UNIVERSIDAD JOS CARLOS MARIATEGUI

LECCIN N 14

LA ETICA EMOTIVA A PRIORI

OJETIVOS:
1. Conocer los fundamentos filosficos de la Etica emotiva a priori y de la moralidad a
travs de la teora tica de Nicolai Hartmann.
2. Comprender la estructura conceptual de los argumentos de la Etica emotiva a priori
y de la tica de la responsabilidad.
3. Formular juicios crticos sobre la Etica emotiva a priori y su aplicacin en la solucin
de problemas morales de la vida.
4. Establecer un paralelo de la Etica emotiva a priori y la moral racional.
5. Analizar la relacin entre la tica y el atesmo.
14.1 LA TICA EMOTIVA A PRIORI
Los autores de esta teora son Max Scheler y Nicolai Hartmann.
14.1.1 LA TICA DE LOS VALORES DE SCHELER
Max Scheler, filsofo alemn seguidor de la escuela fenomenlgica de
Edmund HusserI, es el ms destacado terico de la tica emotiva de los
valores que la ha desarrollado en sus obras: Etica; (1941-42) 2 Vols.
Revista de Occidente.El Resentimiento en la Moral (1938), Buenos Aires,
Espasa Calpe. Las tesis principales de la Etica de losValores de Scheler
se resume, siguiendo el estudio analtico de Rizieri Frondizi ( ), en:
a) Continuacin y crtica de la Etica de Kant
La tica de Scheler trata de continuar y al mismo tiempo de salvar a la
tica de Kant de la justa acusacin de formalismo. Parte del apriorismo
kantiano, refutando todas las ticas materiales anteriores de base
emprica y de validez inductiva, y que convirtieron el placer, el
bienestar y la felicidad, en el valor supremo. Dice Scheler, que Kant
cometi el error de identificarlo apriori con lo formal, tambin confundi
lo apriori con lo racional y, en considerar que toda tica material deba
ser forzosamente, tica de bienes y de fines y tener validez emprica e
Inductiva, supona errneamente Kant que toda tica material era tica
heternoma hedonista y del xito que conduca a la mera legalidad del
obrar y no a la moralidad del querer y, que colocaba el fundamento de
todas las vacaciones ticas en el egosmo instintivo del hombre. La
tica de Scheler se propone corregir estos dos errores por medio de
una tica material de los valores y un apriorismo emotivo. Esta se
basa en la preferencia por valores morales y su percepcin a travs de
la intuicin emocional. Los valores son inmutables, lo que cambia son
los juicios sobre los valores, las acciones humanas y las costumbres.

Frondizl, Rizlerl. Qu con lo Valore*?. Mxico, Fondo de Cultura Econmica p,p,187.139

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b) Distincin entre bienes, fines y valores

Los bienes son cosas valiosas, son los depositarios de los valores. Los
valores son cualidades independientes de los bienes. Esta
independencia de lo emprico es total, de ah que los valores son
cualidades a priori referidas a la regin emotiva del espritu. Los
valores en tanto, son cualidades independientes que no varan con las
cosas. La independencia se refiere no slo a los objetos que estn en
el mundo: cuadros, estatuas, actos humanos,etc. sino tambin a
nuestras reacciones frente a los bienes y valores. As no extraemos la
belleza de las cosas bellas sino que la belleza las antecede. Aunque
nunca se hubiera juzgado que el asesinato era malo, hubiera
continuado el asesinato siendo malo.
Los fines son contenidos del pensar, representar, percibir que estn
por realizar, siendo indiferente quin o qu lo ha de realizar. Scheler
distingue entre fines y objetivos. El objetivo reside en el proceso del
apetecer y no est condicionado por ningn acto representativo sino
que es inmanente a la tendencia misma. Nada puede llegar a ser fin
sin que antes fuera objetivo.
Los objetivos pueden estar dados sin fines pero nunca los fines
pueden estar dados sin objetivos precedentes. Los valores no
dependen de los fines ni pueden abstraerse de ellos sino que van ya
incluidos en los objetivos de la tendencia como su fundamento. Con
mayor razn sern el fundamento de los fines que, segn vimos,
dependen de los objetivos.
Como los fines tienen contenidos representativos, una tica material
de los valores tendr que ser a priori frente a todos los contenidos
representativos de la experiencia.
c) La Naturaleza de los valores
Los valores son cualidades independientes de los bienes los
bienes son cosas valiosas. Son objetos a priori que se dan a la
regin emotiva del espritu.
Los valores son inmutables, es decir, son cualidades que no
cambian con las cosas. Por ejemplo, la traicin de mi amigo no
altera el valor en si de la amistad.
Los valores son absolutos, es decir, no estn condicionados por
ningn hecho, cualquiera sea su naturaleza histrica, social,
biolgica o puramente individual. Slo nuestro conocimiento de los
valores es relativo. Rechaza la relatividad de los valores a la vida.
Si los valores fueran relativos a la vida, quedara excluida la
posibilidad de atribuir valor a la vida misma, esto es la vida en si
misma sera un hecho indiferente al valor.
Los valores no son propiedades de las cosas, no son fuerzas, ni
capacidades o disposiciones nsitas en los objetos, capaces de
causar en los sujetos los estados correspondientes.
Los valores forman un mundo ontolgicamente autnomo de
cualidades a priori referidos a la regin emotiva del espritu y son
independientes respecto de los objetos conceptuales de la razn
como los nmeros y la figuras geomtricas. Es cierto que los
conceptos de bondad, de belleza, de agrado, etc., pertenecen al
mundo de los objetos ideales. Pero, lo moral y con ello lo
axiolgico, no se agota en el reino de las significaciones ideales.
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Platn hizo una falsa divisin del espritu en "razn" y

"sensibilidad", como los valores no pueden reducirse a contenidos
de la sensacin, los agrup junto a los nmeros y figuras
geomtricas, esto es, en el reino de la razn.
d) La captacin de los valores
Scheler se aparta de la tradicin intelectualista de Platn y Kant.
Los valores constituyen un tipo de objetos inaccesibles a la razn.
Scheler afirma que los valores se captan por intuicin emocional
(que es una facultad del espritu), los valores los captamos por la
va del percibir emocional, los valores se nos revelan en el percibir
sentimental, en el preferir, amar y odiar.
Hace una descripcin fenomenolgica de la vida emocional y
distingue entre: el "sentimiento intencional" que tiene que ver con
la captacin del valor, donde hay una referencia directa e
inmediata al objeto, que no es de carcter intelectual. Y, el "estado
sentimental sensible" que se refiere a la pura vivencia del estado.
Captamos los valores por medio de las vivencias emocionales del
percibir sentimental, el amor y el odio forman para Scheler el
estrato superior de la vida emocional intencional. No se trata de
"estados" sino que ambos tienen un carcter claramente
intencional.
La historia de la filosofa moderna nos revela la poca comprensin
de la vida emocional, debido al desarrollo de la cultura logocntrica
basada en el predominio de la racionalidad instrumental sobre la
emocionalidad. Los racionalistas pretendieron reducir la vida
emocional al intelecto. Para Scheler, la vida emocional, el percibir
sentimental es irreductible al intelecto o cualquiera otra forma
anmica y tiene al mismo tiempo un carcter intencional. Pues, la
esencia de los valores se nos revela en la intuicin emocional y no
en la intuicin intelectual.
e) El orden jerrquico de los valores
Scheler cree que los valores mantienen una relacin jerrquica a
priori. La jerarqua reside en la esencia misma de los valores y se
aplica aun a aquellos valores que no conocemos. La superioridad
de un valor sobre otro se capta por medio del "preferir" que es un
acto especial de conocimiento. Preferir no es juzgar, el juicio
axiolgico descansa en un preferir que le antecede.
Es difcil establecer el criterio para determinar tal jerarqua. El
criterio emprico queda excluido, pues slo podra decirnos cul es
la tabla jerrquica de una persona, un pueblo o una poca, mas no
cul debe ser dicha tabla. El orden jerrquico de los valores es de
naturaleza a priori, lo cual no significa que tal jerarqua pueda
deducirse lgicamente, sino que descansa en una evidencia
intuitiva.
Los criterios para determinar la jerarqua axiolgica de los valores
son cinco:
Primer criterio: La durabilidad de los valores. Dice Scheler:
"Los valores ms inferiores a todos son a la vez los valores
esencialmente fugaces, los valores superiores a todos son al
mismo tiempo, valores eternos ".
Segundo criterio: Es la divisibilidad, la altura de los valores es
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tanto mayor cuanto menos divisibles son. Los valores inferiores

deben fraccionarse para poder gozarlos, mientras que los
superiores ofrecen resistencia a divisin. Podemos participar del
goce esttico de un cuadro sin necesidad de fraccionar dicho bien,
mientras que el goce de lo agradable sensible requiere el
fraccionamiento de los bienes correspondientes. De ah que los
bienes materiales separen a las personas, al establecerse
conflictos de intereses sobre su posesin, mientras los bienes
espirituales unan a los hombres en una posesin comn.
Tercer criterio: La fundacin, si un valor funda a otro, es ms
alto que ste. As lo agradable se funda en lo vital, en la salud, por
ejemplo. Todos los valores se fundan en los valores supremos, que
son los valores religiosos segn Scheler.
Cuarto criterio: profundidad de la satisfaccin, hay una
conexin de esencias en el que el valor ms alto produce una
satisfaccin ms profunda. El concepto de satisfaccin no debe
confundirse con el de placer.
Quinto criterio: la relatividad, el valor de lo agradable es relativo
a un ser dotado de un sentimiento sensible; en cambio son valores
absolutos aquellos que existen para un puro sentir espiritual del
preferir y el amar. Los valores morales pertencen a esta ltima
clase. La escala de valores que propone Max Scheler es la que
sigue:
1. Los valores del sentir religioso de lo santo y lo profano
ocupan el primer rango de la escala, son volores absolutos e
irreductibles
a
los
dems
valores.
Los
estados
correspondientes a los valores religiosos son: xtasis y
desesperacin, que miden la proximidad o alejamiento de lo
santo. Las reacciones especficas correspondientes son las de
la fe, la veneracin y la adoracin. Captamos el valor de lo
santo por acto de amor.
2. Los valores del sentir espiritual que a su vez se dividen en:
a) Valores estticos: de lo bello y de su opuesto lo feo.
b) valores ticos de lo bueno y de su opuesto lo malo.
c) Valores sociales de lo justo y de lo injusto, que no deben
confundirse con "lo recto" o "no recto" que se refieren a un
orden establecido por la ley y que son independientes de la
idea de Estado y de cualquier legislacin positiva.
d) Valores del conocimiento puro de la verdad, tal como
pretende realizarlos la filosofa en contraposicin con la
ciencia que aspira al conocimiento con el fin de dominar la
natualeza.
3. Los valores del sentir vital de lo noble, su anttesis, lo vulgar
y el bienestar. En tanto estados, los modos del sentimiento vital
de salud, la enfermedad, la muerte, el agotamiento.etc.
4. Los valores del sentir espiritual de lo agradable y lo
desagradable, y los valores adquisitivos de lo til; a los que
corresponden los estados afectivos del placer y del dolor
sensibles. Representan, el nivel inferior de la escala valorativa.
Para Scheler, este orden jerrquico de los valores que va de lo
agradable a lo santo, a travs de lo vital y espiritual, es
aprioristica y precede por lo tanto a cualquier relacin entre los
bienes. Esta escala valorativa habra tenido vigencia bajo el
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predominio del espritu teolgico militar de la sociedad

aristocrtica feudal.
14.2 LA TICA DE LA RESPONSABILIDAD
La ETICA de Nicolai Hartmann (1936) se inscribe dentro de una concepcin
superhominista del hombre, que Max Scheler caracteriza como un "atesmo
postulativo de la seriedad y la responsabilidad".
Las tesis ticas de Hartmann se pueden sintetizar, siguiendo a Scheler ( ):
A. Tesis del Atesmo Postulativo
No puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la responsabilidad,
a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia humana. Slo en
un mundo mecnico, o por lo menos no construido teleolgicamente, tiene
posibilidad de existencia un ser moral libre, una "persona". En un mundo
creado por una divinidad segn un plan, o en el que una divinidad, aparte del
hombre, disponga en un sentido o en otro sobre el porvenir, queda el hombre
anulado como ser moral, como persona de la naturaleza o teleologa del
hombre. Si el mundo es de algn modo igual en esencia al hombre (y esto lo
admiten todas las teologas hasta hoy), si el destino del hombre est
predeterminado por el plan de Dios entonces el hombre no es un ser libre y si
no es un ser libre no es responsable de sus actos, queda aniquilada la
peculiaridad del hombre en su posicin csmica, queda el hombre privado de
sus derechos.
B. La Determinacin Causal y la Libertad Humana
No es la determinacin causal, no es el mecanismo el que roba al hombre sus
derechos, sus privilegios; ms bien le proporciona por el contrario los medios
para imprimir en la realidad lo que ha contemplado en los rdenes objetivos
de las ideas y de los valores del ser ideal. Es ms, el mecanismo es el
instrumento de su libertad y de sus decisiones soberanas de que slo l es
responsable. Pero, toda predeterminacin del futuro establecida por otro ser
que no sea el hombre, anula al hombre como tal.
C. Exaltacin de la responsabilidad y soberana de la persona
Asi como Nietzsche exclam que: "Dios ha muerto1. Dios no puede estar
muerto a no ser que el superhombre viva. Asi tambin Hartmann sostiene que
los predicados de Dios (predeterminacin y providencia) deben ser referidos
al hombre. Pero, bien entendido, no como en Comte a la "humanidad" sino a
la persona, a aquella persona que posee el mximum de voluntad
responsable, de plenitud, de pureza, comprensin y fuerza. La humanidad, los
pueblos, la historia de las grandes civilizaciones; todos stos son aqu simples
rodeos para llegar a esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo
descansan en ella misma. La muchedumbre de honras, amores, adoraciones
que antao tributaron los hombres a su Dios y a sus dioses, corresponde a
esa especie de persona, cuyo valor, cuyo brillo descansan en ella misma.
D. La afirmacin del hombre autnomo y responsable de sus actos
Hartmann instala a la persona autnoma y responsable de sus actos en el
reino del mecanismo real del mundo, la persona animada por su logos vivo
espiritual y su voluntad personal se proyecta al reino libre de los valores e
ideas objetivos, que ningn logos vivo espiritual ha establecido. En su

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empeo de introducir en el curso del cosmos un sentido y un valor suficiente

est el hombre solo. El hombre solo sin ayuda de un ser trascendente ha
introducido en el cosmos un sentido y un valor suficientes. No puede para ello
apoyaren nada su pensamiento y voluntad sino en una causalidad personal.
No sobre una divinidad que le comunique lo que debe o no debe hacer, ni
sobre los deleznables harapos ideolgicos de viejas metafsicas destas como
son "la evolucin", la "tendencia al progreso del mundo" o de la historia, ni
tampoco sobre unidades colectivas de voluntad.
E. Crtica de Scheler a la tica de Hartmann
Cul es la historia que corresponde a esta antropologa?. A esta pregunta ha
intentado contestar Kurt Breysig en su nueva obra sobre Historia. Aunque
parece falsa su respuesta, se debe reconocer en su elogio, sin embargo, que
profundiza notablemente el riguroso personalismo histrico del ser y del valor,
ya que no niega sin ms ni ms los poderes colectivos de la historia (como,
por ejemplo, Trietschke, Cariyie los hombres hacen la historia"), sino que,
reconocindolos, los reduce en "ltima instancia, a causalidad personal. La
influencia efectiva de esta antropologa en la historiografa se advierte, con la
mayor claridad, en los miembros del Crculo de Stefan George que se dedican
a la historia, sobre todo en las obras de F. Gundolf acerca de Shakespeare,
Goethe, Csar, George. Sobre el suelo nutricio de esta antropologa la historia
se convierte, por si misma, en la exposicin monumental del "contenido
espiritual" que traen al mundo los hroes y los genios, o, para decirlo con
palabras de Nietzche, los "supremos ejemplares" de la especie humana.
Esta nueva forma de antropologa ha recogido la idea nietzscheana del
"superhombre", dndole una nueva base racional. Ello sucede en forma
rigurosamente filosfica, sobre todo en dos filsofos que merecen ser muy
conocidos: Diterico Heinrich Kerler (Voluntad Csmica y Voluntad del valor,
1925). Vase tambin: Max Scheler y el imperialismo filosfico), y en Nicolai
Hartmann, cuya Etica (Berln, 1926), obra magnifica, profunda, que prosigue
con gran profundidad mis esfuerzos en pro de una tica de los valores sin
formalismo, representa el desarrollo filosfico ms riguroso y puro de la citada
idea.
En estas obras se manifiesta un atesmo nuevo, imposible de comparar con
ningn otro atesmo occidental anterior a Nietzsche; ese atesmo constituye la
base para la nueva idea del hombre. Yo suelo llamarle "atesmo postulativo de
la seriedad y la responsabilidad". Qu quiere decir esto? En todo el atesmo
hasta ahora conocido (en su ms amplio sentido), en el de los materialistas,
positivistas, etc., la existencia de un Dios era considerada como algo
deseable, pero que no poda ser demostrado, o no poda (directa o
indirectamente) ser concebido, o, en fin, era refutado por el curso csmico.
Kant, que crea haber aniquilado las pruebas de la existencia de Dios,
consider empero, la existencia de un objeto correspondiente a la idea
racional de "Dios" como un postulado, universalmente vlido, de la razn
prctica". En cambio, esta nueva doctrina dice: puede ser que en sentido
teortico exista algo as como un fundamento del mundo. Ms
independientemente de que sepamos o no sepamos de ello, lo decisivo es:
que no puede, ni debe existir un Dios para servir de escudo a la
responabilidad, a la libertad, a la misin; en suma, al sentido de la existencia
humana.

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AUTOEVALUACIN N 14

I. Construya mapas conceptuales sobre:

a) La jerarqua de los valores segn Max Scheler.
b) La crisis de valores en el mundo moderno.
II. Responda sobre el contenido de la lectura:
1. Cules son los valores profesionales preferidos del comerciante y
el industrial de xito?
a) ..................................................................
b) ..................................................................
c) ..................................................................
d) ..................................................................
2. Cules son los "daos pasajeros" del progreso industrial?
a) ..................................................................
b) ..................................................................
c) ..................................................................
d) ..................................................................
e) ..................................................................
3. Por qu la civilizacin industrial moderna representa un progreso
material pero a su vez una decadencia espiritual?
a) ..................................................................
b) ..................................................................
c) ..................................................................
d) ..................................................................
4. Cul ha sido el cambio en el concepto de ahorro en el devenir de
lo tradicional a lo moderno?
a) ..................................................................
b) ..................................................................
5. Los valores preferidos por los comerciantes e industriales son:
a) valores del sentir religioso.
b) Valores del sentir esttico.
c) Valores de sentir sensible o hedonsticos.
d) Valores del conocimiento puro.
6. Los valores son cualidades a priori, significa:
a) Los valores son cualidades de los objetos.
b) Los valores son virtudes de las personas.
c) Los valores tienen esencia propia, no dependen de los objetos
ni de las personas.
d) Son objetos ideales que pertenencen al mundo de la razn.

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