A MISSO INTEGRAL NO BRASIL: GENEALOGIA HISTRICA DE UM

CONCEITO
Harley Abrantes Moreira
UFRN -Aluno do Mestrado em Histria
Neste artigo, tentaremos resgatar uma genealogia do termo misso integral no Brasil.
Nosso objetivo com isso demonstrar quais idias e aes protestantes, ao longo do sculo XX,
amadureciam uma postura progressista e uma espiritualidade mais solidria (chegando mesmo
ao engajamento em alguns casos), bem antes do Pacto de Lausane que, em 1974 comea a
sinalizar para o desenvolvimento teolgico do termo misso integral. Vrios elementos sero
considerados para percebermos o desenvolvimento de uma postura teolgica, por assim dizer,
alternativa, no seio da igreja evanglica brasileira, no decorrer do sculo XX. Entre eles o
surgimento do termo evangelical, do movimento evangelical e a implantao de determinados
projetos missionrios.
O termo evangelical
Para compreender as bases da Misso Integral, no devemos nos furtar de buscar
algumas pistas no incio do sculo XX, especialmente no movimento evangelical ou
evangelicalista. Podemos dizer que este representa a interseo entre uma teologia
conservadora e uma concepo scio-poltica avanada, se comparada ao meio evanglico no
qual se desenvolve. Compreender o significado teolgico do termo evangelical, bem como as
manifestaes histricas destes, imprescindvel para entender o conceito de Misso Integral,
que nasce do caldo evangelical no incio do sculo XX.
Para uma idia mais apurada acerca deste grupo, podemos fazer o exerccio de situlo no ponto de equilbrio entre as posturas adotadas pelos grupos denominados
fundamentalistas e liberais, este ltimo tambm denominado por alguns de ecumnicos.
Tal classificao teolgica, que parece exclusiva do mbito protestante, pode ser, no entanto,
perigosa, na medida em que toda classificao acaba por rotular e limitar as possibilidades tanto
do termo em si quanto dos sujeitos que o recebem. Do mesmo modo, no sabemos se os
prprios autores dos discursos taxados por evangelicais tinham tal concepo acerca de si
prprios. Por fim, tal rtulo ser aplicado ou no dependendo do lugar de onde parte o discurso.
Um liberal, por exemplo, no o usaria, uma vez que considera ambos, fundamentalistas e
evangelicais, como partes de um mesmo todo. Um fundamentalista, por sua vez, no faz questo
de ser diferenciado de um evangelical. Estes, no entanto, tomando para si tal termo, no abrem
mo dele, a fim de no serem confundidos com os fundamentalistas.
Afinal, o que ser evangelical?
Melhor que falar da palavra dar voz a um de seus principais militantes, o escritor
Robinson Cavalcanti que afirma o seguinte ao tentar expressar os principais pressupostos desta
classificao:
Preocupados com o equilbrio, com a herana sadia da

tradio conservadora, os evanglicos, grosso modo, desenvolveram as

seguintes caractersticas: (1) Leitura reverente das escrituras. Como
Palavra de Deus escrita por homens. Uso criterioso das ferramentas
cientficas. Possibilidade de errncia dos leitores e intrpretes; (2)
Confessionalidade credal. Credos e confisses como explicaes teis,
parciais e suficientes da f; (3) Soteriologia seletiva, apenas alguns sero
salvos. Divergncias sobre o conceito de penas eternas; (4) Cristologia.
Trinitria com nfase nas duas naturezas; (5) Evangelismo. Anncio a toda
criatura, com sensibilidade transcultural; (6) Misso da igreja. Anncio,
edificao, comunho, servio e denncia proftica; (7) Milagres. Crena
tanto nos bblicos como nos atuais, evitando-se o ceticismo, a ingenuidade e
o curandeirismo; (8) Escatologia. Diversidade de posies, com tendncia
ao amilenismo ps-tribulacionista; (9) tica. Individual e social. Diferenas
entre aberraes e imperfeies. Espao para adiaphora (liberdade criativa),
defesa da democracia, pluralismo quanto ao scio-econmico, dilogo
criativo com o mundo, santidade ativa (fazer coisas).1

Podemos destacar tambm a posio de Antnio Gouveia Mendona, que no v

diferena entre evangelicalismo e fundamentalismo:
A combinao dos elementos acima, permite traar um perfil
do protestantismo que se introduziu no Brasil do sculo XIX: um
protestantismo evangelical sob o ponto de vista da teologia e anticatlico
sob o aspecto da estratgia. Por isso compreensvel a evoluo desse
protestantismo para o fundamentalismo mais radical, denominacionalista e
antiecumnico...
O movimento evanglico traz consigo uma linha teolgica e
estratgica bem definida. Como, portanto, identificar todos os protestantes
brasileiros como evanglicos? Embora as linhas do movimento se ajustem
bem ao perfil da mdia dos protestantes brasileiros, existem muitos que,
sendo evanglicos, no so evangelicais. Da a necessidade que muitos
expositores do protestantismo tm de introduzir o anglicismo evangelical
para distinguir evanglicos de evanglicos. Aqueles, tipicamente
conservadores,
denominacionalistas,
antiecumnicos
e
at
fundamentalistas, e estes, soltos nas mais variadas correntes. Para concluir
podemos dizer que os protestantes brasileiros so evanglicos mas nem
todos so evangelicais. 2

Embora afirme que nem todo protestante brasileiro evangelical, para Mendona
todo evangelicalista um fundamentalista. Pela citao de Robinson Cavalcanti, fica fcil
entender porque o primeiro autor no faz distines entre ambos. bom notar, porm, que
embora a postura evangelical procure ser fiel a uma certa ortodoxia protestante do ponto de vista
teolgico, especialmente no que diz respeito centralidade das Escrituras, h diferenas
considerveis entre estes e os fundamentalistas, que no podem ser desprezadas.
Podemos destacar o posicionamento de Paul Freston quando afirma que a f
evanglica deve ser, necessariamente, bblica, ressalvando que algumas vezes no necessrio
ser cristo para ser bblico. Dessarte, nalguns casos um ateu pode ser muito mais bblico que um
protestante, o que deveria levar uma igreja evanglica, que precisa ser bblica, a copiar o
1

CAVALCANTI. Os protestantes e os evanglicos; liberalismo; neofundamentalismo e evangelicalismo.Ultimato,

nov. 1993. p. 23 e 24.
2

MENDONA. Quem evanglico no Brasil? Contexto pastoral, Debate n 8. 1992.

comportamento deste agnstico e repudiar o daquele crente fervoroso (Freston 1993). Difcil
imaginar tais idias no pensamento de um fundamentalista.
Alm da diferena de postura em relao Bblia, outra que consideramos ainda
mais pungente a que trata da posio da igreja quanto ao engajamento social. Entre os
fundamentalistas, no difcil perceber a nfase em uma relao vertical do cristo com Deus,
expressa essencialmente em sua vida interior. Os evangelicais, por sua vez, do nfase aos frutos
manifestos pela igreja, que deve ser sal e luz no mundo. Prova disto temos na citao de
Robinson Cavalcanti, particularmente nos pontos (6) e (9), onde aparecem as idias de servio e
denncia proftica como partes da misso da igreja, alm da tica social expressa numa
santidade ativa.
Diante do que foi exposto at aqui, e concordando com o autor Luiz Longuini Neto,
que, apesar de considerar insuficiente a nomenclatura evangelical, compreende-a como
necessria (Longuini, 2002), tambm ns a enquadramos como uma representao que quer se
distanciar do fundamentalismo, mas que no chega a ser liberal. mister dizer, ainda, que nosso
ensejo destacar, no discurso evangelicalista, a idia de engajamento social da igreja, base
imprescindvel para fomentar a discusso acerca da Misso Integral da Igreja.
O movimento evangelical no Brasil e no mundo
Ainda com o objetivo de melhor compreender o conceito de misso integral da
igreja, voltamos nosso olhar s articulaes e tentativas dos evangelicais de desenvolverem suas
propostas. Essas articulaes se manifestam em algumas instituies e alguns encontros e
congressos que, desde 1923, com a criao da (AEM) Aliana Evanglica Mundial, passaram a
organizar-se e a dar corpo ao que este movimento, seguindo a tendncia de Luiz Longuini Neto,
no livro O Novo Rosto da Misso. Passemos a alguns destaques daquilo que foi relacionado por
este autor.
Em mbito mundial, temos o Wheaton, Congresso sobre Misso Mundial (1966);
Berlim, Congresso Mundial de evangelizao (1966) e o prprio Pacto de Lausane (1974). Entre
as instituies mundiais teramos a (CEM) Comunho Evangelical Mundial; a (AEM) Aliana
Evanglica Mundial; a Viso Mundial e a (CIEE) Comunidade Internacional de Estudantes
Evanglicos, entre outras.
Na Amrica Latina, o Clase (Consulta Latino Americana sobre Evangelizao, 1962)
merece destaque, enquanto congresso, assim como o CLADE (Bogot, 1969) e a constituio da
FTL (Fraternidade Teolgica Latino Americana) em Cochabamba, 1970. Entre as instituies
latino-americanas, destacamos a ANE (Associao Nacional de Evangelicais), o CEAL (Comit
Evangelical para a Amrica Latina) a MLA (Misso Latino americana) e a j mencionada FTL.
Nacionalmente, tivemos pelo menos trs importantes congressos evangelicais, o
Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE, 1983), o Congresso Nordestino de Evangelizao
(1988), a segunda edio do Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE 2), realizada em 2003
e o segundo Congresso Nordestino de Evangelizao (2005). Entre as instituies nacionais,
podemos citar a ABU (Aliana Bblica Universitria), a Viso Mundial, mais uma vez a FTL e a
AEVB (Associao Evanglica Brasileira).
Todos esses eventos e a grande parte dessas instituies surgem aps a segunda
guerra mundial, quando o movimento evangelical ganha novo vigor e se estrutura com base
numa contraposio ao movimento ecumnico, de modo que, atualmente, o evangelicalismo
representa uma alternativa conservadora a este.

Claro exemplo dessa oposio foi o congresso de Wheaton, em 1966, que teve como
principal objetivo a reunio de telogos evangelicais, a fim de manifestarem seus principais
pontos de f e crtica ao ecumenismo. Os principais pontos atacados foram as acusaes de
liberalismo, de universalismo e de perda da convico evanglica, alm da substituio da
evangelizao pela ao social. Seguindo esta mesma tendncia, no mesmo ano houve outro
congresso em Berlin, o CME (Congresso Mundial de Evangelizao) e, na Amrica Latina, o
CLADE I, em 1969, acabou gerando a formao da Fraternidade Teolgica Latino Americana.
Toda essa movimentao tem seu pice em Lausane, 1974, onde os principais
telogos do evangelicalismo conseguem se expressar em diversos temas. De todas as
articulaes de cunho evangelical apresentadas, o Pacto de Lausane foi a maior delas. Sobre ele,
vejamos o que diz Ren Padilla:
A revista Time descreveu o congresso de Lausane como um foro formidvel,
possivelmente a reunio mais global j realizada pelos cristos. O que o jornalista que
escreveu essas linhas provavelmente tinha em mente, foi o fato de que o congresso reuniu
2473 participantes e cerca de 1000 observadores de 150 pases e 135 denominaes
protestantes. Mais importante que isso, no entanto, foi o impacto do congresso em todo o
mundo. Nas palavras do evangelista Leighton Ford, se houve um momento da histria em
que os evanglicos se colocaram em dia com a sua poca, seguramente este momento deve ter
sido em Julho de 1974. Lausane explodiu como uma bomba. Foi um despertar para todos os
que participaram e para milhares de cristos e muitos pases que leram a respeito. 3

O destaque desse evento se d por seu tamanho, seu alcance e por seu contedo.
Sabemos, no entanto, que no foi o pioneiro. A respeito desse particular, vejamos o que diz
Ricardo Wesley, Secretrio Geral da Aliana Bblica Universitria do Brasil:
preciso dizer que Lausane no foi a vanguarda de um processo
de reflexo teolgica que inclua uma agenda importante de compromisso
social. Por outro lado, verdade que teve um alcance e influncia mundiais a
respeito dessa agenda de misso. Talvez tenha tido seus mritos ao permitir que
expresses dessa reflexo teolgica da Misso Integral encontrassem ali
espao, oportunidade para amadurecimento, para divulgao e para a formao
de lideranas evanglicas do mundo todo, a partir desses paradigmas teolgicos
que foram formulados.4

Este congresso, que se constituiu como o maior representante do evangelicalismo,

tambm , ainda hoje, o principal baluarte do conceito de misso integral, embora no saibamos
se este j era formulado naquele momento.
O conceito de misso integral
Tendo compreendido alguns aspectos de onde e como o contexto evangelical foi
forjado, podemos dar um passo adiante no sentido de melhor entender o termo Misso
Integral. No h registros, nas referncias pesquisadas sobre instituies e eventos evangelicais
antes do Pacto de Lausane (e nem mesmo nas que dizem respeito a este) indicando que o
3

PADILLA, C. Ren. Misso Integral ensaios sobre a Igreja e o Reino. FTL-B TEMTICA, Novembro, 1992, p.
8.
4

BORGES, Ricardo Weslley. Pacto de Lausane.ABU e VISO MUNDIAL, 2ed, 2003, p. 13.

conceito de Misso Integral tenha sido algo dado, fruto de um pensar teolgico.
O primeiro texto evanglico que encontramos trazendo esta elaborao de maneira
mais intensa foi escrito em 1978 por Ren Padilla, com o ttulo de Misso Integral. Trata-se de
um ensaio que circulou na IV Conferncia Internacional de Estudos Missionrios, realizada em
Nova Yorque, em Agosto daquele ano. Tal conceito surge como resposta necessidade de
esclarecer que no existe diviso entre pregao do evangelho e ao social e que, ambos,
pertencem mesma agenda da igreja. Esta compreenso foi definitivamente afirmada pelo meio
evangelical, em Lausane:
Nos arrependemos de nossa negligncia em face de nossa
responsabilidade social crist, bem como de nossa polarizao ingnua em
termos, algumas vezes, considerando a evangelizao e a atividade
mutuamente excludentes... Devemos repudiar como demonaca a tentativa
de colocar uma cunha entre evangelizao e ao social.5

Partindo deste mote, podemos fazer uma extrapolao no sentido de que, assim
como o ser humano indivisvel, a misso da igreja tambm o , cabendo mesma manifestarse no s quanto s questes metafsicas, mas tambm envolver-se com problemas reais, quer
histricos, quer polticos, quer sociais, pois tudo isso diz respeito sua nica misso.
Alguns telogos do Nordeste brasileiro tm dado valiosas contribuies, atacando
algumas formas de dualismo extremamente danosas misso da igreja. Entre eles destacamos
Benedito Gomes Bezerra, que no artigo Entendendo a Misso Integral, explica que para os
defensores da teologia da misso integral, a dicotomia entre ao social e evangelismo no
bblica, sendo a responsabilidade crist tanto social quanto evangelstica. Indo alm de autores
como John Stott, que costumam ilustrar a idia de misso integral comparando-a a duas asas de
um avio ou s duas lminas de uma tesoura, Bezerra esclarece que estas imagens continuam
indicando uma m compreenso da misso integral, pois permanece a mesma dicotomia que
insiste em dividir a misso da igreja e a vida do cristo
Em artigo, escrito para o livro Sade, Violncia e Graa, veja o que afirma o autor:
preciso compreender que evangelizao e responsabilidade
social no so aspectos estanques, separveis e delimitveis. Creio que uma
viso bblica da misso da igreja revelaria, pelo contrrio, um continuum,
uma relao de continuidade, entre esses dois aspectos da misso. Assim,
para que seja possvel superar qualquer concepo unilateral da natureza da
misso crist, ser melhor pensar que toda prtica social da igreja , de
alguma forma, evangelizadora. Por outro lado, toda ao evangelizadora da
igreja , em maior ou menor grau, parte de sua responsabilidade social.
Isso acontece simplesmente pelo fato de que a igreja no tem
como, nem precisa separar, nos homens e mulheres concretos, necessidades
espirituais e necessidades sociais. Assim, se a igreja local promove, por
exemplo, a educao infantil, essa atividade educacional tanto parte de
sua responsabilidade social quanto de sua tarefa evangelizadora, sem que
ela precise, por causa disso, condicionar a prestao do servio converso
das pessoas. Por outro lado, a proclamao do evangelho propriamente dita,
dificilmente poder deixar de ter componentes e implicaes holsticas. 6
5

STOTT. John. Pacto de Lausane. Viso Mundial e ABU editora, 2003, p. 46 e 47.

. BEZERRA, Benedito Gomes Sade, Violncia e Graa. A misso integral e os desafios da igreja. Ultimato,
2003, p.2.

Note que Misso integral, para o autor, vai muito alm da parceria entre evangelismo
e ao social, conforme sugere, tambm, Ren Padilla (PADILLA, 1992, P.207). Neste sentido, a
ao social no seria apenas uma conseqncia da evangelizao ou uma ponte para a mesma,
pois ambas se entrelaam, fazendo parte de um mesmo todo no qual impossvel separ-las.
Esta concepo evita, entre outras conseqncias, o proselitismo presente em muitos programas
de ao social de igrejas evanglicas que usam o assistencialismo como forma de atrair pessoas
visando converso das mesmas.
Alm do dualismo evangelizao-ao social, a teologia da misso integral influi
numa forma de maniquesmo presente no ethos evanglico e que muito prejudica a insero da
igreja na cultura. Refiro-me tradicional separao entre igreja e mundo.
No meio evanglico, a idia de que no somos cidados deste mundo, mas de uma
ptria celestial, tem sido responsvel pela negligncia de muitas igrejas em relao s sociedades
nas quais esto inseridas. Tal atitude tambm condenada como antibblica, uma vez que em
diversas passagens, especialmente durante o ministrio de Jesus, encontramos orientaes que
apontam na direo oposta. Exemplo disso temos no sermo da montanha, quando Jesus convida
seus ouvintes a serem sal e luz no mundo a fim de transform-lo (Mt. 5:13 a 16) e na orao do
Getsmani (J 17: 6 a 13), quando Cristo pede ao Pai que no tire seus discpulos do mundo e
sim que os livre do mal.
Como conseqncia do dualismo igreja-mundo, temos o desprezo, por parte da
igreja, a toda atividade secular. valorizada apenas a atividade evangelstica, por assim dizer,
uma vez que esta, sim, considerada de natureza espiritual. Ora, um pas com grande nmero de
evanglicos a pensar dessa maneira estaria fadado ao subdesenvolvimento.
O autor Samuel Escobar, no livro "Tive Fome", da srie Lausane, explica que esse
desprezo pelo secular vem, em parte, da influncia medieval sobre o ambiente catlico:
uma caracterstica de nossa cultura ibero-americana desprezar
o trabalho manual e exaltar as tarefas intelectuais e religiosas. Isso se
manifestou claramente na poca colonial, onde se reproduziram e se
conservaram atitudes tpicas da Idade Mdia. Posteriormente, mesmo com a
secularizao, ainda persiste a exaltao do espiritual e o desprezo ao
material. Na poca medieval, isso correspondia a um dualismo de origem
grega, que considerava a realidade material como m. Por no atender ao
ensino bblico sobre a criao, havia surgido uma teologia que fazia uma
diviso acentuada entre o material e o espiritual. Essa posio claramente
antibblica. A Reforma Protestante transformou essa atitude desenvolvendo,
naqueles pases onde teve influncia, uma nova tica de trabalho e de atividade
econmica, uma revalorizao das atividades no especificamente religiosas,
um descobrimento do mundo secular dentro do desgnio divino. Com Lutero e
Calvino, a Europa aprendeu a valorizar, tanto a mulher que varre a casa quanto
o monge que canta suas oraes.7

Tambm como conseqncia dessa mesma herana catlico-ibrica-medieval, que

sabemos ter suas razes no mundo grego, o autor apresenta um outro dualismo prejudicial
igreja, a saber, a tambm tradicional diviso entre corpo e alma, na qual somente a ltima deve
ser alimentada enquanto que o primeiro deve ser mortificado a cada dia, mediante o processo de
7

ESCOBAR, Samuel. Tive Fome. Srie Lausane 30 anos, Viso Mundial e ABU editora, 2003, p. 39.

santificao crist. A respeito desse particular, veja o que diz o mesmo autor:
A verdadeira antropologia bblica, de maneira nenhuma
ensina o conceito de que o corpo um impedimento intil e um estorvo
para a alma, que deve eliminar-se na primeira oportunidade. importante
observar que nunca nos induz a desonrar ou maltratar o corpo. Pelo
contrrio, o perodo de vida no corpo terreno de considervel importncia.
No trono do juzo, por exemplo, seremos recompensados pelas aes feitas
no corpo. Obviamente considera-se que o corpo prov os meios pelos quais
podem expressar-se os valores morais inerentes alma.8

Podemos notar que a idia de misso integral est intrinsecamente ligada ao combate
a algumas espcies de dualismo prejudiciais sade da igreja, que precisa proclamar as boas
novas de forma total e no em partes. constitutivo da tarefa desta igreja uma totalidade que,
segundo Manfred Grellet, pode ser sintetizada na comunho do Esprito, na adorao, na
edificao, no evangelismo e no servio (GRELLERT, Manfred. 1987). importante, no
entanto, lembrar que, na vida, a misso integral muito mais que um conceito. Acerca disso,
importante destacar o mesmo autor quando escreve:
Mas o que misso Integral? Acima de tudo, no apenas
um conceito. Se o fosse poderia ser objeto de debates. Misso mais que
um conceito, fidelidade ao mandamento bblico de Jesus Cristo sua
igreja em situaes concretas. Diante de um mandamento bblico, s se
pode responder com obedincia ou desobedincia. A misso integral
comea com a Bblia toda, com o compromisso com a vontade total de
Deus manifesta nas escrituras. Procura viver o discipulado para com o
Cristo total, isto , o Salvador, Senhor, Mestre e exemplo. Busca o Esprito
total, o Esprito do fruto, dos dons e dos servios, sem deixar de lado os
dons de servio. A misso integral uma mstica, um ethos, porque pe de
lado o unilateral, o parcializado. Procura expressar fidelidade ao conselho
total de Deus. Por esta razo, entende a misso da igreja, tanto na
perspectiva do presente quanto na de reino vindouro de Cristo, e tambm
nas relaes com o mundo.9

Algumas movimentaes protestantes que sinalizavam um novo conceito de

misso da igreja
No tocante ao que estamos chamando de movimentaes protestantes, poderamos
comear citando o prprio Conselho Mundial de Igrejas. Formado oficialmente em 1948, se este
no apresentava tantos avanos, acerca da relao entre as igrejas crists e a vida social, mais
especificamente o mundo poltico, pelo menos no momento de sua fundao, ele trazia tona a
questo do ecumenismo, o que j representava uma grande abertura de pensamento para
algumas igrejas brasileiras que aderiram ao CMI. o caso da Igreja Metodista do Brasil, que
aceitou o convite do Conselho em 1942, dos Luteranos que aceitaram o convite em 1952 e dos
8
9

GRELLERT, Manfred. Os compromissos da Misso. Viso Mundial, 1987, p. 21.

episcopais que assim fizeram em 1965.

No que diz respeito noo de responsabilidade social da igreja, no Jornal O
Puritano, j em 1920, o autor do artigo Que faremos pelo povo? No nos interessa a ao
social? Tornemos o evangelho simptico ao povo que ele o aceitar, j demonstra inclinao de
parte da igreja evanglica ao envolvimento com problemas sociais:
A soluo para a questo social est no prprio evangelho...
Devemos ir ao povo em nome de suas necessidades temporais... Devemos ir
com palavras? No... O povo j no se ilude com palavras, ele quer o apoio
moral, a cooperao eficiente e dos que se interessam por ele... A
participao na distribuio dos lucros, o acesso a posse do solo para
produzir, dessa imensa poro de terras incultas, sem proveito, sem
produo, sem impostos, nas mos de poderosos latifundirios que aos
pobres no permite cultiva-las, se no pra lhes arrancarem, gota a gota,
todas as bagas de suor...10

Ainda que manifestada por alguns pensadores, essa preocupao com a poltica no
era algo comum. Em artigo escrito no jornal O mensageiro do Evangelho, em 1955, o autor
trabalha a necessidade da igreja em se envolver nos assuntos polticos, primeiro por uma questo
de amor ao prximo, que precisa de educao, terra e renda. Por outro lado, percebemos uma
forte preocupao com a sobrevivncia da igreja diante de um sistema que era considerado uma
ameaa: o comunismo. Portanto, a necessidade de envolver-se nos assuntos polticos faz parte,
tambm, de um discurso anticomunista elaborado pelas elites que, aps o segundo governo
Vargas (1951- 54), se esforavam ainda mais por uma abertura econmica que alinhasse o Brasil
ao bloco americano do perodo da guerra-fria. Podemos perceber esses discursos em dois
momentos do documento:
O cristo tem a responsabilidade de se preocupar com todos os
problemas deste mundo... E a poltica tem mais influncia sobre nossa vida e a
vida de nosso povo, que qualquer outra instituio moderna... Muitos
problemas que antes no tinham relao com a poltica, hoje so problemas
polticos. O problema das terras para os agricultores que antes no era
problema para a poltica. O homem do campo poderia conseguir terras baldias
e cultiva-las. Hoje, porm, no, pois as terras esto nas mos de algumas
poucas pessoas ricas ou de sociedades. difcil comprar terras e o preo alto,
portanto a reforma agrria um problema poltico e que s o governo pode
resolver. E o mesmo acontece com muitos outros aspectos da vida moderna;
assim com a educao. Hoje o governo controla todo o desenvolvimento
educacional do pas. Por conseguinte, a correta orientao desse programa
problema poltico.
Mas que tem tudo isso a ver com a igreja? Eis a resposta: se a
10

Dr. V.C.A. , O puritano, 09/09/1920, P. 3. Obs: A citao do autor apenas com as iniciais idntica a fonte de
RELY. Alexander Duncan. Histria documental do Protestantismo no Brasil. ASTE, 2003, p. 426.

igreja crist se preocupa pelos graves problemas do nosso mundo, ela ter que
ver que tem uma grande responsabilidade nesse campo. Alis, at o problema
religioso um problema poltico em nossos dias. Como o governo pode
dominar todas as instituies do pas, assim tambm pode controlar a igreja,
pode perseguir e at destru-las como j est acontecendo nos pases
dominados pelo comunismo. Ns cristos temos que agir dinamicamente na
poltica para garantir a influncia de governos com certa orientao e
influncia crist. Se no fizermos isso, podero se levantar governos hostis
nossa f, sem influncia crist, dispostos a nos destruir. Por isso que o
11
problema poltico de suma urgncia para ns.

Apesar do crescimento de uma sensibilidade social de parte da igreja, o documento

acima nos permite desconfiar que nem toda a liderana envolvida nesse processo estava imbuda
de uma identidade ideolgica revolucionria. Pelo contrrio, dentro do prprio grupo que
passava a compreender de maneira mais progressista a misso da igreja, tambm era possvel
perceber figuras ideologicamente comprometidas com o capitalismo imperialista e com todo o
movimento de caa s bruxas promovido por grupos da elite nacional contra o comunismo.
Desse modo, o engajamento social da igreja, para alguns, limitava-se a uma ao solidria que
em hiptese alguma poderia desdobrar-se numa revoluo socialista no pas.
Apesar dessa ingenuidade presente em alguns discursos progressistas da poca,
como o que acabamos de comentar, era possvel perceber, j na primeira metade do sculo XX,
politizada ou no, uma abertura e um interesse de pessoas ou grupos evanglicos dispostos a agir
de maneira mais relevante socialmente, contrariando a concepo de que a misso da igreja era
de cunho unicamente espiritual. Esse era o caso do missionrio metodista doutor Hugh
Clarence Tucker, que chegou a ser intermedirio entre Oswaldo Cruz e o Dr. Walter Reed
(responsvel pelo saneamento de Cuba), na campanha de saneamento que livrou o Rio de
Janeiro do flagelo da febre amarela entre 1903 e 1908.
O trabalho de Tucker foi notvel e vale a pena destacar a organizao do primeiro
centro social brasileiro, chamado de Instituto Central do Povo, que, funcionando num salo
alugado, promoveu trabalhos interessantes, especialmente com as crianas cariocas, na rea de
sade com programas de higiene bucal, campanhas de preveno tuberculose e at de
educao sexual que, na poca, representava um grande tabu para a igreja e mesmo para a
sociedade civil, e tambm no lazer, atravs de espaos pblicos como o primeiro playground
moderno da cidade do Rio de Janeiro. Entre vrias outras atividades do Instituto, tambm
chamado de Misso, podemos destacar os cultos, instruo religiosa, jardim da infncia,
educao primria, aulas de arte culinria, costura, datilografia, enfermagem, recreao, servio
dental e mdico, educao fsica e melhora no meio ambiente material e moral. Para a realizao
de obras como essas, e servios como os mencionados, o missionrio metodista revelou um
grande poder de articulao, que aproximava uma face da igreja do poder pblico.
interessante destacar que, ainda na primeira metade do sculo XX, bem antes do
11

O mensageiro do evangelho, n 8, Agosto de 1955, ano 10, p.2 (IECLB)

Pacto de Lausane (1974), ou dos encontros e escritos que acabaram formulando o que passou a
ser chamado de teologia da misso integral, alguns lderes evanglicos no Brasil j enfatizavam
a importncia de uma f que associasse o servio ao prximo e o engajamento social prpria
relao com Deus, sem qualquer espcie de separao entre uma coisa e outra. A respeito disso,
veja o que diz Tucker: Tnhamos a alegria de ver, em nossa misso, pessoas convertidas, vidas
reformadas, crianas e adultos avanando para uma vida intelectual mais elevada, fsica e
moral .
Entre os presbiterianos, algumas vozes se levantavam, especialmente dentro da
juventude, exigindo uma igreja mais aberta. Em 1957, podemos ver, na palavra do Rev. Jos
Borges dos Santos Jnior, na ocasio da Segunda Consulta sobre a Responsabilidade Social da
Igreja, as seguintes linhas:
No hesito em dizer que uma igreja fora do mundo uma
igreja que desertou. No hesito em afirmar que o lugar da igreja no
mundo, bem como insisto em dizer que necessrio trazer o mundo pra
dentro da igreja. Porque s a igreja como instrumento da graa de Deus tem
recursos para salvar o mundo, ou seja, a poltica, a indstria, a lavoura, o
trabalho e tudo que do homem. Porque no momento h uma situao
grave, periclitante no grande conflito entre o reino de Deus e o reino das
trevas: o princpio do mal est usando aquilo que do homem o
comrcio, a poltica, o magistrio e outras coisas mais para degradar,
destruir e explorar o homem. A igreja tem a obrigao de trazer todas essas
coisas para junto de si e resgata-las para o servio do Senhor, para o
benefcio da salvao e felicidade do homem. No estou dizendo que a
igreja tem que entrar no comrcio, na indstria e na poltica ou em qualquer
outra atividade humana, mas que o crente tem que ser homem dentro do
mundo, fazendo suas atividades do homem para exerc-las como
instrumentos da vida, alegria, libertao e felicidade, e no de morte e
degradao do homem. Se fosse para ficarmos alheios, o Senhor no teria
12
pedido ao Pai: No rogo que os tires do mundo mas que os livre do mal.

Apesar de um tanto tmido ou indeciso quanto s formas de participao poltica

da igreja, o documento acima exemplo de uma vanguarda evanglica que, bem ou mal
articulada, comeava a manifestar descontentamento em relao a uma igreja conservadora que
insistia no discurso da separao igreja-mundo e que, dessa forma, sempre colaborou com o
status quo.
Sobre a preocupao com os jovens presbiterianos que comeavam a se afastar de
um pensamento mais tradicional e predominante no meio evanglico em relao ao
envolvimento da igreja com assuntos sociais, escreve Guilherme Ker, professor do Seminrio
Presbiteriano de Campinas (1936 1956):
... Porque o que temos visto por parte da mocidade nesses
12

SANTOS JNIOR, Jos Borges. O Puritano, 10/04/1957

ltimos dez anos que ela, se de um lado est disposta a assumir a sua
responsabilidade na salvao das almas, por outro no se esquece do corpo,
e anseia por encontrar soluo para os problemas que afligem o homem
dentro da sociedade. Essa dualidade de interesses que, segundo cremos, no
se opem, mas se completam, choca-se com os interesses dominantes da
13
igreja evanglica no Brasil.

Alm de aes, pronunciamentos e escritos restritos aos ambientes de cada

denominao, a formao do j mencionado Conselho Mundial de Igrejas provoca
desdobramentos nas igrejas brasileiras que resolvem se unir para pensar e decidir questes
relevantes a elas e prpria nao. Isso ocorre, de maneira especial, aps a segunda assemblia
do CMI, em 1954, nos Estados Unidos. Naquela ocasio, poucas igrejas brasileiras faziam parte
do Conselho, porm os ecos da assemblia ressoaram no Brasil, naquilo que diz respeito
responsabilidade do cristo frente s estruturas do mundo e, a partir de ento, movimentos foram
executados por uma ala da igreja que comeava a se manifestar. So exemplos dessa ao,
segundo Dunckan Alexander Reily, no livro Histria Documental do Protestantismo no Brasil,
todas as reunies e congressos promovidos pela Confederao Evanglica do Brasil:
A Confederao Evanglica criou, em 1955, a comisso de Igreja e sociedade, que
promoveu, em Novembro do mesmo ano, a primeira reunio de estudos sobre a responsabilidade
social da igreja. Participaram desse encontro, realizado na cidade de So Paulo, 19 pastores e 21
leigos, representando 12 igrejas. A Reunio, realizada em Campinas, tratou do tema A igreja e
as rpidas transformaes sociais no Brasil (1957). J a terceira reunio foi patrocinada pelo
setor de Responsabilidade Social da Igreja, que havia substitudo a comisso de igreja e
sociedade. Esta reunio, presidida por Waldo Csar, tratou do tema A presena da igreja na
evoluo da nacionalidade (1960). A quarta reunio, a mais importante de todas, que abordou o
tema Cristo e o processo revolucionrio brasileiro (Recife, 1962), conhecida como a
Conferncia do Nordeste. Foi liderada pelo professor Carlos Cunha, secretrio executivo da
Conferncia; Rev. Almir dos Santos, presidente do Setor da Responsabilidade Social; e Waldo
Csar, secretrio executivo do setor. Participaram 167 delegados de 16 estados brasileiros,
representando 14 denominaes. A conferncia causou, sem dvida alguma, grande impacto
Os estudos teolgicos que nortearam as discusses foram os seguintes: Cristo,
nica soluo para o problema do Brasil, Rev. Sebastio Gomes Moreira; Os profetas numa
poca de transformaes polticas e sociais, Rev. Joaquim Beato; A Revoluo do Reino de
Deus, Rev. Joo Dias de Arajo e A misso Total da Igreja em uma Sociedade em Crise,
Bispo Edimundo K. Sherril.
Sobre a conferncia, de grande contribuio o artigo de Jabes Nogueira Filho,
Cristo e o processo Revolucionrio Brasileiro: a Conferncia do Nordeste. Para o autor, a
Conferncia foi a maior insero protestante na sociedade brasileira, desde a chegada dos
13

KER, Guilherme. O Puritano, 10/02/1953

primeiros missionrios at o presente.

A dcada de 1950 de alguma forma preparou o ambiente da conferncia em meio a
governos de tendncia liberal, como o de Eurico Gaspar Dutra (1946 1951) e o de Juscelino
Kubichek (1955 1960), que, atravs da abertura de mercados conseguiam colocar o Brasil ao
lado dos Estados Unidos no bloco capitalista da guerra fria. Foram governos que, apesar de
capitalistas e comprometidos com a elite nacional, adotavam medidas protecionistas que
despertavam a sociedade para discusses em torno do nacionalismo e da autonomia do pas. O
segundo governo de Vargas (1951 1954) e o de Joo Goulart, apesar das diferenas, podem
representar esse tipo de postura.
nesse contexto que as idias polticas passam a entrar no mundo protestante de
maneira irresistvel, e, desse momento de efervescncia, surge uma liderana evanglica que,
segundo Nogueira Filho (2002), era dotada de conscincia revolucionria, passando a se
comprometer com o desvio da trajetria histrica protestante no Brasil. Esta, de politicamente
conservadora, poderia ter-se transformado em socialmente revolucionria, no fosse o golpe de
64.
Uma grande referncia daquela gerao foi o missionrio presbiteriano norte
americano Richard Shaull que, ao chegar ao Brasil no incio dos anos cinqenta, trouxe uma
mentalidade que ganharia fora no meio evanglico daquela dcada: Teologia se faz no meio
do povo e no nos centros eclesisticos e teolgicos. Shaull participaria de vrias das
comisses surgidas nos congressos brasileiros realizados aps a segunda Assemblia do
Conselho Mundial de igrejas, j citados nesse trabalho.
Ainda dentro do propsito de perceber nos primeiros sessenta anos do sculo XX
depoimentos e movimentaes protestantes que possam representar precursores para uma
perspectiva mais integral de misso da igreja, destacamos o socialismo religioso. Este foi um
dos movimentos que possibilitaram a igrejas europias no final do sculo XIX, perodo de
crescimento do socialismo, uma nova viso sobre a igreja e seu papel na sociedade, despertandoas para seus compromissos sociais e polticos sem o abandono de uma cultura tenoma que
primava pela centralidade de Deus na histria. Acerca desse movimento, veja o que diz Paul
Tillich:
...transcende o luteranismo doutrinrio ao se aproximar das
realidades sociais e polticas. As idias fundamentais dessa tendncia
voltam hoje com muita importncia. Entende-se hoje que Deus se relaciona
com o mundo e no apenas com o indivduo e sua vida interior. Sua
atividade tampouco se circunscreve aos limites da igreja enquanto entidade
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sociolgica. Deus se relaciona com o universo...

interessante notar que tal depoimento sobre o socialismo religioso parte de algum
que, na sua juventude, a exemplo de Karl Barth antes de desenvolver sua teologia, militou nesse
movimento na Alemanha e declara que, entre 1962 e 63, momento no qual proferia as
conferncias que se transformaram na obra citada, a concepo de compromisso social da igreja
14

TILLICH, Paul. Perspectivas da Teologia Protestante nos sculos XIX e XX. Aste, So Paulo, 1999, p.

era bem mais familiar e compreensvel entre os evanglicos na Europa. Isso talvez traga
desdobramentos para a realidade brasileira daquele perodo.
Nos Estados Unidos, esse movimento gerou outro semelhante, conhecido como
Evangelho Social, que radicalizou na proposta horizontal, esvaziando o evangelho de seu
aspecto transcendente. Segundo Benedito Gomes Bezerra,
O Social gospel surgiu no incio do sculo XX, como fruto do liberalismo teolgico
norte-americano, por sua vez (mal) copiado do seu correspondente europeu. Tratava-se de uma
radical reduo do evangelho bblico a um messianismo terrestre em que o reino de Deus,
caracterizado por justia, trabalho, paz, liberdade e felicidade para todos, se realizaria totalmente
atravs da simples cristianizao da ordem econmica. O reino de Deus, portanto, transformouse em um fenmeno terreno, que o homem estava prestes a concretizar. Essa idia, como diria
Nietzsche, demasiadamente humana, esvaziava o cristianismo de quase todo o seu contedo,
reduzindo-o a mera tica social.
No Brasil, importante perceber a relevncia do socialismo religioso e do evangelho
social, que mesmo no influenciando o protestantismo brasileiro de forma geral, parecem ter
despertado alguns para a percepo da responsabilidade social da igreja. o caso de pensadores
como Washington Gladden (1836-1918), e Josian Strong (1847 1916), ambos congregacionais
e do batista Walter Rauschenbusch (1861 1918), que, segundo Duncan Alexander Reily
(2003), comearam a questionar a moral liberal da economia do laissez-faire onde nota-se uma
tica individualista, assim como a idia de que a Igreja deveria concentrar-se apenas na esfera
espiritual.
Como podemos perceber, dentro do mundo protestante brasileiro, durante todo o
perodo do vigsimo sculo que antecede o Pacto de Lausane, j se apresentavam vrios sinais
de anseio por justia social, mudana de mentalidade da igreja, aproximao entre as
denominaes, articulaes com o poder pblico, engajamento poltico e responsabilidade
social, esperamos que o registro destas pegadas nos seja til para que a histria do
protestantismo no Brasil possa ser novamente escrita a partir do ponto de vista de suas prprias
minorias.
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