tignousti , Azrif , etc.
2. Lghorm : il sagirait probablement, sur le plan linguistique, dun emprunt
larabe, car les termes authentiques berbres (amazighs) ne commencent pas
par El ou L. Aussi, ce terme serait-il driv du verbe arabe gharima qui signifie :
faire payer une taxe, une amende . Le substantif arabe, prononc gharamah
(), dsigne la sanction, lamende, la taxe.
Il sagit dune pratique ancestrale dont lobjectif est de protger les cultures, les
rcoltes, la flore sauvage que lon retrouve dans les terrains en friche le long des
oueds, et les ressources en eau.
Cest une institution qui continue encore aujourdhui faire ses preuves. Elle
sinsre dans le cadre de lois et rglements qui relvent du droit coutumier dit
tiqqidine ou izerfane, comme cest le cas chez les At Atta. Lobjectif vis est de
remdier aux prjudices causs aux proprits de la collectivit dans son ensemble.
Le terme lghorm signifie donc chtiment, correction, sanction (izmaz)2.
Jusqu la veille de lindpendance, selon nos interlocuteurs au niveau local, ce
systme est appliqu avec toute la rigueur ncessaire pour maintenir lordre. A
lentre principale des qsur ou igherman3, les femmes, nous expliquent-ils, taient
soumises comme la douane, une sorte de contrle systmatique nomm titif.
Cette opration a pour objectif de vrifier si elles nont pas dissimul dans leurs
fardeaux ramens des champs, des fruits ou autres produits prohibs . Ainsi,
pour effectuer cette opration, les femmes doivent obligatoirement rentrer des
champs avant le coucher du soleil sinon elles sont passibles damendes car lon
considre quelles ont transgress la coutume4.
Dans le pass galement, quand leau se faisait rare, le choix mme des cultures
tait soumis la dcision des assembles de villages de sorte que lon autorisait ou
interdisait la pratique de telle ou telle culture selon les disponibilits en eau
dirrigation.
2
Dans un acte (rasm) qui date de 1951 et que nous avons pu trouver dans le village At
Hammou chez les At Seddrate de la montagne, une clause de linstitution lghorm stipule :
Tout refus de sacquitter de lamende susvise (un rial par tte de btail) sera passible
demprisonnement au lieu dit Aqqa-n-Imider .
3
Qsar (arabe) pl. qsur et ighrem pl. igherman (amazigh) sont des termes vernaculaires
utiliss dans le monde oasien pour dsigner les villages fortifis, munis ou non de murailles
denceinte. Le terme ighrem est utilis aussi pour dsigner le grenier collectif. Diminutif
tighremt ; en arabe qasba : chtelet familial, est une demeure qui se distingue des autres
habitations par sa hauteur et ses tours d'angle.
4
Ont dit : casser lghorm .
74
1.2. Etat des lieux

a. Etat actuel de la pratique : survivance et relchement
Daprs nos investigations sur le terrain, la pratique est toujours maintenue. Il
faudrait mme souligner que les villageois tiennent fort cette institution
ancestrale dont la finalit est de veiller prserver lintrt commun de lensemble
de la communaut, la meslaha-n-taqbilt pour reprendre lexpression utilise par
certains de nos interlocuteurs et luqr pour dautres5.
Dans les qsur des hautes valles comme cest le cas des villages de la fraction
dOuzighimt dans le Mgoun, la pratique de lghorm est mme introduite rcemment
avec le dveloppement de larboriculture. Les populations de cette zone
appliquaient plutt le systme de lagdal, rserv, comme nous lavons vu, la
protection des pturages dt. Lapplication du systme dit lghorm, dans les
villages de cette fraction de haute montagne, remonte juste aux annes quatre-vingt
du 20ime sicle, priode de lintroduction du pommier dans la zone. Le pitinement
des terrasses de cultures et la destruction des murettes de soutnement par les
animaux transhumants qui sjournent dans la zone durant la priode estivale et les
autres prjudices apports aux champs et cultures par des randonneurs (touristes),
etc. ont incit les villageois rsidents instituer la pratique de lghorm quils talent
mme au domaine forestier avoisinant.
Selon nos investigations, le systme lghorm est encore vivace dans une grande
partie des localits villageoises. La vivacit de cette institution sexplique par une
conscience de plus en plus grandissante des populations locales vis--vis de la
dgradation du milieu. Il sagit l dun atout pour les quipes du projet C.B.T.H.A6,
lesquelles uvrent en partenariat avec les populations de la zone daction du projet
dans la perspective de la mise en place des mcanismes de conservation des
milieux naturel et culturel.
Plus intressant encore est le fait que la pratique de lghorm est parfois tendue pour
concerner non seulement les vergers et les lits majeurs des oueds, mais aussi
lensemble du territoire du village (friches, forts ou terrains de parcours rservs
llevage semi-sdentaire des populations qsurinnes).
Dans le mme ordre dides, nul navait le droit auparavant de procder la
moisson ou la cueillette de fruits sauf dcision commune prise lchelle de la
jma car la moisson dune crale dans un champ peut porter prjudice aux
parcelles de cultures des voisins : solidarit oblige !
Aprs lindpendance, cette mesure connat une nette rgression, mais elle reste
encore vivace dans les villages de la zone amont jusqu nos jours. Dans ces
localits de haute montagne, la rcolte de noix a toujours t et demeure soumise
la dcision de la taqbilt qui gnralement autorise la rcolte des noix partir de la
mi-chutanbir (26 septembre). Cest galement le cas dans certaines localits de la
5
6
Luqr : terme utilis pour dsigner le respect mutuel des intrts des uns et des autres.
C.B.T.H.A, supra (note 1)
75
moyenne montagne o le systme fonctionne encore aujourdhui (rglementation

de la cueillette des figues, amandes et autres rcoltes).
Inversement, nous avons enregistr des cas de relchement de la pratique et mme
dabandon. Ces cas remontent au dbut des annes quatre-vingt-dix du sicle
dernier.
b. Abandon ou relchement de linstitution : facteurs explicatifs et

consquences socio-spatiales
-
Raisons de labandon du systme ou de son dysfonctionnement
Diverses raisons peuvent tre numres, quant labandon ou au

dysfonctionnement de la pratique de lghorm dans les agglomrations villageoises
du Sud-Est marocain :
Installation fort importante de nouveaux venus dans les villages concerns,

notamment dans la zone avale non loin des centres urbains ou des bourgs ruraux
surtout le long de la route nationale n 10 (Skoura, Qala des Mgouna,
Boumalne-Dads, Tinghir). Il faut rappeler ici que, dans le pass, toute
nouvelle installation dtrangers tait soumise aux dlibrations de lassemble
villageoise dite jma ou taqbilt laquelle revient la dcision daccorder ou de
refuser la naturalisation des trangers au village.
Depuis la rgression du rle des assembles villageoises (tiqbilin), suite

leffritement des structures sociales traditionnelles, nous avons galement constat
labandon du droit de premption dit chufa anciennement appliqu quand il sagit
de transaction de biens quelconques. Dsormais, chacun est libre de vendre, de
louer ou de cder ses biens qui il voudra quand il voudra. Aussi lachat de
terrains construire ou dhabitations par des trangers aux communauts
anciennement tablies dans les villages des basses valles est-il suivi de
linstallation de nombreux foyers originaires notamment de zones de moyennes et
de hautes montagnes 7 . Il est noter que ces nouveaux venus ne possdent
gnralement pas de terres agricoles. Dans certains villages, le nombre
dtrangers rcemment installs nest pas ngligeable puisquil atteint parfois
25 % de lensemble des foyers et comme beaucoup dentre eux sont en possession
de quelques ttes de bovins et surtout dovins, ils manifestent une certaine
rsistance quant lapplication du systme lghorm. Il serait utile de noter ici que
certaines associations tentent de matriser la situation en ayant recours
lapplication du droit de la chufa. Cest le cas de lassociation Rifaq At Mghar
pour le Dveloppement dans la moyenne valle du Mgoun. Dans son statut
intrieur, la clause n 5 stipule que nul na le droit de cder ses biens quant il
sagit de transaction (vente) aux trangers la "qabila" (collectivit) .
Il sagit ici dun mouvement migratoire local des populations de zones difficiles daccs
(hautes et moyennes montagnes) lesquelles souffrent denclavement et de sous-quipement
en matire dinfrastructures de base (routes, lectrification, quipements dducation et de
sant).
76
Proximit des centres urbains. Cette proximit explique en partie linstallation

anarchique de nouveaux venus trangers la communaut et ce qui
sensuit comme perte du sens dappartenance communautaire. L, il sagit dune
forte croissance dmographique lchelle restreinte des douars que nos
interlocuteurs qualifient par lexpression amazighe : tbbussi tmazirt , qui
veut dire que de la situation nest plus matrisable.
Le dsintressement des jeunes envers lactivit agricole dbouche, dans de

nombreux cas, sur labandon du marachage jadis pratiqu dans les jardins
situs la lisire des habitations8 et par consquence labandon de la pratique
de lghorm.
Lextinction progressive des anciennes gnrations fortement attaches aux

formes traditionnelles dorganisation sociospatiale et aux valeurs de solidarit
communautaire.
Pour de nombreux villageois, la principale cause de labandon rside dans la

scheresse qua connue la zone durant ces dernires annes.
Le relchement de lesprit communautaire et labsence de la relve dans les

domaines de gardiennage et de suivi du systme traditionnel de conservation
des ressources ont aussi jou un rle dterminant.
Concernant le dysfonctionnement de lordre anciennement tabli, qui consiste en la

rglementation de la cueillette et des rcoltes, le relchement de linstitution
sexplique par des raisons internes relatives lorganisation communautaire.
Daprs nos interlocuteurs, les raisons explicatives de ce dysfonctionnement sont :
Louverture de plus en plus ample sur le monde extrieur. Le cas de la

commercialisation des noix avec larrive prcoce de certains commerants
acheteurs, trangers provenant dailleurs, incite certains villageois, court de
liquidit, saisir cette opportunit pour couler leurs produits sur le march.
L individualisme de certains exploitants fait que ceux-ci moissonnent leurs

champs avant la prise de dcision commune pour le cas, par exemple, de la
rcolte du mas pour viter les ventuelles pertes lies aux intempries (crues,
temptes).
-
Consquences : dgradation des ressources naturelles, dtrioration

des paysages agraires et situations conflictuelles
Pour ce qui est des consquences de ce dysfonctionnement, les villageois dplorent

cet tat de fait parfois par simple nostalgie dun temps rvolu mais gnralement
pour des raisons concrtes dont les principales sont :
-
La dgradation gnrale du couvert vgtal
Le rtrcissement de laire de nombreuses plantes notamment pastorales ou

mdicinales, suite lexploitation irrationnelle par dracinement sobserve par
tout. Laire de la gramine dite (Stipa tenacissima)9 est en rgression continue.
8
9
Ces potagers sont nomms urtan pl. urti, terme amazighe rapprocher de lhorticulture.
En amazigh, cette plante est appele awri ou aggri, selon les parlers locaux.
77
Le prlvement de cette plante menace de sa disparition totale. Au village

Agouti dans le Mgoun il y a une quinzaine dannes, nous raconte-t-on en
2004, on prlevait cette gramine sur place, proximit immdiate du village .
Aujourdhui, les femmes, en qute de cette plante, doivent parcourir une
quinzaine de kilomtres vol doiseau avant dy arriver 10. Au total, en utilisant
les btes de somme (nes et mulets) dans leurs dplacements, cette corve
demande aux femmes plus de 48 heures dabsence de leur domicile.
Le dracinement des plantes pineuses que lon utilise comme combustible.
Dans de nombreux cas, les femmes sont maintenant obliges de parcourir de
longues distances pour chercher du bois de feu.
Clichs n 1et 2 : Transport de plantes pour combustion prleves dans les parcours.
Corve excute par les femmes et les jeunes filles (Tinezdamin)
Clich n 3 : Transport de bois de chauffe et de fourrage prlev dans les terrains de

parcours. Btes lourdement charges en direction des villages (Prise de vue 1982)
10
Actuellement, le prlvement de cette plante se fait gnralement dans le lieu-dit

timassinin .
78
La coupe abusive de bois vert exploit pour divers usages (bois de feu, charbon
de bois, constructions, commercialisation, etc.). Les consquences
environnementales de cette exploitation sont lourdes : rtrcissement de laire
des forts et ce qui sensuit, comme la disparition de la faune sauvage
Clich n 4 : Fort de genvrier en dgradation trs avance (Haut-Mgoun, sept.

2006)
-
Laggravation de lrosion hydrique et de la dgradation des sols
Lun des effets immdiats de la pression humaine sur les ressources du milieu
travers les dfrichements, dracinements de plantes, prlvements abusifs du bois
et autres plantes pastorales, braconnage, etc. consiste en :
Laccentuation de la vitesse des eaux de ruissellement :
On assiste, ainsi, des crues dvastatrices des cours deau. Ces crues caractre
violent emportent des champs entiers et entranent la destruction de divers
Etablissements humains). Selon nos interlocuteurs, dans les deux villages
dAgouti et de Lhot (Moyen Mgoun) titre dexemple, mais aussi, daprs les
tmoignages de plusieurs personnes-ressources dans la zone, des dizaines de
noyers ont t emports par loued, suite la coupe intensive de laurier-rose qui
poussait dans les gorges de lassif El Qati, situes entre les villages Agouti et
Rbat. Aussi les communauts villageoises concernes ont-elles dcid en 1998 de
rprimer svrement tout dlit se rapportant la coupe de laurier-rose dans la
Taghia du lieu-dit Tamri jusquau seuil des qsur Agouti. Le texte de laccord
tabli par les notables des deux villages, le 5 janvier 1998, prvoit une amende de
1000,00 dhs lencontre de tout contrevenant car la protection des champs et des
vergers situs laval dpend troitement du couvert vgtal de la Taghia .
La disparition de nombreuses espces vgtales et animales :
La pression anthropique sur les ressources du milieu est telle que laire de
nombreuses espces vgtales, a beaucoup rgress durant ces dernires
dcennies. De nombreuses espces doiseaux (18% du fond avien du versant sud
79
du Haut-Atlas central et du Jbel Saghro) sont considres comme vulnrables et

donc menaces de disparition11 cause du braconnage. Citons ce propos laigle
royal, appel localement tamedda et loutarde houbara. Le percnoptre dEgypte
est galement un rapace connu dans la rgion ; toutefois, lutilisation abusive de
cadavres empoisonns pour lutter contre le chacal a conduit sa vulnrabilit.
Parmi les trente-sept espces de mammifres recenses, deux ont totalement
disparu de la rgion : le lynx caracal et le porc-pic. Certaines sont devenues rares
et en danger dextinction comme le mouflon manchette, les gazelles de Cuvier et
Dorcas, la panthre et lhyne raye. Dautres espces sont considres comme
vulnrables. Il sagit ici du chacal dor, de la loutre encore prsente dans certains
endroits comme cest le cas dans le Dadsaval (territoire des Imassine) et dans le
Mgoun. Il en est de mme pour le chat gant.
Le mme phnomne est observ quant aux amphibiens. Plusieurs espces de
reptiles sont actuellement rares et donc menaces dextinction comme cest le cas
du cobra de lAfrique du Nord, de la fouette queue, du lzard du Haut-Atlas, etc.
-
Dgradation des paysages agraires

Abandon relatif des cultures marachres et fruitires.
Les cltures dune grande partie des jardins potagers appels urtan sont en
ruine alors quelles taient soigneusement entretenues jusqu une date
rcente.
La consquence immdiate des deux situations susvises est le recours aux

marchs pour sapprovisionner en fruits et lgumes provenant notamment
de la plaine du Souss. Ce recours accentue la dpendance des populations
locales vis--vis du monde extrieur.
Conflits sociaux divers

Frquence de litiges entre paysans propos des larcins commis.
Frquence de litiges essentiellement dus aux prlvements de ligneux,

coupe de bois et autres combustibles ou plantes pastorales.
Heurts entre transhumants et sdentaires cause du pitinement des

cultures et larcins, notamment aux alentours des abreuvoirs du btail.
c. Prise de conscience de la dgradation de lenvironnement

Outre ces effets ngatifs du relchement ou de labandon du systme, la prise de
conscience des populations quant aux problmes engendrs par le relchement du
systme est un constat qui mrite dtre soulign.
Durant ces dernires annes, lon assiste lmergence dassociations qui uvrent
dans lobjectif de sauvegarder des ressources du milieu, notamment en puisant dans
le savoir-faire local. Soucieuses de lavenir de leurs territoires sur le plan
11
Projet de Conservation de la Biodiversit Transhumance dans le Versant Sud du HautAtlas. Rpertoire de la Biodiversit , p. 24.
80
environnemental, celles-ci militent, entre autres, pour relancer les anciennes

pratiques conservatrices des paysages naturels et culturels.
2. Gestion du systme : assembles villageoises, principal

organe de gestion et de prise de dcision
2.1. Les assembles villageoises : un rle dterminant
Comme par le pass, que ce soit pour lagdal ou pour lghorm, la dcision de la
mise en place du systme est avant tout prise par lassemble de village. Cette
dcision est annonce gnralement dans les mosques aprs la prire de vendredi
ou encore par les reprsentants des transhumants en concertation avec les imgharen
de fractions12.
Pour ce qui est de lagdal, chaque anne, selon les conditions climatiques, les
transhumants, travers leurs reprsentants et en concertation avec les imgharen de
fractions, dcident de la date douverture des pturages collectifs. La mise en
dfens est prolonge quand lanne est bonne et courte, quand celle-ci savre
moins bonne ou juge mauvaise. Notons que lors des vaches maigres (annes
de scheresse), il est gnralement dcid de ne pas procder la fermeture de ces
pturages. La dcision est annonce dans les lieux publics, notamment dans les
mosques et les souq (marchs hebdomadaires) o lon a gnralement recours au
crieur public.
Il en est de mme pour lghorm, pratique selon laquelle des restrictions sont
dcrtes quant lexploitation mme de ses propres biens. Une fois la dcision
dinstituer la pratique est prise par lassemble des villageois, elle est annonce par
le crieur public dans la mosque du village. Cest la jma que revient galement
la dsignation du prpos et la dcision de statuer sur les rares affaires concernant
le refus de rglement des amendes par certains contrevenants. Aussi la jma veillet-elle au respect du (ou des) prpos(s) charg(s) de veiller sur la mise en uvre du
systme.
Nous devons souligner ici que les deux institutions, agdal et lghorm ,
fonctionnent encore aujourdhui et un systme de sanction des infractions est
gnralement tabli en commun accord entre les reprsentants des lignages pour le
cas de lghorm et par les reprsentants de transhumants pour le cas des agdal .
Les clauses sont gnralement crites et le rasm (acte) de linstitution est
gnralement remis au prpos appel anghrim ou encore aghrram . Cet acte est
gard par le prpos durant son mandat qui est en principe dune anne
renouvelable.
12
Amghar pl. imgharen (amazigh) = cheikh pl. chioukh (arabe) : chef de la tribu,
administrateur responsable du canton ; agent reprsentant de l'autorit locale. Nom
daction : timmughra = chiakha.
81
Fig. 2 : Exemple de texte de lacte dit rasm relatif linstitution lghorm chez la
fraction Ouzighimt (tribu des Mgouna)
82
Traduction des clauses du texte de laccord tabli par les notables de la

fracion
Clause n1
Quiconque aurait coup ou mis le feu un grand arbre sera passible dune
amende de 10.000 Rial (500,00 dhs)
Clause n2
Quiconque aurait coup des troncs darbre dans lobjectif de les revendre
paiera 200 Rial (10,00 dhs) pour chaque pice et tout refus de rglement
lamiable sera sanctionn par le paiement de 400 Rial (20,00 dhs) pour
chaque poutre.
Clause n 3
Toute coupe de grande poutre Issoutar cotera 5000 Rial (250,00 dhs)
pour chaque pice et toute personne ayant coup des plantes pineuses (bois
de feu) dans le but de les revendre sera passible dune amende de 5000 Rial
(250,00 dhs).
83
Fig. 3 : Exemple de rasm de lghorm
84
Contenu du texte de laccord de lghorm tabli entre les deux villages

Agouti amont et aval Fraction At Hamd (Qala des Mgouna, le 05 janvier
1998 :
Interdiction de toute coupe de laurier rose dans le lieu-dit Taghia dans
lobjectif de limiter leffet dvastateur des crues de loued.
2.2. Tissu associatif : essai de rorganisation

Tout rcemment, comme nous lavons dj signal, aprs la constatation dun
certain dysfonctionnement du systme ou parfois mme de son abandon, certaines
associations villageoises de dveloppement (Associations des Irrigants, ou autre
organisation de dveloppement) pour le cas des sdentaires et une Organisation
Pastorale pour le cas des transhumants tentent de reprendre les choses en mains.
Notons que laction de ces nouveaux organes est souvent exerce en coordination
avec les assembles traditionnelles de leurs villages respectifs.
Daprs nos interlocuteurs dans certains qsur de la basse valle du Mgoun, les
consquences du relchement du systme lghorm ont t catastrophiques pour
lensemble de la communaut. La coupe et les divers prlvements de ligneux le
long de loued favorisent le sapement des berges en priodes de crues, lrosion des
sols et le ravage des terrains agricoles. Aussi la cration de lassociation Rifaq
At Mghar pour le Dveloppement , selon leurs propos, a-t-elle pu sauvegarder et
faire revivre linstitution. Le statut interne de cette association dnote une forte
prise de conscience quant aux problmes de la dgradation de lenvironnement
dune manire gnrale. Sa premire clause stipule :
a.
Chaque membre de la qbila (communaut villageoise) se doit de veiller la

protection du milieu naturel et des ressources, en vitant tout ce qui est de
nature gnrer la pollution dans toutes ses formes.
b.
La ncessit dagir pour renforcer la solidarit sociale entre les membres de la

communaut en cas de perte dun membre de la famille, de maladie grave ou
autre
c.
La protection des ressources agricoles : La responsabilit de surveiller

lensemble des ressources agricoles de la communaut est partage. Tout un
chacun, membre de la communaut doit veiller la protection de ces
ressources .
Quiconque aura surpris un tiers dans une proprit dautrui doit obligatoirement
en aviser le bureau de lassociation. Le contrevenant sera passible dune peine
pcuniaire de 10 dhs sil est jeune et de 20 dhs sil savre adulte .
Dans ce paragraphe, il sagit de rhabiliter le systme lghorm. Aussi serait-il
intressant de mentionner ici, que, ds que le systme est remis en place, le
rtablissement de lordre sensuit ncessairement. Selon les propos de nos
85
interlocuteurs, les dlits ont nettement rgress et le respect de la nature et des

biens dautrui est de nouveau instaur.
2.3. Dure de la pratique

Dans les villages o cette institution est encore vivace, la dure de la pratique
diffre selon le champ des restrictions cibl : protection des vergers, pelouses
(almu) et des diffrentes espces de ligneux poussant le long des rives des oueds ou
encore des ressources forestires telles que le bois et les plantes pastorales,
notamment le sparte (lugeum spartium) utilis comme aliment pour les animaux en
stabulation permanente chez les sdentaires et autres plantes gnralement
pineuses recherches et dracines dans les terrains de parcours pour servir de
combustible, etc.
Dans la majorit des douars, le systme est appliqu entre le mois de mars soit
au dbut du printemps et le mois de novembre vers la fin de lautomne. Autrement
dit, cette pratique est instaure chaque anne aprs coulement de la priode darrt
du cycle vgtatif (hiver) quand les activits reprennent dans les champs jusqu la
fin des rcoltes aussi bien des crales que des fruits.
Cependant, il est noter que, dans certains villages de haute et moyenne montagne,
la pratique est garde durant toute lanne.
Pour ce qui est des aires rserves aux pturages dt (agdal), la mise en
dfens, comme nous lavons dj signal, stale du mois de mars la mi-aot.
Toutefois en priode difficile (annes de scheresse), la mise en dfens est plutt
courte. Ajoutons que parfois mme, les parcours restent ouverts toute lanne.
Dans une grande partie des villages, la coupe de bois vert qui pousse le long des
oueds, fait lobjet de la pratique de lghorm durant toute lanne car cette coupe est
de nature amplifier leffet dvastateur des crues.
En ce qui concerne les prlvements de bois et autres plantes dans les terroirs
rservs aux parcours, rares sont les villages o cette pratique est rprime.
2.4. Responsable charg de la garde

a. Le prpos charg de lghorm
Le responsable qui veille au respect de cette pratique porte diverses appellations
selon les villages. Ce prpos dsign par lassemble du village (jma) ou
lassociation villageoise est parfois nomm anghram (pl. inghramen), anghrim (pl.
inghrimen), aghrram (pl. ighrramen) ou encore bu-lghorm (pl. Id-bu-lghorm).
Parfois, le prpos est dsign tour de rle parmi les lignages13 qui composent la
communaut villageoise concerne comme cest le cas au qsar Taghreft dans la
haute montagne du Mgoun (fraction dOuzighimt). Au mois de Nniyer (janvier
13
Ikhsan sing : ikhs (terme amazigh) = dem ; pl. dam (arabe).
86
filahi) de chaque anne lassemble nomme le responsable. Elle avertit le lignage

qui le tour dassumer cette responsabilit, en vue de nommer la personne qui
cette tche incombera pendant une anne.
Pour de nombreux villages, cest aux reprsentants des lignages que revient la
dcision de dsigner la personne charge dassurer cette fonction et cest
lassemble du village dinitier cette pratique et de veiller sur sa mise en uvre.
La tche du responsable consiste en la garde des vergers situs dans le terroir
cultiv. Il sagit, cependant, dans certains cas, du gardiennage du finage du village
dans sa totalit de sorte que lensemble des ressources forestires et des parcours
relevant du territoire villageois soit inclus et ainsi protg. Un quatre
responsables sont chargs de cette tche selon limportance du finage du douar ou
des quartiers surveiller. Parfois, le responsable dsign engage lui-mme des
assistants pour laider accomplir sa mission dans de meilleures conditions.
Dailleurs, il est souligner que tous les membres de la collectivit, solidarit
oblige, considrent que linstitution est laffaire de tous. Aussi toute personne
adulte se doit-elle de surveiller les rcoltes et les ressources du village et dapporter
son tmoignage lgard des contrevenants pour tout larcin commis. Toutefois, il
convient de mentionner ici que le tmoignage des enfants, des jeunes adolescents
nest pas admis. Il en est de mme pour celui des femmes sauf quand il sagit de
matresses de maison ges et respectes en raison de leur rang social.
b. Les responsables des agdal

Les responsables chargs de veiller lordre dans les agdal sont localement
dsigns par le terme dimgharen-n-ugdal.
Ces responsables, gardiens des pturages sont dsigns pour veiller au respect de
linstitution. Chaque anne, les transhumants en concertation avec les chefs de
fractions dcident des dates de la fermeture et de louverture des pturages et
dsignent les imgharen dont la mission est de veiller au respect des lois et
rglements prtablis.
Les mmes critres de choix des responsables de lghorm sont appliqus ceux des
agdal.
c. Critres de choix des responsables et dure de leurs mandats

Les critres de choix des prposs sont :
Disponibilit : il sagit en gnral dune personne disponible, ayant une
connaissance fine du territoire, de ses habitants et des diffrents usagers des
ressources du milieu ;
Jeunesse et audace : homme gnralement jeune et audacieux, capable
daffronter les contrevenants et leurs familles, de dissuader les femmes et les
enfants, et de sanctionner les larcins commis.
La personne dsigne doit tre honnte, srieuse et confiante. Elle se doit de
dnoncer les larcins perptrs mme ceux commis par ses proches.
87
Quant la dure du mandat des responsables dsigns pour veiller lordre dans
les agdal, tout comme celui des prposs chargs de pratique lghorm, elle est
gnralement dune anne galement renouvelable.
d. Rtribution du responsable
Auparavant, la rmunration des responsables chargs de lghorm se faisait en
nature (orge) aprs les rcoltes. Dune manire gnrale, cette rtribution varie
selon ltat daisance de chaque famille du village concern. Elle est dun quart de
dcalitre (rba) 4 abra (1 dcalitre) dorge.
Cette tradition de rtribution en nature est encore conserve dans certains villages.
Dans la quasi-totalit des localits tudies, les prposs se contentent des revenus
collects suite aux infractions perptres et sanctionnes. Parfois, en plus des
revenus de la collecte des dlits sanctionns, les prposs sont rmunrs par
lorgane gestionnaire de la pratique, lassemble villageoise en loccurrence, ou
lassociation du village. Le montant de cette rtribution varie dune localit
lautre, soit de 300 3000 dhs selon ltendue du finage surveiller et bien
videmment ltat daisance des propritaires.
Dans certains cas, le prpos effectue cette tche sans rmunration aucune. Celuici par solidarit uvre dans le cadre du bnvolat pour le bien de la communaut.
Aussi les fonds collects des dlits commis sont-ils verss la caisse
communautaire pour servir dusage dans la ralisation de diverses actions
communes.
En ce qui concerne la rtribution des prposs chargs de la surveillance des
pturages (agdal), auparavant le prlvement dune bte performante du troupeau
de celui qui enfreint le rglement prtabli servait de festin pour le comit de mises
en uvre du systme14. A lheure actuelle, la moiti des pnalits payes en argent,
lesquelles varient entre 500 et 2000 dhs, est partage entre les prposs et lautre
moiti est verse soit une caisse communautaire pour servir financer des actions
dintrt commun, soit une caisse de la Commune rurale.
2.5. Infractions et sanctions

Tout dabord, il faut noter que les sanctions dans ce domaine sont caractre
dissuasif. Dans les pactes tablis par les concerns, savoir les rasm, les dlits et
les sanctions sont exprims trs souvent dans les dtails. Plus quune amende
payer, dans une socit o les valeurs dentraide, de solidarit et de sens de
vritable communaut sont ancres, cest plutt lhonneur de la famille qui est
remis en cause. Sortir de la norme sociale quivaut la honte.
La valeur des sanctions varie dun village lautre. Selon la nature et la gravit des
dlits perptrs, les sanctions sont fixes entre 10,00 et 300,00 dirhams.
14
La bte prleve est dsigne ainsi par le nom de tamgdalt ou tamwdalt,

amazighee qui provient du vocable agdal.
88
terme
Chez les leveurs, le prlvement de tamgdalt est un acte dvalorisant et

dshonorant pour celui qui aurait transgress le rglement coutumier relatif
lagdal .
A lheure actuelle, dautres sanctions sont prvues par le droit coutumier.
Lamende est paye gnralement en espce, et son montant oscille de 500,00 dhs
1000,00 dhs, voire 2000,00 dhs. En cas de refus de rgler lamende prvue par les
textes rgissant lutilisation de lagdal, le contrevenant est amen comparatre
devant les autorits locales et la pnalit slve alors au double de la somme
initialement rclame.
2.6. Contraintes dapplication des pnalits

Durant ces dernires annes, lapplication des pnalits devient de plus en plus
difficile. Les principales raisons de cette situation sont :
La dfaillance du pouvoir excutif : tant destitue de son pouvoir excutif de
jadis et ne disposant plus de ses prrogatives dantan, la jma dite aussi taqbilt
se trouve actuellement dans lincapacit de rprimer les dlits. Notons que cet
tat de fait est de nature remettre en cause la finalit de lensemble des
institutions communautaires.
Le changement des attitudes des populations : dans lexercice de leur
mission, les prposs dits inghramen sont parfois malmens par des personnes
refusant de se soumettre aux rglements communautaires. Aussi en labsence
dun cadre juridique lgal, il devient de plus en plus difficile de trouver des
bnvoles pour assurer la tche de gardiennage : le respect nexiste plus ,
nous disent les villageois.
Linexistence dun cadre juridique lgal : dans des cas de refus de paiement,
le contrevenant, comme stipul dans la plupart des pactes relatifs cette
institution coutumire, est amen comparatre devant les autorits locales
(qadat) ou, le cas chant, devant le juge. Toutefois, en labsence de textes de
lois, le jugement rendu consiste souvent en lacquittement des inculps. Il sagit
l, il faut bien le souligner, dun problme institutionnel auquel des rponses
sont non seulement souhaites, mais encore et minemment attendues par les
populations locales.
La non gnralisation de lapplication de linstitution au territoire tribal :
hormis les agdal traditionnels communautaires gnralement tribaux ou
intertribaux soumis une rglementation ancestrale accepte de tous, les
terrains de parcours villageois sont souvent contests par les ramasseurs
notamment de plantes pastorales, des ligneux et de bois de feu.
Alors que les communauts villageoises instituent le systme lghorm et tentent,
tant bien que mal, de faire respecter la pratique et de dissuader les contrevenants,
ces ramasseurs viennent perptrer des dlits dans les finages de leurs voisins
sous prtexte que les ressources convoites appartiennent tous les membres de
la tribu sans restriction.
89
Linconscience quant aux problmes environnementaux : dans les contres

du Sud-Est marocain dune manire gnrale, on assiste aux prlvements
abusifs des ressources naturelles
Pour faire face aux besoins de cuisson et de chauffage, les populations veillent
se faire des rserves de ligneux et de bois de chauffe sous forme de tas de
plusieurs mtres cubes dposs prs des habitations et dans des aires spciales
dites isras. Dans de nombreux villages, il nest pas rare de voir des rserves qui
remontent 15 ou 20 ans, voire 40 ans.
Clich n 5 : Tas de bois de feu dpos proximit des habitations (isras)

Labsence dalternatives quant la satisfaction des besoins nergtiques des
populations locales en matire de bois de chauffe et de cuisson. Ce problme
concerne les mnagres en particulier, mais aussi les diffrents utilisateurs de
bois ou de charbon de bois (ateliers de forgerons, hammams, fours pain, fours
chaux dit amgrours,etc.).
3. Perspectives davenir : vers la relance du systme

Dans le cadre des activits du Projet de conservation de la Biodiversit par la
Transhumance dans le Versant Sud du Haut-Atlas, des campagnes de
sensibilisation la problmatique du bois de feu et la relance du systme
traditionnel lghorm ont t organises travers la zone du projet. Quatre points
essentiels peuvent tre numrs comme rsultats des ateliers de travail
participatifs que nous avons eu loccasion danimer au sein des communauts
villageoises :
Il sagit dabord dune vision partage quant la dgradation des ressources du
milieu. Dune manire gnrale, les ressources naturelles du milieu connaissent
une nette dgradation durant ces dernires dcennies.
Partout, nous avons relev une forte prise de conscience des populations quant
la ncessit de conserver les ressources naturelles et les paysages agraires.
Toutefois, des dispositions doivent tre prises et des mesures alternatives sont
90
mettre en uvre de manire concerte et consensuelle afin damener les

utilisateurs qui contribuent la dgradation du milieu, changer de
comportement, dusage ou mme dactivit.
En raison du caractre collectif des terrains de parcours, lapplication de la
pratique traditionnelle de conservation des ressources du milieu au niveau du
finage villageois savre inefficace. Autrement dit, cette institution appele
localement lghorm ne peut tre efficace que lorsquelle sera gnralise sur
lensemble des finages qui ne sont autre que les territoires tribaux.
La gnralisation de la pratique lghorm sur lensemble des territoires tribaux
passe par la concertation et la participation de toutes les parties concernes,
savoir les wakil 15 des terres collectives ethniques, les autorits locales, les
collectivits locales concernes, les associations de dveloppement avec lappui
du Projet de Conservation de la Biodiversit ou autre organisme tatique de
tutelle.
Conclusion
Dans le cadre du droit coutumier propre aux collectivits rurales du Sud-Est
marocain, des systmes de conservation des ressources naturelles du milieu en vue
dassurer leur rgnration ont t mis en place. Dailleurs, lorganisation et
lamnagement des paysages agraires ont toujours t au centre des proccupations
des populations locales.
Lattachement de ces populations aux traditions anciennement tablies explique la
vivacit des systmes de sauvegarde des paysages naturels et culturels tels que
lagdal et lghorm. Cependant, lapplication de ces systmes connat aujourdhui un
certain relchement et mme des cas dabandon.
Certes, les jma (taqbilt) traditionnelles sont tombes en dsutude mais elles
continuent tout de mme remplir une partie de leurs fonctions dautrefois,
notamment celles qui ont trait la gestion des affaires villageoises, en perptrant
ainsi un savoir-faire ancestral indispensable pour une utilisation durable des
ressources du milieu.
Par ailleurs, de nombreux facteurs dordre climatique, conomique et social mais
qui relvent aussi des comportements et attitudes des individus et des groupes,
viennent expliquer les cas de dysfonctionnement observs, relatifs aux mcanismes
de gestion et dapplication de ces institutions traditionnelles. Les consquences
environnementales de ce dysfonctionnement ne sont pas du tout enviables et les
populations locales en sont plus ou moins conscientes. Ce qui explique leur
attachement la pratique des systmes traditionnels de conservation des ressources,
lghorm et agdal.
Pour remdier aux contraintes releves sur le terrain, quelques dispositions sont
prendre :
15
Wakil : terme arabe qui dsigne le reprsentant des communauts ethniques.
91
1.
Mise en place des programmes de sensibilisation continue, relatifs aux

problmes de lenvironnement ;
2.
Ncessit dlaborer un cadre juridique lgal prcisant les responsabilits de

tous les intervenants et les modalits de fonctionnement du systme afin de
soutenir les actions des collectivits traditionnelles en matire de droit
coutumier relatif la prservation de lenvironnement.
3.
Reconnaissance du droit coutumier des tribus concernes et nomination de

juges communaux connaisseurs de ce droit coutumier.
4.
Une tude dtaille serait ncessaire pour estimer les besoins nergtiques des
utilisateurs de bois de chauffe et de cuisson. Le phnomne de prlvement de
plantes et de ligneux par les femmes et les jeunes filles dites tinezdamin
est tudier et des solutions alternatives doivent tre envisages de manire
concerte et participative avec les populations concernes.
5.
Les charbonniers, mme si ceux-ci ne reprsentent, en termes deffectif,

quune petite minorit, ont un impact trs nfaste sur lenvironnement car ils
font partie des agents destructeurs de forts . Aussi des ateliers participatifs
de rflexion sur le devenir de cette activit destructrice sont-ils prvoir et
organiser.
6.
La mme remarque est valable quant aux fabricants de gypse (amgrurs).

Lvaluation de leur consommation en nergie (bois et plantes diverses...)
utilise dans les fours chaux est un pralable pour une solution adquate.
Clich n 6 : Four chaux (qsar Hdida,

Sept. 2006)
7.
92
Clich n 7 : Combustible pour four

chaux (Nov. 2004)
La gnralisation de lghorm sur lensemble des finages tribaux serait lune des
solutions envisager pour appuyer les actions dj entames dans de
nombreux villages aussi bien par les organes traditionnels (assembles) que
par certaines associations de dveloppement. Cependant, il faut noter que cette
gnralisation doit tre concerte et consensuelle pour viter toute rsistance
ventuelle. Pour ce faire, des runions de concertation doivent tre tenues et
regrouper tous les concerns.
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94
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Savoir-faire local et dveloppement durable : pistes de

rflexion travers lexemple de lArganeraie
Mohamed Jadaoui
Universit Ibn Zohr, Agadir

.1998

.
200

.

.
20
.
.

) (
)
(
.
La dgradation des ressources naturelles atteint, de nos jours, un stade inquitant
lchelle des diffrentes rgions marocaines. Lampleur de lexploitation que ces
ressources ont subie au cours du sicle coul, conjugue aux scheresses
rcurrentes, a accentu le processus de dgradation dont les consquences sont
nfastes sur la dstructuration des territorialits des populations rurales et la
dperdition des savoir-faire locaux.
Dans le Sud-Ouest marocain, lArganeraie qui stend sur une superficie de plus de
800.000 ha, prsente lun des meilleurs exemples de lexploitation non durable des
ressources naturelles. Or, de par ses valeurs cologique et socio-conomique
indniables, cette fort a constitu travers lhistoire une ressource vitale pour les
populations riveraines. Ces dernires ont su tirer profit de cette ressource en
95
Mohamed Jadaoui
dveloppant des pratiques ingnieuses afin den assurer une exploitation optimale
et durable. Elles ont mis en place un systme de production bas sur le
triptyque orge- arganier- chvre , dont larganier est le pivot.
Certes, ce systme narrive plus rpondre aux besoins croissants des populations
en quantit et en qualit, favoriss par la grandeur des mutations socio-spatiales,
mais il reprsente, en substance, une source dinspiration pour ladoption des
approches innovantes de promotion de la ressource en question. En dautres
termes, lancrage de larganier dans la culture locale reprsente un atout mme
de rhabiliter ledit systme et dinflchir la tendance de sa dgradation.
Dans ce sens, les initiatives de sauvegarde et de promotion de lArganeraie
enclenches depuis les annes 1990, notamment dans le cadre de la coopration
internationale 1 accordent un grand intrt aux savoir-faire locaux dans la
valorisation de cette ressource. La richesse de la culture locale a facilit
linscription de lArganeraie dans un processus de dveloppement durable en
commenant par sa reconnaissance par lUNESCO comme patrimoine universel,
en 1998, et en lablisant son produit phare lhuile daragne , reconnue comme
produit IGP : Indication Gographique Protge. Ajoutons cela que
lorganisation de la filire huile dargane se renforce de plus en plus et donne
lieu lmergence dun Systme Productif Local (SPL).
Partant de l, la prsente contribution ambitionne de mettre en relief le rle des
savoir-faire et de la culture locaux dans la promotion du dveloppement durable
dune ressource (disons aussi un territoire) ayant subi une dgradation alarmante, et
ce travers deux dmarches innovantes : la dmarche SPL qui sappuie sur les
solidarits locales pour mieux organiser le processus de production et la dmarche
IGP qui repose sur le principe de la valorisation de la culture et des savoir-faire
locaux.
Pour mieux comprendre lenjeu que reprsentent ces approches pour la promotion
du dveloppement durable, nous nous attelons dans un premier temps mettre en
exergue les particularits de lArganeraie en tant que systme cologique et socioconomique, et prsenter quelques indicateurs par rapport lampleur de la
dgradation que larganeraie subit. Ensuite, nous abordons le contenu des
dmarches SPL et IGP et leur apport dans la valorisation des savoir-faire locaux,
prlude au dveloppement durable.
1. LArganeraie une ressource vitale exploite outrance

Larganier (Argania spinosa L. Skeel) est une essence endmique du Maroc. Il fait
partie de la famille tropicale des sapotaces rpandue au Maroc lre tertiaire la
faveur dun climat chaud et assez humide, ce qui lui vaut le surnom d arbre
fossile (De Ponteves E., Bourbouze A. et Narjisse H., 1990). Il couvre une bande
1
Parmi les importants projets ayant port sur la rhabilitation et le dveloppement de

lArganeraie, nous citons le projet de Conservation et de Dveloppement de lArganeraie
(PCDA, 1995-2002) qui sinscrivait dans le cadre de la coopration maroco-allemande, et
le projet Arganier (2003-2010) qui relevait de la coopration du Maroc avec lUnion
Europenne.
96
Savoir-faire local et dveloppement durable : pistes de rflexion travers lexemple de lArganeraie
ctire plus ou moins clairseme dans le Sud-Ouest marocain. Sa limite orientale

se situe, partir de locan, vers 250 Km sur le Haut Atlas et 190 Km sur lAnti
Atlas (Peltier J-F., 1982). LArganeraie reprsente 7% de la superficie totale
couverte par les forts marocaines, et occupe la troisime place en termes de
superficie aprs lalfa et le chne vert.
LArganeraie se prsente comme un systme complexe au sein duquel seffectuent
des interactions trs diverses aux plans cologique et socio-conomique. Dans cette
optique, la notion du systme Arganeraie a t employe, depuis plus dune
dizaine dannes par plusieurs chercheurs (De Ponteves E., 1989 ; Nouam R. et al.,
1991; Jadaoui M., 1999) et praticiens pour attirer lattention sur la singularit de ce
patrimoine : en plus de sa richesse biodiversitique, larganier est profondment
implant dans la vie quotidienne des populations rurales locales et joue un rle
fondamental dans leur subsistance.
1.1
Intrt cologique et socio-conomique de lArganeraie
De par ses caractristiques cologiques et conomiques, lArganeraie reprsente

lune des formations vgtales les plus typiques lchelle mondiale dautant plus
quelle occupe des latitudes, gographiquement et cologiquement, difficiles. Sa
situation dans le Sud-Ouest marocain en fait le dernier rempart contre la
dsertification (Benziane M. et Khtouri, 1991 ; Raggabi et Amane, 1992).
Larganier possde, en effet, des caractristiques cologiques irremplaables que
nous pouvons rsumer dans ce qui suit :
une grande adaptation laridit : pour ne retenir que les indicateurs de

pluviosit, larganier occupe des zones varies o les prcipitations vont de
166 mm/an 519 mm/an ;
une protection leve du sol, surtout quil saccommode des substrats

divers (Peltier J-P, 1982). Larganier protge le sol contre lrosion
olienne et hydrique. Sa dgradation implique lacclration du processus
de dsertification ;
une richesse biodiversitique sans quivoque : larganier, lui mme, est

polymorphe et la flore qui cohabite avec lui est importante. Le 1/3 de la
vgtation du Maroc, dont plusieurs espces endmiques, se trouve dans
laire de lArganeraie. Les chercheurs ont recens 100 espces vgtales au
dessous de larganier (Nouam R. et al., 1991).
Au niveau socio-conomique, lArganeraie constitue une source importante de

revenus pour les populations riveraines. Elle est largement exploite sous
diffrentes formes dont les principales sont les suivantes :
une ressource fourragre : lArganeraie est une fort vocation pastorale.

Elle offre deux types de parcours pour le cheptel ; dune part, le feuillage,
apprci notamment par les caprins avec une valeur pastorale de 100 units
fourragres (UF) (Zitan A., 1989), et, dautre part, la strate herbace dont la
valeur pastorale est de 200 UF (EL Otmani A., 1986 ; Nouam R. et al.,
1991 ; Benchekroun F., 1995). Lapport de larganier ne se limite pas aux
97
Mohamed Jadaoui
seuls parcours naturels. Les sous-produits de larganier, les rsidus de

lopration dextraction dhuile, servent de complmentation pour le btail.
La pulpe de larganier est dun appoint alimentaire remarquable (EL
Otmani A., 1988 ; Charouf Z., 1995). Le tourteau, concentr, est donn
sous forme de complmentation aux bovins notamment ceux soumis
lengraissement (El Otmani A., 1988 ; Benchakroun F., 1995) ; il est riche
en glucides et protines (Charouf Z., 1995).
une ressource nergtique : le bois de larganier est excellent. Il est trs dur
et compact. Sa densit est de 0,9 1. Sa duret lui a valu le nom de larbre
de fer (Jaccard P. 1926 ; Nouam R. et al., 1991). Il est exploit
principalement comme source dnergie du fait quil donne un charbon de
haute qualit. Les grandes pertes subies par lArganeraie sont dues
lutilisation de son bois comme combustible. Les populations locales
exploitent le bois de larganier dans divers domaines.
une ressource alimentaire, cosmtique et pharmacologique : lhuile

dargane constitue depuis fort longtemps une source alimentaire importante
pour la population. Elle est extraite de lamande et possde des proprits
dittiques trs intressantes. Ses proprits biologiques remarquables ont
favoris son utilisation dans le domaine de la pharmacope et la
cosmtologie (Nouam R. et al., 1991). Depuis plusieurs sicles, lhuile
dargane est utilise dans la pharmacope traditionnelle. Dans son ouvrage
Description de lAfrique septentrionale (p. 304), El Bekri dsigne cette
huile comme tant un aliment sain et agrable qui chauffe les reins et
facilite lcoulement des urines. Lhuile dargane se prsente actuellement
comme une filire de production de plus en plus organise qui suscite
lintrt de plusieurs acteurs publics et privs.
un arbre emblmatique du Sud-Ouest : larganier sest enracin dans les

habitudes des populations riveraines. Selon Maghnia A. (1995), lutilisation
de larganier dborde, dans plusieurs cas, le cadre de production et de
consommation matrielles dans le sens o il remplit la fonction symbolique
dun pouvoir surnaturel de protection de la vie. Dans certains endroits,
larganier est sacr .
En plus de ces domaines dexploitation, larganier a un rle essentiel dans la

promotion touristique ; cest un patrimoine attractif. Les cultures sous arganier lui
donnent laspect dun verger pittoresque permettant une production importante de
crales et offrent, en mme temps, des paysages dune grande valeur pour la
promotion du tourisme rural. Dans plusieurs zones, lArganeraie constitue un lieu
de villgiature pour les habitants des villes. Par ailleurs, les produits de larganier
(lhuile dargane, Amlou2 ) sont de plus en plus demands par les touristes, ce
qui contribue la revitalisation de lconomie locale.
Toutefois, la dgradation de lArganeraie implique une baisse de la productivit du
milieu et une atteinte la base conomique de la rgion. Au plan cologique, cette
Produit alimentaire prpar base de lhuile dargane, du miel et de la patte damende.
98
dgradation mne la dsertification, sur le plan socio-conomique, elle conduit

la pauvret et par consquent la migration.
1.2
La dgradation de lArganeraie : constat dun dveloppement

non durable
LArganeraie a connu de grandes pertes. Si le premier coup quelle a subi est

dordre naturel faisant rtrcir son aire vers le Sud-Ouest marocain (Emberger L.,
1925), laction humaine est lorigine de la dperdition de ce patrimoine. Ainsi,
peut-on affirmer que larganier est victime de ses qualits conomiques, que ce soit
comme ressource fourragre et nergtique ou par rapport au sol quil prodigue
pour lexploitation agricole intensive au niveau des plaines et des dpressions.
Les superficies perdues par lArganeraie sont importantes. Les pertes ont t
estimes entre 150.000 200.000 ha durant le sicle coul. LArganeraie couvrait
au dbut dudit sicle environ un million dhectares. De mme, pendant une priode
de moins de 160 ans, la limite nord de lArganeraie sest rtrcie de 200 km vers le
sud. Et, en moins dun demi sicle, la densit moyenne de lArganeraie est passe
de 100 arbres/ha 30 arbres/ha (Nouaim R. et al., 1991).
Les surpturages et les dfrichements pour la fabrication du charbon de bois, pour
la mise en culture et pour rpondre au besoin dune urbanisation acclre, sont les
causes principales de la dgradation de larganier. Lextension de lagriculture
constitue, hlas, la vritable menace de larganier. Elle gagne de plus en plus les
principaux refuges de cet arbre au niveau des pimonts. Les agriculteurs chasss
par le stress hydrique dont souffre la plaine du Souss, sinstallent dans les zones
amont offrant plus de possibilits pour lagriculture intensive (prsence des sols
importants au niveau des cnes de djection, en plus de la disponibilit relative de
la ressource en eau). Encourags par leuphorie de la promotion de
linvestissement , discours dsormais la mode, ces agricultures procdent une
mise en culture intensive au dtriment de lArganeraie. Or, ce sont des
investissements non durables compte tenu des caractristiques du milieu et des
rsultats des exemples similaires au niveau du Souss aval (la crise du primtre
dEl Gardane).
Ce constat est dautant plus inquitant que les effets de la dgradation de
lArganeraie sont multiples. Ils relvent de deux ordres :
a) Les effets cologiques
au niveau de la phytodynamique, ces effets sincarnent, selon le

schma 3 dvelopp par BENABID A. (1995 : 120), travers la
prsence de peuplements matorraliss, de peuplements
dmatorraliss, de peuplements spteppiss, des peuplements
throfytiss, avec comme stade ultime la dsertification ;
Le processus de dgradation des formations forestires suit le cheminement suivant : Fort

climacique Matorralisation Dmatorralisation Steppisation Throphytisation
Dsertification.
99
Mohamed Jadaoui
la diminution de la biodiversit cause de la destruction de

biotopes entiers engendrant la disparition des espces vgtales et
animales ;
la dgradation des terres, accentue par dautres facteurs comme la

nature de la lithologie, limportance des inclinaisons et des
prcipitations ;
la rduction de la capacit de rtention de leau dans le sol et son

impact sur la rgulation des ressources en eau ;
b) Les effets socio-conomiques :
la baisse de la productivit du milieu qui engendre une pauvret

des populations, lesquelles se rsignent lmigration ;
leffritement des territorialits des populations et la dperdition des

savoir-faire locaux de gnration en gnration.
Cependant, lArganeraie a bnfici des programmes ambitieux de sauvegarde et

de dveloppement. Elle a t dclare comme rserve de biosphre par lUNESCO,
un acquis dont la valorisation est susceptible de renverser la logique dexploitation
de ce patrimoine universel. Cette dclaration a t poursuive par des initiatives
portant essentiellement sur la valorisation de lhuile dargane sur la base de la
promotion des savoir-faire locaux. Ce qui reprsente vraisemblablement le gage
dune exploitation durable de la ressource et sa restitution au niveau des territoires
o elle est fortement dgrade. Grce la mobilisation de la socit civile et
lengagement des acteurs locaux, les rsultats sannoncent prometteurs. Les
dmarches que nous prsentons ci-dessous le prouvent.
2. Les savoir-faire locaux et la rhabilitation de lArganeraie

Il ne fait pas de doute que lancrage de larganier dans la vie rurale du Sud-Ouest
marocain, a donn naissance un savoir-faire dune richesse exemplaire. Ce
savoir-faire sest greff essentiellement sur la production de lhuile dargane dont
les vertus nutritives et pharmacologiques sont connues depuis plusieurs sicles.
A vrai dire, de toutes les formes dexploitation de larganier, lextraction de lhuile
dargane est la plus respectueuse de lenvironnement. Les zones dAgdal (zones
dont les usufruitiers sont nominativement connus parmi la communaut 4 ),
rserves en priorit la collecte des noix dargane sont les plus florissantes et
renferment des arganiers atteignant leur optimum cologique, et ce, par opposition
aux zones ouvertes aux diffrents usages (le moucha), dont particulirement le
parcours, qui se prsentent sous forme de matorrals avec des stades de dgradation
varis.
Il sagit dune sorte de proprit prive rgie par le droit coutumier en interfrence avec le
droit musulman. En effet, au niveau de ces espaces, comme cest le cas Ida ou Zal, les
arganiers relevant des Agdal font lobjet des diffrentes transactions et dhritage.
100
Cest ainsi que la majorit des tudes socio-conomiques menes sur larganier que
ce soit dans un cadre acadmique ou dans le cadre des projets de dveloppement,
insiste sur la valorisation de lhuile dargane et les savoir-faire qui lui sont lis pour
une meilleure rhabilitation de cette ressource. Dans ce sens, le Plan Cadre de la
Reserve de Biosphre Arganeraie souligne la ncessit de favoriser la cration des
coopratives dargane susceptibles daugmenter et de valoriser la production en
huile. Cette production est mme damliorer les revenus des populations rurales
et de diminuer, par consquent, la pression sur la ressource en minimisant limpact
des autres usages qui lui sont nocifs.
En effet, dans le sillage de la dynamique que connat larganeraie, depuis la moiti
des annes 1990, avec le projet PCDA , ensuite avec le Projet Arganier ,
plusieurs initiatives sont nes en rapport avec la valorisation de lhuile dargane. La
particularit des ces initiatives rside dans limplication des acteurs publics et
territoriaux dans la promotion de la production de lhuile dargane. Effectivement,
le rythme de cration des coopratives sest acclr et a interpel les acteurs
encadrer la production de lhuile dargane deux niveaux :
favoriser une organisation des coopratives dargane pour augmenter leur

comptitivit et faire bnficier les territoires dorigines de la valeur
ajoute gnre par la filire ;
professionnaliser la production tout en adoptant une dmarche qualit, bas

sur un processus de labellisation.
Il sagit en fait de deux enjeux majeurs pour promouvoir le dveloppement durable

de lArganeraie. Cette promotion ne peut se faire qu travers des dmarches
valorisant les savoir-faire locaux, en loccurrence la dmarche SPL et la dmarche
IGP. En quoi consistent ces dmarches et comment valorisent-elles les savoir-faire
locaux ?
2.1
LIndication Gographique Protge (IGP) :

valorisation et de protection de lhuile dargane
outil
de
2.1.1 LIGP : une dmarche de reconnaissance du savoir-faire et de la

culture locaux
LIGP est un Signe Distinctif dOrigine et de la Qualit (SDOQ)5 mis en place en
Europe depuis 1992. Elle consiste dans la dnomination d'une rgion ou d'un lieu
dtermin servant dsigner un produit alimentaire qui en est originaire et en tire
une partie de sa spcificit. La dmarche IGP repose sur la valorisation dun
savoir-faire, dune histoire et dune culture lis un produit sur un territoire donn.
Cest une dmarche qualit qui vise la capitalisation des procds de
production et de transformation traditionnels pour apporter une valeur ajoute aux
5
Les SDOQ ont pour intrt la valorisation des produits agricoles. Ils regroupent un
ensemble de dmarches qui garantissent que des produits rpondent des caractristiques
particulires et contrles comme le Bio , lAppellation dOrigine Protge (AOP) et
lIndication Gographique Protge (IGP).
101
Mohamed Jadaoui
produits la commercialisation. Cela dit, lIGP est un outil de valorisation des

produits de terroirs.
La reconnaissance dun produit comme produit IGP repose sur des conditions
de base lies la notorit du produit lui-mme, au territoire dorigine et la
tradition locale. La traabilit du produit est garantie : les rgles de production, de
transformation et du conditionnement obissent un cahier de charges que les
acteurs se fixent eux-mmes, en conformit avec la loi. Ceci implique la mise en
place des procdures techniques et juridiques en vue de hisser la valeur dun
produit de terroir et sa protection juridique.
Les principes fondamentaux de lIGP peuvent tre rsums dans les points
suivants :
lIGP caractrise et met en valeur les spcificits historiques et culturelles

lies au territoire et au savoir-faire traditionnel de l Homme. Elle
concerne donc un territoire ayant une histoire ancre qui mrite dtre
valorise. Cest une reconnaissance qui consacre une production
existante ;
lIGP est une dmarche qui obit un cahier de charges que les
producteurs et lensemble des acteurs au niveau de la filire donne se
fixent pour garantir la qualit requise dans le respect de la tradition. Une
fois reconnu IGP, le produit qui rpond aux exigences du cahier de
charges porte le label IGP ;
lIGP est une dmarche juridique pour protger un produit. Cest un outil
rgi par la loi nationale et internationale. Le signe est enregistr
lOMPIC puis lUE et lOMC. A ce moment l, tout usage usurpant est
sujet des poursuites judiciaires.
Force est de constater que lIGP est une dmarche au profit la fois du producteur
et du consommateur. Pour le premier, lIGP est un moyen de valoriser sa
production et damliorer son revenu ; pour le deuxime, cest une assurance sur
lorigine et la qualit du produit et de sa traabilit. Cest une dmarche
gagnant/gagnant.
2.1.2 La mise en place de lIGP huile dArgane : intrt et dmarche

Partant de ses principes, lIGP est une vritable opportunit pour le dveloppement
durable de lArganeraie. tant un produit issu dun contexte socioculturel
spcifique du Sud-Ouest marocain, lhuile dargane est le premier produit tre
reconnu comme IGP lchelle nationale. Non seulement parce que cette huile et
ses drivs sont des lments identitaires de la rgion, mais surtout parce que le
processus de production repose sur un savoir-faire fminin dune grande valeur
culturelle.
La reconnaissance de lhuile dargane comme IGP est le fruit dun travail
fastidieux, pilot par le conseil Rgional Souss Massa Dra dans le cadre de la
coopration dcentralise avec la Rgion Aquitaine ; rgion pionnire en matire
de promotion des produits de terroirs en France. Dans ce sens un groupe de travail
102
regroupant lensemble des acteurs concerns (acteurs publics, coopratives,

associations, Chambre dAgriculture, privs) a t mis en place pour prparer le
dossier relatif la mise en place de lIGP huile dArgane notamment6 :
la constitution du groupe demandeur comme le stipule le texte de loi

relative aux Signes Distinctifs dOrigine et de la Qualit des denres
alimentaires et des produits agricoles et halieutiques . Dans cette optique,
lAssociation Marocaine de lIndication Gographique de lHuile
dArgane (AMIGHA) a t cre. Elle regroupe lensemble des
intervenants dans la filire et se fixe comme objectifs principaux la
reconnaissance de lhuile dargane comme IGP et laccompagnement des
professionnels pour rpondre aux exigences quinduit cette
reconnaissance ;
lappui au groupe demandeur pour la rdaction du cahier de charges. Ce

dernier porte sur les points clefs suivants : la dtermination de laire
gographique de production, la traabilit des amendons, les conditions
de transformation, lorganisation des professionnels et la structuration de
la filire, les aspects relatifs la communication et au marketing, les
conditions de contrle, etc. Sur la base de ce cahier de charges, la
Commission Nationale rgie par la loi 25-06 a dclar lhuile dargane
comme IGP.
Lintrt de la reconnaissance de lhuile dargane comme produit IGP rside tout

dabord dans la protection de lauthenticit de cette huile. Le nom du produit sera
protg contre la fraude et les usages usurpant par des oprateurs non lgitimes .
Cette reconnaissance implique :
la protection de la proprit intellectuelle relative au savoir-faire ancestral

greff sur la production de lhuile daragne lchelle du Sud-Ouest
marocain ;
la protection juridique des produits (huile dargane et drivs) en tant que

spcificit du Sud-Ouest marocain. Dautant plus que dautres pays
commercialisent lhuile dargane, et des entreprises
trangres sont alles
mme jusqu dposer la marque Argane 7 ;
la reconnaissance des multiples vertus de lhuile dargane et sa

valorisation sa juste valeur ;
lorganisation et la structuration de la filire, surtout que chaque acteur a sa

propre stratgie de commercialisation, do la multiplicit et lanarchie des
labels. Lexportation de la matire premire et de lhuile en vrac fait perdre
une proportion importante de la valeur ajoute aux territoires dorigine.
Soulignons que le groupe mis en place a travaill sur la base des dispositions du projet de
loi relatif aux Signes Distinctifs dOrigine et de la Qualit des denres alimentaires et des
produits agricoles et Halieutiques. Cette Loi (25-06) a t promulgue par le Dahir n 108-56 du 17 joumada I 1429 (23 mai 2008), BO n5640-joumada II 1429 (19-06-2008).
7
Selon le journal lEconomiste , n 2102 du 06.09.2005, une entreprise a dpos la
marque Argane lInstitut Franais de la Proprit Industrielle depuis 1983.
103
Mohamed Jadaoui
Ces deux pratiques sont dsormais interdites par la loi, ce qui signifie que
leffort de valorisation doit se faire au niveau de laire de lArganeraie.
Il en dcoule que la dmarche IGP est mme dassurer une meilleure valorisation
de lhuile daragne et, par consquent, lui assurer un bon positionnement sur le
march international. Les retombes de cette valorisation auront certainement un
impact positif sur lamlioration des revenus des populations rurales et, par
consquent, la prservation de la ressource. Cela dit, lIGP ne permet pas
seulement de maintenir les systmes locaux de production, mais elle les revitalise
avec comme corollaire la promotion du patrimoine agricole local, la prservation et
lamlioration de la biodiversit. LIGP est en dfinitive un outil de dveloppement
durable.
2.2
La dmarche SPL et la mise en valeur des solidarits locales
La renomme internationale dont jouit lhuile dargane a pouss un bon nombre

dacteurs investir dans sa production et sa commercialisation. Dans un temps
rduit, lhuile dargane est devenue un vritable enjeu conomique, incarn par la
multiplicit des oprateurs qui y intervient. Le nombre de coopratives est pass de
02 en 1998 170 actuellement et le nombre dentreprises productrices dpasse la
soixantaine.
Toutefois, lanalyse de la chane de valeurs permet de constater que malgr
lvolution des prix de lhuile dargane, ayant pass de 4 en 1999 25 en 2011,
une proportion importante de la valeur ajoute de la filire argane est accapare par
les intermdiaires. La mise en place de la certification biologique et lamlioration
du conditionnement ont permis une hausse consquente des prix 8 , certes ; mais
lenvahissement du terrain par les intermdiaires fait que la valeur ajoute ne
profite pas totalement au territoire. Les coopratives souffrent normment de cette
situation.
De ce fait, lorganisation des producteurs simpose. Des initiatives ont merg ces
dernires annes travers la cration des structures fdratrices comme : les
Groupements dIntrt Economique (GIE), lAssociation Nationale des
coopratives dArgane (ANCA) et deux Unions de coopratives. Mais, ces
structures narrivent pas matriser les diffrents maillons de la filire pour viter
la fuite dune importante plus-value.
Or, en puisant dans la culture locale, il est tout fait possible de consolider la
filire sur la base des synergies et des systmes de solidarits ancestraux. Une
dmarche comme le SPL, ayant donn de bons rsultats ailleurs (Italie, Inde, Brsil,
France) est susceptible dassurer une meilleure organisation des acteurs au
niveau de la filire, dautant plus que le substrat socioculturel favorise la conduite
dune telle dmarche. En effet, la capitalisation des relations socio-territoriales
lchelle de lArganeraie favorise lmergence dune organisation en SPL. En quoi
8
Par exemple, le prix dun sac de 60 kg dAfiach (noix dargane) est pass de 35 Dh 140
Dh. Une bouteille de 75 cl de lhuile dargane se vend plus de 150 Dh. Or, le prix du litre
ne dpassait pas 80 Dh en annes de crises et 35 Dh en annes de bonnes rcoltes.
104
consiste cette dmarche ? Et quelle place pour la culture locale et les savoir-faire
locaux dans sa mise en uvre ?
2.2.1. La dmarche SPL, quel contenu ?

Le Systme productif local est une dmarche dorganisation des units de
production de petite et moyenne tailles sur un territoire donn pour en amliorer la
performance et la comptitivit. Selon Courlet C. (2000 : 26-27 ; 2004 : 35), les
lments qui peuvent caractriser un SPL sont :
la concentration et la spcialisation dactivits (productions et services)

dans un lieu donn et frquemment dans des entreprises de petite et
moyenne tailles. Les SPL renvoient des relations de collaboration
moyen et long terme entre ces entreprises qui ralisent des productions
conjointes selon des procdures spcifiques de concertation. Ce modle
concerne aussi bien les secteurs traditionnels que les secteurs dvelopps ;
une division de travail et un rseau dinterdpendance entre les units. Les

raisons pour lesquelles celles-ci se partagent les diffrentes activits sont
varies : elles vont de la recherche dune production spcialise - quune
seule entreprise nest pas capable de raliser - au dveloppement des
conomies dchelles importantes. Le SPL se caractrise par la production
des avantages rciproques dont jouissent les entreprises situes sur un
mme territoire ;
le SPL se fonde sur les structures locales sociales, culturelles et

institutionnelles. La persistance
des traditions et le sentiment
dappartenance une communaut ethnique, familiale ou religieuse
peuvent tre dterminants. Dans certains cas, lidentit socioculturelle
fonctionne comme support dun savoir-faire codifi et de relations de
confiance, lesquels favorisent 9les arrangements productifs, les changes
dinformation et dquipement.
Lintrt de lorganisation en SPL se situe donc plusieurs niveaux. Dune part,

cest un outil de dveloppement territorial dans le sens o cette forme
dorganisation consolide le rseau dentreprises sur un territoire donn. Elle
favorise la coopration pour la comptitivit sur la base de la mobilisation des
acteurs publics et privs autour dun projet collectif (Courlet C., 2004 : 38). De
lautre part, le SPL constitue pour lEtat un outil novateur dintervention. Ce
dispositif lui permet de passer dune logique daide individuelle aux entreprises (ou
aux coopratives) une logique daide collective, et dune logique de soutien
sectoriel une logique de soutien territorial (Hannou E., 2004 : 58).
9
Ces aspects sont dvelopps par lauteur en traitant du modle des SPL au niveau des pays
en dveloppement.
105
Mohamed Jadaoui
2.2.2. Le SPL Argane : une opportunit pour consolider un modle de

dveloppement territorial
La filire Argane est lune des filires productives qui se prte le plus une
organisation en SPL. Lancrage des Systmes de solidarit lchelle de laire de
lArganeraie est un gage de russite de cette organisation qui reprsente un enjeu
pour le dveloppement durable de la rgion. En effet, le travail coopratif y est une
tradition ancienne qui se manifeste traves les systmes difiants de Tiwizi et
Tawla , tmoignant de la richesse et de lintensit des relations sociales entre les
groupes communautaires.
Autrement dit, la clef de russite de lorganisation en SPL de la filire Argane est
bien videmment la richesse de la culture cooprative locale. Cette culture se
traduit par limportance de lorganisation de cette filire qui se prsente comme
suit :
170 coopratives agres ;
4 GIEs composs respectivement de 5, 6, 8 et 9 coopratives ;
2 unions de coopratives qui regroupent respectivement 26 et 11

coopratives ;
une Association Nationale de Coopratives dArgane ; cre en 2004 et

regroupant 65 coopratives ;
lAMIGHA, cre en 2008 et au sein de laquelle sont reprsents les

acteurs publics et privs, les coopratives et les acteurs associatifs ;
la Fdration Interprofessionnelle Marocaine de lArgane (FIMARGANE),

cre en 2011 dans la cadre de la mise en uvre du Plan Maroc vert ;
la Fdration des ayants droit ; cre en 2011 ;
six associations provinciales des ayants droit (Agadir Ida ou Tanane,

Taroudant, Chtouka Ait Baha, Tiznit, Sidi Ifni et Esssaouira) ;
lAssociation de commerants de lhuile dargane, cre en 2011.
Malgr, la diversit des objectifs poursuivis par chacune de ces structures, des
chevauchements existent et vont parfois jusqu devenir une source de malentendus.
Cest ainsi que par sa souplesse, le SPL est une supra-structure qui peut rassembler
lensemble des acteurs tout en conservant chacun sa posture dans le systme.
Mieux encore, base sur la confiance, la communication, la coopration et la
crativit, lorganisation en SPL est mme damliorer la capacit de ngociation
de ces acteurs vis--vis des pouvoirs publics intervenant dans le domaine de
dveloppement territorial. Ce, dautant plus que parmi ses fondements un SPL
repose sur la dsignation dun animateur ayant le rle de facilitateur et dinterface
avec les autres acteurs internes ou externes au systme.
106
Conclusion
A lheure de la mondialisation, le retour aux savoir-faire locaux saffirme comme
gage du dveloppement durable. Cette prise de conscience gagne de plus en plus de
terrains lchelle mondiale et se traduit travers la revitalisation des systmes
productifs traditionnels sur la base de la mise en place des dmarches conciliant le
besoin davoir des produits de qualit et respectueux de lenvironnement, et la
rhabilitation des savoir-faire en dperdition.
Dans le cas de lArganeraie, nous constatons que les deux dmarches prsentes
dans ce papier, en loccurrence lIGP et le SPL, sont de nature valoriser et
prserver cette ressource et promouvoir les savoir-faire ancestraux lis son
exploitation. Cela est dautant plus vrai que les dynamiques en cours sont porteuses
despoirs. En tmoigne laugmentation du chiffre daffaire des coopratives
productrices de lhuile dargane de 45% entre 2004 et 2010 et leffort consentis en
termes de rgnration de larganier : entre 2000 et 2007, 1294 nouveaux hectares
ont t plants avec le concours du Projet Arganier , soit plus de 212000 arbres.
Ces dynamiques se renforcent traves les objectifs ambitieux inscrits dans le
Plan Maroc Vert , entre autres, la rhabilitation de lArganeraie sur 200.000 ha
et la ralisation dune production en huile dargane de 10.000 tonnes/an lhorizon
2020, contre 4000 tonnes actuellement. En plus de ce gain en quantit de
production, lIGP est mme de hisser la valeur ajoute gnre par lhuile
dargane et den faire profiter les territoires dorigine.
107
Mohamed Jadaoui
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Savoirs hydrauliques et mutations socioconomiques

dans loasis de Toudgha (Sud-Est, Maroc)
Mustapha Haddache
Institut Suprieur de l'Administration
Traditional knowledge and acquaintances have gained more importance after

the failure of applying the imported models of development from the west in
developing countries. Traditional acquaintances are highly considered in the
decision-making regarding the different fields like the management of natural
resources, health services ...etc. The social distribution of water is one of the
fields where traditional acquaintances played a fundamental role in a
sustainable management of this scarce resource, especially in arid or semi-arid
regions like the oasis of Toudgha. This oasis is known for its traditional
acquaintances in water distribution. However, the aforementioned
acquaintances were badly influenced by the socioeconomic transformations that
the oasis has witnessed which eventually questions the sustainability of such
acquaintances giving the ongoing changes of society
Lutilisation des savoirs traditionnels dans les oprations du dveloppement est un

thme rcent. Lintrt de ce thme est apparu aprs la greffe des modles
occidentaux du dveloppement dans le Tiers-Monde au dbut des annes 1970.
Lapplication des modles occidentaux du dveloppement a t vivement critique.
Limportance accorde aux savoirs traditionnels est apparue avec lintrt accord
aux questions environnementales. La compatibilit des savoirs traditionnels en
matire de chasse, pche, cueillette dans diffrentes rgions du monde, avec les
principes du dveloppement durable a pouss les gens les repenser autrement.
Ainsi, plusieurs structures de recherche ont consacr leurs efforts pour des tudes
dans ce sens.
Les savoirs traditionnels constituent la base de dcision dans plusieurs domaines de
la vie humaine. Dans ce cadre, la gestion des ressources naturelles est parmi les
domaines qui regorgent dun ensemble de savoirs traditionnels capitaliss au fil des
annes et des sicles.
La gestion communautaire de leau dirrigation, eu gard aux techniques et aux
savoirs quelle mobilise, mrite dtre profondment analyse et assimile.
Depuis les civilisations antiques, lhomme tentait de mnager leau en sa faveur.
Les hommes ont essay de sapproprier cette ressource et la grer pour des fins
socio-conomiques. Ce souci de gestion a toujours hant lesprit de ltre humain,
surtout dans les oasis o les ressources en eau sont fortement rares.
111
Mustapha Haddache
La majorit des oasis prsahariennes sont des endroits caractriss par un climat
aride : prcipitations rares et tempratures dsertiques. La nature du climat a
pouss les gens dalors concevoir des techniques afin de matriser cette ressource,
qui constitue, dailleurs, le socle de leur implantation. Cest ainsi que la gestion
sociale de leau est ne. Elle est le rsultat du compromis entre contraintes
physiques et ralits sociales (At Khouya, 2008).
Loasis de Toudgha, faisant partie des rgions prsahariennes, connat outre la
rudesse du climat, la raret des terres agricoles arables. Mais la population oasienne
a su en faire face en agissant intelligement sur ces facteurs (eau et sol).
Cette matrise de la gestion de leau sincarne dans le patrimoine hydraulique
matriel et immatriel local sous forme de khettaras, dOugougs, de pratiques et
dinstitutions que la socit mobilise au niveau de ces espaces du Maroc
prsaharien.
Malgr les changes commerciaux que les oasiens entretenaient avec les zones
sahariennes, leur conomie reste essentiellement vivrire. Nanmoins, il faut
remarquer que le dclin du traditionnel commerce caravanier et le glissement des
activits vers les villes ctires a ngativement influenc les oasis sud-atlasiques.
Aprs lintervention de la colonisation, les oasis sont incorpores des conomies
prcapitalistes montarises, ce qui a entran des changements sociaux,
conomiques, parfois contradictoires (Benchrifa, 1994). En plus de ces
changements, les oasis ont connu des booms dmographiques drastiques (11.05%
entre 1994 et 2004 pour loasis de Toudgha). Cette augmentation de la population a
pos un grand problme, vu la constance des ressources hydro-agricoles. Cela a
accentu la recherche des activits en dehors de lagriculture irrigue. Ces
transformations ont influenc, dune manire ou dune autre, la gestion sociale de
leau dans loasis de Toudgha. Il en rsulte une monte du salariat et un
renforcement du flux migratoire. Ces phnomnes ont restructur le paysage
oasien de Toudgha et posent la question de lanalyse de leurs effets sur la durabilit
de la gestion sociale de leau ?
Lobjectif de cette contribution, qui ne peut tre exhaustive, est danalyser les
transformations qua connues loasis de Toudgha durant les dernires dcennies et
leurs effets sur la gestion sociale de leau.
Toudgha, oasis dinteraction entre lhomme et la nature

Loasis de Toudgha est encercle l o les deux chanes de lAtlas : le Haut Atlas
et lAnti Atlas, sont le plus rapprochs. Faisant partie du bassin versant de
Toudgha-Ferkla, elle stend sur une trentaine de kilomtres au long de ce quon
appelle le sillon Sud Atlasique (ou sillon Pr-Africain). Loasis de Toudgha se
compose de quatre communes : Toudgha Al Oulya (Amont), Tinghir
(Municipalit), Toudgha Assoufla (aval) et Taghzout nAt Atta (extrme aval).
(Voir carte n1 : limites entre les communes de Toudgha).
112
Savoirs hydrauliques et mutations socioconomiques dans loasis de Toudgha (sud estMaroc)
Oasis de Toudgha (De Haas, 2005).

Le climat de loasis de Toudgha est un climat aride selon lindice de De Marton
(I=Prcipitations annuelles / (Tempratures moyennes annuelles +10))1. Lhiver est
froid avec moins de prcipitations alors que lt est sec (voir tableau ci-aprs). Il
est signaler que laltitude joue un rle dterminant. En amont (1450m daltitude),
il y a un microclimat humide avec moins dvaporation, favorable lactivit
agricole et linstallation humaine. En aval (1100 m daltitude), les prcipitations
deviennent de plus en plus rares avec une vaporation forte. Ce qui expose laval
lrosion, voire lapparition graduelle de la dsertification surtout dans la rgion de
Ghallil.
De Marton distingue trois tages bioclimatiques en calculant un indice qui met en relation
les prcipitations annuelles et les tempratures moyennes annuelles selon lquation
suivante : I=P/ (T+10). Si I< 10, le climat est aride ; si 10< I <20, le climat est semi aride ;
si I> 20, le climat est humide. Pour le cas de notre zone dtude I= 142.73/(18.1+10)=5.08
et par la suite I< 10, donc le climat est aride.
113
Mustapha Haddache
Mois
Janvier
Fvrier
Mars
Avril
Mai
Juin
Juillet
Aot
Septembre
Octobre
Novembre
Dcembre
Moyenne
Temprature moyenne
(en C)
9.3
10.9
14.3
17.2
20.65
25.1
27.5
26.7
23.4
18.9
13.6
10.3
18.1
Prcipitations moyennes
annuelles (en mm)
8.8
13.5
8.2
10.8
7.8
4
9.3
1.5
8.9
24.03
15.4
14.2
142.73
Tempratures moyennes et prcipitations moyennes annuelles dans loasis de

Toudgha entre de 1982/1983 et 2007/20082
Vu la raret des prcipitations, les tempratures caniculaires et lvaporation forte,
aucune agriculture sans irrigation nest possible dans cette contre. Les populations
ont recours loued, aux khettaras et au pompage individuel et collectif. Mais ces
sources sont dpendantes des conditions climatiques. Le manque ou leuphorie des
prcipitations influencent le rgime de loued, les dbits des khettaras, la nappe
phratique ; bref, le climat conditionne les ressources hydriques de loasis.
Loasis de Toudgha se caractrise par la raret et lexigit des terres agricoles.
Cela est d laccroissement dmographique et lhritage ; surtout en amont
(Toudgha Al Oulya) (voir carte ci-dessus), L, la surface agricole utile est de 100
hectares et, dans sa totalit, elle est divise en exploitations de 0 0.5 hectare alors
que les grandes exploitations (catgorie de 2 5 hectares et plus) se trouvent
essentiellement en extrme aval (plaine de Ghallil) (Centre de mise en valeur
agricole-Tinghir, 2002). Lexploitation des terres agricoles est domine par le faire
valoir direct (94,62 % de la surface agricole utile) suivi de la location (3.79 % de
la surface agricole utile). Lancien systme de mtayage (khemmassa) a connu une
grande rgression cause du dveloppement du salariat.
En ce qui concerne le peuplement, selon le recensement gnral de la population et
de lhabitat de 2004, la population de Toudgha est estime 68 536 personnes
(Haut Commissariat au Plan). Plus de la moiti se concentre autour du ple urbain
de Tinghir. En quarante ans, la population de loasis a doubl cause de lexode
rural et le taux daccroissement naturel (11.05 % entre 1971 et 2004), ce qui a
orient lextension urbaine actuelle vers louest de la ville. En ce qui concerne la
composition ethnique, loasis est connue par la cohabitation de deux grandes
fractions, les At Toudgha essentiellement dans les communes Toudgha Al Oulya
2
Source : Direction Rgionale de lHydraulique dErrachidia, 2008.
114
(amont), Tinghir (Municipalit) et Toudgha Assoufla (aval). Alors que At Atta

occupe la commune Taghzout nAt Atta (extrme aval). En plus de ces deux
fractions, on peut signaler lexistence dautres lments. Les juifs taient prsents
Toudgha, mais leur effectif sest amenuis aprs la grande migration des Juifs
vers Isral dans les annes 1960. Les Harratines taient, auparavant, llment
ethnique sur lequel se basait le travail oasien. Ils habitent, des taux varis, dans la
majorit des villages de loasis. Leur migration en Europe leur a permis
dacqurir des terres agricoles et, partant, de dpasser leur statut infrieur proche
dun asservissement que dune association (Ouhajou, 1996).
Dans loasis de Toudgha on peut constater plusieurs systmes hydrauliques et par
consquent, des systmes agricoles. En amont, lirrigation se fait directement par la
drivation des eaux de loued laide des ougougs (barrages traditionnels de
drivation) et des seguias (canaux traditionnels). La disposition en eau volont
est pnalise par la raret des terres agricoles ce qui y exacerbe les prix du foncier.
Tout en descendant vers laval, les autres fractions doivent suivre un tour deau
hivernal et estival car le dbit de loued nest pas assur toute lanne. Le tour
hivernal commence au 15 septembre et finit le 15 mars. Dans ce tour, les eaux sont
prennes jusqu Lhart (le tour est de 41 jours). Le tour estival est plus court (22
jours) car les eaux prennes sarrtent Taguemasst. Dans la commune de
Taghzout nAt Atta, les populations ont recours aux khettaras (galeries drainantes)
et des motopompes lorsque le dbit des khettaras est faible. La nouvelle extension
agricole de Ghallil est connue par lutilisation des motopompes individuelles grce
aux mannes financires de lmigration. Rappelons quon peut trouver des
motopompes collectives dans toutes les zones agricoles de Toudgha, mais on ne
les utilise que lorsque le dbit de loued nest pas suffisant (Mehdan, 2006).
Des savoirs traditionnels, un capital social en disparition

graduelle
Le patrimoine matriel (ouvrages hydrauliques) et immatriel (institutions et droit
coutumier) ne peuvent tre construits sans ce quon peut appeler le capital social.
Selon Robert Putnam et Francis Fukuyama, le capital social est ce que gagne un
groupe lorsque la confiance rgne entre ses membres (Mernissi, 2003). Les
communauts font passer lintrt public avant les dsirs individuels. Dans ce cadre,
les populations de loasis de Toudgha taient obliges de forger des cadres
institutionnels pour faire face au climat dinscurit qui y rgnait lpoque de la
siba. Mais, aussi, pour grer leur espace socio-conomique.
Linstitution la plus importante, dans ce cadre, est certainement la jema. La jema
est une assemble qui runit les notables de la tribu. Ils ne sont pas lus mais
choisis parce quils sont influents, fortuns Les membres de la jema sont issus
des ighssan (lignages) de la tribu de telle faon ce que chaque ighes (lignage) est
reprsent par un homme de confiance. At Hamza Mohamed rsume la fonction
de la jema en disant : La jema doit veiller sur la bonne gestion, la dfense et le
dveloppement de son espace socioconomique. La jema na pas un programme
davance [] cette fluidit dans laction [] fait sa force contrairement aux
institutions modernes, rationnelles mais rigides (Ait Hamza, 1999).
115
Mustapha Haddache
La jema est un organe dlibratif. Lexcution des dcisions de la jema est

confie un organe unipersonnel : amghar. Ce dernier est dsign par la jema. Il
doit remplir quelques conditions : appartenance la tribu, honorabilit, autorit
morale, tre prsent durant toute lanne, surtout lors des moments les plus
importants de la compagne agricole. Le rle damghar consiste veiller sur la
construction des ougougs (barrages traditionnels de drivation), lentretien des
seguias et khettaras.
Ce capital social a connu dnormes transformations. A titre dexemple,
lintervention des autorits locales pour modifier la rpartition des eaux de loued
de Toudgha, jadis, instaur par les autorits coloniales. Ce nouveau remaniement
est venu aprs les conflits de 1974. A cet gard, peut-on dire que les institutions
tatiques se sont substitues aux institutions traditionnelles dans la gestion des
affaires communales ?
Les institutions de la jema et amghar ont perdu beaucoup de leur clat dantan.
On a assist des cas de villages qui nont pas russi lire un amghar et ont
recours la cration des associations des usagers de leau agricole (AUEA). La
principale motivation avance est que, actuellement, il est trs difficile de travailler
volontairement en assumant la responsabilit damghar. Alors, les populations ont
procd ainsi pour rsoudre ce problme pineux li la montarisation accrue de
la vie sociale (Haddache, 2009).
Selon Robert Putnam, la confiance est une composante importante du capital social.
Lautorit des AUEA est conteste par les populations car elles peuvent aboutir
des problmes de confiance entre les communauts.
En somme, la gestion sociale de leau ne pourrait tre construite sans la capacit de
mobilisation des communauts villageoises. James Colman considre cette capacit
de mobilisation de groupe comme une richesse, voire un capital (Mernissi, 2003).
La gestion sociale de leau perd de son clat au fur et mesure que cette capacit
de mobilisation se rarfie.
Migration internationale de travail et gestion sociale de leau

Loasis de Toudgha est connue par le phnomne de lmigration internationale de
travail. La premire destination, au dbut, tait lAlgrie. Aprs lindpendance de
lAlgrie, les Marocains ont chang la destination vers la France. Lmigration vers
la France est caractrise par la prsence dans la mmoire des gens dalors dune
personne qui sappelle Flix
Mora. Ce dernier reprsente les socits
charbonnires du nord de la France et qui venait au Maroc, pendant plus dune
vingtaine dannes (1956-1977), pour recruter de la main duvre sur place (Naim,
1997).
Durant les annes 1990, et dans une situation dimperfection des marchs, la
famille avance de largent pour un membre et afin de quitter le bled. Cette dcision
est une occasion de diversifier les revenus de la famille et une assurance contre la
crise, car lagriculture est une activit risque du fait quelle lie aux alas
climatiques. Ainsi les transferts des migrs sont perus comme une assurance
contre lincertitude (Haddache, 2009).
116
Aprs stre install, le nouvel migr doit envoyer une part de son salaire la
famille. Ces transferts ont des retombes sur les familles qui les reoivent. Les
retombes les plus importantes sont le changement de mode de consommation,
changement de lhabitat traditionnel, linvestissement durant les annes 1970/ 1980
dans lagriculture (investissement des premires gnrations des migrs).
Ce dernier point nous intresse beaucoup, il est matrialis par lachat des
motopompes individuelles. Aprs leur retour, les migrs ont investi massivement
dans lagriculture en achetant des motopompes et des lopins de terres. On mme
trouve des paysans qui ont vendu leurs parcelles irrigues par les eaux de la
khettara pour se concentrer sur les exploitations irrigues laide de la motopompe
(Haddache, 2009).
Linvestissement dans la terre agricole, considr lpoque comme un indicateur
dascension sociale, a pouss les gens quiper leurs puits par des motopompes.
La rgion qui abrite la majorit des puits quips par des motopompes est la rgion
de Ghallil (bas Toudgha). En gnral, laval de loasis de Toudgha englobe 95%
des superficies irrigues par pompage. Le pompage est considr comme la
meilleure faon pour assurer leau dirrigation et pratiquer les cultures souhaites,
abstraction faite de leur avidit pour leau ou non. Cet individualisme pourrait
sonner le glas des khettaras qui se basaient sur lentraide communautaire. Cela est
craindre fortement car les paysans creusent beaucoup de puits pour irriguer une
seule exploitation, dailleurs la moyenne est 1.35 puits par exploitation (De Haas,
El Ghanjou, 2000). Ce qui peut scher les khettaras de la zone elle-mme et celles
qui sont en aval de Ghallil, savoir loasis Ferkla (Tinjdad).
Monte du salariat et pluriactivit des familles oasiennes

Le systme de khemmassa a subi une rgression accrue durant les quarante
dernires annes. La rgression de ce mode de faire valoir na laiss aucune
solution pour les paysans que de recourir au salariat.
une poque, les paysans cherchaient un Khemmas ou sentraident, solidarit
obligeait, dans les travaux agricoles. Le travail collectif rgnait car toutes les
familles sont dpendantes de leurs terres. Mais, vu la constance des ressources
hydro-agricoles, laccroissement dmographique draconien et lmancipation des
groupes traditionnellement connus par le travail de la terre, les paysans nont qu
chercher des travailleurs salaris.
Les opportunits offertes par lmigration internationale de travail ont contribu
la monte de ce genre du travail. Etant donn que les parcelles reprsentent une
valeur sociale intrinsque limage de celui qui les possde, les migrs
cherchaient des travailleurs qui sen occupent en contrepartie dune somme
dargent. Ces arrangements ont sonn le glas du khemmassa qui rgnait auparavant.
Il est signaler que le systme de salariat qui se dveloppe dans loasis de Toudgha
prend plusieurs formes. Dune part, il complte linsuffisance des produits rcolts
sur les parcelles. Les paysans sont dpendants du march. Ainsi, le travail salarial
les aide acheter les produits qui ne produisent pas sur leurs parcelles. Dautre part,
il ya des gens qui venaient dautres rgions et qui travaillent entirement comme
117
Mustapha Haddache
salaris auprs des moyens et grands propritaires. Ce dernier cas de figure peut
tre trouv dans la rgion de Ghallil o les gens font appel la motopompe et qui
sont gnralement des migrs qui nont pas de temps pour sadonner
lagriculture.
Le dveloppement du travail salarial est le rsultat de lclatement de lesprit de
solidarit qui liait les paysans. Devant les charges financires quotidiennes, les
paysans doivent rmunrer une main duvre pour travailler leur place.
La croissance des revenus non agricoles voque dans tous les pays du globe est un
indicateur gnral de la pluriactivit.
Ltude de ce phnomne de pluriactivit est dlicate vu linsuffisance et la
singularit des tudes qui ont t faites sur lemploi rural et la pluriactivit des
familles rurales. Selon les enqutes effectues travers les rgions du Maroc, la
pluriactivit sexerce dans 92% des exploitations, 61% des actifs ruraux sont
pluriactifs et que 37,7% des chefs des mnages ont une activit principale non
agricole (Jennan, 1994).
Certes, linsuffisance des revenus agricoles face aux besoins croissants des familles
(effet de ciseaux en conomie) incite une diversification des activits et des
revenus au sein des mnages. Mais, ce phnomne sest dvelopp cause dune
multitude de raisons. Tout dabord, la pauvret de la majorit des paysans lie au
manque daccs la terre caus par la concentration de la proprit. Pour le cas de
Toudgha, plus de 73% sont des exploitations de moins de 5 ha (centre de mise en
valeur agricole-Tinghir, 2002). Cette superficie est la mme depuis belle lurette et
si on prend en considration laugmentation de la population et lhritage, ces
terres ne suffisaient pas pour rpondre aux besoins de la population et, par
consquent, elle exerce dautres activits non agricoles. Ensuite, lmigration
interne et externe et louverture de la rgion sur le monde extrieur de loasis.
Selon Hein De Haas, les revenus locaux agricoles et non agricoles reprsentent
13% et 44% du revenu total en 1999 contre 9,8% et 32,8% pour les revenus des
migrants internes et externes (De Haas, 2005). Enfin, les facteurs naturels poussent
les gens diversifier et, parfois, abandonner leurs parcelles. Durant la scheresse
qua connue le bas-Toudgha entre 1997 et 2007, les autorits locales dotaient
chaque famille de quatre vingt litres deau par jour. Dans cet tat de stress
hydrique extrme, la majorit des gens, en ge de travailler, ont quitt la rgion
vers les autres villes marocaines (Haddache, 2009).
Il en dcoule que cette pluriactivit force, dans la majorit des cas, aurait un
impact sur la gestion sociale de leau, ce qui va influencer le maintien et la
durabilit des savoirs traditionnels en la matire. Le nombre des khettaras qui
continuent de fonctionner en comparaison avec le nombre dantan est un exemple
illustratif (Haddache, 2009).
La pression de lurbanisme sur les ressources hydroagricoles

Aprs lpoque de la siba et la scurisation de la rgion par les autorits
franaises ( pacification selon la terminologie coloniale), les populations ont
118
dsert leurs ighreman (ksours). Ils ont bti de nouvelles demeures et la ville
stend sur le plan urbanistique vers louest (photo n2).
Photo n1 : Vue arienne de Tinghir en juillet 1949 (Archives de Vincennes-Paris).

Depuis, les ouvrages hydrauliques qui se trouvaient louest de Tinghir ont t
ravags par lurbanisation. Parmi ces ouvrages ensevelis , on peut citer la
khettara de Tagoumast. Tagoumast fait partie de la municipalit de Tinghir (carte
ci-dessus). Elle est dote dune khettara dont on ne peut pas dterminer la date
prcise de la construction. Nanmoins, cette khettara est dune longueur de 2300 m.
Daprs les populations de la localit, cette khettara est abandonne depuis belle
lurette. Avant 1956, un filet deau coule dans la khettara mais il est insuffisant.
Aprs lindpendance, lextension de lurbanisme a sonn le glas de cette khettara.
Par simple concidence, la source de cette khettara se trouvait l o on a construit le
centre de mise en valeur agricole de Tinghir.
119
Mustapha Haddache
Photo n2 : Vue arienne de Tinghir en 2009 (Google Earth)

Ainsi, lurbanisme a totalement dgrad un ouvrage hydraulique centenaire. La
raret extrme du foncier va modifier le paysage de loasis. En plus de la densit
agricole qui va pnaliser lexploitation agricole, la densit dmographique est trs
leve surtout dans le centre urbain de Tinghir. Les populations sont attires par ce
centre pour maintes raisons, cest pour cela quon y trouve une densit forte,
presque 888 hab. / km (Haddache, 2009). En comparant les photos n1 et n 2, on
constate une pression sur le foncier autour du centre urbain, ce qui peut exacerber
la pression sur les terres agricoles. De plus, la pression sur le foncier peut tre
conjugue une pression sur les ressources hydriques. Lalimentation en eau
potable dune ville qui se dveloppe rapidement va accentuer une comptition entre
les diffrents usages de leau en faveur de la consommation domestique, surtout
lors des priodes de scheresse. Ce qui va remettre en cause la durabilit de
lagriculture dans cette oasis.
Quel avenir pour la gestion sociale de leau dans loasis de

Toudgha ?
En guise de conclusion, la gestion sociale de leau est influence par toute une
panoplie de mutations institutionnelles et socio-conomiques qua connues loasis
de Toudgha et qui ne cessent de produire leurs effets.
Cette volution peut nous amener tre pessimiste propos de lavenir de la
gestion sociale de leau dans loasis de Toudgha car il est prfrable dtre victime
de pessimisme de la raison que de svanouir dans loptimisme du simplisme. Les
120
mutations qua connues loasis de Toudgha ont influenc lvolution de la gestion

sociale de leau dans loasis. A titre dexemple, lintervention des autorits
coloniales en 1936 et la confrontation du mode de production capitaliste avec le
mode de production traditionnel ont bris lvolution propre des systmes irrigus
traditionnels.
Le dveloppement de lmigration, la recherche des activits extra-agricoles et
louverture de la rgion aux influences extrieures ont acclr lapparition de
nouvelles structures et composantes alors quon assiste la disparition graduelle de
composantes des systmes irrigus traditionnels.
On peut illustrer nos propos en faisant allusion aux mutations institutionnelles
caractrises par la disparition graduelle ou bien la perte dclat des institutions
communautaires (jema et amghar) et lapparition des associations (AUEA et
associations du dveloppement). La morosit de ces institutions risque de pnaliser
la durabilit de la gestion sociale de leau car lautorit, qui mane de ces
institutions, est le rsultat dun consensus bien ngoci. On conclut avec Ostrom en
disant que : Pour fonctionner, un systme irrigu a besoin dun ensemble
complexe, ngoci, adaptable, de rgles diffrentes niveaux dorganisation
(Ostrom, 1992).
En plus, linfluence de lmigration et le mode de consommation occidental ont
pouss les jeunes vers la recherche des activits gnratrices de revenus car ils
voient que la rentabilit conomique de lagriculture est faible et stale dans le
temps en comparaison avec lmigration et le travail salari en gnral. Cette
migration sinscrit dans le cadre dune volont de diversifier les revenus des
mnages, vu linsuffisance des rendements de lactivit agricole. Autrement dit, les
mnages, en gnral, ont tendance tre pluriactifs. Cette pluriactivit a influenc
la gestion sociale de leau, de fait quon a assist la disparition des techniques
traditionnelles de mobilisation de leau en faveur des techniques modernes comme
le pompage et au dtachement des jeunes du travail agricole et par consquent de la
gestion sociale de leau.
Cependant, ces transformations ne peuvent tre considres comme les signes
dune crise irrversible. La gestion sociale de leau pourrait renouer avec lhistoire
si en prend on considration sa compatibilit avec les principes du dveloppement
durable. Il suffit de renouveler la lgitimit des institutions communautaires qui
ont perdu leur pouvoir dinfluence en faveur des institutions tatiques.
Bibliographie
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121
Mustapha Haddache
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http://www.heindehaas.com//Publications, 15 aout 2011.
http://www.heindehaas.com/workingpapers,15 aout 2011.
122
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 123-138
Les techniques de la construction en pis

Mohamed Naim
Facult Polydisciplinaire de Safi
.
.

.

.

.
La construction en pis constitue une mthode trs ancienne. Cette mthode sest
transmise de gnration en gnration. Son talement sur plusieurs sicles a permis
dacqurir une comptence et une finesse incontestable dans le domaine de
construction. Dans la valle du Todrha, comme cest dailleurs le cas de la majorit
des oasis prsahariennes, la construction en pis demeure la plus dominante
jusquau dernier quart du 20me sicle. La fondation en pis ncessite lutilisation
de plusieurs outils et matriaux, dune part ; une quipe spcialise dans ce
domaine, dautre part. De nombreuses quipes de construction ont vu le jour dans
cette valle. Ainsi, la population du Todrha participe, dune faon directe ou
indirecte, la conservation et la diffusion de ce savoir-faire aussi bien
lintrieur quen dehors de la valle. Malheureusement, louverture de la valle sur
le monde extrieur et les revenus migratoires acclrent la rgression de cette
technique de construction en faveur de la technique de construction moderne.
Deux questions simposent : Quels sont les outils utiliss ? Quelles sont les
diffrentes tapes suivies dans la construction en pis ?
1.
Diffrentes tapes de la construction des habitations en

pis
Depuis les annes 1960, le recours la construction en pis ne cesse de cder la

place la technique de la construction moderne. La fondation en pis constitue une
technique trs ancienne dans cette zone oasienne, comme cest dailleurs le cas des
123
Mohamed Naim
autres oasis prsahariennes du Maroc. Cette technique ncessite une grande

prcision tant sur le plan de la fondation des murs et de la toiture que sur le plan de
la fabrication des outils utiliss pour cette technique.
1.1. Caractristique de la valle du Todrha

a. Situation gographique
Le Todrha, au sens large, se compose de trois domaines naturels diffrents. En fait,
ces diffrentes zones topographiques sont :
-
Au nord, un domaine montagneux faisant partie du Haut Atlas central.
Au sud, une autre zone montagneuse de lAnti-Atlas (Jbel Saghro et

Ougnate).
Entre les deux massifs montagneux, se situe un bassin travers par loued
Todrha ; il sagit de la dpression dite sillon sud atlasique .
La valle du Todrha fait partie du sud intrieur du Maroc. Sur le plan administratif,
elle appartient la province de Tinghir.
b. Climat semi-aride
La valle du Todrha se caractrise par une situation thermique qui appartient un
climat saharien ou prsaharien o la chaleur est forte en t et le froid relatif en
hiver. La temprature dans cette zone dpasse 37C pendant les mois de juillet et
daot. Par contre, elle atteint jusqu 0C en janvier. Les prcipitations se
caractrisent par leur mdiocrit et leur irrgularit dune saison lautre et dune
anne lautre, gnralement elle ne dpasse pas 150 mm en moyenne par an.
c. Groupe humain assez diversifi

La population du Todrha se caractrise par sa diversit ethnique. Toutes les
grandes familles amazighes Sanhaja et Znata y sont reprsentes ct des gens
de couleur appel Ihartane ou Haratine. Il y a lieu de signaler la prsence de groupe
humain qui serait dascendance juive, sans oublier les familles arabes chorfa .
Cette htrognit de la population du Todrha est lorigine, probalement, dun
riche patrimoine culturel et dun savoir-faire trs original, sur le plan de la
construction, de lartisanat, de lagriculture, de lamnagement hydro-agricole, etc.
1.2. Construction en pis : outils utiliss et leurs rles

Pour construire en pis, il est ncessaire dutiliser plusieurs outils.
124
2
2
1
Photo n1 : Naim (M), 2011

1-Deux planches en bois, dites iflaw pl. iflwan en amazighe (photo n1,
sous n1). Chaque planche mesure 2 mtres de longueur, 40 60 cm de largeur
et 80 90 cm de hauteur.
2-Six tiges en bois dune forme ronde et pointue dans un seul ct, dites
lkwaym en amazighe, servent fixer et serrer les deux planches, (photo
n1, sous n2).

3-Deux petites planches en bois appeles Lamjabht en amazighe (photo n2,
sous n3). Chaque petite planche mesure 40 60 cm de largeur et de 90 cm de
125
Mohamed Naim
hauteur. Celles-ci se placent dans les deux francs ou les deux extrmits des
planches dans le cas o llu est isol. Par contre, on utilise une seule lorsque
le llu en cours de remplissage est prcd dun autre amdday ou llu ou
mur. Ce dernier remplace la seconde petite planche lamjabt .
4- Deux cordes dites Tagatut pl. tiuta en amazigh, servant attacher
lkwaym (photo n2, sous n4).
5-Petit bton dit zyak en amazigh, sert serrer la corde reliant la partie
suprieure des deux tiges (lkwaym) places dans les extrmits des planches,
(photo n2, sous n5).

6- Damier en bois avec une manche dune longueur de 1.2m dit azduz ou
lmkirz en amazigh (photo n3, sous n6).
7- Trois btons en bois appels ckal (pl. ckula) en amazigh (photo n3, sous
n7). Chaque chkal porte un trou dans les extrmits. Ces btons servent
comme support des deux planches, dune part, et fixent les tiges lkwaym ,
dautre part.
126
8
9

8- Faucille appele Amgr ou Tamgrt en amazigh (photo n4, sous n8).
9- Batteuse dite taxba en amazigh, sert revtir le llu et le rendre dur
et tanche (photo n4, sous n9).
10
12
11
10- Une pioche dite aglzim n ubukt en amazighe, sert creuser la terre et la
place des chkoula (photo n5, sous n10).
127
Mohamed Naim
11- Sape dite taglzimte ou talmashate en amazigh, utilise pour remplir les
couffins avec de la terre humidifie (photo n5, sous n11)
12- Deux trois couffins dits tazyawt ou taryalt en amazigh (photo n5,
sous n12).
13 - Tamis dit busyyar en amazigh. Il est utilis pour obtenir de la terre fine
destine la finition et au revtement.
14 - Truelle dite tamallast en amazigh,
revtement des murs.
le batteur sen sert pour le
15 - Echelle en bois ou en mtal, elle est utilise ds que le nombre de louah en

hauteur atteint la troisime srie, soit plus de 2.5 mtres.
La totalit de ces outils sont fabriqus au niveau local. Ceci explique lanciennet
et limportance de lactivit artisanale dans cette valle. Malheureusement, la
fabrication de ces articles connat une chute libre, en raison de la rgression de la
fondation en pis. La fabrication de ces outils au niveau local tmoigne dun
savoir-faire chez la population du Todrha transmis dune gnration lautre. Ce
savoir-faire risque de disparaitre jamais si la population locale, les associations,
les conseils communaux lEtat, etc. ne prennent pas des initiatives pour assurer la
continuit de cette mmoire collective, et ce en motivant les gens construire en
pis, en expliquant la population les avantages de ce type de construction, et en
intgrant cette technique de fondation dans les coles de formation professionnelle,
etc.
1.3. Tches de lquipe de construction

Cette quipe se compose, dans la majorit des cas, de 5 6 personnes, souvent,
issues dun mme douar. La rpartition des tches entre les membres de lquipe
est prcise.
128
a. Mlam :
Il est le responsable de
lquipe de construction.
Il
soccupe
de
la
construction proprement
dite. Celui-ci dame la
terre laide dune dame
en bois.

b. Batteur
Axbbat , Juste, aprs
le
dtachement
des
planches, le
batteur
comble les trous et
soccupe du revtement
de la faade avec une
couche de terre trs fine,
pour rendre le mur plus
dur et tanche.
129
Mohamed Naim
c. Un deux
ouvriers soccupent du
creusage de la terre, puis
sa prparation et le
remplissage des couffins.

Gnralement, le groupe des constructeurs est homogne et dune bonne entente
entre eux. Ce groupe est pay par lunit amdday ou llu , le prix de celui-ci
varie dune priode lautre. Le prix de lunit tait de 7 10 dhs en 1970. Il tait
de 20 25 dhs en 1992 pour atteindre 45 dhs 50 dhs en 2011. Les gains sont
rpartis entre les membres de lquipe dune manire quitable.
1.4. Matriaux utiliss dans la construction

Les matriaux utiliss dans la fondation en pis se composent principalement de la
terre, des pierres, des poutres, des poutrelles, des roseaux, des branches ou du
plastique, la gouttire. Tous ces produits proviennent de la valle, except le
plastique. Mais, depuis les annes 1960, certains produits proviennent de
lextrrieur de la valle, tels que les poutres et les poutrelles en provenance de Sidi
Yahia El Gharb. De mme, les produits industrialiss sont imports des grandes
villes marocaines, voire de ltranger.
1.4.1. Prparation de la terre

Leau est verse sur de petites surfaces dites tifarttene (sing. tifarht ) en
amazigh. Elles sont dune dimension de de 2 3m entoures de leves de terre. La
procdure doit normalement se rpter 2 ou 3 fois au minimum et staler sur 5 8
jours. Ds que la terre est bien humidifie (Photo n8), le propritaire fait venir
lquipe de constructeurs.
1.4.2. Constitution de moule : assemblage doutils ncessaire

Pour former ou constituer le moule, il faut runir les lments suivants :
130
Premirement, on pose les trois ckula par terre ou sur le mur. Lespace
entre les ckula est denviron 1 mtre. Ensuite, on pose les planches sur
ces ckula .
Puis, on maintient les planches laide des tiges en bois, trois de chaque
ct.
Assemblage de toutes ces

pices donne une sorte de grand
moule paralllpipdique appel
amdday ou llu , mesurant
80 90 cm de hauteur, 2 mtres
de longueur et 40 60
centimtres de largeur, soit un
volume de (1 ,08 m3 en moyenne
de terre).
Ainsi,
le mlam
commence lopration de la
fondation.
1.4.3. Etape de la fondation des murs

La mthode de fondation des murs seffectue de la faon suivante :
A - Lorsquil sagit de la premire srie de lwah , les constructeurs posent tout
dabord les pierres dites Trhati en amazighe, dans la partie infrieure de
ldifice, environ 20 40 cm, permettant aux murs de rsister aux eaux de pluie et
lhumidit en gnral.
B - Les pierres sont poses de telle sorte que le malam puisse retirer les tiges
ckula placs dune manire transversale sous les planches.
C - Puis, les ouvriers commencent verser des couffins de terre soigneusement
humidifie. Quant au mlam, il dame la terre jusqu ce que le moule soit bien
rempli et bien dam.
131
Mohamed Naim
Photo n10, 11, 12, 13 et 14 : Naim (M), 2011

Ds que le louh est rempli, le mlam dtache les cordes, bouge un peu les tiges
verticales et retire la tige transversale. Ensuite, il reconstitue le moule nouveau et
rpte la mme procdure signale ci-dessus, puis commence mettre des pierres ;
ensuite, verse de la terre et la dame jusqu ce que le moule soit rempli. Ainsi, on
obtient une srie de llu , jusqu ce quon arrive la hauteur voulue.
132
Gnralement, la mise en place de la toiture de maison commence partir du

quatrime llu de hauteur, soit 3.5 mtres. Juste aprs le dtachement des
planches, le batteur soccupe de combler les trous de lchafaudage et
revtement de la faade avec une couche de terre trs fine, pour rendre le mur plus
dur et tanch. Les niveaux suprieurs (1er, 2me et 3me tages) seffectuent de la
mme procdure.
1.4.4. La toiture de ldifice

Une fois la construction des quatre murs acheve (soit 3,50 mtres de hauteur,
quivalent de 4 llu) de chaque chambre et/ou couloir ou autres, on passe
lopration de la mise en toiture.
Les poutres sont poses transversalement par rapport aux murs, espaces de 1 1.4
m. le nombre de poutres est dtermin par la longueur de la chambre ou du couloir,
ou du hall. Ensuite, une deuxime couverture transversale aux poutres est forme
de poutrelles dune longueur de 2 3 mtres, ces dernires sont espaces
approximativement de 30 40 cm. Toutes ces poutres et poutrelles sont fixes
laide dun mortier dargile.
a. Poutres dites lkud, sing.
Lkad en amazigh (Photo
n15 sous n1 ).
b. Poutrelles dites tigajda,

sing. tagjdite en amazigh
(Photo n15, sous n2 ).
c. Roseaux dits Ianimn sing.
Aanim en amizigh (Photo
n15, sous n3 )..
133
Mohamed Naim
d. Branche darbres (laurier,

feuilles du palmier, etc.) ou
plastique.
Photo n16 : Autres forme de tissage des

roseaux Naim (M), 2011
Sur lensemble, lquipe de construction tisse une couverture forme de claies de
roseaux, renforce ensuite par des branches darbres ou de plastique. Cette dernire
a pour objectif dempcher linfiltration, surtout, des eaux de pluie lintrieur de
la maison ou la chambre. Parfois, les roseaux sont remplacs par des poutres ou
des planches. Ensuite, une dalle base de terre trs humide, vient couvrir le tout.
Enfin, un enduit dargile mlang avec de la paille et de leau constitue une couche
bien soigne permettant ltanchit.
La terrasse est lgrement incline vers le ct o se dirigent les eaux de pluie.
Lvacuation de ces eaux se fait laide de gouttires fabriques en bois, souvent
le bois de palmier dattier. Mais, depuis les annes 1960, les habitants utilisent des
gouttires en tle, ou construit laide du ciment sur le mur.
Pour mieux protger la surface des murs de la terrasse, les crtes de ceux-ci sont
coiffes par des roseaux saillant vers lextrieur et couvert dun mortier dargile
mlang, souvent, avec de la paille ( photo n17, sous n1).
134
1
Photo n 17 : Naim (M), 2011.
1
Gouttire dite mizab en
amazigh. Elle sert lvacuation
des eaux de pluie ou autres.
Avant,
les
artisans
le
fabriquaient base de troncs
darbres (photo n20, sous n1).
Mais, depuis les annes soixante,
les gens ont recours aux produits
industriels,
les
gouttires
fabriques en zinc (photo n21,
sous n2).
135
Mohamed Naim
2.
Mutations de la construction dans la valle
Lhabitat familial dans la valle du Todrha a subi et continue de subir des

transformations remarquables tous les niveaux. Ces changements concrnent les
matriaux de construction, le type dhabitat, de la structure de la maison et son rle
socio-conomique.
Depuis la fin des annes 1970, lutilisation de ces matriaux industriels a volu
rapidement au dtriment des matriaux locaux. Ces derniers sont considrs par la
plupart des gens comme des produits dvalus comparativement aux nouveaux
matriaux comptitifs introduits sur le march, et sont laisss aux familles aux
revenus faibles. A ce propos D. Noin crit : les maisons des migrs se
distinguent nettement des autres par lemploi du ciment, parfois de la chaux, elles
prennent une allure assez diffrente des maisons de pis plus ou moins dgrades
de ceux qui nont pas dargent (Noin, 1970). M. Naciri ajoute : la construction
en tabia, murs en terre, est donc dvalorise socialement dabord, et
techniquement (Naciri, 1988).
La maison construite en matriaux modernes ou industriels reprsente pour le
migrant et lensemble de la socit un symbole de lascension sociale et de
diffrenciation. Ces matriaux industriels reprsentent aussi bien un facteur de
transformation de lhabitat que de rejet de la technique de construction
traditionnelle.
Le rejet des matriaux de construction locaux et des techniques de construction
traditionnelle a des consquences ngatives sur la valle du Todrha, comme cest
dailleurs le cas de plusieurs des oasis prsahariennes du Maroc :
-
la rgression permanente de larchitecture locale ;
la disparition des habitations mieux adaptes au climat sub-saharien.
Conscient des avantages de la construction traditionnelle, lEtat marocain sen

proccupe. Depuis le colloque de Marrakech, en dcembre 1979, sur lhabitat,
lurbanisation, lenvironnement et lauthenticit architecturale marocaine , lEtat
veut sauvegarder lauthenticit de lhabitat dans le milieu urbain et rural, en
incitant les gens employer les produits et techniques de construction locaux (J.P.
Ichter, 1980). Malheureusement, au niveau du Todrha, jusqu prsent aucune
vritable initiative des autorits locales, des conseils communaux, de lagence
urbaine et des associations pour la valorisation de ladite technique de fondation.
La construction en pis demeure la technique la plus adapte aux conditions
climatiques et bioclimatiques de loasis. Lpaisseur des murs en pis est de 40
60 cm. Cette paisseur favorise une isolation thermique. On a pu relever des carts
importants au niveau des tempratures lintrieur dune maison en pis et dune
autre en ciment. Pendant une journe de dcembre, la chaleur enregistre dans la
premire tait de 16C et dans la seconde 9C, quant la chaleur extrieure, elle
nexcdait pas 6C (Naim, 1996). Les habitations traditionnelles se caractrisent
par une bonne isolation aussi bien pendant les priodes froides que les priodes
chaudes. X. Thysse (1983) a effectu une tude dans le Sahel tunisien sur les effets
136
et le comportement des matriaux de construction par rapport la chaleur solaire

reue par les diffrents types :
-
la brique sche au soleil absorbe environ 0,22 calories par cm2 et par
minute ;
la brique cuite absorbe environ 0,48 calories par cm2 et par minute ;
le ciment absorbe 0,8 calories par cm2 et par minute.
Conclusion
Lhabitat dans la valle du Todrha connat des mutations importantes tant sur le
plan des matriaux que sur le plan architectural. Ainsi, on peut dire que la valle
tourne le dos aussi bien aux techniques locales mieux adaptes aux facteurs
bioclimatiques qu lhritage culturel. Ces mutations entrainent la disparition dun
patrimoine architectural, dun savoir-faire et dune mmoire collective de la
population du Todrha.
Lactivit touristique contribue dune manire directe ou indirecte la valorisation
du patrimoine local. En effet, on assiste, actuellement, une fivre de reconversion
de lhabitat traditionnel en activit touristique aprs avoir perdu sa fonction initiale.
Aujourdhui, on compte plus dune vingtaine dhabitat en pis, dans loasis du
Todrha, ayant bnfici de cette raffectation pour assurer une activit touristique
(les htels, les maisons dhtes, les restaurants, le commerce relatif aux produits
touristiques (bazar)).
Face cette situation, il est urgent de prendre les mesures ncessaires pour
sauvegarder cette technique de construction et ce type dhabitat, telles que :
-
la sensibilisation et la motivation de la population ;
la cration des centres de formation ;
la rhabilitation des maisons en pis.
Bibliographie
Hensens, J. (1969), Habitat rural traditionnel des oasis prsahariennes. Le qsar,
problme de rnovation , Rabat, B.E.S.M, n114.
Ichter, J.P. Hass H. (1967), Les ksour du Tafilalt , Rabat, Revue architecture et
urbanisme, n5.
Mountasser, EL M. (1986), Collectivits traditionnelles et espaces montagnards
dans les zones darrire-pays atlasiques mridionaux : le cas de Ayt Sedrat du
Dadss. Thse de 3me cycle, Aix-Marseille II, 2 tomes.
Naciri, M. (1988), Les Ksouriens sur les routes : Emigration et mutation spatiale
de lhabitat dans loasis de Tingdad (Maroc) , Paris, in Habitat, Etat, Socit au
Maghreb, CNRS.
137
Mohamed Naim
Naim, M. (1996), La migration internationale de travail et les transformations

socio-spatiales dans les oasis prsahariennes du Maroc : le cas de la valle du
Todrha.
Noin, D. (1965), Types dhabitat dans les campagnes du Maroc , Rabat, R.G.M.
n 8.
Thyssen, X. (1983), Des manires dhabiter dans le Sahel tunisien, Marseille,
CNRS.
138
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 139-142
Culture et dveloppement. Ressources, savoirs et

savoir-faire locaux
Ahmed Skounti
Entretien ralis par Mohamed At-Hamza
Ahmed Skounti, titulaire dun doctorat en anthropologie sociale de lcole des
Hautes Etudes en Sciences Sociales (EHESS) de Paris, est enseignant-chercheur
lInstitut National des Sciences de lArchologie et du Patrimoine (INSAP) et
professeur associ lUniversit Cadi Ayyad de Marrakech. Il est expert consultant
de lUNESCO sur les questions lies la Convention du patrimoine mondial
(1972) et la Convention du patrimoine culturel immatriel (2003). Il a notamment
particip la rdaction de cette dernire et reprsente le Maroc aux sessions des
comits intergouvernementaux des deux conventions depuis 1998 pour la premire
et 2007 pour la seconde. Il a plusieurs publications dans les domaines du
patrimoine, de l'anthropologie, de l'art rupestre, de l'criture et de la littrature
amazighes.
Que signifie pour vous le concept culture dans sa relation avec les ressources,
les savoirs et les savoir-faire locaux ?
La notion de culture, au sens o on lentend aujourdhui, est toute rcente au
Maroc. Une histoire de la notion de culture reste donc entirement crire. La
culture a longtemps t perue, au Maroc, comme un produit, sinon de luxe du
moins dune petite minorit disposant de temps pour rflchir aux choses du monde
et de la vie. Lquivalent en arabe est dailleurs thaqafa, terme polysmique qui
rfre lapprentissage, lintelligence, lducation et la civilit, toutes choses
propres des personnes disponibles et aises ou entretenues par la communaut ou
par le prince. Il y a galement une certaine ide dlvation de lesprit au-dessus
des choses matrielles de la vie. Or, une acception anthropologique de la culture en
donne une tout autre dfinition. Il sagit de lensemble des productions matrielles
et immatrielles dune socit, quelles soient modestes ou labores. Lun des
nologismes amazighes qui ont t proposs pour dire le mot culture est idls ,
avec cette ide de jeunes pousses de crales ou de vgtation. Il est au plus prs de
cette ide de culture au sens pratique. Le mot tussna , plus intellectuel, a
finalement t consacr, par exemple dans la dnomination de lInstitut Royal de la
Culture Amazighe. Cet ensemble quest la culture est la fois universel,
dynamique et, dune certaine manire, transcendant. Universel parce quil nexiste
pas de socit sans culture ; dynamique parce que les cultures changent
constamment ; transcendant car une partie de la culture, du moins, nous est
inculque ds la prime enfance et nous nous y conformons sans nous en rendre
compte. Cet ensemble met en rapport les gnrations : il comprend des choses et/ou
139
des lments hrits, acquis, produits, runis ou transmis. Nous baignons ainsi
quotidiennement, tout moment, dans la culture sans nous en rendre compte. Les
vnements culturels daujourdhui, plus ou moins institutionnaliss, nen forment
quune partie. La culture aujourdhui, au sens anthropologique, est donc en rapport
direct ou indirect avec un environnement, rel ou virtuel, des ressources, tangibles
ou intangibles, des savoirs et des savoir-faire partags totalement ou partiellement.
Linventaire des ressources de cet environnement est important conduire. Hlas,
il montre souvent quelles font lobjet dun consumrisme effrn, dune
dperdition incontrle, mettant en pril la viabilit de la vie pour les futures
gnrations. Linventaire doit tre largi aux savoirs et savoir-faire qui ont t
accumuls tout au long des millnaires et des sicles passs. Ils concernent la vie et
la mort, les rapports entre les humains et leur milieu, avec leurs semblables,
proches et lointains. Ils concernent galement la transformation de lenvironnement
et de ses ressources pour sabriter, se vtir, se nourrir, se dsaltrer, se reproduire,
changer et saffronter. Tout cela fait partie de la culture. Chaque socit a labor
une faon particulire dagencer des choses et des lments. Aujourdhui, les
savoir-faire locaux sont mis mal parce que des savoir-faire technologiques
autrement plus puissants leur font concurrence. Ils ne peuvent continuer exister
que sils sont pris en charge de manire consciente dans des cadres formels ou non
formels renforcs de transmission. Les jeunes qui passent par lcole ne les
connaissent pas, moins de les programmer dans les centres de formation
professionnelle. Un exemple : le mtier de berger est menac. Son savoir-faire doit
tre document pour tre inclus un avenir proche dans un cursus formel de
transmission. La notion de local est en train de changer depuis prs dune
dcennie. La dimension globale induite par le virtuel doit tre prise en compte. On
parle aujourdhui davantage de glocalisation que de globalisation.
Daucuns considrent la culture comme levier du dveloppement durable. Que
pensez-vous de cette conception ?
La culture peut tre un levier de dveloppement durable de deux manires
complmentaires. La premire, par sa contribution au PNB dun pays, est
quantitative. Cette estimation na jamais t faite de manire exhaustive au Maroc.
On ne sait pas dans quel ordre de grandeur la culture contribue au dvloppement
de lensemble du pays, des rgions et des communes urbaines et rurales. Il sagit,
par exemple, de runir toutes sortes de donnes quantitatives et qualitatives pour
avoir une estimation de la contribution de la culture au sens large au
dveloppement. Prenons une ville comme Marrakech : cela concerne les recettes
gnres par les monuments historiques et les muses ouverts au public mais aussi
lappui des pouvoirs publics aux activits culturelles en subventionnant les
associations, en facilitant la cration dentreprises prives qui gnrent des emplois
dans toutes sortes de domaines de la culture, etc. Sans compter les bnfices
indirects que sont les boutiques ouvertes (un peu de manire anarchique dailleurs)
proximit des monuments et des muses, lattractivit difficile estimer de la
Place Jama El Fna, les emplois fixes et saisonniers et limpact conomique des
140
Culture et dveloppement. Ressources, savoirs et savoir-faire locaux
festivals, entre autres. Il existe donc un moyen de se livrer une valuation

conomique de la culture Marrakech comme ailleurs. Et partir du moment o
on a fait cette estimation, on aura une ide plus ou moins prcise sur les possibilits
damlioration, le nombre approximatif de postes existants ou crer, les besoins
en termes dinfrastructures et dquipements, de formation ou de formation
continue, etc. La deuxime manire est qualitative. Elle se rsume en une assertion
simple : plus et mieux on sait do lon vient (y compris au sens gographique),
plus et mieux on sait o lon va. Des individus ayant une bonne connaissance de
leur culture et sy sentant laise sont mme de contribuer leur panouissement
personnel et, partant, celui de leur milieu immdiat et de leur pays dans son
ensemble. Etre laise dans sa culture y compris en ce que cette culture laisse aux
individus le droit de la critiquer, den sortir pour mieux y revenir.
Durant votre exprience du terrain, vous avez, sans doute, observ des
manifestations vivaces du savoir-faire local ; lesquelles ont le plus attir votre
attention ?
Je suis merveill par la crativit des artisans (mme si je naime pas beaucoup le
mot artisanat qui est en vrit une industrie). Dans le haut Ghris (Haut-Atlas
oriental) o je suis n, jai pu voir des mtiers qui se sont adapts pour ne pas
disparatre : des imziln ou ferronniers qui se sont transforms en
mcaniciens, rparant les camions qui susaient sur la piste rcemment goudronne
de la valle. Par contre, les fabricants de pilons de pierre polis du village d ct,
qui perptuaient un savoir-faire qui remonte au nolithique, ont quasiment renonc
aujourdhui leur mtier. Ces pilons, difficiles fabriquer mais dune relle
beaut, servent encore aujourdhui broyer les noyaux de dattes comme aliment
pour le btail. Les matres pilonneurs du petit village dAt Lhami alimentaient de
leur production lensemble du Sud-Est. Paul Pascon en avait rendu compte dans un
article succinct au lendemain de lIndpendance. A Marrakech, on ne peut ne pas
smerveiller devant tant de crativit des artisans laquelle les politiques
publiques, la rnovation des maisons de la mdina et la demande ont insuffl une
seconde vie : objets dameublement, objets usuels, objets de dcoration, tous ont
fait leur mue pour se mettre au got du jour. Je pense, par exemple, ces miroirs
fabriqus avec des cadres en caoutchouc. Car la crativit, cest aussi le recyclage,
un mtier vieux comme lhumain. Ce que lon peut regretter est que cela ne soit pas
accompagn de recherches de terrain pour documenter les transformations et
comprendre leur orientation et leur signification. On parle souvent dauthenticit
comme sil sagissait dune potion intacte loge quelque part au fin fond de la
culture. Ceux qui comprennent le vrai sens de lauthenticit sont ces matres
artisans qui, lorsquils sont reconnus, accompagns, encourags, se livrent toujours
la recration.
141
Comment, votre avis, peut-on valoriser les savoirs et les savoir-faire locaux
amazighes et les capitaliser pour un dveloppement durable efficient ?
Cest exactement cette question que sattaque aujourdhui la Convention pour la
sauvegarde du patrimoine culturel immatriel adopte par lUNESCO en 2003.
Etant lun de ses rdacteurs et impliqu aujourdhui dans sa mise en oeuvre, je
conois parfraitement la porte dun tel instrument normatif international. Le
Maroc a ratifi cette convention en 2006. Elle lui offre un cadre idoine pour
sauvegarder des savoirs et des savoir-faire, la fois ceux encore pratiqus ou ceux
mis rude preuve par toutes sortes de concurrences. Un premier pas vers la
sauvegarde des savoirs et savoir-faire est un inventaire systmatique, un
recensement qui puisse renseigner la fois sur ltendue des savoirs et savoir-faire
lchelle des rgions et au niveau national ainsi que sur celle des menaces qui
psent sur un certain nombre dentre eux. Ensuite, il faut sattaquer la
sauvegarde. On saperoit assez souvent aujourdhui que les procds, les cadres et
les mthodes de transmission traditionnels sont fragiliss, mettant en difficult la
passation de savoirs et de savoir-faire aux gnrations actuelles et futures. Par
exemple, comment un puisatier peut-il aujourdhui transmettre son savoir et savoirfaire ? Comment un potier ou une tisseuse peuvent-ils passer leur savoir et savoirfaire de plus jeunes ? Comment sexpliquer que les conservatoires de musique
nenseignent pas les genres dits populaires ou folkloriques de la musique ?
Quun instrument comme le luth du Moyen-Atlas ne soit pas au
programme ? Afin de garantir cette continuit, il faut prendre en charge autrement
ces savoirs et savoir-faire en les introduisant dans des cadres formels
dapprentissage de type professionnel. Il en va de mme pour tous les autres
domaines abandonns leur sort faute dune vision holistique de la culture.
Ensuite, il importe de reconnatre les dtenteurs de ces savoirs et ces savoir-faire.
Dans le cadre du programme Le patrimoine culturel et les industries cratives
comme vecteur de dveloppement au Maroc (2008-2012), mis en place par le
gouvernement et le systme des Nations Unies, jai coordonn en 2010 la
prparation dune tude sur la mise en place dun systme de Trsors humains
vivants dans notre pays. Ce systme, originaire du Japon et adopt par de
nombreux pays linvitation de lUNESCO, permet de reconnatre des dtenteurs
de savoirs et savoir-faire et de les faire bnficier de droits (couverture mdicale,
retraite, allocation priodique) en contrepartie denseigner leur savoir et/ou
savoir-faire un ou des jeunes apprentis. Ltude est prte depuis bientt deux ans.
Elle comprend un projet de loi, un mcanisme institutionnel et un scnario de
financement. Si elle est mise en uvre, elle pourrait donner davantage de visibilit
aux savoirs et savoir-faire que lon range aujourdhui dans le vaste domaine du
patrimoine culturel immatriel.
142
Comptes rendus
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 145-147
Collectif (2012), Arts et architecture amazighes du Maroc ; Institut Royal de la

Culture Amazighe, Editions La Croise des Chemins, Casablanca, 275 pages.
Arts et architecture amazighes du Maroc est le titre dun bel ouvrage de 275 pages
que lInstitut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM) vient de publier. Cest une
uvre collective considrable aussi bien par la nature de son sujet que par la
qualit des illustrations qu'elle nous livre. En effet, les textes dment documents
sont accompagns dune abondante et riche iconographie, principalement en
couleurs. Cette nouvelle production de lIRCAM rappelle, certes par son thme et
aussi par limage qui illustre sa couverture, un autre ouvrage publi en 2002 et
rdit rcemment sous la signature de Salima Naji : Art et architectures berbres
au Maroc. Cependant ce dernier livre est exclusivement consacr larchitecture.
En outre, les arts amazighes, tous genres confondus, demeurent un domaine de
recherche dont limportance ninterdit pas la rptition des initiatives ayant pour
but de prserver ce patrimoine de lextinction. Le Directeur de la nouvelle
publication, le Professeur Ahmed Boukous, Recteur de lIRCAM, na dailleurs
pas manqu de pointer ds les premires pages du livre le danger que court cet
hritage : Lart rural est mis en pril par une conception marchande de la culture
qui simpose partout de faon irrversible (p.13).
La lecture des six thmes de louvrage, confis un groupe dauteurs avertis,
permet de revisiter ce champ de recherche, combien important ; un domaine o la
diversit et la pluralit sont lhonneur. Lhistoire du Maroc, plusieurs fois
millnaire, ainsi que la varit de ses rgions sont en effet les garants dun
patrimoine considrable dont de multiples facettes sont encore ignores ou mal
connues. Lexercice est donc de taille !
Laspect acadmique est soulign ds le premier chapitre consacr lart rupestre.
Mustapha Nami, archologue, explore dune faon soutenue ce patrimoine
marocain ancestral et inestimable. Les 300 sites recenss ce jour se rpartissent
du Haut-Atlas (Oukaimeden, Ygour) lAnti-Atlas, puis de Figuig, Saguiet El
Hamra Oued Ed-Dahab. Partout dans ces rgions des sites prhistoriques
permettent dattester que les zones prsahariennes et sahariennes taient jadis
couvertes de verdure et de troupeaux de bovids et dlphants. Les images
permettent de relever des figurations, des reprsentations zoomorphes, des
pigraphies autant de signes et symboles qui rappellent les trsors
archologiques de sites de grande valeur (Foum Echenna,Tizgnt, Tamanart...). Des
vestiges archologiques sont savamment exposs au lecteur par le texte et la photo,
interpellant les consciences en approfondir la connaissance et en entreprendre la
sauvegarde.
Par ailleurs, lapproche habile de Catherine Cambazard-Amahan, archologue et
historienne de lart du bijou, ouvre des horizons quant aux origines et influences
dun travail particulier unissant esthtique et savoir-faire. Une riche collection de
bijoux et dautres objets illustre un texte bien document. Aucun dtail nchappe
lauteur : les ressources mtallurgiques minrales et organiques varies (argent,
tain, cuivre, plomb, galet, pierre de quartz, ambre, coquillage, nacre), le travail
145
au voisinage des mines comme Day dans le Tadla, Iggli et Igherm dans le Souss,
Ifrane dans lAnti-Atlas et les artisans juifs et musulmans De prcieuses
informations sont livres comme ingrdients principaux servant mieux
comprendre le socle dun art qui a influenc son voisinage comme il a lui-mme
subi linfluence dapports divers venus lenrichir. Les parures nielles, ciseles,
estampes, cloisonnes, filigranes confirment une richesse singulire. Nous
sommes en prsence de vritables portraits avec parures et objets divers, le tout
instruit dune description minutieuse des diffrentes techniques utilises par des
artisans habiles. Devant une telle varit, lauteur na pas omis de souligner la
dimension dynamique de cet art. Cest ainsi que la bijouterie rurale et lorfvrerie
citadine ne peuvent tre dissocies. Le bijou amazighe sest dvelopp aussi bien
dans le Todgha et Guelmim qu Marrakech, Essaouira et Fs.
Quant lanthropologue Ali Amahan, il fait dcouvrir au lecteur, dans la troisime
partie consacre au tapis, de belles pices de tapis fabriqus la main dans la pure
tradition. Lart du tapis, aussi dynamique que celui du bijou, se dveloppe sur un
vaste territoire. Lauteur soutient que le tapis marocain est dabord amazighe en
dpit de toutes les influences quil a reues[] le tapis produit dans les zones
amazighophones, mme les plus recules, na jamais cess de senrichir des
apports extrieurs (p. 134). Cest un savoir-faire rpandu aussi bien dans les
grands ensembles citadins que dans les milieux ruraux. Mais si Ali Amahan
rappelle que le style du tapis amazighe se caractrise surtout par un dcor
favorisant lignes, losanges, rectangles et carrs, on remarquera toutefois sur les
mmes photos exploites par lauteur des reprsentations humaines ou animales
(voir les tapis des Ait Sadden, Ait Abd Hamid, Marmocha). Le tapis marocain offre
une large diversit, puisque chaque rgion, urbaine ou rurale, se distingue par son
propre style, ses techniques, la composition de ses dcors, la texture de ses nuds,
les couleurs employes, etc. Toutes ces caractristiques se sont perptues, dune
gnration une autre, pour nous lguer les traces dune mmoire sculaire.
La dcoration du tapis exceptionnellement gomtrique nest pas sans voquer
celle de la poterie. Lchantillonnage choisi par lanthropologue El Khatir
Aboulkacem-Afulay nous le rappelle. Hallab, couscoussier, cruche, guedra,
jarre autant dobjets exposs au milieu dun texte agrment de mots en
tifinaghe que lauteur a utiliss pour la terminologie de la poterie amazighe. Selon
lui, cet art plonge ses racines dans lhistoire antique de lAfrique du Nord. Ainsi, la
poterie amazighe atteste un nombre de croyances et de pratiques anciennes. Les
Amazighes sont dpositaires dune culture et dun savoir-faire ancestral dont la
production et la reproduction constituent une dynamique constante. On relvera,
cependant, que la grande majorit des objets prsents dans louvrage date surtout
du XXe sicle.
La cinquime partie est illustre ds la premire page par limage dune
magnifique porte en bois. Pour lauteur, larchologue Hafid Mokadem, la porte
demeure llment essentiel de lart du bois. Cet objet du quotidien, aux multiples
formes et aspects, rvle la complexit des socits amazighes du Maroc. Le
chercheur nous fait dcouvrir la diversit des portes extrieures et intrieures. Il
passe au peigne fin plusieurs dtails, de la richesse du type de bois employ selon
les rgions, (noyer, cdre, amandier, olivier, thuya, arganier, genvrier, acacia,
chne vert) une dcoration chaque fois innovante. Il souligne ce propos que
146
le trait caractristique le plus marquant des portes du Sud rside dans une
dcoration originale base sur trois techniques capitales : application de pices de
bois, sorte de marqueterie sommaire, gravure ou incision et peinture. A ces
techniques on peut ajouter un quatrime procd : le cloutage. Au fil des pages, le
lecteur dcouvre une varit dillustrations de portes de greniers, de kasbah et de
tighermin, etc., ou de plafonds. On ne manquera pas de noter limpact des
procds dcoratifs de lart amazighe rural sur des uvres citadines : les
techniques et les formes dcoratives amazighes ont aussi marqu de leur sceau
certains aspects de lart urbain, au cur mme des villes impriales (p. 222).
Quant lauteur de la contribution sur le Patrimoine architectural ,
lanthropologue Mustapha Jlok, galement coordinateur de louvrage, il invite par
son texte et surtout par limage se pencher davantage sur loriginalit de
larchitecture amazighe. Il nous dcrit les igherms, les tighermins et les agadirs
(greniers collectifs). Il rappelle leurs structures et leurs organisations spatiales.
Toutefois, lauteur sattarde abondamment sur la technique de larchitecture en
terre et ses faonnages et procds comme caractristique majeure du patrimoine
architectural amazighe. Les belles photos des kasbah et des igherms sont
exclusivement celles de constructions en terre. Pourtant, en explorant les images
des agadirs, refuges et surtout magasins collectifs de stockage, cest la
prpondrance de la pierre qui simpose comme principal matriau de construction.
La population amazighe a su exceller dans le maniement des matriaux porte de
main dans lenvironnement immdiat. De terre ou de pierre, larchitecture
amazighe marque bien nos paysages par sa pluralit et sa diversit.
Les six contributions dont nous avons fait tat brivement renseignent utilement
la fois liniti que le profane tout en enrichissant la bibliothque marocaine dans un
domaine qui en a tant besoin. Bien entendu, quelques regrets peuvent toujours tre
exprims. Les arts et larchitecture amazighes du Maroc qui ont dj fait lobjet
de publications antrieures mritent et ncessitent dtre approchs de faon
novatrice dans la globalit des arts marocains. On ne peut pas en effet, aborder un
tel sujet sans voquer les diffrents groupements des Amazighes concerns ; les
arts et larchitecture sont un produit de socits plurielles. Par ailleurs, on ne peut
pas non plus omettre, quand il sagit des arts et de larchitecture amazighes, toute la
production officielle des grandes dynasties amazighes (almoravide, almohade,
mrinide ) dont un pan important est dessence citadine.
Ces quelques rserves nempchent aucunement dapprcier la valeur de ce livre. Il
appelle ouvrir les horizons de la recherche scientifique sur les patrimoines
marocains. Et tout lecteur y trouvera la fois une source dinformations et
dmerveillement sur la pluralit et la qualit des objets et des lieux remarquables.
Arts et architecture amazighes du Maroc est un beau livre qui invite au voyage
et la redcouverte d'un patrimoine dont la rappropriation et la protection doivent
commencer par le texte et limage. Cest un appel subtil dune institution qui uvre
vaillamment afin de restituer sa place une partie fondamentale de notre
patrimoine.
Mina EL MGHARI
Facult des Lettres et des Sciences Humaines, Rabat.
147
Varia
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 151-171
Morphological haplology in amazigh

Karim Bensoukas
CLESD, FLHS, UM5-Agdal, Rabat.
Lallomorphe zro du morphme de lintensif verbal en amazighe a,

jusquici, chapp lattention des chercheurs. Le prfixe [tt+] nest pas
ralis phontiquement en situation de contact avec un morphme qui contient
un lment consonantique dont les traits sont identiques ou similaires celui de
lintensif (le [ttu+] du passif et le [ss+] du causatif). Ceci est d un processus
de dissimilation induit par une haplologie morphologique. Tout en rendant
compte de lintensif de certains verbes simples, notre analyse simplifie la
morphologie de lintensif et propose une solution un problme de la
morphologie de lamazighe qui a longtemps rsist un traitement adquat.
Introduction
Intensive verb formation involves up to three basic processes, some of which apply
in tandem, illustrated here with data from Tashlhit: (i) gemination (nkr/nkkr to
wake/get up), (ii) tt-prefixation (bbi/ttbbi to cut, bite), (iii) vowel epenthesis
(skr/skar to do), (iv) gemination and vowel epenthesis (gn/ggan to sleep), and
(v) tt-prefixation and vowel epenthesis (knkr/ttknkar to pick a bone). Since the
early days of Amazigh linguistics, this state of affairs has been the source of the
commonplace statement in the literature that the formation of the intensive form of
verbs (henceforth the intensive) is a complex phenomenon (see Abdelmassih, 1968;
Basset, 1929, 1952; Bensoukas, 2001a; Boukhris, 1986; Dell and Elmedlaoui, 1991;
Derkaoui, 1986; Elmountassir, 1989; Iazzi, 1991; Jebbour, 1996; Lahrouchi, 2001,
2010; MacBride, 2004 among others.)
More specifically, the intensive in Amazigh presents a highly complex case of
allomorphy revolving around affixation, internal gemination and vowel epenthesis.
As far as affixation and internal gemination are concerned, Bensoukas (2001a)
argues that the intensive morpheme consists of an abstract consonantal mora, the
prefixation of which is concomitant with a very intricate allomorphy: stem-internal
gemination or tt-prefixation. Combining with both gemination and tt-prefixation,
vowel epenthesis is an independent process which is argued to be morphologically
motivated (Bensoukas, 1994, 2001a, 2006/7; Jebbour, 1996; Lahrouchi, 2001). The
intensive that differs from the base on the basis of epenthesis solely (skr/skar to
In preparing this paper, I benefited from fruitful discussion with El Mehdi Iazzi, Abdallah
Boumalk and Rachid Laabdelaoui.
151
Karim Bensoukas
do) reveals the third manifestation of the intensive morpheme, a zero allomorph,
as it were. As far as we know, this facet of the allomorphy has so far not received
attention in the literature.
The aim of this paper is to investigate the zero allomorph in the intensive on the
basis of facts from Tashlhit, a Moroccan Amazigh dialect. The hypothesis
underlying the treatment is that the intensive prefix [tt+] fails to be realized when it
co-occurs with another morpheme that contains a coronal obstruent, be it similar or
identical continuancy-wise. Accordingly, our treatment generally falls within the
purview of dissimilation (Alderete, 2003; Alderete and Frisch, 2007; Bye, 2011;
Suzuki, 1998; Walter, 2007 to cite but a few). More specifically, we will claim that
this facet of the allomorphy is driven by morphological haplology (Ackema and
Neeleman, 2005; de Lacy, 1999; Dressler, 1977; Menn and MacWhinney, 1984;
Nevins, 2010; Plag, 1998; Stemberger, 1981; Yip, 1995, 1998 among others).
The morphological classes relevant to the analysis are primarily, though not
exclusively, the causative and passive. The intensive [tt+] fails to be realized
phonetically in this case either because it co-occurs with a morpheme whose
consonantal make-up is identical (passive [ttu+]) or similar (causative [ss+]). With
a few provisions, the analysis extends to the intensive of some simple verbs,
gaining width in terms of data coverage. The results obtained (i) simplify intensive
morphology by reducing its complexity to a tri-partite allomorphy- gemination, ttprefixation and the non-realization of the morpheme- and (ii) shed light on a longstanding problem in the treatment of the verb morphology of Amazigh.
2. Tashlhit intensive verb forms

2.1 Verb stems in Amazigh
In the verbal system of Amazigh, the intensive is one of three basic stems, the
aorist, the intensive and the perfective, also referred to as stem I, stem II, and stem
III, respectively (Galand, 1977).
The perfective form of the verb displays an opposition between an affirmative stem
and a negative one in most Amazigh dialects (referred to here as stem III). The
intensive/stem II has a negative counterpart (stem II) in a limited set of dialects.
The overall system is thus based on a five-way opposition as the items in (1)
illustrate. On the basis of verb stem oppositions, we restate the same grouping as in
Bensoukas (2007) for the Amazigh varieties:1
In this paper, we use IPA symbols, except for emphasis, which is transcribed with a dot
underneath the consonant symbol in question. Gemination is indicated by doubling the
consonant.
152
(1) Verb stems in Amazigh

a- Five verb stem varieties (e.g. Ait Oulichek Tarifit, Figuig Tamazight)
Stem I
azu
Stem II
ttazu
Stem II
ttizu
Stem III
uzi/a
Stem III
uzi
to skin
b- Four verb stem varieties (e.g. Imdlawn Tashlhit, Ait Attab Tamazight, Zemmour
Tamazight)
Stem I
azu
nkr
Stem II
ttazu
nkkr
Stem III
uzi/a
nkr
Stem III
uzi
nkir
to skin
to get up
c- Three verb stem varieties (e.g. Tashlhit of Agadir and Tiznit)

Stem I
azu
nkr
Stem II
ttazu
nkkr
Stem III
uzi/a
nkr
to skin
to get up
The varieties of Amazigh differ on the basis of negative stems in a two-layered

fashion. While stem II is attested in Tarifit varieties and the variety of Figuig, for
example, stem II is used in the remaining varieties in both affirmative and negative
contexts. The other negative opposition, stem III/III, is being neutralized in some
Tashlhit dialects, where stem III is used in both affirmative and negative contexts.2
2.2 Intensive formation in Amazigh simple verbs

There is consensus among Amazigh scholars that intensive formation uses three
basic processes. As a matter of fact, the intensive may be obtained by geminating
one of the consonants of the base, as in (2a). This process is limited to a set of
verbs that have some defining structural properties that set them apart from the
verbs undergoing the remaining processes. Geminating verbs are typically native
forms that are short, consisting of two or three root elements. If a verb is not
subject to gemination, it is more likely to undergo tt-prefixation, as in (2b) below.
The third process consists of epenthesizing a vowel as in (2c). 3 Each of the
gemination process and tt-prefixation one may combine with vowel epenthesis as
in (2d) and (2e), respectively.4
2
This issue is dealt with in Bensoukas (2007), where it is suggested that the negative forms
display a morphological change in progress. See also Bensoukas (2010a), in which these
aspects are considered in more detail.
3
The epenthetic vowel surfaces most of the time as the least marked vowel, namely a, or a
copy of the vowel of the base (Basset, 1929; Bensoukas, 2001b, 2002, 2004b and
references therein.) Other possible epenthetic segments are [u] in some Tashlhit cases like
srm/srum to whittle, in addition to [i] in other dialects of Amazigh as in frfr/ttfrfir to
flutter.
4
The combination of gemination and tt-prefixation has been reported as not productive.
The intensive ttgga (>g (to be)) is the counterexample par excellence. We assume that g is
153
Karim Bensoukas
(2) Intensive verb formation processes

krz
frn
mgr
knu
gn
fl
ut
r
s
a- Gemination
b- tt-prefixation
kkrz to plow
ddz ttddz
to press
ffrn
to sort
asi
ttasi
to take
mggr to harvest ini
ttini
to say
knnu to bend
d- Gemination+v-epenthesis
ggan
to sleep
ffal
to let
kkat
to hit
ar
to fall
ssa
to buy
skr
zri
fi
c- Vowel epenthesis
skar to do
zraj to pass
faj
to cut (olives)
e- tt-prefix+v-epenthesis
xdm
ttxdam
to work
knkr
ttknkar
to pick a bone
bbaqqi
ttbaqqaj
to explode
ktitf
ttfktitif
to shiver
mmurri ttmurruj
to sightsee
Such a situation is very challenging with respect to positing a unitary morpheme

for the formation of the intensive. Ideally, the explanatory effort should focus, at
the morphological level, on establishing one unitary morpheme and explain the
processes involved by considering them ensuing from the interaction between
morphology and phonology.
3. Morphological haplology in Tashlhit

In the formation of the intensive of (over-)derived verbs, tt-prefixation is the
predominant process. It should be stressed from the outset that (over-)derived verb
forms do not have recourse to morphological gemination, a process used
exclusively by short, native roots in simple verb morphology (see (2) above).
In Tashlhit, haplology occurs in two situations both involving contact between two
[coronal] affixes: (i) featural identity, as in the combination of intensive [tt+] and
passive [ttu+]; and (ii) featural similarity, as in the combination of intensive [tt+]
and causative [ss+]. Two pieces of evidence uphold the haplology analysis. First,
when the two morphemes are different feature-wise, haplology fails to take place.
This is the case of the reciprocal/reflexive morpheme [mm+], which co-occurs with
intensive [tt+]. Second, haplology fails to take place when the similarity/identity is
between a prefixal element and a radical one. We start this section with a general
overview of morphological haplology. Then, we present our analysis of Tashlhit
facts.
3.1 Morphological haplology: An overview

Although no consensus seems to hold regarding the formalization of haplology,
this morphological process is generally considered in the literature as a
underlyingly vowel final, and, on comparative grounds, also contains a geminate gg. In the
present analysis, tt-prefixation and gemination are in complementary distribution.
154
dissimilatory operation that applies when two morphemes that are similar or
identical come into contact.
Stemberger (1981:792) defines morphological haplology as follows: An affix of
the shape Z does not appear if, e.g., the stem to which it is added ends in Z. Often
the first Z must also be a morpheme or the affix will be added as usual. The
possessive form of English regular plurals is a case in point, where only one s
appears finally, as in the example the boys bikes/ *the boyss bikes. However,
when the sequence of ss or zs is not morphemic, no haplology takes place, as
shown in the cheeses flavor. After arguing against formalizing haplology as
deletion and no addition, Stemberger (1981:806) describes it as vacuous rule
application. The rule is not totally vacuous, in the sense that although there is no
phonological material added, the morphological structure is affected.
According to Menn and MacWhinney (1984), while tolerance of the repetition of
morphemes seems to be the norm, the accidental repetition of morphemes can
trigger (i) haplology (deletion or non-addition), (ii) avoidance (blocking of
derivation) or (iii) suppletion. Menn and MacWhinney (1984:529) propose the
repeated morph constraint:
*XY, where X and Y are adjacent surface strings such that both could be
interpreted as manifesting the same underlying morpheme through regular
phonological rules, and where either
(a) X and Y are both affixes, or
(b) either X or Y is an affix, and the other is a (proper subpart of a) stem.
More recent accounts of haplology are provided in the model of Optimality Theory
(Prince and Smolensky, 1993/2004). Yip (1995, 1998) considers haplology as an
effect of identity avoidance and formulates a set of Obligatory Contour Principle
(OCP) constraints (see McCarthy, 1986 and references therein), one of which is
OCP(Affix). Each co-occurrence of identical elements results in the violation of the
constraint *REPEAT. In an essentially similar fashion, Plag (1998) also considers
haplology as an effect of OCP constraints. In a different spirit, de Lacy (1999)
argues that haplology is a coalescence process. When two input elements are
subject to haplology, neither of them deletes; rather, they are simultaneously
realized, just like two segments that coalesce and surface as one.
Having provided general information about haplology, we now deal with the facts
of Amazigh.
3.2 Affixal verb morphology: Derived/overderived verbs

Amazigh affixed verbs, referred to in the literature as derived verbs, are generally
classified into three major categories: (i) the causative (caus.), (ii) the passive
(pass.), and (iii) the reflexive/reciprocal (refl./ recip.). In case a verb undergoes
multiple affixation involving one of these, it is referred to as over-derived.
Examples of these are provided in (3) and (4):
155
Karim Bensoukas
(3) Amazigh derived verb forms

nkr
ak
zri
nm
a- Caus.
ssnkr
ak
zzri
nm
kl
rg
ru
sllm
c- Recip./refl.
mmkl
mmrg
mmru
nsallam
to wake up
to come
to pass
to escape
skr
bdr
ml
ara
b- Pass.
ttuskar
ttubdar
ttumal
ttjara
to do
to mention
to bury
to write
to spend the day

to crack
to accept
to greet
(4) Over-derived verb forms:

Base
Recip.
Caus./Recip.
rg
ru
sllm
afu
ak
mmrg
mmru
nsallam
ssif
ak
smmrg
smmru
snsallam
msif
mak
Caus./Recip./
Caus.
mak
to crack
to accept
to greet
to go away
to come, agree
Morphologically, all these verb forms involve prefixation, and the affixes
themselves are subject to interesting allomorphies targeting their featural content
and weight. 5 Although derived verbs may be subject to further derivational
processes, hence over-derivation, the possible combinations of morphemes are
constrained (see Jebbour, 1992).
With this background in mind, we move on to the haplologizing morphology of
Tashlhit.
3.3 Morphological haplology in Tashlhit intensive verb forms

Two cases will be examined, depending on whether what causes haplology is
morpheme identity (intensive and passive) or similarity (intensive and causative)
regarding featural content.
We start with the passive verb forms, in which the intensive (Int.) [tt+] is realized
as a zero allomorph. Examples are in (5):
(5) Haplology in intensive passives: Identical morphemes feature-wise
5
The causative morpheme displays an alternation affecting its anteriority and voicing,
resulting in the variants [s(s)], [z(z)], [()], and [()]. The reflexive/reciprocal morpheme
has the variants [m(m)] and [n(n)], the latter depending on whether the root contains a
labial consonant. The passive has the variants [ttu], [ttaw], and [ttj]. For analyses of some of
the alternations above, see Bensoukas (2004a), Boukous (1987, 2009), Elmedlaoui
(1992/1995), Jebbour (1996), and Lasri (1991), among others.
156
Root
mgr
asi
Pass.
ttumgar
ttjasaj
Int. pass.
ttumgar/*ttttumgar
ttjasaj/*ttttjasaj
to harvest
to take
One might argue that what is taking place here is an assimilatory process followed
by some kind of simplification through deletion, given that a sequence of two
geminates that are similar is difficult to articulate. While this remains a possible
description of facts, we discard it on the basis of what happens in the causatives as
we will see immediately.
The intensive morpheme fails to be realized when the causative affix is involved,
regardless of whether the causative is derived or over-derived, as in (6a) and (6b),
respectively:
(6) Haplology in intensive causatives: Similar morphemes feature-wise
a- Root
nkr
bbaqqi
zri
m
u
Caus.
ssnkr
sbbaqqi
zzri
m
uu
b- Refl.
mmrg
mxassr
nubbu
Caus. refl.
smmrg
smxassr
snubbu
Int. caus.
ssnkar/*ttsnkar
sbbaqqaj/*ttsbbaqqaj
zzraj/*ttzzraj
am/*ttam
uu/*ttuu
Int. caus. refl.
smmrga/*ttsmmrga
smxassar/*ttsmxassar
snubbu/*ttsnubbu
to wake up
to explode
to pass
to be embarrassed
to smell good
to crack
to go bad
to love
Here again, we notice that the intensive [tt+] is not realized. Together with the
passive cases in (5) above, this reveals the generality of morphological haplology
in Tashlhit.
To sum up, when the prefix in a complex verb form is a [ttu+] or a [ss+], the
inflectional [tt+] is not realized. 6 The allomorphy affecting the intensive morpheme
is thus reduced to a two-way allomorphy: [tt+]/.
3.4 Non-haplologizing verb forms

The aim of this section is to adduce further evidence for the morphological
haplology analysis of the facts above. We will show that haplology does not affect
one of two different morphemes feature-wise, nor does it apply when one of the
contiguous coronals belongs to the root.
6
One exception we are aware of is the verb ssudu > ddu to go. In Tashlhit, this verb is no
longer perceived as a causative, but rather as a plain verb meaning mount (ssudu lka to
take the bus (literally to make the bus go), and ssudu ajjis to go on horse-back). This
verb has the corresponding intensive ttsudu.
157
Karim Bensoukas
First, when the derivational prefix is different feature-wise from the intensive
prefix [tt+], both affixes co-occur. This is the case of the intensive
reciprocal/reflexive forms exemplified in (7):
(7) Intensive reciprocals- Different morphemes: No haplology
Root
rg
xsr
ubbu
Recip.
mmrg
mxassr
nubbu
Int. recip.
ttmrga
ttmxassar
ttnubbu
to crack
to go bad
to love
As is clear in (7), the combination of a labial affix and a coronal affix does not
trigger morphological haplology. Note that the coronality of the nasal in ttnhubbu
is due to labial dissimilation (see section 5.2.1 below); also there does not seem to
be any evidence for the fact that the dissimilated nasal participates in haplology,
irrespective of its coronality.
Second, we examine what happens in situations where the [tt+] prefix co-occurs
with a radical coronal sound regardless of its continuancy.
(8) Morpheme and radical- Similar/identical feature-wise: No dissimilation
ttu
s
f
a- Root initial t
tt-ttu to forget
tt-s
to sleep
tt-f
to have
b- Root initial s/z//

skkiws
ttskkiwis to sit
ssu
ttssu
to lay
zzig
ttzzig
to hold
tutl
tttutul
to crawl
i
tti
to heal
In the roots that are t-initial, the [tt+] prefix is retained, and so is the case in those
that are s-initial. It is noteworthy that in roots that are t-initial, two pronunciations
are possible: The [tt+] is retained separate from the [t] of the root, or it is totally
assimilated to the initial [t].
In this connection, a very informative pair of verbs with identical phonetic forms is
non-derived ssu to lay and causative ssu, derived from su drink. The causative
form ssu is decomposable into the root su to drink and the causative prefix, hence
the initial phonetic geminate, as opposed to the radical one in ssu to lay. As
expected, ssu to lay with a root geminate has a corresponding intensive with a
[tt+], ttssu, whereas the intensive causative is sswa/ *ttssu/ *ttsswa.
To sum up, a requirement in Tashlhit haplology, a contact dissimilation process, is
the fact that the segments with similar/identical features be affixes. The prefixes
concerned are the intensive, passive and causative morphemes, whose consonantal
make-up contains the feature [coronal].
158
4. Apparent exceptions
There are two apparent exceptions where the affixes involved are both coronal, but
their contact does not result in haplology: (i) some derived feminine nouns in the
Construct State and (ii) clitic pronouns involving a coronal consonant.
4.1 The Construct State of the noun

The phrase Construct State (CS) is used in Amazigh studies to refer to a form of
the noun with a special case marking. The noun is said to be in the CS when it is a
postverbal subject, the object of the verb, the object of a preposition or the
complement of a numeral (Basset, 1932; Chaker, 1988; Chaker and Mettouchi,
2009; Elmoujahid, 1982; Guerssel, 1983; Jebbour, 1991; Saib, 1982 among others).
Otherwise, the noun is said to be in the Free State (FS). Knig (2008:7) refers to
this type of case system as accusative, where the nominative is both
morphologically and functionally unmarked and is used in citation. Examples with
the noun afullus chicken are listed in (9):
(9)
a- ia afullus
he ate the chicken
b- ia ufullus ([ia wfullus])/

the chicken ate
cf. afullus ia
c- taartt n ufullus ([uwfullus])
the leg of the chicken
d- jan ufullus ([jaw(w)fullus])
one chicken
In the most straightforward instance of CS morphology, the initial vowel [a] of

masculine singular nouns is replaced by [u], as in (10a). In a class of special nouns,
the masculine singular vowel is maintained in the CS, whose vowel appears as a
glide [w] instead, as in (10b).
(10) Masculine singular Construct State
a- FS
afunas
afullus
afrux
CS
ufunas
ufullus
ufrux
bull
chicken
boy
b- FS
anu
ajjis
aggas
CS
wanu
wajjis
waggas
well
horse
injury
A totally different behavior is displayed by feminine nouns in the CS. Feminine

nouns, which normally appear in the FS with a [t++t] circumfixed to the
masculine form, obtain their CS form by simply deleting the initial vowel, both in
the singular and the plural forms:
(11)
Fem. sg.
FS
tamart
tafunast
tafruxt
CS
tmart
tfunast
tfruxt
Fem. pl.
FS
timaarin
tifunasin
tifrxin
CS
tmarin
tfunasin
tfrxin
woman
cow
girl
159
Karim Bensoukas
Note that a class of feminine nouns that quite resembles that of the masculine
nouns in (10b) keeps the initial vowel in the CS form. In this case, neither is the CS
vowel realized, nor is the initial vowel deleted:
(12)
FS
tadgalt
targant
Fem. sg.
CS
tadgalt
targant
Fem. pl.
FS
CS
tadgalin
tadgalin
targinin
targinin
widow
Argan tree
With this background in mind, lets consider a particular behavior of feminine

nouns with respect to morphological haplology. After the deletion of the nominal
vowel, nouns in CS may exhibit a succession of two morphemes of the like
prohibited in the verb forms above. In a class of locative and instrument deverbal
nouns, the prefixal part of the feminine circumfix [t++t] becomes adjacent to the
locative/instrument prefix [s(s)+]. Examples are:
(13) Der. form
t+a+s+aru+t
t+a+s+uk+t
t+a+s+krf+t
t+i+ss+gni+t
FS
tasarut
tasukt
taskrft
tissgnit
CS
tsarut
tsukt
tskrft
tssgnit
key
passage (street)
fastening
needle, syringe
Here, we are in front of an interesting, as well as challenging, situation: Both the

[t+] and [s(s)+] are prefixes, the former inflectional and the latter derivational. The
question that needs to be addressed now is why these forms are acceptable,
notwithstanding the repetition of morphemes with similar coronal obstruents.
Two options, at least, are available to explain this behavior. The first option is
based on a serial derivation. We might consider haplology as being specific to the
level where affixation takes place. The feminine [t+] and instrument/locative
[s(s)+] are not adjacent at that level, being separated by the nominal vowel. In the
CS, what serves as a base is not the pieces of inflection and derivation that these
nouns contain; rather, it is the whole feminine noun in the FS, a surface form. At
the level at which the vowel is deleted, the morphological, haplological restriction
is no longer operative.
Another option, which we think explains more, is based on the analysis of the CS
morpheme in Bensoukas (2010b). The feminine morpheme is argued there to have
so much strength as to preclude the CS morpheme, which is compulsory in all
other cases. Interaction of various Optimality Theory alignment constraints (see
McCarthy and Prince, 1993) explains the fact that the nominal initial vowel gets
deleted, but not the prefixal part of the feminine morpheme. A similar argument
may be invoked to explain why haplology fails to apply in this case, since both the
locative/instrument affix and the feminine one are compulsory in this type of
nouns. Finally, bear in mind that one way of avoiding contact between the two
morphemes is to keep the vowel, as is the case in the FS of the noun. This option is
not sustained.
160
4.2 The behavior of clitic pronouns

Another class of items which would otherwise call for the haplologizing operation
is that of clitic pronouns. These are presented in (14a), illustrated with the verb skr
to do. The pronouns that are relevant are provided with examples in (14b) on the
basis of the verb ssnkr to wake up (caus.).7
(14) Pronouns:
a-
1st p.
2nd p.
2nd p.
3rd p.
3rd p.
masc.
masc.
fem.
masc.
fem.
+
t++t
i+
t+
Sg.
skr
tskrt
iskr
tskr
n+
t++m
t++mt
+n
+nt
Pl.
nskr
tskrm
tskrmt
skrn
skrnt
b2nd p. sg.
2nd p. pl.
3rd p. fem.
tssnkrt
tssnkrm/ tssnkrmt
tssnkr
This class of affixes is important in the sense that haplology may be restricted to a
certain domain. While haplology obviously applies in the domain of proper
affixation, it seems to be inapplicable at the morphosyntax interface, where clitics
are allegedly analyzed. A similar situation has been pointed out for the behavior of
these pronouns with respect to another dissimilation process affecting phonological
features (see Elmedlaoui, 1992/1995; Bensoukas, 2004a), in which clitics again
resist a general phonological process which applies to morphemes proper. This
definitely calls for a proper understanding of the interfaces between phonology,
morphology, and syntax as far as these elements are concerned.
Also relevant is data in which two clitics occur at the end of a verb.8 In (15), the
object feminine, singular, clitic pronoun tt is separated from the subject pronoun by
an inserted s. This operation does not apply if the subject clitic is not a geminate tt
or is any consonant other than t.
(15)
1st p. sg.
2nd p. sg.
3rd p. pl.
/fl--tt/
/ut--tt/
/t-fl-t-tt/
/t-ut-t-tt/
/fl-n-tt/
/ut-n-tt/

[fltt]
[uttt]
[tfltstt]
[tuttstt]
[flntt]
[utntt]
I left her
I hit her
you left her
you hit her
they left her
they hit her
It should be stressed that in case a clitic pronoun t co-occurs with a s, both are retained. If,
however, the t co-occurs with another t, the t is either assimilated or maintained (as in the
case of the passive tttjasaj/ttjasaj she was carried).
8
I would like to thank El Mehdi Iazzi for having brought this case to my attention.
161
Karim Bensoukas
The set of data in (15) is interesting in more than one respect. The inserted
consonant deserves phonological analysis in itself, in that a consonant is inserted to
split a consonant cluster. Additionally, the inserted consonant splits two elements
that would otherwise haplologize. To make the situation more complicated, the
inserted consonant is similar to the clitics feature-wise, which gives us exactly the
opposite of what is expected under haplology. This is not an isolated phenomenon
in the language, since another dissimilation process eliminating one of two round
features co-exists with the opposite process of copying round features. More
research is in order to elucidate all these aspects of the grammar of the language.
5. Extensions
In this section, we will point out possible extensions of our analysis. One is related
to the morphology of simple verbs. This case is very intriguing in that haplology
seems to have moved from the realm of derived verbs to that of non-derived ones.
The second extension is related to the larger array of dissimilation phenomena in
Tashlhit, which may be analyzed as cases of avoidance of repetition.
5.1 Simple verb morphology

In Tashlhit, some simple verb forms obtain their intensive by just epenthesizing a
prefinal vowel. Behaving this way, these verbs align with the derived forms that
involve the causative morpheme. Examples are provided in (16):
(16)
Verb
skr
srm
sti
zri
li
fi
Intensive
skar
srum
staj
zraj
laj
faj
to do
to whittle
to choose
to pass
to separate
to cut (olives)
One might argue that some of these verbs are causatives obtained from nouns. skr
for instance, is quite related to kra something, and is morphologically analyzable
just like sawl to speak, obtained from awal speech, and sunfs to breathe
obtained from unfus breath. However, this analysis does not account for all the
other items.
The verbs in (15) have sometimes been referred to in the literature as pseudocausatives. These are problematic in that they are expected to behave like short
verbal bases and be subject to gemination or tt-prefixation.9 A possible explanation
for their behavior is to consider that the phonological make-up of the initial root s
in these verbs results in interpreting it somehow as a causative morpheme that
induces haplology in case intensive morphology is involved. However, this fails to
9
A certain amount of variation is involved cross-dialectally, especially with the alternative

intensives zrri and lli, for example.
162
apply to forms like skkiws to sit. It seems to us that a diachronic approach will be
quite illuminating in this respect and may help explain why the items in (15) are
aligning with the class of causatives, while skkiws and other verbs like it are not.
5.2 Tashlhit dissimilation phenomena: The overall context

In this section, we will survey a few dissimilatory phenomena in Tashlhit that are
not necessarily of a purely morphological nature, namely the dissimilation of the
labial and round features, degemination, and morphological neutralization. We
suggest that however unrelated these phenomena may be, they are related to
haplology at a more subtle level, all being cases of avoidance of repetition.10
5.2.1 Featural dissimilation

In Tashlhit, dissimilation affects the labial consonant m, labialized consonants, and
round vowels. We deal with each in turn.
We start with labial dissimilation, which has received a lot of attention in the
literature (Alderete, 1997; Bensoukas, 1999, 2004a; Boukous, 1987, 2009;
Elmedlaoui, 1985, 1992/1995; Lasri, 1991; Selkirk, 1993, 1995 among others).
This process takes place when m co-occurs within the stem domain with b, f, or
another m, forcing the m on the left to lose its labiality, in compliance with the
OCP (McCarthy, 1986 and others). The labial on the left coincides with the
agentive noun morpheme (AN) or the reciprocal morpheme as is illustrated by the
following items:
(17)
a- Dissimilation of the agentive noun morpheme:

(i)
(ii)
UR
/krz/
/wu/
/aws/
/mgr/
/gwmr/
/frn/
/fr/
/b/
AN
amkraz
amwa
amawas
anmgar
angwmar
anfran
anfur
anab
to plow
to cheat
to help
to harvest
to hunt
to sort out
to follow
to injure
10
While there are mentions of syntactic OCP and syntactic haplology in the literature (see
for example Neeleman and de Koot, 2006), we unfortunately are not aware for the time
being of any syntactic phenomena in Amazigh that yield to such analysis. Syntactic
haplology would reveal yet another aspect of the avoidance of repetition and make the
presentation even more complete.
163
Karim Bensoukas
b- Dissimilation of the reciprocal morpheme:

(i)
(ii)
UR
/awn/
/rg/
/ada/
/fts/
/ubbu/
/sllm/
/xalf/
Recip.
mawan
mmrg
mada
nfattas
nubbu
nasallam
nxalaf
to help
to crack
to be near
to chop
to love
to greet
to change
In addition, Tashlhit displays a process of round velar dissimilation that has also
received extensive treatment (Bensoukas, 1999, 2006; Clements, 1991; Elmedlaoui,
1985, 1992/1995; Jebbour, 1985; Lasri, 1991; Selkirk, 1993). The Tashlhit
consonantal system contains five labialized consonants: kw, gw, xw, w, and qw. The
data below illustrates the alternation these sounds exhibit when they occur with
other round segments:
(18) Round velar consonant dissimilation in Tashlhit:
a-
b-
Aorist
knu
gnu
xlu
agwl
akwz
agwi
Singular
taglut
ajjul
agru
axws
awi
amddakkwl
Perfective
kwni
gwni
xwli
ugl
ukz
ugi
Plural
tigwla
iwjjal
igwra
uxsan
ua
imddukkal
to bend
to sew
to become crazy
to hang
to recognize
to refuse
oar
donkey
frog
teeth
calves
friends
Underlying round velar consonants in Tashlhit surface phonetically as their

corresponding non-round counterparts whenever the word they occur in contains
the vocoids u or w, a dissimilatory process.
Finally, we address the issue of vowel dissimilation. A class of simple verbs in
Tashlhit form their perfective form by simply applying an ablaut operation that
merely changes an initial or medial vowel a to u. The relevant class of verbs is the
one that has an initial vowel a, as the items in (19a) show. An oft-overlooked case
of rounding dissimilation is related to a class of verb roots with an initial a that is
immediately followed by the vocoid w. When ablaut is involved, the vowel a
changes to i rather than the expected u, as in (19b):
(19)
164
ab-
Aorist
am
add
ar
awi
awz
aws
awn
Perfective
um
udd
ur
iwi / *uwi
iwz / *uwz
iws / *uws
iwn / *uwn
to catch
to press
to tread on
to take
to stay up
to help
to go up (a hill)
Although the number of verbs like those in (19b) is limited, this is a clear case of
round vowel dissimilation in Tashlhit, which makes the picture of dissimilating
features even more complete.
5.2.2 Degemination
Affecting the intensive, degemination is one of the salient aspects of the morphophonology of Tashlhit. Examples are in (20):
(20)
a-
b-
Aorist
gganti
mma
lluzzu
ddullu
bbaqqi
add
azzl
qrrs
Int.
ttgantaj
ttma
ttluzzu
ttdullu
ttbaqqaj
ttadd
ttazzal
ttqrras
to fall over
to fight
to disperse
to be mean
to explode
to press
to run
to await
As illustrated in (20a), when the geminate affix [tt+] is attached to the verb root, a
root-initial geminate consonant is degeminated via a process of contact
dissimilation and accordingly surfaces as the corresponding singleton consonant.
Other stem geminates that are distant from [tt+] are spared, as (20b) shows.
Dissimilatory degemination is interesting in other respects. For instance, a
treatment of the degemination process should be undertaken in the overall mold of
intensive aorist formation. Worthy of investigation is the relationship between this
degemination and the gemination process that is so specific to this verbal form.11
11
Degemination is even more intricate in three respects. First, some root-initial geminates
eschew degemination: for example, the verb bbi to cut has an intensive ttbbi rather than
the degeminated form *ttbi. Second, contiguous geminates are tolerated when they belong
to different words, and two non-contiguous geminates may also co-occur in a single word
(cf. all ffi to lift and pour and mmatti to get up). Third, while dissimilatory phenomena
in the language generally target affix elements (Bensoukas, 2004a; Selkirk, 1995),
degemination rather targets radical ones.
165
Karim Bensoukas
5.2.3 Morphological neutralization

Like in mainstream Amazigh dialects, there is an opposition between four stems in
Tashlhit verb morphology, as illustrated in (1) above. For the sake of illustration,
we provide further examples in (21):
(21)
Stem I
azzl
azn
fm
ini
ftu
Stem II
ttazzal
ttazn
ttfam
ttini
fttu
Stem III
uzzl
uzn
fm
nni/a
fti/a
Stem III
uzzil
uzin
fim
nni
fti
to run
to send
to understand
to say
to go
Negative stem III morphology is marked overtly on the verb either through
prefinal vowel insertion or final vowel change. In either case, the quality of the
vowel is that of i.
In some Tashlhit dialects, stem III is absent (Agadir and Tiznit varieties, for
example (see Derkaoui, 1986; El Mountassir, 1989). In this case, the forms under
stem III in (21) are realized in third person as uzzl, uzn, fm, nna, and fta, which
reveals a full degree of syncretism between stems III and III. The claim in
Bensoukas (2009) is that this process consists in the neutralization of the
expression of negation by the morphology of the perfective stem. Accounted for in
the literature as a redundancy effect, the total absence of negative morphology is
argued to be the result of a dissimilation process in Tashlhit. Since negation is
expressed overtly and forcefully by the compulsory particle ur, then the
morphology of the verb is (unnecessarily!) marked.
To sum up, there is plenty of evidence that shows that haplology is not an isolated
case of dissimilation in Amazigh. In fact, featural dissimilation, degemination and
morphological neutralization show that dissimilatory phenomena permeate the
grammar of the language.
6. Summary and remaining issues

The aim of this paper has been to investigate a process of haplology that occurs in
the verbal morphology of Amazigh. The tt-prefix of the intensive does not co-occur
with morphemes that are identical or similar to it in terms of their featural makeup, namely the passive and the causative morphemes. While the process is itself
interesting, it also helps in elucidating one of the aspects of intensive formation that
has resisted proper analysis for quite some time, namely the non-realization of the
intensive morpheme in specific contexts. The allomorphy the intensive morpheme
exhibits is thus reduced to tt-prefixation/gemination and zero morphology. By the
same token, a group of simple verbs whose intensive does not show the [tt-] prefix
may be explained along the same lines.
166
A full appreciation of morphological haplology in Amazigh requires a more

general picture of dissimilation in the language as well as across languages. For
this purpose, a large array of dissimilatory phenomena in Tashlhit has been
sketched. One pending task is to check what all these dissimilatory phenomena
have in common. Another important aspect of haplology is to see how it works in
the different dialects of Amazigh, in Morocco and elsewhere, to see how general
the process is. The prediction made in this paper is that, at least in the Moroccan
dialects of Amazigh, haplology, as has been described above, is an undeniable fact.
Whether the specifics of the process are the same cross-dialectally remains to be
investigated. Other dialects of Amazigh, Kabyle or Touareg for example, might be
very illuminating in this respect. Dissimilation is also a current theme investigated
by various scholars (Alderete and Frisch, 2007; Bye, 2011; Nevins, 2010 among
others), and it would be very informative to see how the Tashlhit data fits in the
overall picture of dissimilation cross-linguistically. These two issues we leave for
future research.
Remaining issues which our analysis has not covered include the following. First,
although the intensive morpheme is not realized phonetically in haplologizing verb
forms, the verb still has the meaning of the intensive. An account of how this
comes to happen is necessary. Second, in haplologizing intensives, the only means
of distinguishing the intensive from the derived base form is the prefinal vowel,
where one exists. Otherwise, the base and intensive of these derived verb forms are
syncretic. Third, why not keep the intensive morpheme and haplologize the others?
One possible answer is that the intensive particle is obligatory in most Amazigh
dialects, and the morphological marking is redundant, which is not the case for the
passive and causative morphemes. Finally, the very process of intensive formation,
which induces haplology, also induces internal gemination, which is a case that
somehow results in identity. In this, haplology is like all the other dissimilation
phenomena in the language, which seem to coexist with opposite processes. If
haplology is considered along with round dissimilation and copying of the round
feature, on the one hand, and the neutralization of negative morphology in Tashlhit
and its reinforcement in Tarifit, on the other, quite a few answers are required.
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La mtaphore nominale dans luvre potique de

Matoub Louns
Rachida Fitas
Dpartement de langue et culture amazighes
Universit Mouloud Mammeri. Tizi-Ouzou
The political and social aspects of the Poems of Matoub Louns have been
extensively investigated. One major contribution of the present study is to
highlight their poetic features. In so doing, it examines the structure of their
metaphor. The analyses reveal several kinds of metaphor. The most important
one is the noun metaphor.
Au niveau de sa rception, on saccorde affirmer que la posie chante de Louns

Matoub (1956-1998)1 est grandement caractrise par lexpression mtaphorique.
La critique journalistique le rappelle chaque sortie de nouvel album ou dans les
nombreux hommages quon rend au pote-chanteur assassin. Les tudes qui sont
consacres ses textes (Mokhtari, Sediki, Salhi) notent, chacune dans sa propre
perspective, cette dominante dans la potique matoubienne.
Une tude portant sur le fonctionnement syntaxique et isotopique de 1158
expressions mtaphoriques de ce pote-chanteur rvle que la figure de la
mtaphore se dcline en plusieurs types, allant de la mtaphore verbale, la plus
dominante, aux mtaphores adjectivales et participiales en passant par la mtaphore
nominale.
N en 1956 Taourirt Moussa Ouamar, Matoub Louns fait ses premiers pas dans le
monde de la chanson au milieu des annes 70, il commence chanter publiquement dans
des ftes animes au village avant de se produire en France dans des cafs frquents par
les migrs puis sur scne en concert. La production de Matoub Louns stale sur une
vingtaine dannes de 1978 1998. Il dbute sa carrire artistique dans la chanson
protestataire, il chante la cause identitaire et proclame ses origines. Bien que cette phase de
mobilisation soit dpasse vers la fin des annes 80, la question identitaire continue
constituer lune des thmatiques les plus rcurrentes du rpertoire de ce pote-chanteur. Son
combat ne se limite pas la lutte identitaire, Matoub Louns aborde dautres thmatiques
tant en rapport avec les vnements historiques, politiques et sociaux qua connue lAlgrie
quen rapport avec son vcu personnel li aussi aux situations qua traverse le pays. Le
rpertoire de Matoub Louns contient 218 textes dits rpartis en 32 albums. Le nombre
de chansons compris dans chaque album varie ; chaque album contient au moins 5
chansons rparties en 32 albums
173
Rachida Fitas
Lobjet de cette tude est de rendre compte prcisment du fonctionnement

syntaxique2 dun type de mtaphore : la mtaphore nominale. Il faut dire que la
singularit et loriginalit, consquences de lassemblage inhabituel des registres
des noms au plan smantique, justifient la limitation et le choix de ce type
mtaphorique. Par ailleurs, ce type connat une certaine diversit notable.
Le type de la mtaphore nominale regroupe toutes les expressions mtaphoriques
vhicules par un substantif. Il y a, dune part, des mtaphores qui mettent en
prsence le comparant (Ca) et le compar (C), ils sont tous les deux exprims et
appartiennent la mme catgorie syntaxique. Elles sont en fait des mtaphores in
presentia. Dautre part, il y a des mtaphores dont le compar nest pas mentionn ;
il y a substitution anaphorique nominale du terme qui porte la mtaphore. Ce sont
donc des mtaphores in absentia.
1. Les mtaphores nominales in presentia

Ces mtaphores unissent deux noms, elles diffrent selon loutil syntaxique qui
constitue la relation R. Elles se rpartissent dans trois cadres.
1.1. Les mtaphores attributives ou prdicatives (N1 est N2)

Cette construction est fonde sur une phrase nominale auxiliaire de prdication
spcifique d (cest). Le comparant qui reprsente le terme mtaphorique (Tm) est le
prdicat nominal, le compar qui reprsente le terme propre (Tp) est une expansion
nominale primaire. Le compar est ncessairement exprim ; il peut tre soit une
expansion rfrentielle dans un nonc neutre telle que temsalt-ik (ta destine/ton
affaire) dans lexemple suivant :
(1) D taragant temsalt-ik
N1
N2
Ton affaire est amre
(Amre est ta destine/ton cas est dsespr)
soit un indicateur de thme3 comme le montre cet exemple :
(2) Ddunit, d lakul
N1
N2
La vie est une cole
2
Toute figure implique une syntaxe : il ny a pas de figure hors contexte entretenant avec
un terme propre une relation sur le mode de la synonymie , crit J. Gardes-Tamine
Mtaphores et syntaxe, Paris, Langage, n 54, 1979, cit par E. Bordas (2003 : 20).
3
Lindicateur de thme est un concept propos par L. Galand en 1957 (voir bibliographie).
Cest une fonction syntaxique en expansion qui dsigne le constituant de la phrase antpos
au syntagme prdicatif caractris par une rupture intonative reprsente lcrit par une
virgule qui le dtache du reste de lnonc. Il correspond lexpansion nominale de la
phrase neutre comme le montre lexemple (1).
174
La mtaphore nominale dans luvre potique de Matoub Louns
Le nom ddunit (la vie) qui est le thme sur lequel porte la mtaphore est mis en
relief dans cet nonc thmatisation4 en position dindicateur de thme ; il est mis
en relation avec le prdicat lakul (cole) actualis par lauxiliaire de prdication
spcifique, la copule d (cest/est).
La mtaphore en construction attributive se ralise galement en nonc
rhmatisation5, en voici quelques exemples :
(3) D kemm i d lfer-iw
N1
N2
Cest toi mon bonheur/ma joie
(Tu es mon bonheur)
(4) D lbael i d lesla-is
N1
N2
Cest linjustice qui est son arme
(Linjustice est son arsenal)
Le Tm qui est prdicat dans une phrase neutre, N1 de lexemple (1) et dans un
nonc thmatisation, N2 de lexemple (2), devient prdicatode dans un nonc
rhmatisation, lfer-iw (mon bonheur) de lexemple (3) et lesla-is (son arme) de
lexemple (4). Les termes rhmatiss kemm (toi) de lexemple (3) et lbael
(linjustice) dans lexemple (4) se trouvent encadrs par lauxiliaire de prdication
spcifique d (cest) et sont suivis du morphme i.
Mais le Tm peut aussi bien se positionner en expansion prdicatode. Cette
construction se ralise avec un syntagme prdicatif verbal (S.P.V), notamment avec
les verbes dits oprateurs, en nonc neutre comme le montre lexemple (5), en
nonc thmatisation exemplifie en (6) ci-dessous ou en nonc rhmatisation
comme cest le cas dans lexemple (7) :
(5) Ad am-yu$al d adaw lemri
N1
N2
Le miroir deviendra ton ennemi
(6) Xas temi tru d iceqfan
N1
N2
Mme si la jeunesse est partie en tessons
La thmatisation est la mise en relief des lments thmatiques du message (ce dont parle
le locuteur qui fait lobjet du discours : le thme). Elle sobtient par le dplacement de cet
lment connu du locuteur et de linterlocuteur en tte de lnonc suivi dune courte pause.
5
La rhmatisation est la mise en relief des lments rhmatiques (ce que le locuteur affirme
sur le thme), c'est--dire les lments de la phrase qui apportent linformation nouvelle.
Elle consiste dplacer llment rhmatique en tte de la phrase accompagn dune courbe
mlodique. La thmatisation et la rhmatisation rentrent dans le cadre de la vise
communicative, c'est--dire lorganisation de la rpartition de linformation (les lments
thmatiques et les lments rhmatiques) dans une phrase.
175
Rachida Fitas
(7) D ttar i uwi$ d awin

N1
N2
Cest la vengeance que jai emmene pour viatique
Dans les exemples cits en haut, les Tm adaw (ennemi) en (5), iceqfan (tessons)
en (6) et awin (viatique) en (7) en position dexpansion noyau prdicatode
nominal sont mis respectivement en relation avec les Tp lemri (miroir), temi
(jeunesse) et ttar (vengeance) par lauxiliaire de prdication d (cest) qui pose un
rapport entre le Ca et le C et permet une transmutation traduisant une ralit autre
que celle communment admise des termes lemri , temi et ttar. Cest ainsi que N1
adaw de lexemple (5) apporte une qualification N2. Le pote tablit un rapport
danalogie entre adaw (lennemi) et lemri (miroir) que lon fuit car le premier
inspire de laversion et le second reflte une image dsagrable.
Cette configuration ne se limite pas ce type de verbes, le corpus contient aussi des
expansions prdicatodes nominales porteuses de mtaphores prdicatives
introduites par dautres verbes comme le montrent les exemples suivants :
(8) Ia-ak-id lif d arbib
Ad ticev yid-s ur teb$iv
Tu es dvolu la misre par le sort
Tu vivras avec malgr toi
(9) Yesber i lif d ujedder
Fell-as, $ellin-d d abruri
Il a support misre et injures/dnuement
Qui se dversent sur lui comme des grlons
Lexemple (8) runit le C lif (misre) et le Ca arbib (enfant issu dun premier
mariage) dans une mtaphore structure prdicative par la copule d (cest).
Lassociation de ces deux ralits se base sur les smes communs au Ca et au C.
Lif (la misre) qui rend la vie pnible est chu par le sort tout comme un enfant
issu dun premier mariage. Le second vers le confirme dailleurs et permet
dclairer le sens de la relation : la contrainte6.
Le terme comparant est dans une relation dattribution par rapport au compar qui
fait lobjet de la comparaison, celui-ci est assimil au terme qui sert de point de
comparaison, le comparant, ainsi dans :
Notons ce niveau que A. Rabhi (2008 : 297) parle de lattnuation du statut des
mtaphores attributives en construction prdicatode nominale introduite par lauxiliaire de
prdication spcifique d (cest) due certains verbes, tels que : err (rendre) et u$al
(devenir). Selon lui, ce type de construction peut tre considr comme mtaphore
seulement si cette attnuation est nglige.
176
(10) Zzher-iw, d ukrif

Ma chance est paralyse
On attribue ltat de paralysie au Tp zzher-iw (ma chance), les termes perdent ainsi
leur sens propre habituel puisque zzher (la chance) est une notion abstraite qui ne
peut pas tre atteinte, par une infirmit, et prive de lusage de ses membres, la
paralysie touche videmment lhumain ou en terme gnrique ltre vivant. On
retient du sens associ, lide de dsavantage, du handicap. On pourrait paraphraser
de manire banale la signification de cette comparaison en disant tout simplement :
(11) Ur si$ ara zzher
Je nai pas de chance
1.2. Les mtaphores prpositionnelles (N1 de N2)

Dans cette construction le Tp et le Tm sarticulent autour de la prposition n (de).
Ce type de mtaphore procde par combinaison paradigmatique lintrieur dun
syntagme nominal :
(12) La tett$ar tala n usirem
La source de lesprance sassche
(13) Seg ubuqal n lbael, yeswa
Il a bu /il sest abreuv du pot de linjustice
Rien ne lie tala (source) et asirem (esprance), abuqal (pot) et lbael (linjustice),
dans les exemples (7) et (8) ci-dessus, sinon la relation syntaxique cre, leur
identit ne prexiste pas la figure, elle nest que le rsultat dune identification
produite par le cadre syntaxique lui-mme.
Le sens nu de la squence la tett$ar tala (la fontaine se tarie) dsigne une source
qui cesse de couler, lajout dun complment dterminatif n (de/du) dans
(14) La tett$ar tala n taddart
La fontaine du village sassche
dtermine le nom tala (source/fontaine) et annonce lindication dun lieu, ce qui ne
sort pas du langage habituel mais le complment dterminatif asirem (esprance)
de lexemple (12) est inappropri dans son sens propre par rapport au nom quil
dtermine tala (source) ; il transgresse le langage ordinaire et engendre une
nouvelle image qui permet une seconde lecture de lnonc. Par cette nouvelle
union des termes, les mots se donnent un sens mtaphorique. La confrontation CaC permet linterprtation de la figure ; on comprend quil ny a plus despoir et
quon est dans une situation dabattement profond.
Cette mtaphore cadre dterminatif permet une diversit de montages tant
donn la multiplicit des sens de la prposition n (de) qui cre un lien trs troit
177
Rachida Fitas
entre N1 et N2. Comme lexplique E. Bordas 7 , cette construction se ralise

gnralement par qualification du comparant par le compar comme le montre
lexemple (15) ci-dessous :
(15) Ne$meq deg temda n leman
N1
N2
Nous plongeons dans la mare de peines
(Nous sommes submergs par les peines)
Le terme comparant tamda (mare), une tendue deau dormante, se change en
expression de valeur tamda n leman (une mare de peines). La mise en rapport des
deux termes accorde leman (peines) la valeur dintensit et dampleur. On
reconnat bien tamda (la mare) le principe de la quantit et de la profondeur o
lon se perd. Leman (les peines) est ainsi compar une mare vu son intensit qui
a atteint un haut degr, ce qui renforce la notion exprime.
Mais elle se ralise rarement par qualification du compar par le comparant comme
lillustre lexemple suivant :
(16) Segmi d-kkre$ meiye$
D anyir n lmerta
N1
N2
Depuis mon jeune ge
Les peines constituent ma destine
La mtaphore prpositionnelle se construit galement partir dun nom suivi dun
complment dterminatif qui est son tour dans un rapport de dtermination avec
un troisime nom comme en tmoigne lexemple suivant :
(17) Ad nkemmel i lmena lkil n wussan n tizzelgi
On va continuer mesurer la peine des jours tordus
(On va continuer raliser lampleur des jours nfastes)
Le rapprochement entre les trois noms lkil (mesure), ussan (jours) et tizzelgi
(torsion) mis en prsence par le lien syntaxique n (de) donne naissance un sens
nouveau que nous propose lnonc pris comme un tout indcomposable.
1.3. Les mtaphores appositives (N1, N2)

Dans la mtaphore appositive le comparant et le compar sont simplement
juxtaposs 8 , cette construction pose lidentit des termes sans autre marque
relationnelle syntaxique que la pause entre les groupes nominaux matrialise
lcrit par une virgule :
7
La mtaphore prpositionnelle joue de la cohrence isotopique des champs notionnels et

des champs smantiques dominants, runis en deux smmes de base E. Bordas (2003 :
19).
8
J. Molino et J. Gardes-Tamine (1992 :169) expliquent qu la diffrence des cadres
prcdents, ce cadre rapproche le terme propre et le terme figur sur le mode de la
parenthse, sans rompre le cours de lnonc.
178
(18) ennaci, liv itekkan,

N1
N2
Llsas-is, iban,
er loiha-s, abrid, isekke
Hanaci, ce mur solide
De bonne fondation
On ne peut pas passer (il est infranchissable)
Cette incise directement relie lnonciation, est en gnral mise en relation
smantique avec le reste de la proposition quelle peut, par exemple, expliquer :
(19) Tulawin, adrar n ber,
Xas iri iemme,
S nneqma, bdant ti$ratin
Les femmes, montagne de courage/patience
Bien quelles aient les larmes aux yeux,
Poussent des youyous contrarit
Cette mtaphore met le terme compar tulawin (les femmes) en rapport direct avec
le terme comparant adrar n ssber (montagne de patience) au moyen dune
apposition. Les deux ralits dsignes sont runies dans une relation de coprsence pour signifier que les femmes dont il est question sont dotes dun grand
courage et dune aptitude surmonter les dures preuves.
Cette construction dtache est parfois associe une apostrophe au sens de
linterpellation introduite par la particule interpellative a () comme en tmoignent
les exemples (20) et (21) ci-dessous :
(20) A lhemm, abib n ddunit,
Terriv rima i talwit
peine, amie de la vie
Tu as mis la bride la paix (Tu as squestr la paix)
(21) A tamurt-iw, a ddu n temi-w
Acimi i d-lule$?
mon pays, le berceau de ma jeunesse
Pourquoi suis-je donc venu au monde?
Dans lexemple (21), le pote sadresse son pays et lui demande des explications
comme une personne, ce qui donne un effet de personnification, tout comme
lexemple (20) o le pote sadresse lhemm (peine/soucis) et lhumanise en lui
prtant un mouvement : terriv (tu as mis).
179
Rachida Fitas
Cette configuration base sur le lien syntaxique dapposition est moins reprsente
dans les textes matoubiens, elle se limite aux quelques exemples prsents plus
haut.
Il est noter que lexpression des diffrents types de mtaphores nest pas
saturable. En effet, il y a lieu de constater que deux types de mtaphores peuvent
se rencontrer dans un mme nonc, lexemple (19) o le Tp tulawin (les femmes)
compares une montagne de courage/patience/rsignation est une mtaphore
fonde sur une double structure de dtermination et dapposition. Lexemple
suivant lillustre :
(22) Ddunit, d iger n twa$it
La vie est un champ de malheur
Lexpression mtaphorique de lexemple (22) est la fois prdicative et
dterminative, on voit bien que lon attribue ddunit (la vie) le fait dtre un
malheur, un coup de sort marqu par la copule d (tre). Quant au cadre dterminatif,
il se manifeste travers le syntagme iger n twa$it (champ de malheur) marqu par
le fonctionnel n (de). Le malheur constitue un champ, la figure traduit ainsi lide
dimmensit et le caractre considrable de lintensit du malheur. La vie est
compare, dans cet nonc, une tendue de terrain cultive en malheur.
Ces trois configurations sont fondes sur une relation contextuelle entre le Ca et le
C, ils sont explicitement exprims. Cette relation est tablie par un lien
grammatical 9 sous la forme dune prdication, dune dtermination ou dune
apposition qui porte sur un substantif. De ce fait, ces configurations sont dites in
presentia.
2. Les mtaphores nominales in absentia

Les mtaphores nominales in absentia sont des substitutions ; elles consistent en
lellipse du C qui est toutefois dcod travers le contexte :
(23) Kker ay uzyin
Ur ttseti ara
[]
Ulac wi k-yifen
D tafzimt n lfea
Lve-toi bel homme
Ne sois pas timide/ne te gne pas
[]
Personne ne te surpasse/tu es le meilleur
Cest une broche en argent
E. Bordas (2003 :17) souligne que ce type de mtaphore est reprable une forme
grammaticale qui la signale.
180
Lexpression d tafzimt n lfea (cest une broche en argent) de lexemple (23) cidessus na de valeur mtaphorique quen contexte, elle nest pas explicite par un
complment explicatif : une expansion rfrentielle ou un indicateur de thme qui
reprsente le C. Linterprtation mtaphorique de ce passage est prpare par ce
qui le prcde. Cette formulation mtaphorique o le C est absent fait rfrence
un systme smantique qui connote un idal esthtique : la beaut, le charme,
llgance.
La mtaphore nominale in absentia peut revtir des formes syntaxiques diverses.
Elle se manifeste en :
2.1. Construction prdicative nominale

Lexemple (23) prsent plus haut en donne lillustration travers le rfrent
tafzimt (broche en argent) substitu au terme uzyin/tfazev deg ifa (tu es beau).
Il en va de mme pour lexemple (24) ci-aprs o le terme C est absent dans
lnonc mais on peut le dceler travers le contexte dans lequel apparat
lexpression mtaphorique, il sagit en fait dun compliment adress une jeune
fille :
(24) D taerjunt n ttmer
Gar tullas i d-telelli
Cest un rgime de dattes
Entre les filles elle rayonne
2.2. Expansion rfrentielle

La mtaphore nominale in absentia se manifeste galement en expansion
rfrentielle. Il y a substitution du C par le terme itbir (le pigeon) dans lexemple
(25) ci-aprs :
(25) Yu$al-d yitbir $er lecc
Le pigeon a rejoint son nid
En effet itbir (pigeon) ne dsigne pas ici un oiseau plum au bec droit, aux ailes
courtes et larges, un oiseau migrateur qui retourne son nid. La lecture du pome
nous permet de saisir le nud mtaphorique de cet exemple, il sagit en fait dun
migr/exil qui revient au pays natal/ sa demeure. La mtaphore est rendue claire
par la prsentation pralable du thme qui fait lobjet de comparaison dans le
pome10.
Lexemple (26), ci-dessous, constitue une mtaphore nominale in absentia qui se
manifeste galement en expansion rfrentielle :
10
Texte Yyaw ad t-nemmaggret (Allons laccueillir) de lalbum intitul Ru ay aqcic (Tu
peux partir mon garon), sorti en 1979.
181
Rachida Fitas
(26) Ansi i a$-id-kkant lwafe

Yesnusuyen itran ass-a
Si lakul n Lezzayer yefan
Mais do proviennent ces reptiles
Qui consument les toiles prsent
De lcole algrienne broye
Le terme lwafe (les reptiles) ne fait pas rfrence aux vertbrs qui ont la peau
corne et trs paisse mais il rend limage de gens nuisibles .
2.3. Expansion directe

La mtaphore nominale in absentia se manifeste aussi en expansion directe dans le
rfrent itran (les toiles) de lexemple (26) cit prcdemment. Le terme itran
(toiles) na pas son signifi propre, c'est--dire astre qui brille dans le ciel
nocturne mais celui dintellectuel. Le transfert smantique se fait par analogie entre
les deux termes du point de vue des valeurs connotatives attribues aux
intellectuels assimils des tres qui clairent par leur savoir scientifique.
2.4. Expansion indirecte

La mtaphore nominale in absentia se manifeste galement en expansion indirecte
comme le montre lexemple (25) cit plus haut dans le rfrent lecc (le nid)
substitu au terme tamurt/axxam (pays/chez soi).
Par ailleurs, il est noter que ce type de construction est peu reprsent dans
luvre de ce pote-chanteur. La mtaphore nominale in absentia se limite aux
quelques exemples cits plus haut.
Conclusion
Les mtaphores analyses rvlent que les mtaphores nominales regroupent deux
catgories. Dune part, des mtaphores in presentia qui unissent deux noms, elles
procdent par alliance des termes, elles se rpartissent en trois configurations : la
mtaphore prdicative, la mtaphore prpositionnelle, la mtaphore appositive.
Dautre part, les mtaphores in absentia ; ce sont des substitutions anaphoriques
dont le terme C est absent de lnonc. Ce type de construction peut revtir des
formes
syntaxiques
diverses.
Elle
se
manifeste
en construction
prdicative nominale, en expansion rfrentielle, en expansion directe et en
expansion indirecte. Il y a lieu de remarquer que la mtaphore de construction
prpositionnelle est la plus productive des mtaphores nominales, il faut aussi
souligner que lassociation des noms qui forment ce type de construction est lun
des plus originaux et inhabituels sur le plan smantique, en voici quelques
exemples illustratifs : abuqal n ddunit-iw (le vase de ma vie), i$uraf n walla$-iw
(les meules de mon cerveau), agelzim n zzman (la hache des temps/du destin). Il est
intressant de mesurer, par le biais de la comparaison avec des corpus de littrature
182
traditionnelle, la nature de loriginalit des mtaphores nominales matoubiennes et,

dans une perspective complmentaire, de marquer la potique de ce pote-chanteur.
Bordas E. (2003), Les chemins de la mtaphore, Paris, PUF.
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183
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 185-200
Clitic Placement in Amazigh

Nama Omari
Al Quaraouiyine University, Agadir
Lobjet de cet article est dexaminer quelques aspects de la syntaxe des clitiques
en amazighe, plus prcisment des clitiques accusatifs en tachelhit. Cette tude
est mene dans le cadre du programme minimaliste (MP) tel quil est prconis
dans Chomsky (1992, 1995). Nous adhrons lanalyse selon laquelle les
clitiques (CLs) sont gnrs en tant que tte de leur propre projection maximale
CLP. Notre hypothse est que la syntaxe des CLs est dtermine par les
proprits morphosyntaxiques de la catgorie fonctionnelle Temps (T), dune
part, et par les caractristiques morphologiques du CL, dautre part.
Introduction
The object of this paper is to examine clitic placement in Amazigh, concentrating on
third person accusative clitics (CLs). The discussions are based on data from the
Tashelhit variety, spoken in the southwest of Morocco. We will argue that not only
morphological features (in the abstract morphosyntactic sense discussed in Chomsky
(1992, 1995), but also purely phonological properties of CLs, function as triggers for
CL placement. The paper is constructed as follows. First, we consider the
distribution of direct object pronominal CLs in Amazigh. Second, we present some
general properties of Amazigh clause structure, with particular reference to those
that are relevant for our discussion of the syntax of CLs. Third, we identify the
categorial status of CLs in Amazigh. We will argue that CLs are generated as heads
of the functional category CLP (Omari, 2001; Ouali, 2011). Fourth, we raise the
questions of why CLs get placed where they do, approaching their syntax from a
minimalist (Chomsky, 1992, 1995) and antisymmetric (Kayne, 1994) perspective.
Finally, we offer an explanation for the flexible ordering which CLs manifest with
respect to negation (Neg). We will show that the interaction of Neg and CL
placement can be described in an attractive way if a relaxed version of the shortest
move requirement is adopted.
1. Distribution of Clitics
As illustrated by the contrast in (1a) vs (1b) below, CLs may follow the verb (V) in
Amazigh:
185
Nama Omari
(1) a. i - sa
-tn.
he - buy+ Perf -them
He bought them.
(1) b. *tn - i - sa.

them- he - buy+ Perf
The order is not available in the presence of the head elements tense (T), aspect
(Asp), Neg, and complimentizer (C), as the ungrammaticality of the (b) examples
in (2-5) demonstrates:
(2) a. rad - tn i - s.
Fut - them he- buy+A
He will buy them.
(3) a. ar -tn i - ssa.
Asp-them he- buy+Imperf
He is buying them.
(4) a. ur - tn i - si.
not- them he- buy+ Perf
He did not buy them.
(5) a. is - tn
i - sa?
C - them he- buy+ Perf
Did he buy them?
(2) b. *rad i - s
- tn.
fut he buy+ A- them
(3) b.* ar i - ssa
- tn.
Asp he- buy+Imperf- them
(4) b.* ur i - si
- tn.
not he- buy+ Perf - them
(5) b. * is i - sa
- tn?
C he- buy+ Perf- them
Given the above contrast, we wonder what the source is of the flexible order of
CLs in Amazigh. By contrasting the paradigm with the minimal pair in (6), (7) and
(8) below, we will demonstrate that T is relevant for CL placement1:
(6) a. rad - tn i - s.
Fut - them he- buy+A
He will buy them.
(7) a. ur rad- tn i - s.
Neg Fut- them he- buy+A
He will not buy them.
(8) a. is rad - tn i - s?
C Fut -them he-buy+A
Will he buy them?
(6) b. *rad i - s
- tn.
Fut he- buy+A- them
(7) b.*ur -tn rad i - s.
Neg-them Fut he- buy+A
(8) b.*is -tn
rad i - s?
C -them Fut he-buy+A
Concerning the order of CLs with respect to Neg, there is clear evidence that it is
not a fixed one. This is illustrated by the following examples:
(9) a. is rad- tn ur i - s.
C Fut- CL Neg he- buy+A
He WILL not buy them.
(10) a. is - tn ur i - si.
C - them Neg he- buy+Perf.
He DID not buy them.
(9) b. ur rad- tn i - s.
(10) b. ur - tn i - si.
Neg- them he- buy+Perf
He didnt buy them.
Ouhalla (1988) states that when there is more than one potential host for the CL, there is
rigid order of preference which is based on hierarchical terms expressed by the Clitic
Placement Condition (CPC). This condition requires that CLs be attached to the highest
head in the clause at the S-structure level. Data in (7&8) illustrate that CPC is too strong.
186
(1-10) clearly demonstrates that CLs interact with the verb and the functional
elements of the clause. In the next section, we will briefly consider the
distributional properties of these functional elements.
2. Aspects of Amazigh Clause Structure

V in Amazigh consists of the stem (the root and its vowel and/or consonantal
melody) and an agreement affix. We will assume, following Chomsky (1992,
1995), that V is lexically generated with its associated inflectional properties and
later moves to the relevant functional heads for feature checking purposes2. In
expressing sentential negation, the particle ur heads its own maximal projection
NegP above TP. The two main Cs ad and is are inserted under the head C above
Neg3. The clause structure adopted here is represented in (11) (cf. Boukhris, 1998;
Omari, 2001; Ouali, 2011 among others)4:
(11) [CP
[NegP
[TP
[AspP
[vP
[VP]]]]]]
In what follows, we will focus on the different feature specifications which

characterize the elements that head the functional projections Asp and T in order to
make predictions about head movement.
2.1. Aspect
Amazigh expresses a binary aspectual distinction, namely imperfectivity and
perfectivity. We take this to mean that there is a category Asp(ect), immediately
above V, with a categorial feature [+V] and a syntactic feature [+/-Perf(ective)], as
part of the syntactic representation of sentences like (12) and (13) (cf. Omari,
2011):
(12)a. i -mmudda mad.
he-travel+Perf Hmad
Hmad travelled.
(12) b.
Asp
Asp
[+V, +Perf]
VP
NP
Hmad
V
V
[+V, +Perf]
Within the derivational approach, V is neither inflected for T/Asp nor for Agr; it picks up
its inflected forms through syntactic movement. However, within the minimalist approach,
the inflected forms of V are not created derivationally; V is lexically generated with its
associated inflectional properties. The functional categories, such as T and Asp, have their
own features to which the features encoded in V must correspond to. The function of these
features is to license the morphological properties of V taken from the lexicon.
3
See Boukhris (1998) and Omari (2001) for a discussion of the syntax of Neg and C in
Amazigh.
4
Omari (2001) argues that Agr is not itself a functional head. Rather, Agr is a relation
between a head and its specifier in which features of the head and specifier must match.V
agrees with its subject in its base position.
187
Nama Omari
(13) a. ar i -tmuddu
mad.
Asp he-travel+Imperf Hmad
Hmad is travelling.
(13) b.
Asp
Asp
[+V, -Perf]
ar
NP
VP
Hmad
V
V
[+V, -Perf]
When the verb is specified for [+Perf], it carries the morphological feature of the
perfective stem, (12). When it is specified for [-Perf] it carries the morphological
feature of the imperfective stem and is preceded by the aspectual morpheme ar,
(13). Following Boukhris (1998) and Omari (2011), we assume that AspP is
headed by a null morpheme in the context of sentences with perfective
interpretation, and by ar in the context of sentences with imperfective
interpretation. Concerning V-movement, there is clear evidence that it takes place
overtly. For example, if the postverbal subject in Amazigh5, as in (12) and (13)
above, is in the specifier of VP, as predicted by the VP-internal subject hypothesis
(cf. Koopman and Sportiche, 1991 among others), then this lends support to our
claim that V has overtly moved over the subject to Asp to check the corresponding
features [+V, +/-Perf].
2.2. Tense
Amazigh distinguishes two general classes of tense: future and non-future. This
latter class includes present and past6. This opposition results from the observed
fact that future is morphologically realized by the verbal particle rad while past and
present are not:
(14) rad i -mmuddu mad.
Fut he-travel+A Hmad7
Hmad will travel.
(15) a. i -mmudda mad.
he-travel+Perf Hmad
Hmad travelled.
(15) b. ar i -tmuddu
mad.
Asp he- travel+Imperf Hmad
Hmad travels/ is travelling.
Amazigh is a pro-drop language. The subject may or may not be represented by an overt
NP. The usual order is VSO as in (i):
(i) i -mmudda Hmad.
he-travel+Perf Hmad
"Hmad travelled."
This language also exhibits SVO order. In this case, NPs occur before V when they are
topicalised or focussed, as shown in (ii )and (iii) respectively:
(ii) Hmad i -mmudda.
(iii) Hmad ad i -mmuddan.
Hmad he-travel+Perf
Hmad that he-travel+Perf
"Hmad, he travelled."
"It was Hmad who travelled."
6
Omari (2011) provides a detailed analysis of T and Asp in Amazigh.
7
The A(orist) stem in Amazigh is defined as a verbal form that expresses the verbal action
without reference to its aspectual or temporal values (cf. Boukhris, (1998)).
188
As argued in Omari (2011), when T is specified for the feature [+Fut], as in (14),
the tense morpheme is a free particle: There is no need for overt V-movement to T;
the free particle rad is base generated under T and will check the relevant feature.
In (15a), where no tense particle projects, V is allowed to occupy tense via a
stepwise raising operation. We take this to mean that the feature [-Fut] is strong,
and so necessitates explicit checking. The two stages of the derivation are given in
(16):
(16)
T
[-Fut,+V]
T
Asp
[+Perf, +V]
Asp
Spec
Hmad
VP
V
V
[+Perf, -Fut, +V]
i-mmudda
As for (15b), since we are claiming that the feature [-Fut] is strong, this requires
that checking take place in the overt syntax. Following Omari (2011), we argue
that the verb i-ttmuddu, though a potential checker, is not attracted to T by the main
features it can check, namely [+V] and [-Fut]. Ar, being of a verbal nature, blocks
the potential landing site of the main verb due to the Minimal Link Condition
(MLC) (Chomsky, 1995). Ar is closer to T, and it can enter into a checking relation
with T. Thus, the MLC prohibits T from attracting V.
So far, we have presented some aspects of Amazigh clause structure8. In the
following section, we return to the main topic of this work and discuss the
structural analysis of CLs.
3. Structural Analysis of CLs

Most analyses of CL placement agree that CLs are heads (cf. Borer, 1983; Rouveret,
1987; Kayne, 1991; Sportiche, 1992; Boukhris, 1998; Omari, 2001; Ouali, 2011,
among others). More controversy surrounds the question of what the correct
structural analysis of constructions with CLs is: Are CLs generated in their surface
position or moved from the argument position? The analyses taking the former
option are generally referred to as base generation analysis (Borer, 1983;
Rouveret, 1987). The analyses taking the other option are generally referred to as
Movement analysis (Kayne, 1991). We will assume Sportiches (1992) analysis
which treats them as involving both movement and base generation. As argued in
Sportiche, there are strong arguments for both the movement and the base
generation analyses. One direct evidence in favour of each type comes from
examining the clitic-doubling construction.
See Omari (2001) for two related issues in the grammar of Amazigh clause: Agreement
and word order.
189
Nama Omari
The movement approach is supported by the complementarity of distribution

between CLs and their associated phrasal arguments. This is exemplified in (17),
from French:
(17) a. Marie lit le livre.
Mary read the book
Mary reads it.
c.*Marie le lit le livre.
Mary it read the book
(17) b. Marie lei lit ei.

Mary it read
Mary reads the book.
The CL le in (17b) is base-generated as a phrasal argument and is adjoined by a

movement operation to an appropriate head upward. The ungrammaticality of (17c),
which contains no phonological break between the verb and the doubled element
Marie, indicates that the doubled NP cannot appear in the position from which the
CL has moved. CLs in Amazigh exhibit the same behaviour as their counterparts in
French:
(18) a. i - sa
iign.
(18) b. i - sa
- tn.
he- buy+Perf the-flowers.
he- buy+ Perf - them
He bought the flowers.
He bought them.
c.*i -sa
- tn iign.
d. i - sa
- tn , iign.
he-buy+Perf- them the-flowers
he-buy+Perf-them, the-flowers
(18ac) show that, significantly, the CL and the direct object lexical NP occur in
complementary distribution: there is no clitic-doubling of non-pronominal direct
object in Amazigh. In order to preserve the movement analysis in (18d), we assume
that the doubled lexical NP is right-dislocated, since an obligatory phonological
break occurs between it and the rest of the sentence.
The base generation approach is supported by the existence of clitic doubling
constructions where the A-position associated with the CL is occupied by a
pronoun, as exemplified below:
(19) Prynais I ei
dy
ef. (Welsh)
buy-past I CL (3ms) house him
I bought his House.
(20) ur - tn zri
- nttni. (Amazigh)
Neg- them see+ Perf- I them
I did not see them.
In this type of construction, no dislocation intonation seperates the pronoun from the
rest of the sentence, which means that the construction in question involves clitic
doubling whereby the pronoun doubles the CL. This is confirmed by the inability of
the pronoun to occur as the argument of V:
(21) *Prynais i dy
ef . (Welsh)
buy-past I house him
(22) ur *(tn)
zri
- nttni. (Amazigh)
not *(them) see+ Perf- I them
190
(21) and (22) show that the existence of the lexical pronoun forces the presence of
the CL. Coordination facts provide further reasons to assume that the CL is a basegenerated head. It is a well-known fact that coordination operates only between
elements with identical structural and categorial identity.
(23)*zri
-- tti [ti d mad ].
see+ Perf -I- heri [ti and Hmad ]
I saw her and Hmad.
(23) illustrates that -tt, which is an X-element, must be assumed to be base
generated in its surface position since it cannot enter into a coordination relation
with mad, which behaves as a maximal projection. This seems to argue against
generating the CL in argument position. Thus, both the movement analysis and the
base generation analysis of cliticization phenomena are supported by some of the
data. For this reason, Sportiche treats cliticization phenomena as involving both
movement and base generation and assimilates the syntax of CLs to that of other
functional heads, and we will follow him in this respect. As argued by Sportiche,
associated with CLs are full noun phrases in the argument position, which may be
overt in clitic doubling constructions or empty in all other constructions, and which
move to the Spec position of CLP (or Clitic Voice, as Sportiche terms it) for
licensing which relates to an interpretive property which he identifies as specificity.
At some point in the derivation, these elements, being arguments, will also need to
check Case/ agreement features in Spec-CLP. The proposed structure is given in
(24):
(24)
Spec
CLP
[]
CL
CL
(24) accommodates cases involving an independent pronoun ((19) and (20)). In

cases where the CL does not coexist with another lexical element ((17) and (18)),
Spec,CLP is occupied by an empty pro-like element.
With a structural analysis of CLs now proposed, let us consider the question of why
CLs get placed where they do.
4. Matters of placement
In what follows, we will show that the occurrence and the distribution of CLs in a
clause are subject to well-defined principles based on feature checking requirement
as well as on a purely phonological requirement. From a syntactic perspective, the
main motivation for CL placement arises from the specific referential nature of
CLs (cf. Uriagereka, 1995). The CL, which takes TP as a complement, attracts T to
check the morphological feature [+Ref(erential)] inside it in overt syntax. From a
morphophonological perspective, the factor that triggers CL placement is the
phonologically enclitic nature of the CL. Specifically, the CL must move to an X
at PF to avoid being stranded as an affix.
191
Nama Omari
4.1. Morphosyntactic factors

As has become clear in (6-8), T is relevant for CL placement9. This T-CL
interaction is also clear from other works on the distribution of CLs in Amazigh
(cf. Boukhris, 1998; Makhad, 1996; Laabdelaoui, 1997). Adapting Uriagerekas
proposal, Laabdelaoui analyzes CLs as specific referential determiners which must
ultimately move to the head T for licensing. The licensing requirement relates to an
interpretative property which he identifies as referentiality. In his analysis, T is the
syntactic category in the phrase marker where the speaker-reference dependency is
encoded. Thus, CLs, which are assumed to be base-generated as arguments of V,
move to T to check their associated [+referential] feature, and this is argued to be
the rational for their placement.
The argument that CLs are referential is based on the observation that their
occurrence is restricted to referential contexts:
(25) a.*kra,
i-a
-t li.
something he-eat+Perf-it Ali
Something, Ali ate it.
b. talliint, i-a
-tt li.
the-orange he-eat+Perf-it Ali
The orange, Ali ate it.
(Laabdelaoui, 1997: 205)
(25a) shows an instance in Amazigh where a non-referential NP cannot be
associated with a CL. (25b) shows that the process is limited to referential NPs.
The same effect is illustrated in the French examples:
(26) a. Jean a mang une.
Jean has eaten one
(26) b.*Jean une a mang.

Jean one has eaten
(27) a. Jean la mange.

Jean it has eaten
Jean has eaten it.
(27) b.*Jean a mang la.

Jean has eaten it
(Laabdelaoui ibid: 206)
Referential definite articles like the French le must undergo movement. In this
respect, le differs from the indefinite article une (one). The latter cannot move; it is
simply frozen where we see it at Spell-Out.
Under Laabdelaouis analysis, the underlying structure of the grammatical
sentences in (1-8) is (28):
Adapting Shlonskys (1997) account of Semitic accusative clitics, Omari (2001) claims
that V and all functional categories have associated CL projections, so that a VP, AspP, TP,
NegP, or CP can appear dominated by CLPs. However, her analysis cannot predict the data
in (6-8): T is relevant for CL placement.
192
(28)TP
T
T+CLi
AgrP
Spec
Agr
Agr
AspP
Spec
Asp
Asp
VP
ti
Spec
V
V
NP
ti
The structure in (28) above featuring rightward adjunction of the CL to T is

questionable in the light of the MP, since it is difficult to conceive of rightward
CL-movement as being triggered by feature checking considerations. Moreover,
the Linear Correspondance Axiom (LCA) as proposed by Kayne (1994) has the
effect of ruling out (28): T cannot serve as an adjunction site for CLs. This is
because movement of CLs to adjoin to an inflectional head to which the verb
moves for feature checking results in multiple adjunction, an illicit configuration,
since linear order cannot be derived from hierarchical structure. The only possible
representation is therefore as follows10:
(29)
CL
CL
T
Ti
CL T
ti
Asp
Asp
VP
Spec
As the structure (29) shows, rather than considering the CL to move to T, we take
them to head the phrase that complements NegP and takes TP as a complement.
The CL attracts T to check the morphological feature [+Ref] inside it. In its
movement upward, T left-adjoins to CL, in tune with Kaynes LCA which
eradicates rightward movement operation. The adjoined element (T) in (29)
asymmetrically c-commands the element adjoined to CL; and hence must occur to
its left. This follows from the definition of c-command assumed by Kayne. In the
adjoined structure, [CLT,CL], T c-commands CL, but CL does not c-command T
10
In Oualis (2011) analysis, CLs are functional heads that morphologically merge with
any available higher head. When no such a head is available, V to T movement takes place
at PF. The proposed structure is as follows:
(i) [CP [NegP [TP
[CLPDat [CLPAcc [AspP
[VP]]]]]]]
It is the grammaticality of (ii) that runs counter to this analysis:
(ii) ma ad -as -t ur ifkin?
Who that-him-it Neg he-give+Perf
"Who did not give it to him ?"
If Neg in (ii) is the higher phonologically overt head that is available to act as a host for the
object CLs, it is not clear how C can host them.
193
Nama Omari
because CL does not exclude T. As a result, T must precede CL, and right
adjunction is not allowed.
4.2. Morphological Factors

So far, we have assumed that CL is generated as the head of CLP, basically
following Sportiche (1992). We will follow Sportiche (ibid) and Zwart (1993) in
assuming that CL can undergo additional head movement. This movement is
triggered by purely phonological requirement. Specifically, CL must move to an
X at PF to avoid being stranded as an affix. The affixal nature of the CL in
Amazigh is illustrated by the ungrammaticality of examples like (30-33):
(30) *tn - i - sa.
them- he - buy+ Perf
(31) *tn
rad i - s.
them fut he buy+ A
As a way of making the trigger for CL-movement more precise, we adopt Wilder
and Cavars (1994) proposal that the enclitic property of clitic forms can be
represented as a prosodic subcategorization forming part of its lexical
specification:
(32)
[[]w] CL]w
(Wilder and Cavar, 1994: 66)
This subcategorization is satisfied if the clitic form attaches to a constituent with

the status of a phonological word in prosodic structure. Where the syntax delivers a
string already containing a word preceding CL, then phonological cliticization onto
the immediately preceding word ensures that the lexical requirement (32) is
satisfied in the PF-representation.
With this in mind, let us consider how this proposal fares well with the Amazigh
data above. Given our assumption that T left-adjoins to CL for feature checking
purposes, it ends up in a position where it qualifies as a potential host for CL. Thus,
in the presence of the Fut marker rad in T, CL must obligatorily incorporate into it
so as to satisfy (32), as shown in (33):
(33) a. rad-tn
i -s.
Fut-them he-buy+A
b.
CL
T
radi -
CL
CL
tn
T
ti
VP
As far as present and past tenses are concerned, the tense element is not endowed
with a lexically realized affix. In this case, the V-category is raised to T, as
depicted in (34) and (35):
194
(34) a. i - sa
-tn.
he-buy+Perf-them
b.
Ti
CL
-
i- sa
CL
CL
tn
ti
Asp
Asp
Spec
VP
V
ti
NP
(35) a. ar- tn i- ssa.

Fut-them he-buy+A
b.
Asp
ar
Ti
CL
T
CL
CL
tn
T
ti
Asp
ti
Asp
The factor that triggers V-raising and Asp-raising to CL, in (34) and (35)
respectively, is the phonologically enclitic nature of CL: CL cannot stand in string
initial position. We attribute this to the fact that (32) requires the PF-form of CL
lean on a phonologically independent element immediately to its left in the string.
That (32) is the sole trigger for V-raising to CL in (34), for example, is suggested
by the fact that V-raising is blocked in the case where other material stands before
the CL: an overt T (33), Neg(4), or C(5) stands before the CL, enabling (32) to be
fulfilled without resort to V-raising to T.
One important aspect of CL placement in (33-35) is the directionality of CL
adjunction. When CL in Amazigh moves to a head, it always yields a structure as
in (36):
(36)
X
-
CL
(36) suggests that CL-placement in Amazigh must be analyzed as right adjunction.

This is problematic, considering that we have adopted Kaynes generalization that
adjunction always takes place to the left handside. This puzzling aspect of the
analysis can be maintained if CLs are exempt from the LCA. In other words, still
assuming Kaynes hypothesis that syntactic adjunction invariably takes place to the
left, the structure (36) suggests that CL-placement is not a morphosyntactic
adjunction operation.
On this view, we obtain an interesting formal consequence. In its movement
upward, T checks an m-feature [+Ref], hence its left adjunction to the head CL.
The situation is different for cliticization to a head, assuming that CL does not
195
Nama Omari
move to check m-features: CL has no morphological structure that needs to be

checked, hence its right adjunction.
To sum up, the distribution of CLs is deduced from the hierarchy of the functional
elements of the clause structure. It is determined by well-defined principles based
on feature checking as well as a phonological requirement of CLs. Nevertheless, it
remains to account for the fact that the order of CLs and the functional head Neg is
not a flexible one. This will be the main concern of the next subsection.
4.3. Negation and Clitics

The crucial cases illustrating CL placement in the context of Neg are reproduced
below for conveniences sake:
(37) a. is rad- tn ur i - s.
C Fut- CL Neg he- buy+A
He WILL not buy them.
b. is - tn ur i - si.
C -them Neg he- buy+Perf
He DID not buy them.
(38) a. ur rad- tn i - s.
b. ur - tn i - si.
Neg- them he- buy+Perf
He didnt buy them.
In (37a & b), X-movement is non-local, i.e. skipping an intervening Neg-position.

We turn presently to the question of whether head skipping should be allowed by
the theory. We will adopt the relaxed version of the Shortest Move requirement
(cf. Dikken and Brockuis, 1993; Dikken, 1996; Terzi, 1996; Fergusson, 1996;
Omari, 2001), refining the notion of potential landing site.
T in (37) has a modality reading; it expresses intention (willingness) and
determination. This implies that T movement across Neg in the overt syntax is
motivated by the checking of a matching [+(Int)entional] feature, which we consider
to be generated in Mod above NegP. This PF-null Mod is required to account for
the elimination of the [+Int] feature in T; therefore, T-movement to Mod is the
result of an abstract morphological trigger. From the point of view of the relaxed
version of the Shortest Move principle, according to which non-local head
movement is legitimate if the position skipped does not check features of the moved
head, there is nothing to prevent T from skipping the head ur (cf. Omari, 2001). In
other words, Mod has a [+Int] feature which must be checked in the course of the
derivation by a matching [+Int] feature. T is the one to check this feature, hence
Mod attracts it. Since Neg does not have a [+Int] feature, it does not prevent Mod
from attracting T. This solves the head-skipping immediately: Neg is not a position
in which the Ts features can be checked. Accordingly, the derivations of (37 a&b)
are represented in (39) and (40), respectively:
196
(39)
C
CP
is [T]ij
Mod
Mod
Mod
Neg
rad-tn
(40)
C
is
ur
C
- [T]ij
tn
C
Mod
[T]ij
Mod
Mod
Neg
ur
Neg
CL
T - CL
ti
tj
Neg
T
ti
CL
CL
T
ti
CL
CL
tj
T
ti
In (39), two heads are allowed to skip over Neg, namely T and CL. Mod has a
strong [+Intentional] feature and under Chomskys Greed principle, T raises
overtly to check this feature. In its way to Mod, T proceeds via CL to check the
[+Ref] feature. After left-adjoining to the CL, in the way illustrated in (29), T hosts
CL. T plus CL form the complex [T] that subsequently continues to Mod,
skipping Neg in the process. As for (40), we attribute the order C CL Neg to the
fact that T that moves to Mod proceeds via CL- to which it left-adjoins- and
subsequently carries CL along to Mod for feature checking purposes. Being
activated by the former operation, the tense element renders the empty T able to
host CL. Thus, CL placement operation applies deriving an output where CL is
placed on T. At PF, however, CL cannot be hosted by T in Mod since the T
element, in this instance, is not endowed with a morphologically realized affix. To
satisfy (32), the complex [T] must incorporate into an adjacent head. Being the
closer head, C hosts the latter at PF.
In (38 a&b), however, T does not move up to Mod which is not specified for any
feature, hence not projected. The difference in interpretation between (37) and (38)
indicates that [T] movement is not optional and that it is affected by the feature
specification of the functional head Mod. It then follows that head skipping is
legitimate if it renders Mod a checking position, in conformity with the Greed
principle.
197
Nama Omari
5. Conclusion
In this paper, we offered an analysis for the distribution of accusative clitics in
Amazigh. We showed that CL is generated as the head of CLP, basically following
Sportiche (1992). We argued that CL placement in a clause is subject to welldefined principles based on feature checking requirement as well as on a purely
phonological requirement. From a syntactic perspective, the main motivation for
CL placement arises from the specific referential nature of CLs. The CL, which
takes TP as a complement, attracts T to check the morphological feature
[+Ref(erential)] inside it in overt syntax. From a morphophonological perspective,
the factor that triggers CL placement is the phonologically enclitic nature of the
CL. Specifically, the CL must move to an X at PF to avoid being stranded as an
affix.
The proposed analysis accounts for the flexible order of CLs and the functional
head Neg. We showed that that the relevant facts require a certain qualification of
Chomskys (1992/1995) system. In the suggested analysis, we have proposed that
CL placement in the context of Neg is not problematic from the minimalist point of
view, if a relaxed version of the Shortest Move requirement is adopted, according
to which non-local head movement is legitimate if the position skipped does not
check features of the moved head.
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De lespace comme signe identitaire dans le roman

kabyle. Cas de Tafrara de Salem Zenia
Nabila Sadi
Dpartement de langue et culture amazighes
Universit Mouloud Mammeri de Tizi-Ouzou
Identity is one of the most recurrent themes in Kabyle novels. This study is
devoted to the analysis of space in its relation to the question of identity in the
novel Tafrara Salem Zenia. Identity was considered as a process of literary
creation. One of its manifestations is reflected in the space modality. The
exploration of this latter was approached through the study of the name of the
places, the different descriptions of spaces as well as their relationship with the
diverse characters. The aim is to show how space, through the various elements
which compose it, is able to engender a whole speech about identity.
La prsente tude se penche sur la question de lidentit dans le roman Tafrara1 de
Salem Zenia. Lidentit est considre, ici, comme une matire structurante de la
potique de ce roman. Cette dernire salimente de lidentit comme dune source
qui finit par marquer plusieurs de ses composantes narratives. Lune dentre-elles
est lespace narratif dont plusieurs dfinitions ont t enregistres : selon M. N.
Njeukam, lespace narratif se conoit comme un volume plus ou moins vaste et
plus ou moins dlimit o se situent les objets de lunivers du rcit2 . Pour G. N.
Fischer, lespace est : un lieu, un repre [] o peut se produire un vnement et
o peut se drouler une activit (Fischer, 1981 : 125). H. Mitterrand va encore
plus loin en confirmant lexistence dun nonc romanesque de lespace
1
. S. Zenia, Tafrara, Bjaia, Tira, [2.E], 2010, 208 p. S. Zenia est la fois journaliste,
pote, romancier et militant de la cause berbre. Il est lauteur de trois recueils de posie :
Les rves de Yidir [Tirga n Yidir], publi en 1993 : Tifeswin-printemps, publi en 2004 : Iij
aderal, publi en 2008 et dun recueil de contes Yella Zik-nni, publi aussi en 2008. Il est
aussi auteur de deux romans : Tafrara, publi en 1995 (rdit en 2010) et Iil d Wefru,
publi en 2002. Pour plus dinformations sur la bio-bibliographie de lauteur, voir la
prface de M. A. Salhi pour le recueil de posie de S. Zenia, Iij aderal, Pen catal/eaccent
editiral, 2008, p.11-24 ou la prsentation que fait S. Chemakh de cet auteur dans
Dictionnaire Biographique de la Kabylie (DBK) Hommes et Femmes de Kabylie, Volume
1, S. Chaker (dir), Edisud, Aix-en-Provence, 2001
2
. M.-N. Nouago Lespace et le temps romanesques : deux paramtres potiques de
lisibilit de lchec de la qute de la modernit dans laventure ambigu de CHIKH
HAMIDO KANE . http:// www.
Editions harmattan.fr/auteurs/article_
pop.asp ?no_10125 & no_artiste=16894.
201
Nabila Sadi
(1980 :189), o celui-ci (lespace) figure dans le texte en qualit de circonstant des
actions narres, mais aussi en tant que vecteur dun discours traduisant une vision
ou une idologie particulire. Cest cette figuration de lespace quil sera question
de problmatiser dans ce travail. Plus concrtement, il sagira de voir comment le
thme de lidentit se formalise dans Tafrara travers les diffrents lments
constitutifs de lespace narratif (tels les toponymes et les proprits descriptives).
Ce dernier sera aussi interrog dans ses rapports avec les personnages pour pouvoir
reprer son impact sur leur identit. Lespace est envisag comme un lment actif,
ayant la capacit dengendrer laction et dtre investi dune dimension idologique,
voir identitaire. Cest ce dont il sera question de voire tout au long de ce travail.
Tafrara est lhistoire de Yidir, un jeune habitant du village dAgwni dont la vie,
notamment au dbut de lhistoire, ne semblait pas lui rserver un destin particulier.
Ce nest quaprs avoir reu une lettre contenant lalphabet du tifine (par le biais
de son ami Meqqran) que Yidir se retrouve investi dune prise de conscience qui le
plongea corps et me dans la lutte pour la reconnaissance de son identit quil va
payer de sa vie la fin de lhistoire. La lutte de Yidir est aussi de conqurir sa bien
aime eloeyya. Cette dernire est une veuve dont lge dpasse celui de Yidir de
quelques annes. Lhistoire damour, unique et inhabituelle, qui runit ces deux
personnages tait perue dun mauvais il par les habitants du village, vu quelle
reprsentait une sorte de violation des murs et des valeurs du groupe. Yidir finit,
toutefois, par prendre eloeyya pour pouse malgr les rticences de ses parents.
Voil en somme, un bref rsum de lhistoire de Tafrara. Il sagit, prsent, de
dconstruire cette catgorie de lespace pour tenter de mettre en relief la dimension
identitaire que vhicule chacune de ses composantes, commencer dabord par les
toponymes.
1. Toponymes et dsignations des espaces dans Tafrara

Les toponymes contribuent former le cadre spatial et participent dans la logique
du rcit. Cela veut dire quils ne sont pas des lments isols, dtachs du reste du
tissu narratif mais quils participent apporter une certaine cohrence, une logique
au monde reprsent. Tout comme le nom propre, le toponyme est rgi par le souci
202
De lespace comme signe identitaire dans le roman kabyle. Cas de Tafrara de Salem Zenia
de rsumer en lui lespace quil dsigne et devient de ce fait pleinement motiv3.

La fonction de situation (Bouvier, 2003 : 165) prend alors le dessus et devient
lorigine de la cration de plusieurs toponymes. Ainsi, le toponyme dIlmaten qui
vient de Alma/prairie (Dallet, 1982 : 454), situe les limites gographiques de cet
espace. Il apparat, dans le texte, dans sa forme plurielle Ilmaten/ prairies , ce
qui fait de cet espace un lieu trs vaste. Il en est de mme pour le toponyme
dAgwni qui signifie plateau (Ibid. : 263), ce qui situe cet espace dans un
endroit lev en montagne, chose confirme par le texte :
Agwni, yareq deg wedrar, ala netta i yeurfin wed-s. Yettaki-d s walluy
n yiij yeggan s uelluy-is. (p.11)
Agwni est perdu en pleine montagne, il est situ dans un coin isol. Le
soleil se lve et se couche, chaque jour, sur le village dAgwni 4
Lopposition entre Agwni et Ilmaten correspond lopposition entre plaine et
montagne . Ces deux toponymes dlimitent, la fois, les frontires des espaces
quils dsignent, mais aussi les frontires de deux groupes culturels. Ils ont fini par
donner naissance deux ethnonymes correspondant aux groupes humains qui y
habitent. Dans Tafrara, il est question des At Ugwni/ les habitants dAgwni et
des At Ilmaten / les habitants dIlmaten . Les At Ugwni / habitants dAgwni
tirent leur identit de cet espace. En effet, Agwni est reprsent dans le texte
comme se situant un endroit perch, isol en pleine montagne, ce qui rend les
habitants de cet espace dun caractre trs renferm, et trs lcart du monde
extrieur. Les At Ilmaten/ habitants dIlmaten tirent en partie leur identit de
leur espace qui est situ sur la plaine, ce qui fait de lui un lieu ouvert au monde
extrieur. Aussi, les At Ilmaten sont considrs par les At Ugwni comme tant trs
librs, et trs relchs vis--vis des murs. Cela a t le cas lorsque les At Ilmaten
avaient dcid de scolariser leurs filles, chose laquelle nadhrent pas les At
Ugwni :
. A. M. Kristol, affirme que le nom propre, au moment de la dnomination, est toujours

motiv. Et que cest gnralement cette fonction quil a de nommer, qui fait quil finit par
tre pris dans un processus de dsmantisation. Bien que la premire fonction du nom soit
de dsigner un tre ou un lieu, elle nest pas la seule quil puisse assumer. Parfois, le nom
propre peut devenir pleinement motiv et se doter dune signification. J. Molino avance
que, pour parler de la signification du nom propre, il faudra distinguer entre trois niveaux
diffrents qui sont, les stratgies de production, les stratgies de rception et le niveau
neutre dexistence des noms propres. La motivation au moment de la production dun nom
propre peut ne pas tre apparente lorsque celui-ci est pris isolment. Et au moment de la
rception, chacun peut percevoir une motivation diffrente quant au choix de ce nom. Cest
l quil faudra rappeler quen littrature, le choix des noms propres nest gure arbitraire
puisque les romanciers manifestent un souci constant pour le choix des noms des
personnages ou des espaces. Cette motivation peut se dceler au moment de lanalyse
lorsquon parvient rtablir la fonction littraire de ces noms propres dans le texte. Voir J.
Molino, (1982) et A. M. Kristol, [En ligne], 11 | 2002, mis en ligne le 21 juillet 2005,
Consult le 21 dcembre 2011. URL : http://rives.revues.org/121.
4
La traduction des diffrents passages de Tafrara a t faite par nous-mme
203
Nabila Sadi
Sut Yilmaten ant akk, d ayemmi ur slikent di tselqab n At Ugwni. Win

yekkren er wayev ad s-yini : " Ilmaten yefkan tullas-nsen ad ent, ur ursen nnif wala tirrugza" . (p.12)
Les femmes dIlmaten, sont toutes instruites, cest pour cela quelles font
toujours lobjet des critiques des habitants dAgwni. Ils se disent : "les
habitants dIlmaten qui ont scolaris leurs filles nont ni point dhonneur, ni
virilit" .
Si les toponymes ont donn lieu des ethnonymes, le contraire est aussi valable. Il
arrive quun ethnonyme fournisse de la matire la cration dun toponyme
(Cheriguen, 2008 : 41). Cest le cas du toponyme Tamurt n Yezwawen form
selon le principe de composition (nom+nom) qui permet de rvler lethnonyme
complet de Izwawen. Cest aussi le cas du toponyme Tamaza form laide dune
drivation nominale partir de lethnonyme Imazien. Si ces remarques mettent en
vidence le lien qui existe entre lhomme et son espace, elles traduisent aussi le
rapport qui existe entre lidentit de lhomme et lidentit de son espace. Comme le
cite F. Cheriguen : [] Cest toujours par la dsignation toponymique que les
lieux, en tant quespaces dlimits existent et saffirment pour les hommes (ibid. :
41-48). Lidentit de lhomme et lidentit de son espace sinfluencent
mutuellement. Le sujet construit lespace tout en tant construit par lui. Il suffit,
parfois, dnoncer un toponyme pour que des traits caractristiques de ses habitants
se mettent en place. Le toponyme nest plus alors quun simple indicateur de lieu
mais il entretient une relation consubstantielle avec le groupe qui y habite, ou y a
dj habit. Cest le cas, par exemple, des toponymes de Tamurt n Yezwawen et
Tamaza qui contribuent davantage marquer leur identit ainsi que celles des
groupes quils abritent. Dire et nommer son espace, cest dire son identit, lui
permettre de snoncer toutes les fois o cet espace est cit. La dsignation
toponymique devient un enjeu possessif (ibid. : 42), et un outil
de diffrenciation identitaire. Comme lnonce J. C. Bouvier : Il nen reste pas
moins que les toponymes et anthroponymes, aussi limite soit dun point de vue
quantitatif, leur place dans la communication linguistique quotidienne, sont des
indices trs prcieux de cette qute constante de lidentit culturelle (op.cit. :
166). Nommer un espace et le prsenter comme marquant une identit particulire,
cest dabord reconnatre lexistence de cette identit et, ensuite, souligner sa
spcificit par rapport dautres identits.
2. Description des espaces dans Tafrara

La constitution des espaces dans Tafrara se base, le plus souvent, sur le principe
d htrotopie (Nouago, op.cit.), c'est--dire quun espace est dcrit toujours par
opposition un autre. Il est possible de constater que le texte dploie tout un champ
lexical exprimant la beaut dAgwni, contrairement Tamanat, par exemple, qui
se charge dun ensemble de smes ngatifs (bruit, air pollu, odeur nausabonde,
etc.). Ainsi, le couple Agwni vs Tamanat permet dactualiser lisotopie de la
beaut vs non beaut .
Tifirellas n yillel tezzint ef ierruba, ma yella kra ara d-leqqvent. Zzhir
mai d izli. I tikkelt tamenzut i iwala tamanet. Qqaren-as tecbe, netta ur
204
iwala ccbaa-s. Ur tt-yessin. Almi i t-id-sukken Berwageyya, i rsent wallenis fell-as. " Da tura i ixeddem baba ! Tif-itt tmurt. Da ula d azwu ur yelli, as
yella azgen deg-s d awwu " i yeqqar wed-s, wed-s. (p.139)
Les hirondelles au-dessus de la mer voltigeaient autour des bateaux

cherchant picoter. Cest pour la premire fois quil voyait tamanet/la
capitale. On lui dcrivait sa beaut, mais lui na rien vu de cela. Ce nest
quaprs sa sortie de Berwageyya, quil lait vu. "cest donc ici que mon pre
travaille! Tamurt est plus belle. Il ny a pratiquement pas dair pur, mme l
o il yen a, la moiti nest que fume" cest ce quil se disait tout seul.
Le couple Tizi Wezzu/ Bgayet vs Tamanat sopposent sur la base de leurs
proprits culturelles. Les deux espaces Tizi Wezzu et Bgayet sont frapps dune
premire dtermination : d tamanat n Yezwawen/ cest la capitale des Izwawen .
Tizi Wezzu est dfini, en premier lieu, par sa dimension culturelle. Ces deux
espaces Tizi Wezzu vs Tamanat tendent instituer, leur tour, lisotopie du
local vs le national . Cette opposition devient plus pertinente lorsquon
confronte les espaces de Agwni, Ilmaten, Tizi Wezzu, et Tizi n At ica aux
espaces Tamanat, Bab-zzwar, Berwageyya . Ces deux ples sopposent sur la
base du sme diffrentiel de la beaut . Le premier ple se charge dun
ensemble de smes positifs exprimant la beaut des espaces contrairement au
second ple surcharg de smes ngatifs et dvalorisants. Ces deux catgories
sopposent aussi par leurs proprits culturelles, puisque la premire est relative
lespace des Izwawen tandis que la seconde peut tre considre comme un espace
tranger la culture des Izwawen. Cela est mme confirm par lusage que fait le
narrateur des toponymes, lorsquil parle de Tamurt au sens de pays des
Izwawen et de Tamurt au sens large de pays Lzzayer . Pour viter
linterfrence de sens entre ces deux espaces, nous parlerons de TamurtI pour le
premier et de Tamurt II pour le second.
Si lon met en avant les proprits sensorielles de ces deux espaces, il est possible
de constater que pour Tamurt I, tout un arsenal de smes positifs exprimant la
beaut de lespace est mobilis. Du ct du code olfactif, il y a une mise en
vidence de lodeur enivrante de cet espace. Du ct du code visuel, il y a une
numration des lments qui constituent cet espace : idurar/montagnes,
igenwan/cieux, etc. , mais aussi une description des couleurs qui font toute sa
beaut : le blanc pour exprimer la beaut de cet espace, le vert pour signifier la vie
qui le peuple, etc. :
Igenni yezzegzew d ayen kan, akken tezzegzew tmurt s ddaw-as. Mlalen
idurar d yigenwan ansi i d-ualent wallen. Amzun s-yenni i d-tual tmurt ;
amzun s-yenni i d-fflen di sin . (p.07)
Le ciel bleuissait de la mme manire que ltait "Tamurt" qui se trouvait
en dessous. Les montagnes et les cieux se croisaient aux points de lhorizon.
Comme si ctait de l que provenait Tamurt, de l quils se dversaient tous
les deux .
Lorsque nous passons au second ple, c'est--dire Tamurt II, il est plus difficile de
retrouver toutes ses proprits pour la simple raison que les lments descriptifs le
concernant se font beaucoup plus rares. Parmi les rares passages o il est dcrit, cet
205
Nabila Sadi
espace se charge de plusieurs smes ngatifs : salet, odeur nausabonde, air

pollu, absence de confort, etc. . Au niveau des proprits culturelles, laccent est
directement mis sur lidentit de Tamurt II : elle est arabe. Il y a donc, une
opposition entre lespace Azwaw/Amazi et lespace arabe . Ce qui permet
de rvler une autre isotopie : celle du Moi vs lAutre 5:
Ur yelli wi bnan ef aya Afen-d, am wid i d-yekkren si targit, zi
Lezzayer-nsen d tarabt ; tella d tarabt ; ad tual d tarabt ; ad teddu s
tarabt ; er tarabt s weqlaqal arway amenzu d wa. (p.42)
Nul ne sattendait cela comme quelquun qui stait rveill
brusquement dun rve, finalement leurs pays Lzzayer est arabe, il tait arabe,
il deviendra arabe, il avancera avec larabe, vers larabe, au trot cest la
premire calamite .
Le foisonnement des descriptions relatives TamurtI quivaut une valorisation

de lidentit de lAzwaw. Lattribution de proprits sensorielles positives, travers
les couleurs, les sons, des odeurs, sinscrit dans la mme perspective. Ce caractre
identitaire dont se dote cet espace nest mieux observable quune fois mis en
opposition avec lespace TamurtII. La confrontation identitaire de ces deux
catgories se concrtise par la nomination dune capitale pour Tamurt n Yizwawen
qui est Tizi Wezzu et Bgayet. Nommer une capitale pour un espace, cest avant tout
linstituer. La revendication identitaire passe, dans Tafrara, par la mise en avant
dun espace6 qui lui est propre. Mais opposer Tizi Wezzu qui est la capitale des
Izwawen tamanat qui est la capitale de Lzzayer, cest avant tout accorder la
primaut au local sur le national , et mettre en avant lidentit culturelle par
rapport lidentit nationale. Mais cette rpartition diffrencie de la description
des espaces et de leurs diffrentes proprits ne fait que souligner davantage la
diffrence entre identit du Moi et identit de lAutre . Le jeu de la
confrontation identitaire nest plus lenjeu des personnages uniquement, mais aussi
celui de leurs espaces.
3. Identit des espaces et identit des personnages

Lespace et le personnage entretiennent plusieurs rapports dont la dynamique peut
se traduire au niveau des diffrents dplacements des personnages. Ce qui serait
intressant, cest de dcrire la topographie de laction, de reprer les fonctions de
ces espaces dans leur rapports avec le personnage, pour essayer de dgager la
15. Le Moi et lAutre sont deux catgories identitaires redondantes dans le texte Tafrara.
Au niveau du discours du narrateur, la catgorie du Moi est reprsente par le bon Azwaw et
lAmazi$. Le premier est principalement identifi par son attachement aux traditions et aux
valeurs culturelles tandis que le second se rfre principalement sa langue (Tamazi$t) et
son espace (Tamaz$a) pour se dfinir. Au niveau du personnage, la catgorie du Moi est
identifie par des noms et des portraits valorisants par opposition la catgorie de lAutre
(reprsente par le mauvais Azwaw et larabe) qui sont assigns des noms et des portraits
trs forte charge ngative.
16. Lespace est lun des critres objectifs sur lequel se base la dfinition de
lidentit. Cf. D. Cuche, (1998 : 86).
206
valeur symbolique et idologique lie sa reprsentation. Il sagit, prsent, de

voir comment lespace, le personnage et laction se dterminent et se combinent
pour produire une typologie des lieux. Le hros de cette histoire est Yidir qui habite
Agwni, aux cts de sa mre. Il grandit Agwni et se scolarise au lyce dIlmaten
o plusieurs grves ont eu lieu suite aux diffrents vnements survenus Tizi
Wezzu. A Agwni, il y a tamadat qui est lendroit o Yidir et ses amis ont lhabitude
de se retrouver pour se reposer et aborder tous types de sujets : grves, situation
politique du pays, combat identitaire, etc. Aprs avoir chapp une premire fois au
ratissage des policiers, Yidir se retrouve la seconde fois embarqu la prison de
Berwageyya. A sa sortie de prison, il revient Agwni pour poursuivre ses tudes. Il
obtient son baccalaurat et part sinstaller Bab-zzwar pour y poursuivre des
tudes suprieures. A tasdawit/universit , il dcouvre un autre monde o les
valeurs universelles prennent leurs pleines significations. Mais un jour, une bagarre
se dclencha la cit Bab-zzwar et Yidir se retrouve entran une seconde fois au
commissariat de police pour y subir un interrogatoire et une torture des plus atroces.
Il succombe ses blessures Lzzayer, et il fut rapatri Agwni pour y tre enterr,
dans sa terre natale.
Voil de manire gnrale, les principaux dplacements effectus par Yidir. Ces
diffrents mouvements mettent en vidence la prsence de plusieurs zones qui ne
se croisent qu travers les diffrents dplacements des personnages. A partir du
moment o les personnages prennent existence dans un espace donn, ils ne
peuvent rester insensibles au monde qui les entoure. A partir de l, il serait
intressant de reprer limpact que peuvent avoir ces espaces sur la psychologie des
personnages, leurs actions mais surtout sur leurs identits. En tant attentif aux
diffrentes actions que suscitent ces espaces et la manire dont les personnages
les consomment, il est possible dlaborer la typologie des lieux suivante :
3.1. Les lieux familiers

Les personnages de Lwennas et de Yidir sont ceux qui effectuent les principaux
dplacements entre Agwni et Tamanat. travers toutes ces navettes, les
personnages finissent par produire leurs propres discours sur ces espaces. Pour
Yidir, adrar/la montagne , est le seul espace o il peut rellement se reposer.
Lorsquil y passe du temps, il finit par se sentir lger, vivant et libre. Cet espace lui
procure un bien tre car, tout en lui, lui rappelle et lui affirme son identit : lodeur
enivrante, la couleur jaune du gent, etc.
Akken kan ara yekcem di tasmuvi n umada, tafekka-s ad tifsus. Ccna n
yegvav yessefsuy-it. Ad iteddu ad itekkes, da d tasea, da d tajeooigt ara
yeoo ddaw tanzarin-is alamma tsallew. Yebded er yiwen n useklu d azuran,
yeffel nnig wiyav di tezi, d tazanet. Ijebd-d lmus, inje fell-as isekkilen n
tfina, yura fell-as isem-is. Ad t-yeoo d izen i wid ara d-yawin abrid-nni
deffir-s, ad t-id-afen. (p.33-34)
Ds quil commence ressentir la fracheur de la fort, son corps devient
plus lger. Le chant des oiseaux lallge. Il marche, et cueille une branchette
par-ci, une fleur par-l, quil place sous son nez jusqu ce quelle se fane. Il
sest mis debout face un gros arbre, plus grand que tous les autres, ctait
207
Nabila Sadi
un chne. Il avait pris un couteau de sa poche, et avait inscrit en lettres
tifinia, son nom. Il allait le laisser tel message pour tous ceux qui allaient
emprunter le mme chemin aprs lui, pour quils le trouvent .
Cette vitalit que lui procure cet espace sestompe au fur et mesure que Yidir sen
loigne. Un sentiment de malaise le gagne ds quil quitte Agwni pour rejoindre
Bab-zzwar. Les mmes sentiments dinconfort et dinstabilit sont ressentis par
Lwennas lorsquil se retrouve sur son lieu de travail, Tamanat/ la capitale .
Ce malaise que ressent Lwennas est aussi la rsultante dun manque de libert. Le
lien tabli entre les personnages et leurs espaces est crucial. Ds que les
personnages quittent leurs espaces, ils se sentent dstabiliss, mal--laise, touffs.
Ce rapport fusionnel entre les personnages et leurs espaces est rendu par limage de
la terre-mre . Un rapport privilgi qui sintensifie surtout lorsquils se
retrouvent en terre dexil :
Tamurt ur telli fell-as tatut, Imazien ddren i wakal-nsen. D ilelliyen deg
wakal-nsen, s wakal-nsen. Tamurt deg wulawen i tezga. as tea-ten lerba,
as mmen timura n medden, du leqrar akal-nni i ten-id-yurwen ad senyessiwel. D akal n lejdud ad sgunfun degs, asgunfu aneggaru, asgunfu
amelal. (p.09)
Tamurt ne peut tre oublie, les Imazien vivent pour leurs terres. Ils sont
libres dans leurs terres, grce leurs terres. Bien que lexil ait pris toute leur
vie, et quils se soient implants dans des pays trangers, mais leurs terres
finissent toujours par leur faire appel. Cest dans la terre de leurs anctres
quils trouveront le repos, le dernier repos, le repos ternel.
3.2. Les lieux de souffrance

Ds les premires pages du roman, le narrateur tend mettre en valeur la beaut de
lespace tamurt, notamment travers la description valorisante des trois espaces :
Agwni, Ilmaten, et Tizi n At ica. Mais le rapport des personnages cet espace
nest pas toujours aussi idyllique. Car la beaut de ces espaces ne cache pas les
squelles des diffrents sacrifices quils ont d consentir, ni la ralit dun peuple
qui a toujours t alin. Les personnages dans Tafrara sont dcrits comme tant
marginaliss par un espace qui est pourtant le leur. Cette situation est parfaitement
rendue par limage de rupture du lien maternel :
Tamrawt yid-sen, ef uvar, leun deg ubrid, war awal, sikkiden kan anda
srusen ivarren-nsen. Isebbaven llexsen, ixmir yuli-ten almi d adrar ufud.
Teddun, ggumman ad awven. Seg wasmi meiyit nitni d yiwen ubrid i
ttawin. Ur tbeddel fell-asen, ur ten-id temmuqel tmurt i ten-id-yefkan, ur sentezmir. (p.21)
Ils taient une dizaine marcher pied, ils marchaient dans la rue, sans dire
mot, ils regardaient seulement l o ils allaient poser leurs pieds. Les
chaussures taient mouilles, la boue leur arrivait jusquau tibia. Ils
avancaient sans pouvoir arriver. Depuis leur plus jeune ge quils
empreintaient le mme chemin. Rien navait chang, Tamurt qui les avait
enfant, leur a tourn le dos, elle ne peux les prendre en charge
208
Cette terre-mre ne cesse de rejeter ses enfants qui, pourtant lui ont toujours t
fidles. Malgr tous les sacrifices consentis, le lien maternel tabli entre Tamurt et
ses enfants, se fond et se rompt petit petit. Cette rupture entrane un sentiment
dtranget. Les personnages de Tafrara finissent par se sentir trangers dans un
espace qui leur appartient. Cette perte de lespace traduit implicitement la perte
dune identit. Si lespace de Lzzayer dans sa totalit, est un espace alin o le
peuple est priv de sa libert et de son identit. La prison de Berwageyya est le lieu
qui matrialise ce ct sombre et pourri de Lzzayer. La souffrance que subit Yidir
Berwageyya est autant morale que physique. Berwageyya est lespace du dni des
liberts, mais aussi, le lieu o les personnages sont privs de toute identit. Cest le
cas pour le personnage de Yidir qui avait subi une torture des plus atroces pour
avoir simplement parl dans une langue autre que larabe ses parents. Les
personnages, Berwageyya, ne sont pas privs uniquement de leur identit
culturelle mais aussi de toute identit humaine. Les descriptions de Berwageyya
brossent plusieurs scnes qui frlent les limites du bestiaire. Cette souffrance
quaffligent les espaces aux personnages a des rpercussions trs fortes sur leurs
psychologies. Yidir, qui a toujours mis en avant son principe de lutte pacifique,
sest retrouv, sa sortie de Berwageyya, compltement mtamorphos. Lide de
commettre un crime gagnait pour la premire fois son esprit. Mais Berwageyya
nest que le prototype de ce que deviendra lespace Lzzayer au fil du temps. Selon
Azwaw, tout le pays est en voie de devenir une norme prison o toute libert sera
occulte :
Akka alamma tual akk Lezzayer d lebs ameqqran. Ula d nnig lkanun ad
a-yual d lebs, i iman- nne ; yal wa ad yettawi lebs deg walla-is ; yal
wa d amebus n yiman-is (p.127)
Ce sera ainsi jusqu ce que Lzzayer devienne une norme prison. Dans
chaque maison, ce sera une prison pour nous, chacun portera une prison dans
son esprit, chacun sera prisonnier de lui-mme
La souffrance quinfligent ces espaces aux personnages est avant tout identitaire.
Elle quivaut une occultation des droits et des liberts, mais elle est, surtout,
relie un processus de dni identitaire. Ces espaces font violence sur les
personnages pour en faire des tres humains au second degr, c'est--dire des tres
dnus de toute identit.
3.3. Les lieux de luttes

Ce sont les lieux o les revendications identitaires et lactivit de militantisme
trouvent leur plein essor. Ils sont de deux types : les lieux qui gnrent une lutte
pacifique et ceux qui entranent une lutte violente. Pour le premier type, il est
illustr dans le texte par aerbaz n Yilmaten/ cole des Ilmaten qui a enregistr
plusieurs grves suite aux vnements survenus Tizi Wezzu. Cependant,
Tasdawit (universit) est le lieu o Yidir a pu toucher plusieurs valeurs modernes,
telle la libert dexpression. Cest dans ce lieu que Yidir entend entreprendre sa
lutte pacifique :
Akken yebu yili, ieblan d usirem n tmetti ufraren-d di tesdawit ; netta
yemlal-iten, yennul-iten, dinna, rnan-as-d di tmusni. (p.183)
209
Nabila Sadi
Quoi quil en soit, les soucis comme lespoir dune socit mergeaient de
luniversit ; il les avait rencontrs, il les avait touchs, l, il avait gagn en
exprience .
Le second type de lieux est celui de la lutte violente. Lexemple le plus frappant est
celui de la rue ou plutt des rues de Tizi Wezzu qui ont abrit de nombreux et
violents affrontements dont les traces demeurent mme aprs le refroidissement des
heurts :
Tamdint n Tizi-wezzu, tufa-d iman-is d tamanet n Yezwawen, nettat d
Bgayet. Deg wass tettevu d imdanen i d-iserrun deg idurar, tameddit
tettima d tilemt, slid imezdaen-is. Di yal timert n izenqan n temdint,
takemmict n yemsulta, ussen. Deg iberdan, qqiment ccwami n tsegrarabin
yean di herwel-nni yezrin (p. 75)
La ville de Tizi-Wezzu est la capitale des Izwawen, elle et Bgayet. Dans la
journe, des gens qui descendent de la montagne la peuplent. Le soir, elle
redevient vide, seule avec ses habitants. Dans chaque recoin des ruelles de la
ville, un groupement de policiers qui guettent est l. Les rues portent les
traces des pneus brles lors des agitations passes .
Le narrateur fait jouer ces diffrents espaces et les dispose de sorte produire
certains effets sur les personnages. Cet effet-espace se dcline en deux grandes
catgories de lieux : les lieux euphoriques et les lieux dysphoriques. Certains
espaces entranent un sentiment de malaise chez les personnages. Cest le cas de
lespace aerbaz/cole o Yidir a limpression de ne rien apprendre de son
histoire et de son identit. Cest le cas aussi pour lespace Lzzayer tamanat, qui
na procur Lwennas quinconfort et fatigue depuis le jour o il a d sy installer
pour travailler. Yidir fait aussi une exprience dysphorique de lespace Bab-zzwar
qui entrane en lui un sentiment dangoisse et dtouffement. Mais Berwageyya est
le lieu qui le priva de tout droit, de toute libert et surtout de toute identit. La
consommation que fait Yidir de ce lieu est sans doute lune des plus
traumatisantes de lhistoire.
En contraste avec cette exprience dysphorique des espaces, une autre
consommation des lieux, plus euphorique, est dcelable au niveau de certains
personnages. Lwennas retrouve son plein confort lorsquil est chez lui, et prend du
mal quitter son foyer pour retourner Tamanat. Yidir se sent aussi plus laise
et plus vivant lorsquil est Agwni, Ilmaten ou Tamadat. Mais ce sentiment
euphorique gagna aussi Yidir lorsquil mit les pieds pour la premire fois
luniversit de Bab-zzwar, lieu des liberts dexpression. Les espaces dans Tafrara,
aussi clats quils soient se regroupent pour former cette double articulation des
espaces en lieux euphoriques et lieux dysphoriques. Les espaces euphoriques sont
ceux o les personnages ont la possibilit dexprimer librement leur identit, par
opposition aux lieux dysphoriques o lidentit des personnages est compltement
stigmatise, voir nie. Dans ces espaces, les personnages se retrouvent privs de
leur identit culturelle, linguistique et humaine. Ainsi Berwageyya, Yidir fut
interdit de sexprimer en kabyle ses parents, et fut trait et battu, de la plus
sauvage des manires. A Tamanat et Bab Zzwar, Yidir et Lwennas se sentaient
constamment surveills et privs de leur libert pour la simple raison quils furent
des Izwawen. Cette catgorisation des espaces euphoriques vs dysphoriques
210
confirme davantage cette confrontation identitaire entre le Moi et lAutre. A partir

de l, il est possible de constater que la disposition de lespace narratif en surface
enclot tout un discours idologique en profondeur. Etre attentif ces micro-signes,
cest acclrer le pas vers la dcouverte de toute la charge identitaire qui les
caractrise.
Dans Tafrara, lespace constitue un vritable foyer de linscription de lidentit.
Cet lment est modul en fonction de ce contenu smantique quil signifie de
plusieurs manires, que ce soit au niveau de ses proprits sensorielles ou au
niveau de ses relations avec les autres modalits narratives (tel le personnage) dont
il ne peut tre nullement dissoci. Jaillissant nimporte quel moment de la
narration, lespace, dans Tafrara, finit par raconter sa propre histoire, par signifier
sa propre identit.
Fig. 1 : Carte traduisant les principaux dplacements du personnage de Yidir

A-B : Agwni-Ilmaten
E-F: Tamane$t- Agwni
B-C : Ilmaten-Tizi Wezzu
F-G: Agwni-Bab Zzwar
C-D: Tizi Wezzu- Berwageyya
G-H : Bab Zwwar- Berwageyya
D-E: Berwageyya- Tamne$t
H-I : Berwageyya-Agwni
211
Nabila Sadi
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Critres didentification (typographique) du vers kabyle

Mohand-Akli Salhi
Universit Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou

.
.

.
Le questionnement sur lidentit typographique du vers et du pome kabyle est
rcent. Il date de la fin des annes soixante-dix. La premire sinterroger sur
cette identit est, notre connaissance, Nadia Mecheri-Saada (1979). Dans son
mmoire de matrise (en musicologie) consacr aux chants traditionnels de Grande
Kabylie, elle rfute la spatialisation, en vers simple gnralement de sept syllabes,
adopte par les transcripteurs qui lont prcde. Elle commence dabord son
argumentation par constater que le passage de loral lcrit, dans le cas de la
posie kabyle, trahit le texte transcrire car ce passage passe sous silence
quelques aspects essentiels du vers tels que son intonation, son accentuation et son
rythme musical. Elle mentionne par ailleurs que les transcripteurs de cette posie
ont privilgie la rime dans la dfinition du vers. Pour caractriser les tudes dj
ralises, Mecheri-Saada souligne que jusqu lheure actuelle, les spcialistes
ont tudi la posie berbre sous une forme quelle ne revt jamais : le texte crit
do le rythme qui accompagne et scande une action est exclu. () La
transcription dun chant puis son tude nous place dans la situation paradoxale
dun zoologiste qui ntudierait que des animaux empaills (Mecheri-Saada,
1979). Ses arguments sont de trois ordres. Le premier est linguistique (syntaxique
et smantique), le second est musical (les rptitions de vers accompagns du
rythme musical) et le troisime est potique (la rime). A propos de la rime, elle
affirme quelle nest observable dans son corpus qu la quatorzime syllabe.
Cest dans cette position que la rime est rgulire ; lassonance la csure ( la
septime ou la cinquime syllabe) est, selon elle, occasionnelle. En sappuyant
prioritairement sur cette affirmation, Mecheri-Saada relve que le systme de
segmentation du pome en vers quelle adopte est cautionn par deux autres
aspects : sur le plan smantique, le vers ainsi dfini [vers complexe deux
hmistiches avec une csure la septime, ou rarement la quatrime, cinquime
ou sixime syllabe] constitue un tout alors que dans la disposition en distiques, il
faut toujours deux vers pour constituer une phrase complte. Dautre part, si lon
213
Mohand-Akli Salhi
considre le phnomne de rptition comme autre critre pertinent de

segmentation littraire, cest lassemblage contenant quatorze syllabes qui doit
tre pris comme unit de second niveau (le premier niveau tant reprsent par les
strophes [et le troisime est celui de lhmistiche]. En effet, il arrive souvent
quune phrase (ou vers ) soit immdiatement rpte dans sa totalit
(ibid.). Avec Mecheri-Saada, Chaker (1982) partage les arguments linguistiques
et prosodiques. En tudiant la structuration prosodique et syntaxique dun texte de
posie villageoise et anonyme, il conclut que la prsentation typographique
traditionnelle, sous forme de dystiques (sic), nest peut-tre pas la plus adquate
pour faire apparatre larchitecture formelle fondamentale du pome (Chaker,
1982 : 43). Il ajoute que lessentiel de la structuration formelle dun tel texte
rside dans sa forme prosodico-syntaxique (ibid.). Cest ce qui la motiv,
semble-t-il, segmenter les textes, traits dans son article sur la thmatique de la
rsistance, en vers hmistiches (Chaker, 1989). Dans son Introduction la
littrature berbre. 1. La posie, Bounfour reprend cet argument auquel il ajoute
deux autres :
1-
linexistence de la rime dans le premier vers du distique, ou du moins son

irrgularit dans les vers impairs, et la rgularit de la rime dans les vers
pairs du distique, ou dans le troisime vers de chaque tercet. A propos de
la pertinence de la rime comme marqueur de fin de vers, Bounfour
constate que la rime est rgulire en fin de strophe , quelle soit un
distique ou un tercet. Ce fait renforce lide que cette place est plus
fortement marque que les autres, que la fin des vers impairs dans le
distique ou les deux premiers vers dans le tercet. La rime et sa rgularit
cette place sont interprter comme marquage dune frontire forte
(Bounfour, 1999 : 163). En soumettant lanalyse cinq pome (un
anonyme, un de Si Mohand, un de Lbachir Amellah et deux de Cheikh
Mohand Ou Lhoucine), il affirme (par ailleurs) ceci : On peut donc dire
que le pote a le choix de varier ses effets sonores la fin de "vers"
impairs alors que simpose lui la rime en fin de "vers" pairs. En effet, les
vers impairs peuvent navoir aucune relation sonore dans la syllabe finale,
ou tre assonancs ou tre rims et ce de manire systmatique (ibid.:
164). Cette affirmation est intressante ; elle gagnerait beaucoup plus de
pertinence si elle venait tre appuye par des statistiques. Cest ce que
nous ferons au moment opportun.
2-
La transcription en caractres arabes des pomes kabyles propos de

laquelle Bounfour (ibid.: 166) note, en ce qui concerne les pomes
manuscrits de Qasi Udifella, tout en citant Yacine, quelle a t faite
sous le contrle du pote . Cela revient dire que ce type de typographie
est plus adquat car il est pratiqu, mme dune manire indirecte pour le
cas du hraut des At Sidi Braham, par les agents potiques eux-mmes
(potes, transcripteurs traditionnels qui rappelons-le taient proches des
potes comme ctait le cas de Lao Bubker).
Dautres chercheurs, notamment Yacine et Rabhi, ont effleur la question de la

segmentation typographique du pome en vers, mais dune manire (vraiment)
rapide et sans consquence notable sur les structures formelles du texte.
214
Les arguments linguistique (syntaxe, prosodie et sens), scripturaire (transcription

en caractres arabes), potique (la rime) et musical sont, notre sens, dterminants.
Par consquent, nous les reprenons notre compte. Cependant, les deux derniers
ncessitent un peu plus de dveloppements afin de voir plus clairement leur
pertinence. A ces quatre types de critre, nous ajouterons un cinquime, notre
avis, de taille : le discours des agents potiques (potes, transmetteurs et
commentateurs traditionnels) eux-mmes sur la posie. Ce discours est de deux
types. Le premier est mtapotique se trouvant dans les pomes tandis que le
second est dans les commentaires accompagnant ceux-ci.
La rime, marqueur de fin de vers ?

On a soutenu, dans la quasi-majorit des cas, et dans la disposition typographique
du vers et du pome et dans lexplication mtrique que la rime marque la fin du
vers kabyle (Hanoteau, Ben Sedira, Boulifa, Feraoun, Mammeri, Nacib, Yacine,
etc.). Nous avons maintes reprises, laiss entendre que celle-ci ne fonctionnait
pas comme signe dmarcatif du vers. Nous essaierons dans ce qui suit
dargumenter ce point de vue en utilisant deux types dapproche. La premire
approche consiste dmontrer statistiquement que largument qui fait de la rime
un signe dmarcatif est peu recevable. La deuxime approche, qui sappuie sur un
point de vue thorique, consiste montrer que cest la mesure, et plus prcisment
la rptition de la mme mesure, qui dfinit le vers. Commenons par ce dernier.
Soit lnonc suivant :
Ixaq wul-iw
Cet nonc est pour Mammeri (1988 : 414) le premier vers dun pome de six vers.
O est la rime de cet nonc ? Daucuns rpondront quelle est dans la dernire
syllabe de lnonc mais condition de donner le second vers car la syllabe
liw ne sera rime que si elle est rpte au bout dun deuxime vers. Donc il ny
a pas de rime dans cet nonc. Donnons le deuxime vers :
Ixaq wul-iw
ib$ ad iub $er Temda
Il ny a pas de rptition de la syllabe attendue; pas de rime donc. Encore un autre

vers. Le deuxime vers na pas apport la rime attendue. Peut-tre les autres vers.
Voici le pome en entier :
Ixaq wul_iw
Ib$ad iub $er Temda
$er At Qasi
Ar at rrekba l-la$a
Llaheled
Amzun ur eddan ara
Le pome est maintenant termin. Que remarquons-nous ? La seule rptition

rgulire est la voyelle a . Elle nexiste que dans les vers pairs. Les vers
impairs ne riment pas entre eux. Si on admet la fonction dmarcative de la rime,
on est oblig soit (linterprtation est extrme et peu soutenable) de considrer les
215
Mohand-Akli Salhi
vers impairs comme faux ou (vers) mal russis, soit, suivant la fonction de
dmarcation du vers de la rime, on refait la reprsentation typographique de sorte
ce que les vers (tous les vers) riment entre eux. Nous aurons un texte avec cette
typographique :
Ixaq wul_iw, Ib$ad iub $er Temda
$er At Qasi, ar at rrekba l-la$a
Llaheled, amzun ur eddan ara
Ce texte nest donc pas un sizain mais un tercet. Tous les vers riment en a .
Mais cette rime ne dfinit pas, l aussi, le vers isolment. Si on prend chaque vers
isolment on se rendra compte quil ny a pas de rime. Pourtant les vers ne cessent
pas dtre vers car leur mesure est identique. Elle est dans le cas de lexemple
tudi 4-7s. Cest prcisment au bout du deuxime vers (laa) que la terminaison
du premier vers est devenue rime. Autrement dit, la rime est une relation
dquivalence entre au moins deux vers. Elle nest pas une caractristique
individuelle remarquable du vers en soi, et donc ne dfinit pas le vers. Toutefois,
on peut postuler quelle aide sentir dans le temps la mesure des vers.
Sur le plan statistique, la rime, dans la posie kabyle traditionnelle est plus
rgulire dans les vers pairs (suivant la disposition typographique la plus
rpandue). Elle est mme sporadique dans les vers impairs de la plupart des types
potiques fminins (Aia, asbu$er, aserqes, azuzzen, acekke, adekke, etc.). Le
dpouillement des recueils de Yacine (1990) sur les izlan, de Rabhi (1995), de
Rabia (1988, 1993), de Lacoste-Dujardin et Ait Ahmed (1981), de J. Amrouche
(1988), de R. At Mensur (1998), de Mahfoufi (1988-1989, 1992) confirme cette
affirmation. Si donc la rime limite le vers en indiquant sa fin, le ressort
typographique de la majorit des pomes kabyles traditionnels serait fait de vers
complexes avec des pauses.
Le rapport musique/posie
Une bonne partie de la posie kabyle est chante. La musique ne fonctionne pas
dans la majorit des cas comme simple support de transmission et de diffusion
mais plutt comme lment important tant au niveau de la performance potique
quau niveau de la structuration mtrique des textes. Le rapport que peuvent
entretenir les paroles dun texte avec la musique dans le chant peut renseigner sur
la typographie de ce texte. La correspondance qui stablit entre les paroles et lair
musical dans un chant est importante. Elle constitue mme la structuration formelle
du chant. A propos de cette correspondance entre les paroles et lair musical, Dell
(2003 : 520) affirme que pour quun texte puisse se chanter sur un air donn, il
faut quil y ait moyen de mettre le texte en correspondance avec lair dune faon
conforme aux contraintes locales sur la CTA [correspondance entre texte et air].
Les allongements et les rductions morphologiques des mots, par le truchement du
rajout ou de la suppression dune syllabe comme cest le cas de lallongement du
prnom me (qui devient yeme) dans le troisime vers du texte suivant, sont
expliquer par le souci du pote-chanteur dtablir la correspondance de la mesure
syllabique avec la mesure musicale du vers chant :
216
Enni$-as u$ ed webrid, cuba$ i wudm-iw iynur,ah

Yessetma a tidayin, ma yezha wul-iw madu, ah
Ad cekke$ sidi Yeme, a cceq iss i i$ elbu, ah
Lexamen des notations musicales de quelques chants, faites par Mahfoufi (1992),
rvle que chaque syllabe se superpose une note musicale. Chaque syllabe
correspond une note. Il y a lieu de noter ici que la phrase musicale comporte deux
segments spars par une pause. Ces segments correspondent aux deux hmistiches
dun mme vers, et la pause mlodique la csure. Dun autre ct, la prsence
dune syllabe non linguistique, cest--dire indpendante du matriau linguistique
du vers, marque la fin des deux segments de la phrase musicale. La syllabe ah,
dans le texte prcdent, nest ralise quune fois la cohrence smantique, la
cohsion syntaxique et lunit prosodique du vers sont assures. De ce fait, elle
fonctionne comme un signe dmarcatif du vers.
Le discours sur la forme du pome

On a longtemps ignor limportance de ce discours et dans la dfinition des genres
et dans la disposition typographique et dans la forme mtrique des textes potiques.
Pourtant, il constitue (devait constituer) lun des lments valables quant la
construction dun paradigme sur la posie car il est autochtone et nonc par des
tenants de la chane de transmission potique dans loralit traditionnelle. Ce
discours est de deux types. Le premier est localisable dans le commentaire
accompagnant le pome. Il est nonc la plupart des cas par les dpositaires de la
littrature orale comme il peut relever des commentaires des critiques modernes
(comme entre autres Mammeri). Le deuxime, quant lui, est dans le pome luimme. De ce fait, il constitue un discours mtapotique. Ces deux types runis
fournissent des lments de rponse intressants pour la construction dun
paradigme qui prendrait en charge lexplication et lintelligibilit dune bonne
partie du fait potique.
De ce qui existe de ce discours dans la recherche en posie kabyle, nous pouvons
affirmer sans grand risque de nous tromper que les questions lies
lidentification du vers, par lindication par exemple de la rime, la pertinence de
lquivalence mtrique des vers et la notion de paralllisme rythmico-mtrique
sont largement mises en exergue par et dans ce discours. En quoi consiste ce
discours ? Pour une meilleure clart de lexpos, nous appellerons les deux types
de ce discours dgags plus haut respectivement discours accompagnateur du
pome et discours mtapotique. Ces deux discours sont tirs entre autres de
Posies populaires de la Kabylie de Jurjura de Hanoteau et de Pomes kabyles
anciens de Mammeri. Ces deux recueils reprsentent eux seuls une bonne partie
de la posie kabyle ancienne. Ce qui garantit, avec la qualit des pomes et la
description des conditions de leurs performances, lauthenticit et loriginalit de
ces deux types de discours sur la posie.
217
Mohand-Akli Salhi
Le discours accompagnateur du pome

Dans le pome n 91, Lila yexzen yessen, attribu Yemma Xlioa Tukrift,
Mammeri rapporte lhistoire qui est lorigine dun change potique entre un
groupe de tolbas de zaouia et la potesse Yemma Xlioa Tukrift. Sentant la malice
de ce groupe, cette dernire ne leur a pas accord lintrt voulu et leur a lanc ce
fragment potique (nous donnons la joute telle que transcrite et reprsente
typographiquement par Mammeri) :
Pxilwat a syadi lulam
tawim abrid mi-t-ssnem
Ooet ebbi deg cc$wel is
ad yeg sid i-gestesen
Neppa d anin d aim
lila yexzen yessen
La rponse est vite donne :
A Yemma Xlioa Tukrift
aqla$ nusa-d akw $urem
as esb a$ seg gwarraw im
akniwen attezluv yiwen
En entendant la rponse des tolbas, la potesse leur rtorque :

A
ebbi fk-ed ameim
deg genn ad yeg aalawen
Attergel Tizi k-Kwilal
d ilin Igawawen
Tamussni nnsen d a$ilif
lemibba nnsen d asawen
Ma tebbwim-d azal n sin
aaddit attezlum yiwen
Tels que disposs typographiquement, ces fragments contiennent respectivement

six, quatre et huit vers. Mammeri introduit le deuxime fragment par une
remarque intressante sur la rime des vers. Il crit ce propos que ce fragment,
dont il est question, est construit sur la mme rime que le premier (Mammeri,
1988 : 382-383). De quelle rime parle Mammeri ici ? Les vers impairs des trois
fragments ne riment pas entre eux. Il sagit donc de la rime des vers pairs. Alors,
pourquoi narrte-t-il pas le vers au bout du deuxime vers de chaque distique ?
Dautant plus quil dfinit le vers par le nombre de syllabes et par la rime
(Mammeri, 1978) et que les vers impairs de ces fragments commencent tous, selon
la typographie adopte par Mammeri lui-mme, par une majuscule, marque de
dbut de la phrase, alors que les vers paires ignorent ce fait; ce qui revient dire
que les distiques forment une unit syntaxique, intonative et smantique. Cette
unit est, par ailleurs, reconnue par Mammeri lui-mme (ibid.). Par consquent, ce
que Mammeri considre comme sizain, quatrain et huitain sont en fait
218
respectivement un tercet, un distique et un quatrain ayant tous des vers de quatorze

syllabes.
Dans le mme ordre dide, Mammeri commente et segmente la joute potique n
54 de la mme manire que la prcdente. Voyons de plus prs cette joute :
Lao Lmexpa :
Neqqim di leomaa nemsal
neda ten s Lleh annefru
Abrid -ebbi d amellal
win s-ixvan ad $efs ilqu
Ar $as win iss izerri lal
nekwni sbe i nezzwer aggu.
Yiwen Ubudrar :
as ebbi weroin necciv
nekwni nusa-d $er laafu.
En guise dintroduction la rponse au pome de Lao Lmuxpa, Mammeri

rapporte que daucuns disent quen cet endroit quelquun lui rpondit par un
pome sur la mme rime que celui de Hadj Mokhtar et dont on na gard que les
deux derniers vers (Mammeri, 1988 : 193) (Soulign par nous). Ce passage est
donn aussi en kabyle : Dagi kra yeqqar irra yas-d yiwen Ubudrar s usefru
yenme$ran ula d neppa s u, am min l-Lao Lmuxa; ay-d iqqimen ssegs ala
sin ifyar ineggura (ibid.: 192) (Soulign par nous). La rime de ces vers est donc
u .
Mammeri ajoute aussi que dautres rapportent ainsi le pome par lequel il lui fut
rpondu (ibid.: 193) ( Wiyav qqaren asefru d as-d irra Ubudrar d wa ):
Udiq illan d laref
issen aman ideg istefiv
Unguf yu$-ed tiluta [tilufa?]
armi d-yu$ deg ti unfiv
Talwat tedao ssenal
imi d aleb ur p-ifiv
Walakin mazal lal
$as ebbi weroin necciv.
L aussi les vers impairs ne riment pas entre eux. La seule rime qui existe dans ce
dernier pome est celle des vers pairs en iv . Compte tenu de la rgularit de la
rime au bout du deuxime vers de chaque distique de ce dernier pome iv et
de la rgularit de la rime u pour les deux premiers, le ressort typographique
de ces trois pomes est le suivant :
1- Lao Lmexpa :
Neqqim di leomaa nemsal, neda ten s Lleh annefru
Abrid -ebbi d amellal, win s-ixvan ad $efs ilqu
Ar $as win iss izerri lal, nekwni sbe i nezzwer aggu.
219
Mohand-Akli Salhi
2- Yiwen Ubudrar :
$as ebbi weroin necciv, nekwni nusa-d $er laafu.
3-
Udiq illan d laref, issen aman ideg istefiv

Unguf yu$-ed tiluta [tilufa?], armi d-yu$ deg ti unfiv
Talwat tedao ssenal, imi d aleb ur p-ifiv
Walakin mazal lal, $as ebbi weroin necciv.
Par consquent, ces fragments sont respectivement, suivant ltat de la collecte

effectue par Mammeri, un tercet, un vers isol (?) et un quatrain et non, tel que le
prsente lauteur de Pomes kabyles anciens un sixain, un distique et un huitain.
Sur un autre registre, Mammeri fait accompagner la deuxime partie du pome
Lmusel (lenvoy) de Ahmed Arab dIghil Hemmad (Mammeri, 1988 : 358-359)
dun dveloppement relatant les circonstances de sa cration et contenant la fois
un discours lgitimant la suite du pome et un discours sur le nombre de vers de
cette deuxime partie. Ces discours sont donns, selon Mammeri, tels que
rapports par la tradition. Voici le texte mis en exergue propos de ce pome :
Mi-d u$alen leooao rran-d axbir. Nnan as : med immut. Iffe$ laske n
ekw ad atraren tarbaat Ibedwiyen la yesqiaayen i leooao, mlalen,
myuafen, wten-d Ibedwiyen, leqfen med, immut. Ar ipru med Aarab ttmeut is armi ddre$len i sin.
Dag a-d nales takayt, ammakken p-id pawaden. Yibbwas di tnafa da$en
ibedd-ed lmelk wis metayen $er med Aarab, inna yas : Lemmer
atmeddev nnb ar meyya (mesub meyya tseddain) a-k-d awi$ med a-tteev. Ikker umedyaz, ika yas i-tmeut is. Tenna yas : - Yalleh bdu!. Ibdu
med Aarab ar-d ippawi amur agi wissin n teqsi l-Lmesel. Taseddat
tettabaa tayev, armi yebbwev $er tis tlatin (afir 180), ikecm-ed lmelk, isself
asen i-wudem nnsen i sin, llint wallen nnsen. Muqlen, walan zdatsen nnac,
iel degs lmegget, mi qerrben $ers ufan d med. Ar ssikiden degs, armi twan s tmu$li, ixfa lexyal zdat wallen nnsen, qqimen.
Imiren ikemmel
med Aarab taqsi is armi tfuk (ibid.: 358)
(Soulign par nous).
Avant de nous lancer dans la discussion de ce discours, notons dabord que ce
texte contient deux instances dnonciation. La premire est celle de linformateur
de Mammeri. Elle concerne lhistoire rapporte par la tradition et fixe lcrit
par Mammeri. La seconde est celle du transcripteur du pome, Mammeri. Cette
partie consiste en des interprtations de ce qui est rapport. Les passages souligns
indiquent clairement lintervention interprtative de Mammeri. Les nologismes
(Tiseddain (strophes), taseddat (strophe) et afir (vers)) confirment ce fait.
Pour Mammeri le chiffre cent (100), dans lexpression Lemmer atmeddev nnb
ar meyya renvoie au nombre de strophes exiges par lange (lmelk). Cette
interprtation nest pas convaincante dans la mesure o lunit de dcompte est un
lment compos (la strophe). Dans ce cas prcis, il sagit du distique. Or ce
220
critre doit tre une unit indcomposable. En ralit, le chiffre cent exig par
lange recouvre le nombre de vers. Par ailleurs, si on suit linterprtation de
Mammeri, on sapercevra rapidement que le pote (Ahmed Arab dIghil Hemmad)
na pas pu subir avec succs lpreuve laquelle il tait soumis. Car, selon
Mammeri lui-mme, il na mme pas compos la moiti de ce qui est lobjet de
lpreuve. Nous voyons mal comment lgitimer un discours, ici une expression
potique, tout en chouant lpreuve. Il est rappeler que la squence de
lpreuve fonctionne comme un moment important dans le droulement de
lhistoire de lgitimation de discours. Elle remplit, selon les termes de Barthes,
une fonction cardinale qui consiste faire suite et donner consquence au rcit. Il
est aussi opportun de signaler que ce type de squence est lun des lments
constitutifs de la narration traditionnelle. Le dnouement heureux du rcit est
conditionn par la russite durant lpreuve (ou les preuves) que le personnage,
gnralement le hros, est appel subir. Ce qui nest pas le cas pour lhistoire de
Ahmed Arab dIghil Hemmad propos de la deuxime partie de son pome
(taqsi), Lmersel. Par contre si nous interprtons le chiffre de cent en termes de
cent vers, nous nous rendrons compte que le pote a subi avec succs lpreuve
demande. Les trente strophes (Taseddat tettabaa tayev, armi yebbwev $er tis
tlatin (afir 180)) dont parle Mammeri sont en ralit 90 vers. Le calcul est simple.
Il suffit de multiplier le chiffre 30, reprsentant le nombre des strophes, par 3. Car
chaque strophe, telle que dfinie par Mammeri, est compose de trois distiques.
Un autre calcul est possible. Il sagit de diviser le chiffre 180 vers, donn par
Mammeri, par deux. Etant donn que la strophe est compose de distiques
regroups en trois, nous aurons 90 vers. Chaque distique forme en ralit une
phrase complte du point de vue intonatif, syntaxique et smantique : cest--dire
un vers de deux parties spares par une pause intonative qui reprsente au niveau
mtrique la csure. Nous constatons l que la dcision de lange darrter le pote
est favorise par le fait que ce dernier est trs proche du chiffre demand. Dautant
plus que le nombre total des vers de cette partie du pome Lmersel est de 103 vers.
Cest--dire juste au dessus du chiffre, objet de lpreuve. Toute cette
gymnastique mathmatique pour argumenter le nombre de vers de la deuxime
partie du pome en question est renforce par la rime. Cette dernire est
statistiquement plus rgulire dans les vers pairs (suivant la typographie propose
par Mammeri). En effet, six vers impairs ne riment pas avec les autres. Il sagit
des vers nos 41 (an), 57 (e), 85 (a), 91 (il), 103 (fa) et 203 (a). Les lettres
donnes entre parenthses aprs les numros de vers reprsentent les syllabes (ou
une partie de la syllabe) de chaque vers. La rime dans les autres vers impairs est
en el , tandis que la rime des vers pairs est en ya . Cette dernire connat
deux lgers carts qui concernent les vers nos 6, 70, 160, 178 et 204. Le premier est
en fait un durcissement du son y en gg (comme dans les vers 6,
lemuegga, et 178, lemzegga) alors que le second est un rtrcissement de la rime
de ya a (comme dans les vers 70, aggaa, 160, liala, et 204,
loahannama).
Le discours mtapotique
Certains pomes, notamment les plus anciens, contiennent des indications
renseignant sur leur forme. Ces indications concernent essentiellement la rime du
221
Mohand-Akli Salhi
pome et le sentiment du pote davoir compos des vers quivalents. Nous

ntudions ici que le discours sur la rime. Voyons de plus prs quelques exemples.
Le premier pome
ebbi ay ayt lmedu
Taqsi a tt-nebdu $ef lfa
Smuzgutet fehmet lehdu
a ken-sse$re$ di lmarifa
Ard awen-berrze$ lumu
am idrimen di sselfa
Tawrirt l-Leooao mechu
yisem-is di teqbal kaffa
Sellem-i ff at wagus yeu
ur pezziben I lxufa
Waed leklam din yeqqu
ay din $as tidep d fa
Lac illan yeppuzu
amzun d Lkaba Crifa
Ifeel-it bab l-lumu
taqbaylit ar din tekfa
Mi even ssyud lwuu
a nell ebbi a d-yawi ccfa
Sidi l a lbaz yifen vvyu
ay ucbi deg ifa
Ipban $ef udem-ik nnu
t-tanelit deg ccerfa
Qerben-k a sidi lwuu
fru-ten ilezm-ik kra
Ppre$-k a Lleh lmechu
a bab n tezmert teqwa
Da$-k s ab at wucbu
D li yeddben nnaa
Loennt a nezde$ leqsu
etq-a$ si loahannama.
Le deuxime pome
la lik ya asul, - ism-inek id ef yiles,
a Muemmed laabi, - zzin lewayef keawes,
iv l-lewjab wans-iyi, - ass lesab tagnip tees.
222
D lqe a tedda ef ssin, - willan d udiq yeme;

ecde willan d lediq, - i wungif ad iesses.
$ef uumi mi d-yeffe - ileb lejad ma ieres,
si Wahen ar Lqala - ur yesi ed a t-yebes.
Am leobal am sswael - kul wa d nnwal ireffes,
d lbael bezzaf yekte - d imxazniyen d ssbayes,
mkul am neppa yepmenni - idurar a ten-iveffes,
yeba ad qqlen d aya, - i ssexa lak d ueffes,
lak d lbenyan n loema- a d ikemmel lebi ines.
$ef tin i-iga uebi - Ben ebd llah imnees,
ay amcum wer tezmiev ! - ay ak-fkan d aewwes,
aumi lam-is yeeb, - s lbellu a d-iteqqes.
D neppa ay d ssebba l-lefsad - asmi yeqqel d lfares,
yerra iman-is d ccarif - neppa ur iban lael-ines,
ipuu deg ginselmen - alarmi i s-vlan temses.
Ayt Yeooe d Illulen - bnan tazeqqa tqewwes
i uebi ad deg-s izde, - esben-t a ten-iwennes,
taswit yerra-p s lheba, - ixefa, ur iban yism-ines.
Ay asmi iur Leaga - uwin-t er din ad ires,
umnen yis neppa d ccrif - meqle ad asen-p-id yewes ;
taswit wten-t-id man-t - yedderel di ti ines.
Amalah ya Bni Jennad - lec amejhul yehres
ayt ledda timserrert -ayt lbaud yeftutes,
igezm-iten-id eur - yefk-asen ajaji n tmes.
eca duru i wqeu - d Sidi Mensur yees !

lewliya tfuk tu, - amalah ya sbe imelles,
teooiv lec-ik yea - win tufiv yusa-d yewe.
A ebbi neda-k s sul - d lmuwallifin n ddas,
kra ieven da fu-yas - men-a si tagnip n les
Le troisime pome
A ouin irran deg eljdaouel,
Elqoul o u idda ref erra
223
Mohand-Akli Salhi
Oufir jahen leqbael

Iroh ououl deg essekra
Bou-Mezrag itsoubehdel
Ennan as: isa lkoura!
G Ath-ourthilan id irouel
S ououdou ibda Irra
Atha Saussi ibda atebbel
Eqbala irs ed thagra
Bou-Mazrag itsouchekel
()
Ces trois pomes sont transcrits respectivement par Mammeri (1988 : 116-118),
Hanoteau (1867 : 69-74) et Ben Sedira (1887 : 407-417). Le deuxime texte a t
retranscrit par Djellaoui (2001 : 63-65, 2004 : 69-71). A lissue de cette
retranscription, il a une autre reprsentation typographique qui est la suivante.
Nous ne donnons ici que les deux premires strophes telles que reprsentes par
Djellaoui :
la lik ya asul
Ism-inek id ef yiles
A Muemmed laabi
Zzin lewayef keawes
Iv l-lewjab wans-iyi
Ass lesab tagwnip tees
D lqe a tedda ef ssin
Willan d udiq yemes
R
ecde willan d lediq
I wungif ad iesses
Le troisime texte possde une variante. Cette dernire est prsente par Rinn
(1887 : 55-72).
Dans ces trois pomes, il y a respectivement dans leurs introductions, une
indication importante relative la rime du pome. Chaque pote mentionne la rime
de son texte. Cette dernire est en fa (Taqsi a tt-nebdu $ef lfa) dans le pome
de Youcef Ou Kaci ; elle est en sin (D lqe a tedda ef ssin, - willan d udiq
yeme) dans le pome attribu Si Larbi n At Cherif ; elle est en erra (Elqoul
ou idda ref erra) dans le troisime pome (attribu par Rinn Si Said Ben
Djelouah). Ces potes utilisent les lettres alphabtiques arabes, seules connues
lpoque, pour reprsenter la rime du pome. Il est notable que la pratique
consistant dsigner certains pomes par leurs rimes est connue dans la culture
arabe. Lon dit par exemple siniyatu El Bouhtouri ou nouniyatu Ibnu Zaydoun.
Par ailleurs, mme si celle du premier texte connat un lger rtrcissement vers la
fin, toutes ces rimes sont rgulires dans les pomes. Plus que cela, les vers impairs
du deuxime pome tel que reprsent typographiquement par Djellaoui ne riment
224
pas entre eux. La typographie du troisime pome suivant ldition de Rinn semble
tre conforme celle du manuscrit en caractres arabes.
Que pensent les transcripteurs de ces pomes de cette indication de la rime ? Pour
Mammeri, elle na pas dincidence ni sur la configuration mtrique ni sur la
typographie du texte. Il (crit quil) sagit l seulement dune lettre de lalphabet
arabe qui correspond f, ici purement symbolique (1988 : 117). Pour Djellaoui
(2001 : 106, note 114 ; 2004 : 111, note 114), cest de lindication de la rime du
pome quil sagit ; [] le pome est bas sur la lettre sin [la lettre s en arabe]
[], qui forme la lettre essentielle de la rime, appele en arabe [errawi] , crit-il.
Ben Sedira (1887 : 407) traduit, en note, le vers porteur de lindication de la
rime comme suit : Ma rime finit par la syllabe ra . Si Mammeri nattribue
aucune valeur mtapotique cette indication, il nen est pas de mme pour Ben
Sedira et Djellaoui pour qui cette indication constitue bel et bien la rime du pome.
Contrairement Hanoteau, par exemple, ils ne tirent aucun profit de cette
reconnaissance pour la typographie du texte.
Suivant ce discours sur la rime dvelopp par le pote dans son texte, il est clair
que la typographie du vers doit tre autre que celle de Mammeri, de Djellaoui et de
Ben Sedira. Les reprsentations typographiques respectivement de Hanoteau et de
Rinn sont plus proches de la ralit du vers. Ce dernier est donc un alina assez
long entrecoup ou non par un espace blanc. Cette typographie est par ailleurs
renforce par le rapport quentretiennent les paroles avec la musique dans le chant.
Elle est aussi conforte par les manuscrits potiques en caractres arabes.
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228
Rsums de thses
Rachid Adjaout, (2011), Essai sur la dfinition dans la langue berbre (kabyle),
205 p. + XVII p. Thse pour lobtention du Doctorat. (Dir.) Kamal Nait-Zerrad,
Institut national des langues et civilisations orientales.
Mots-cls : Lexicologie, lexicographie, smantique, sens, dfinition,

dictionnaire.
Cette tude porte sur la notion du sens et sinscrit dans le paradigme de recherche
de la lexicologie berbre. Il sagit de faon plus prcise de ltude du phnomne
de la dfinition dans la langue kabyle, parler des At Mlikeche. Ce travail aborde
les donnes dfinitionnelles partir dun point de vue de la smantique lexicale et
de lanalyse componentielle. Le point de focalisation de cette rflexion est ltude
de lunit lexicale en tant quentit incontournable dans la langue, aussi bien en
lexicologie quen lexicographie. Le travail est rparti en deux parties : la premire
est dordre thorique et mthodologique, la seconde tente de discuter de la
lexicographie berbre en focalisant sur le phnomne de la dfinition.
Aprs avoir situ la gense de ce travail sur laxe de la lexicographie, vritable
contexte travers lequel la dfinition prend son ancrage, des indications sont
ncessaires pour dlimiter lquation de celle-ci sur lchiquier du langage. Une
fois les contours thoriques et historiques cerns, sont exposs, dans le troisime
chapitre, des lments ayant trait la dfinition elle-mme en tant que phnomne
langagier.
Dans le chapitre quatre, sont prsents quelques lments mthodologiques qui ont
servi la construction de la problmatique depuis le cadre conceptuel en passant
par la prsentation du matriau (le corpus et son chantillonnage) lapproche de
recherche. Cette dernire sappuie essentiellement sur le point de vue de la
smantique lexicale (R. Martin). Mais, cela nimplique aucunement lcartement
dautres approches thoriques du sens limage de la thorie smique ou
componentielle de B. Pottier ou celle du genre prochain dAristote.
Au chapitre cinq, un constat porte sur ltat de la lexicographie berbre. En effet,
cest partir des faiblesses releves que des perspectives apparaissent afin de
mieux apprhender lart de confectionner les dictionnaires bilingues en gnral et
monolingues en particulier. Au chapitre six, sont prsents le mot kabyle entre
forme et sens et un essai de dfinition de lunit lexicale et des catgories qui en
dcoulent. Dans le dernier chapitre, est expose la structure des relations
smantiques du parler sur lequel porte ltude. Les rsultats de la recherche sont
prsents la quatrime section de ce chapitre. Ils sont rservs au modle
dictionnairique et larticle propos qui se traduit en termes de perspectives que ce
soit pour le mode de classement alphabtique avec amnagement ou bien pour la
rdaction des entres.
231
Toufik, Zainabi, (2010), Contribution des associations de proximit au

dveloppement local de la province de Zagora (Dra Moyen) , Thse de Doctorat
en gographie, sous la direction du Professeur M. Ait Hamza, Facult des Lettres et
des Sciences Humaines, Rabat, 298 p.
Situe au Sud-Est du Maroc, la province de Zagora est passe d'un espace local
passif un espace local de plus en plus actif. Ce passage est d en grande partie
l'mergence d'une bauche de stratgie de dveloppement local, labore
partiellement par les associations de proximit. Actuellement, plus de 590
associations oprent dans la province de Zagora. Elles ont mis en place de
nouvelles approches, de nouveaux projets et se sont progressivement imposes sur
lchiquier local. Par la force de leur prsence quotidienne, elles sont devenues un
acteur incontournable.
L'apport des associations de proximit au dveloppement de la province de Zagora
est analys travers cinq domaines cls.
Le premier se rapporte la mise en place d'une dmarche participative. A partir de
la seconde moiti des annes quatre-vingt-dix, lentre sur scne des associations
de dveloppement, appuyes par la coopration internationale, a permis de raliser
des perces participatives par la formation des acteurs locaux, llargissement du
cercle de la participation, la rduction du rle des intermdiaires et la minimisation
des effets pervers des programmes durgence. Lapplication dune telle dmarche a
permis dagir sur les attitudes passives et de responsabiliser davantage les acteurs
locaux. Certes, on peut formuler plusieurs critiques et numrer plusieurs drives
lors de la mise en uvre de la dmarche participative. Mais il nen demeure pas
moins que l'action associative locale a favoris l'exprimentation de cette approche
sur une longue dure et a pu jeter les fondements dune participation oprationnelle
dont il faudrait tablir une assise socio-politique.
Le deuxime a trait lexprimentation dune dmarche de planification villageoise.
Plus de 33 plans de dveloppement de villages ont t labors. Ce qui a favoris
une forme de planification en rupture totale avec les procds adopts tant par les
communes que par les services dcentraliss de lEtat. Lapproche a contribu au
passage dune dmarche o le processus de prise de dcision est pratiquement
contrl par les administrateurs, experts, agents de dveloppement et notables une
dmarche qui laisse aux populations et leurs associations plus de marge en
matire dcisionnaire.
Le troisime concerne l'amlioration du statut de la femme. Depuis la seconde
moiti des annes quatre-vingt-dix, on a assist la naissance de plusieurs
associations fminines. Celles-ci agissent au profit de groupes de femmes
dfavorises, habitant le plus souvent en milieu rural. Elles sinvestissent dans
quatre domaines : le renforcement des capacits, lducation, lautonomisation
financire et la sant.
Le quatrime porte sur la contribution des associations de proximit dans le
domaine de lenvironnement travers des activits de fixation des dunes, de
232
sensibilisation, de formation, de mobilisation de partenariats, et de plaidoyer. Ces

associations ont su mobiliser la fois les savoirs locaux et les techniques modernes
et combin le plaidoyer laction selon des dmarches novatrices. Elles nont pas
hsit soulever des sujets tabous ou qui font peur tels que la pollution minire, la
chasse loutarde et larrachage du palmier dattier.
Le cinquime et dernier volet se rapporte la prservation des chants et des danses.
Les initiatives dveloppes par les associations de proximit ont le mrite de traiter
un volet ne rentrant pas dans les priorits des agents de lEtat et de faire un
diagnostic quasi exhaustif de la situation des chants et danses de la valle du Dra.
Elles ont le mrite galement de raliser des projets de protection et de promotion
des chants et des danses et de montrer que, avec de petites actions bien rflchies,
on peut articuler la protection du patrimoine immatriel au dveloppement local.
A ces apports sectoriels, laction associative a uvr de manire horizontale en
faveur des laisss pour compte et des personnes en situation de non pouvoir .
Ainsi, le dveloppement futur escompt pour la province de Zagora, pour se
raliser, doit saccompagner des conditions suivantes :
une stratgie d'intervention claire fonde sur

intergnrationnel, interprofessionnel et interculturel ;
un
dialogue
un rel pouvoir d'action et une matrise parfaite des outils administratif,

juridique, technique et financier ;
un partenariat fort et mobilisant l'ensemble des acteurs et des rseaux ;
une approche globale intgrant les proccupations du dveloppement socioconomique et culturel ;
des ressources humaines qualifies et dvoues et des moyens financiers

suffisants.
Dans ce schma futur, le rle des associations de proximit serait capital

condition qu'elles dveloppent des garanties thiques sur la base dune dontologie
propre concrtise par une charte mettant labri laction associative de tout
drapage, cessent d'voluer vers l'administration des fonds et la prestation de
services, et exploitent les opportunits nouvelles offertes par l'environnement
externe.
233
Textes - iin
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 237-243
ssusv i uzwu
Fssusv i uzwu
Da av iswlellu
Tin lki a mma pllu
Ur skiv vif walu
Azwu am tnbat inu
Zlan anaviz inu
Azgar a mi iyvrf iddu
Iomu yi ur ukizv au
Irbi umrdul a ya mma nu ^
As iyi yuwi uzwu
S icrgan ddan iobann inu
apt idammn a^ s ttddu
Isnnanen d ikif inu
Tauyyi d attag inu
Ig wari tiram inu
b i tasmmi n uvu
d usuy n ubazin g uvu
amay nkk a asslku
iag iga vlilu
Aprda d asmun inu
Aknnud aja inu
Ig umrdul amaal inu
Robv ur ipnin uzwu
Rru ! rru ! nu ! rru !
Ur bav i wau
Illa uya g uduku
As i ixub wau
Ur da i iswunfu
Xs tafi n warru
237
upa bnsayn
ssusv i uzwu
Nb i tifawt inu
Ad d i tali tbuvlu
Tizlit n layt tfukku
Askka nu ar issa ifsu
Yacck ; izl umdlu
Yili aha ufud ipu
Tplu yi tudrt tjju
Inna bab axatar nu
Ad iqqim yi aha, uhu
Ussan aha, aha, uhu
Mqqar iolulm ulmu
A ul ad ur k ivwwu
Isul ad ig armmu
iwriv yasi t uzwu
upa bnsayn
238
abid pimmic
tayri n wul inu
239
bdlla
imzgida n ssuq
imzgida n ssuq
smun wass timlsa nns. tasukt tssidda s tifawt n wasidd. ipuna n
ssuq ar tqqnt tiggura nnsnt. unn d zun d ku ass, ddu ugadir n
ssuq. ^%m oli tassnduqt n jjaj, ar ittpasab iqai(n da smunn v
wass. Zwarn s idrimn n lkaot.
-*id gan 200drhm, ad inna oli lliv tn izzri.
ssnti ar ismuna iqai(n n nnqurt, ar tn ittpasab gras d ixf nns.
/pus, ur nn yuzn afus, mac alln nns qqurnt v ifassn n oli ar zzrayn
tidrimin yat s yat aylliv txwa tssnduqt.
-wid gan 235drhm. ass ad nsmun 435 drhm.
3all i%i nns v lpus yini as:
-awa nska timzgida zikk !!!!
rar as lpus :
-ini yi ukan mck a rad iyi tfkt ass ad. amma timzgida i%a as
walli mu tga tinns.
fiss oli yat tizi idrusn, yini as :
- rad ak fkv 35 drhm, asiv 50drhm, ajjv 350 i tmzgida.
- yak nniv ak tsmar iyi buagaz ! awa smd iyi 50 drhm.
- lpus ! mayad iga win tmzgida, awa qnou, fad ad dark yili ula
kyyin imik n laj dar bbi.
yam% lpus 35drhm, yasi tawlaft lli sa tmntran, iswulu as udm i
tfgga nns, yawn i uvaras, aylliv nn yaggug s imik yini as :
-timnsiwin a oli !
-timnsiwin a lpus ! askka, v tizi lli bdda d udvar lli bdda, ad
iplu yi( nnk !
7ra igat ass ar ttmaggarn dar waggur wiss 7 n ssuq v tiss
mrawt n tifawt, kcmn s ssuq ar tmntran i tmzgida. oli yusi
tassndduqt n jjaj mani v ttlupn middn tikki nnsn. /pus, yusi yat
twlaft f ittyara asnfar n tusska n tmzgida n ssuq ityara
ddaw nns s torabt man bana masjidan bana llahu llhu daran fi
ljanna . s tjllabiyin nnsn tumlilin rkanin, ar zrayn v tswak n ssuq,
oli ur ar ittfissas, imi nns gant d gis layat n lquran zun d asif.
241
bdlla
imzgida n ssuq
/pus ur ar isawal, var iv illa mad asn ifkan kra, ar dis ittdou
oli, ar fllas itrara s amin, llahumma amin .
g bdda vikan, ussan d wayyurn tadgat b(un aynna d smunn, mac
ili n lpus idrus bdda f win oli. 3an wass, i% lpus ifssi nns,
yini as :
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qqan d ad tta%mv unck lli ttasit,
rar as d oli s usaya:

-tssnt mas nlla v twuri igan tin bbi ! hati timzgida a mu
nttazzal, nvd ur trit kyyin ad ak isku bbi tigmmi nnk v ljnt ?
-ur tt ak afv v tudrt, ajj ad srs ttwargav v mani ya(n? d,
yat ar snat, nkki ur riv tigmmi ula ibrgmmi. fki iyi hlli
tivrad inu.
- man tivrad f a tsawalt a lpus? yak is a ka hlli ntmtra i
tmzgida !!!!
-nkki maya iga dari tawuri, ula ti%illa lli didk t%allav, kudnna nmun,
kcmnt v twuri. iv rupv, han ur ar tt%allav.
-ccian ay ann a lpus ! nol t, tvrt lmuoawwidatayn fad ad dik ingiri.
- max ad ur tinit, ccian ak ur yujjan ad iyi takkat tivrad inu ?
%in immdukkal, ibbi nn lpus a(a nns, ur ar d sul ittacka. r
isaqsa v inbdadn n tmsmunt n tmzgida ad asn inna mas ur ar sul
iswuri d oli. mac, ur yufi awd yan. illa mad as ak innan mas ur
tlli tmsmunt ann. oli bbin fllas iqaridn, iffv ar ittlli s
umddakkl nns. /pus izdv v upanu n ddu iskfal n yan u%kka. i(, ar
itgga an(af ; zal, ar itmntra i tmzgida. smun oli asduqqr d
udpay n taggurt, yaf inn lpus i%%l sul. tasga nns yat tmvart, ta
ar tsbuxrur. 3urri oli tivrdin, iffv d lpus s dars :
-
3ak tnnit iyi ur tiwlt !!!

@r tga tmvart inu, tga tmoccrt inu, ar nttaws f lkra n upanu
ad.
ad igan tawuri nns ?
ajj tamvart, ma tt trit. a k id yiwin s dari.
Aiv ad nurri s twuri nnv. ad ntmntra i tmzgida.
@hu, nkki maynna ur sul dari iffaw : iqai(n lli ttasit, ula
willi tsmunat
tmzgida, saqsav ur illi mad issnn awd yat
f tmsmunt n tmzgida n ssuq !!!
bin ifaddn n oli, isaya, isqurri d alln ar iswingim, ikk yat

tizi n ifssi yini i lpus :
-yak ur nn tsaqsat lqayd f tmsmunt n tmzgida ?
242

2012 -
sinag- .

.
.

2008 MO 0062 :
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45 ....................................................................
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Mupa bnsayn -
237.. fssusv i uzwu
Oabid pimmic -
239.. tayri n wul inu
Obdlla ABI -
241.. imzgida n ssuq

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sinag-
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- 2012 28-13
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Exploitant les rsultats dun travail de terrain, cet article tente de mettre en
exergue le rle des savoir-faire locaux dans le faonnement et le renforcement
de lidentit dun groupe dartisans de la tribu des Ait Bou Yahia (province de
Tata). Spcialistes de larchitecture litaire dans la rgion Bani-Draa, ces
derniers ont trs vite acquis la reconnaissance nationale voire internationale
dans le domaine.
Larticle vise mettre en lumire ce savoir-faire, son origine, sa transmission,
ses caractristiques, et surtout son rle dans la promotion de la communaut
des Ait Bou Yahia, jusqu au-del des frontires nationales
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27
: 18 : 19
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28
- 2012 44-29

Dans la rgion des Zemmour, comme partout ailleurs en milieux amazighes, la
)production du tapis relve de lactivit fminine. La femme zemmourie a pu (su
garder, dvelopper et transmettre le savoir-faire tapissier. De ce produit de
fabrication ancestral, elle a tir divers avantages et fait une source de revenu
complmentaire ou principale pour la famille. Ce qui nest plus le cas
aujourdhui. Des facteurs endognes et exognes dcouragent la production du
)tapis et le savoir-faire y affrent. Les fabricantes et les vendeuses (ou vendeurs
du tapis sont conscients des obstacles qui freinent son essor, mais ils se sentent
dsarms devant leur ampleur. Toutefois, avec des moyens de bord et de
diffrentes manires, certaines associations tentent dviter lart tapissier de
se fragiliser davantage.

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.

43
(1991)
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(2003)
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Amahan, A. (2011), Le tapis , in Arts et architecture amazighes au Maroc,

Casablanca, Editions La Croise des Chemins, p. 119-147.
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Flint, B. (2008), Marrakech Imilchil Tinghir Moyen Atlas H. Atlas
Oriental , Marrakech, Cahiers dArts Saharien et Amazigh, Numro spcial, p. 9227.
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Zemmour, Paris, Mmoire du C.H.E.A.M.
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Extrait de la Revue de lOccident musulman et de la Mditerrane, n 2, 3 et 4.
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Vandenbrock, P. (2000), Aztta. Lart des femmes berbres, Amsterdam,
LUDION/Flammarion.
44
73-45 2012 -

Le mtier des artisans du livre a attir lattention de nombreux Marocains ds
les premires annes de lre islamique. Cet intrt est justifi par plusieurs
raisons matrielles et morales. Dabord, lindustrie du livre garantissait une
source de revenus pour les artisans ; ensuite, elle permettait la diffusion du
savoir en rponse des besoins manifests par les mosques, les coles
coraniques, les zaouias et les grands centres ddis la recherche scientifique.
Ainsi, les villes comme Ceuta, Fs, Marrakech, Taroudant taient de grands
espaces de circulation des livres manuscrits. De mme, le Maroc exportait
ceux-ci vers les pays de lAfrique subsaharienne.
Les artisans du livre marocains, inspirs par leurs homologues de lorient
islamique, ont trs vite dvelopp des techniques, des mthodes et des outils
adapts la culture et aux matriaux locaux et ont mme initi ce que lon peut
nommer lcole marocaine de confection des manuscrits . Il faut souligner
que les matires premires taient toutes dorigine locale et que lindustrie du
livre mettait en relief les savoirs et les savoir-faire locaux.
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) :(1991
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74
- 2012 83-77
:
2003

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243
sinag-Asinag, 7, 2012, p. 245-247
Guide de rdaction de la revue -Asinag
Conditions gnrales
Tout article propos doit tre original, accompagn dune dclaration de lauteur
certifiant quil sagit dun texte indit et non propos une autre publication.
Le compte rendu de lecture doit avoir pour objet la lecture critique dune
publication rcente (ouvrage, revue ou autres) en la situant dans lensemble des
publications portant sur le thme concern.
Tout article publi dans la revue devient sa proprit. Lauteur sengage ne pas
le publier ailleurs sans lautorisation pralable du Directeur de la revue.
Les textes non retenus ne sont pas retourns leurs auteurs. Ceux-ci nen seront
pas aviss.
Prsentation de larticle
Une page de couverture fournira le titre de larticle, le nom, le prnom,

linstitution, ladresse, le numro de tlphone, le numro de fax et ladresse
lectronique de lauteur. Seuls le titre de larticle, le nom et le prnom de lauteur
et le nom de son institution doivent figurer en tte de la premire page du corps
de larticle.
Les articles seront envoys par courrier lectronique sous forme de fichier attach
en format Word ou RTF (Rich Text Format) ladresse suivante :
asinag@ircam.ma .
Larticle ne dpassera pas 15 pages (Bibliographie et moyens dillustration
compris).
Le texte sera rdig en police Times, taille 12, interligne 1, sur des pages de
format (17*24). Le texte en tifinaghe doit tre saisi en police Tifinaghe-ircam
Unicode, taille 12, tlchargeable sur le site Web de lIRCAM
http://www.ircam.ma/lipolicesu.asp . Pour la transcription de lamazighe en
caractres latins, utiliser une police Unicode (Gentium, par exemple).
Le titre est denviron 10 mots et peut tre suivi dun sous-titre explicatif. Il sera
rdig en gras, de police Times et de taille 14.
Le rsum des articles ne dpassera pas 10 lignes.
Moyens dillustration
Les tableaux sont appels dans le texte et numrots par ordre dappel (chiffres
romains). La lgende figurera en haut des tableaux.
Les figures et les images sont appeles dans le texte et numrotes par lordre
dappel en chiffres arabes. La lgende sera donne en dessous des figures.
245
Rfrences bibliographiques et webographiques

Les rfrences bibliographiques ne sont pas cites en entier dans le corps du texte,
ni dans les notes. Sont seulement indiqus, dans le corps du texte et entre
parenthses, le nom de/des auteurs suivi de la date de publication du texte auquel
on se rfre et, le cas chant, le(s) numro(s) de la/des page(s) cite(s). Si les
auteurs sont plus de deux, indiquer le nom du premier auteur, suivi de et al. .
Ex. : (Geertz, 2003) ; (Pommereau et Xavier, 1996) ; (Bertrand et al., 1986) ;
(Bouzidi, 2002 : 20).
Dans le cas de plusieurs publications dun auteur parues la mme anne, les
distinguer laide de lettres de lalphabet en suivant lordre alphabtique (1997a,
1997b, etc.).
Ex. : (Khair-Eddine, 2006a) ; (Khair-Eddine, 2006b).
Lorsque plusieurs ditions dune mme rfrence sont utilises, on signalera la
premire dition entre crochets la fin de la rfrence dans la liste
bibliographique.
Les rfrences bibliographiques compltes, classes par ordre alphabtique des
auteurs, sont fournies la fin de l'article (sans saut de page).
Les titres des ouvrages sont prsents en italique.
Les rfrences aux ouvrages comportent dans lordre : le nom de lauteur et
linitiale de son prnom, lanne de parution entre parenthses, suivie, sil sagit
de lditeur, de la mention (d.), le titre, le lieu ddition, le nom de lditeur.
Toutes ces indications seront spares par des virgules.
Ex. : Cadi, K. (1987), Systme verbal rifain, forme et sens, Paris, SELAF.

Les titres darticles de revue, de chapitres douvrages, etc. se placent entre
guillemets.
Les rfrences aux articles de revue comportent (dans lordre) : le nom et
linitiale du prnom de lauteur, lanne ddition, le titre de larticle entre
guillemets, le titre de la revue en italique, le volume, le numro et la pagination.
Toutes ces indications seront spares par des virgules.
Ex. : Peyrires, C. (2005), La recette de notre caractre , Science & Vie Junior,
n 195, p. 48-51.

Les rfrences aux articles de presse comportent seulement le titre entre
guillemets, le nom du journal en italique, lieu ddition, la date et le numro de
page.
Ex. : Les premiers pas du supermarch virtuel , lEconomiste, Casablanca, 26
octobre 2007, p. 17.

Les rfrences aux chapitres douvrages collectifs indiquent le nom et le
prnom de lauteur, le titre du chapitre, la rfrence louvrage entre crochets :
[].

Les rfrences aux actes de colloques ou de sminaires doivent comporter le
nom et la date du colloque ou du sminaire.
246
Ex.: Boukous, A. (1989), Les tudes de dialectologie berbre au Maroc , in

Langue et socit au Maghreb. Bilan et perspectives, Actes du colloque organis
par la Facult des Lettres et des Sciences Humaines-Rabat en octobre et
dcembre 1986, p. 119-134.

Les rfrences aux thses : elles sont similaires aux rfrences aux ouvrages,
on ajoute lindication quil sagit dune thse, en prcisant le rgime (Doctorat
dEtat, Doctorat de 3me cycle) et luniversit.
Ex. : Hebbaz, B. (1979), Laspect en berbre tachelhiyt (Maroc), Thse de
Doctorat de 3me cycle, Universit Ren Descartes, Paris V.
Les rfrences webographiques : il est ncessaire de mentionner lURL
(Uniform Resource Locator) et la date de la dernire consultation de la page web.
Ex. : http://fr.wikipedia.org/wiki/Langue_construite, octobre 2007.
Notes, citations et abrviations
Dans le cas o des notes sont fournies, celles-ci sont en bas de page et non en fin
d'article. Il faut adopter une numrotation suivie.
Citations : les citations de moins de cinq lignes sont prsentes entre guillemets
... dans le corps du texte. Pour les citations l'intrieur des citations, utiliser
des guillemets droits ... "..." ... . Les citations de plus de quatre lignes sont
prsentes sans guillemets, aprs une tabulation et avec un interligne simple.
Toute modification d'une citation (omission, remplacement de mots ou de lettres,
etc.) est signale par des crochets [].
Sous-titres : le texte peut tre subdivis par l'utilisation de sous-titres en caractres
gras.
Italique : viter de souligner les mots, utiliser plutt des caractres en italique.
Si lauteur emploie des abrviations pour se rfrer certains titres qui reviennent
souvent dans larticle, il devra les expliciter ds leur premier usage.
Ex. : Institut Royal de la Culture Amazighe (IRCAM).
247
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Revue de lInstitut Royal de la Culture Amazighe

ses composantes linguistique et civilisationnelle. Elle est plurilingue et multidisciplinaire et

Dossier : Culture et dveloppement. Ressources, savoirs et savoirfaire locaux

Rsums de thses ............................................................................... 229

ont essay de montrer comment le systme de gestion communautaire a jou le rle

met en relief lide saillante, longtemps dfendue par lauteur, de la centralit /

A la suite du dcs de Mohamed Rouicha, survenu le 17 janvier 2012, la radio tamazight

sinag-Asinag, 7, 2012, p. 13-29

La langue : dterminant social du dveloppement

This contribution is meant to highlight the difficulties besetting the integration

La question linguistique a suscit et suscite toujours de nombreux dbats au Maroc

lapport li au dveloppement humain durable dans ses dimensions conomique,

1. Contextes international et national

1.1. Conjoncture internationale

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

Rduire l'extrme pauvret et la faim

1.2. Conjoncture nationale

Haut Commissariat au Plan et OMD : http://www.omdh.hcp.ma/

Principes de Paris (1993) sont relatifs au statut et au fonctionnement des institutions

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

Malgr la libralisation de certains domaines d'activits4 et la nette tendance la

massif puisque plus de 50 % des dpenses de l'tat [sont] allous aux

multidimensionnel [car il touche plusieurs domaines : la sant, ducation,

* daprs un recensement effectu dans la wilaya du Grand Casablanca en novembre 2004.

Fig.1 : La pauvret, la prcarit et l'exclusion sociale en chiffres6

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

amazighophones. Nous reproduisons ci-dessous la carte issue de ce croisement,

Fig.2 : Pauvret et carte linguistique (Source : Ramou H., 2008)

infrastructures ncessaires au dsenclavement de ces rgions manquent : routes,

3. La promotion de la culture amazighe au Maroc

A la rubrique Risques-pays de lOffice national du Ducroire on peut lire Nous

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

est apparente aux langues chamito-smitiques (ou afro-asiatiques).

3.1. Dclarations et conventions internationales

la Dclaration universelle des droits de l'homme (10 dc. 1948 - Article 2

le Pacte international relatif aux droits conomiques, sociaux et culturels

l'article 4 Education de la Dclaration de principes sur la tolrance du

l'article 7 Diversit culturelle et patrimoine culturel de la Dclaration

la Dclaration universelle sur la diversit culturelle (2 nov. 2001) ;

la Dclaration de Fribourg (7 mai 2007) relative aux droits culturels en

la Dclaration de Barcelone (19 nov. 2007) relative aux droits de lenfance

Le Maroc sest rcemment officiellement engag respecter et appliquer sur le

3.2. Statut national

Lhomme et la femme jouissent, galit, des droits et liberts caractre civil,

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

4. La langue amazighe au service du dveloppement humain au

4.1. Enseignement de la langue amazighe : apports psychopdagogique et scientifique

4.1.1. Gain psycho-pdagogique

le dveloppement dune identit largie firement assume dans sa

une citoyennet active o chacun a sa place et a sa voix .

4.1.2. Cl pour le plurilinguisme

4.1.3. Dveloppement de la recherche linguistique

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

international. En effet, l'introduction de la langue amazighe dans le systme

4.2. Valorisation des savoir-faire locaux

4.3. Impact socio-conomique : lemployabilit

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

et toucheront toutes les rgions du Maroc, notamment les zones majoritairement

: Conseil Suprieur de lEnseignement

La langue : dterminant social du dveloppement humain. Exemple de lamazighe au Maroc

langues Scnarii dintgration et stratgie damlioration, Secteur de

sinag-Asinag, 7, 2012, p. 31-56

Courtage collectif en dveloppement et rseaux