A POESIA E A SACERDOTISA NO ESPETCULO DO BANQUETE DE

PLATO: relaes entre academia, arte, religio e cultura

Alfredo Ges VILLAS-BAS

RESUMO: A corrente interpretao a respeito da sociedade dita contempornea, como do espetculo, torna-se,
perante uma visada terica multidisciplinar, uma inadequao histrica. O espetculo enquanto prxis em
diferentes contextos histricos um elemento constitutivo da ordem e da subverso da vida social, tal qual a
poesia e as artes. O espetculo, atravs dos tempos, compreende uma srie de fenmenos complexos e seu
contexto varivel e dinmico. Explicitar-se-, segundo o caminho de pensamento percorrido, proposies a
respeito da obra O Banquete, de Plato, enfatizando o aparecimento e definio do termo poisis (poesia),
apontando para o sentido de seu uso a partir do recurso literrio da personagem Diotima, sacerdotisa, figura
marginalizada e freqentemente pouco contemplada nas reflexes crticas. Destaca-se que, Plato, cidado da
elite da polis de Atenas, a fim de ter suas proposies filosficas validadas, recorre a outras fontes de
conhecimento, como a religio. A estreita interdependncia das noes organizadoras do pensamento como
centro e periferia so enfatizadas em seu carter relacional. Assim, critica-se tambm a categoria ps-modernista
do ex-cntrico, revelando que desde a Antiguidade as representaes sociais j apresentavam profundas
diferenas e contradies da sociedade.
Palavras-Chave: Poisis Tekn Espetculo Diotima Trickster

ABSTRACT: The current interpretation concerning the society dictates contemporary, as the spectacle, it
becomes, in a theoretical target multidisciplinary, a historic inadequacy. The spectacle while praxis in different
historical contexts is a constitutive element of the order and the subversion of social life, such as the poetry and
the arts. The spectacle, through the times, comprises a series of complex phenomena and its context is variable
and dynamic. Explain shall be taken, in accordance with the path of thought travelled, propositions concerning
the work "The Banquet", Plato, emphasizing the emergence and definition of the term poiesis (poetry), pointing
to the direction of its use from the feature of literary character Diotima, priestess, figure marginalized and often
1

Artista visual, graduado em Comunicao Social: Rdio e TV; Universidade Estadual de Santa Cruz / UESC BA. Especialista em Artes Visuais: Cultura e Criao; SENAC/MG. Mestre no Programa Multidisciplinar em
Cultura e Sociedade, Instituto de Humanidades, Artes e Cincias Prof. Milton Santos IHAC, UFBA - BA. Este
artigo uma segunda verso, excerto da dissertao de mestrado Imagem, Imaginrio, Arte e Poesia: a
transmisso simblica na cultura; Geraldo Sarno e o documentrio sociolgico - ano de obteno: 2013 - , sob
orientao do Dr. Renato Jos Amorim da Silveira. Atualmente professor na FACISA, lecionando diversas
disciplinas das Cincias Sociais.

little contemplated in critical reflections. They emphasized that Plato, citizen of the elite of the polis of Athens, in
order to have their philosophical propositions validated, makes use of other sources of knowledge, such as
religion. The close interdependence of notions organizers of thought as center and periphery are emphasized in its
relational character. Thus, criticism is also a category post-modernist of ex-centric, revealing that since Ancient
times the social representations already had profound differences and contradictions of society.

Keywords: Poiesis - Tekne - Spectacle - Diotima - Trickster

INTRODUO: o passado, o devir e o instvel presente

Toda a cincia, por mais apartada que seja na delimitao disciplinar de suas diferentes reas
de concentrao, caminha junta. O paradigma funcionalista j instaurado compreende a
produo acadmica, considerando as atividades extensivas e aquelas limitadas aos muros das
universidades e centros de pesquisas, como tambm as formas produtivas e atividades
humanas em todo possvel recorte da sociedade, como um organismo composto. Do domnio
da tcnica, os produtos tecnolgicos so de fato aparelhos simulam extenses do complexo
organismo que o corpo humano. Quando tais aparelhos, so construtos projetados para
funes ainda mais especficas e de utilizao restrita, passam a ser categorizados como
instrumentos. Muitos aparelhos e instrumentos, funcionando em conjunto cada um no
desempenho que lhe cabe, e, conectados em rede, constituem um sistema. como um sistema
que a cincia contempornea tem funcionado; um conjunto de disciplinas, agregados sob
diferentes rtulos acadmicos, com os objetos tcnicos que lhe so prprios (conceitos,
frmulas, esquemas, snteses, etc), instrumentalizados.

Quando uma cincia chamada exata, ou da natureza objetivada, faz algum progresso,
invariavelmente questo de tempo para que seus resultados atinjam outras reas, alcanando,
por fim, o mercado consumidor de bens e servios que sob lgica capitalista, de fato, necessita
e funciona para a obsolescncia das coisas, sejam, modernos aparelhos fsicos, projetados em
uma linha de montagem industrial, ou mesmo conceitos, aparelhos e instrumentos do
pensamento. A fsica de Einstein promoveu uma verdadeira revoluo da cincia na primeira
metade do sculo XX com a teoria da relatividade, os demais setores acadmicos e, mesmo
toda a sociedade, passaram por uma guinada histrica com efeitos sobre a vida prtica e a vida
psquica dos indivduos, mesmo que estes, imersos na massa de um contingente
populacional de funcionrios visto que ao homem que cumpre funes s resta ser
funcionrio de todo o aparelho social-, no se detivessem em tais questionamentos. A fsica
einsteiniana incentivara um novo sonhar, tornou a compreenso do tempo, um fludo de fluxo

reversvel e foi possvel sonhar em viagens entre eras. A literatura de fico cientfica j se
aproveitara disso, antecipadamente, como na narrativa A Mquina do Tempo (The Time
Machine, 1895, do escritor britnico H. G. Wells).

Na guinada secular da prevalncia dos sistemas miditicos em meados do sculo XX, o

complexo das artes enquanto sistemas de significao e figurao j explora as narrativas que
representam mundos fantasmticos abrindo-se em incontveis dimenses de realidades
paralelas habitadas por seres conscientes dos mais diversos; a imagem de um cosmos, esttica
e bem definida, transfigura-se nas mentalidades em espiral inconstante de luz a expandir
catica no vcuo, da representao de universo multiverso. Na tradio acadmica, na escola
das cincias naturais, j se evidencia que a fsica e a qumica no apregoam com total certeza
quanto antes a reverso dos processos estruturantes da matria e de suas transformaes ao
longo da evoluo criadora da qual resulta tudo que existe.

A cincia da fsica moderna, sob influncia da teoria da relatividade de Einstein privilegiava

certo ponto no espao e no tempo e, a partir deste, operacionalizava um tempo reversvel. O
tempo, compreendido de maneira reversvel, era imaginado funcionando como um pndulo,
em que o presente seria o seu repouso ou grau zero, e, com livre movimento eqidistante para
o futuro e para o passado. A teoria einsteiniana foi constrangida sob crtica do qumico russo
Ilya Prigogine igualmente ganhador do prmio Nobel, tal como Einstein. Prigogine
desenvolveu a teoria do caos e da irreversibilidade dos processos fsicos e qumicos da
matria, abrindo novas perspectivas para a compreenso dos fenmenos da vida no universo.
Segundo o cientista russo, o tempo no pode ser traduzido por uma frmula de carter
reversvel, visto que na prpria ordenao estruturante da matria, o fluir do tempo um fator
fundamental para que tomos e molculas se agrupem e possibilitem a formao de
aglomerados complexos. Prigogine chamou ateno para a flecha do tempo, desde sempre
disparada e em constante e irreversvel avano. Outro problema das noes herdadas da
relatividade de Einstein constitui a valorizao de determinado ponto da realidade, o presente,
por exemplo, tido como central e estvel. Prigogine afirma que na condio de instabilidade
fsica e qumica em que a matria se torna mais criativa; o universo se expande em suas
fronteiras de grande concentrao de energia - do grego caos. No atual perodo em que a
cincia, uma vez mais em crise, volta-se, em conjunto com outras reas de produo basilar da
sociedade, como a economia, setores da indstria pesada, da informtica, da ciberntica, da
ecologia, da biotecnologia (em verdade, todas as diferentes realidades partindo dos mais
distintos ramos acadmicos), para formas sociais que prevaleam de maneira criativa em seus

processos de superao das dificuldades no modo de vida da sociedade ocidental, urbana e do

consumo (o problema do lixo, por exemplo), que j demonstra, no de agora, sinais de fadiga.

A teoria de Prigogine valoriza a instabilidade. Se toda a esfera social foi pensada sob o
paradigma funcionalista, como um reflexo do organismo vivo, a transposio admite-se,
ousada-, das consideraes a respeito das fronteiras instveis do universo como condio
produtora e resultante da renovao criativa da qual necessita o prprio cosmos, para o projeto
social, propriamente as cidades, valoriza ento, isoladamente, no mais a noo de centro
como uma funo organizadora da vida social. A flecha do tempo chama ateno do homem
para o exato momento do presente - o lugar ontolgico e real das aes do homem sempre
um estado presente de ser, inevitavelmente arrastado ao preocupante futuro. Seria ento, no
mais, unicamente, nos centros urbanos, mas tambm nas periferias das cidades - das
metrpoles das sociedades industriais, informatizadas, de consumo e de alta produo de lixo,
ou alm das regies externas da cidade, o que se designa por localidade do interior, que o
homem vem encontrando alternativas de renovao criativas para manter-se no exerccio
constante da superao das adversidades do devir.

Corriqueiramente, a academia e a cincia em ordem tradicionalista a servio de poderes

sociais diversos, ao longo da histria, procuraram destituir os muitos saberes que seriam
originrios do povo em sua concepo popular, justapostos aos discursos cientficos. O
presente trabalho, procura desenvolver uma reflexo crtica a respeito de categoriais
conceituais, em uma visada terica multidisciplinar a respeito da obra filosfica O Banquete
de Plato. A cincia e a filosofia contempornea, ainda herdeiras da doutrina filosfica
platnica, encontram-se implicitamente associadas a outros saberes, como a religio (ou
mitologia), desde as proposies filosficas (metafsicas, ontolgicas) que amparam e
sustentam os pressupostos em que se sedimentam as bases de todo conhecimento que se
pretende cientfico. O presente documento prope uma investigao a respeito da designao
formal do termo poesia (do grego poisis comumente interpretado como criao) e de suas
relaes, presentes no discurso platnico, com a arte, a religio e a sabedoria de agentes
sociais que representam ou podem ser identificados como marginais, ex-cntricos ou mesmo,
populares - em sua concepo mais desvalorizada e subestimada sob o discurso eurocntrico,
filosfico e cientfico.

ANTIGAS NOVIDADES ENCOBERTAS: criao e ter a manha de fazer

O homem um animal simblico, ser de cultura. A conscincia depende da habitao da

linguagem para existir e construir sentido, expresso sempre por um meio. A tcnica um meio
pelo qual o homem construiu a si mesmo atravs de sua jornada, como tambm o mundo em
sua superfcie sensvel e as coisas, a partir de formas imaginadas e conformadas na matria.
Sabe-se que o vocbulo grego tekn rigorosamente significa arte. Por sua vez, o termo arte, de
origem latina, deriva do radical ars2, que designa o movimento de articulao do punho e
pulso prprio ao homem em distino aos primatas3. Para os gregos, tekn era um saber fazer
mediador entre a ausncia e a presena de cada coisa do homem, produtos da tcnica, em seu
modo prprio de ser no mundo. Paralelamente, a physis, fora criadora espontnea, por assim
dizer, da natureza indmita, conformava a matria do mundo em princpio livre sem
interferncia humana.

A tekn e a physis, so aspectos distintos de um mesmo fenmeno, permitem a passagem do

no ser ao ser, o que compreende a poisis, por assim dizer, poesia. Enquanto a tekn um
meio de desencobrimento pelo qual as formas vm a dar-se a por no mundo por atitude
humana, a phusis tem em si em mesma o princpio de desencobrimento. A tekn o meio de
desencobrimento sob domnio do homem. Desencobrir tornar posto sob os olhos do homem
as formas4 que somente esto de maneira velada; portanto, desvelar, ou de maneira vulgar,
descobrir. A este fenmeno, certamente cognitivo e de apreenso na conscincia por meio dos
sentidos os gregos designavam por alethia, o descoberto. Do descoberto, aparece a verdade
(veritas), como a correta interpretao daquilo que se representa, assim os latinos traduziram e
compreenderam5. Poesia criao, movimento em constante liberdade e risco de esvair-se

Consultar BOSI, Alfredo. Reflexes sobre a arte. Ed. tica, 2004. Mais especificamente as pginas 13-22.
Como dito pelo filsofo Vilm Flusser, no captulo Forma e Material, do seu livro O Mundo Codificado.
Segundo as consideraes de Flusser respeito das transformaes impostas ao mundo em sua superfcie e aos
materiais da natureza extrados: Uma vez que as mos humanas, assim como as mos dos primatas so rgos
(Organe) prprios para girar (Wendem) coisas (e entende-se o ato de girar, virar, como uma informao herdada
geneticamente), podemos considerar as ferramentas, as mquinas e os eletrnicos como imitao das mos como
prteses que ampliam as informaes herdadas geneticamente, graas s informaes culturais, adquiridas
(FLUSSER, p. 36).
4
Aqui, explicita-se que o vocbulo forma, vem do grego idea (idia), nos termos do filsofo Plato. A partir do
texto do prof. Henrique Murachco, de suas pesquisas lingsticas da lngua grega, o termo tcnica (techn),
designava o fenmeno entendido por arte. Entretanto, em suas investigaes, descobre-se que a origem do termo
balizada por mais dois outros vocbulos, a saber: eidos idea techne. O latinos traduziram idea (idia), por
forma e tal termo referente expresso ver com os olhos da mente e no pousar com os olhos em
(MURACHCO, p. 09, revista Hypnos, ano 3, n. 04, So Paulo, Ed. Palas Athena). Portanto, ver na conscincia
atravs da criao figurativa da imaginao na mente. Assim, Plato considerava as formas imaginadas, as idias,
eternas. Considera-se ento, a forma material, matria sensvel do mundo como aparncia, do grego fenmeno.
Desde a Grcia antiga a metfora privilegiada para o conhecimento foi a viso; a viso de mundo que a teoria
oferece, permite perceber com os olhos carnais, fenmenos no mundo e, com os olhos da mente ou do esprito,
fenmenos psquicos, atravs do movimento da conscincia. Teoria, por sua vez, deriva do verbo grego ver.
5
Ver A questo da tcnica in HEIDEGGER, Martim. Ensaios e Conferncias, Ed Vozes, Petrpolis, 2002.
Entretanto, caso se observe cuidadosamente tal proposio, fica evidenciado que a verdade desde sempre possuiu
carter relacional, individual ou partilhado por um grupo que se orienta por mesma crena ou ideal. O argumento
da verdade absoluta foi desde sempre, uma armadilha epistemolgica do discurso eurocntrico da cincia e da
3

manipulao do homem, de escapar ao seu domnio; h sempre o risco de que o objeto da

tcnica escape ao domnio de seu usurio, provocando resultados inesperados nas atividades
do homem. Poesia no repetio de qualquer ritmo ou movimento, mas sempre uma ao
criadora. Todos os artistas so criadores, portanto, o poeta o criador da lngua falada e da
escrita. Quando os sentidos do homem percebem e reconhecem a criao na natureza ou
mesmo no encontro com outros homens: quando a poesia acontece como uma condensao
do acaso ou uma cristalizao de poderes e circunstncias alheios vontade criadora do
poeta6, este se encontra diante do potico. A natureza indmita autopoitica7, cria e
transforma-se espontaneamente, por ao de foras e sistemas que se auto-organizam.
Desde que h cultura8 e sociedade, tecnicamente estruturada e ordenada mediante prxis e
linguagem h a imagem. A imagem o sonho de permanecer ante a fluidez do tempo9 e nasce
da vontade de perpetuao e participao do homem no mundo, conexo entre o homem e o
mundo, superfcie a superfcie. O sagrado estava na imagem para os povos da antiguidade,
tanto quanto estava na palavra. Falar sobre a coisa era propriamente evoc-la e no representla, tornar presente. Portanto, a lngua nativa um meio de comunicao social, transmisso de

filosofia, sob forte influncia da teologia medieval, que propunha ao signo Deus, e tudo mais que a ele estivesse
relacionado, carter absoluto.
6
PAZ, p. 16, 1982
7
Ver MATURANA R, Umberto. A ontologia da realidade; Cristina Magro, Miriam Graciano e Nelson Vaz;
organizadores. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1997. Auto-poitico, sistema biolgico montado por Maturana para
definir e explicar o que a vida. Um objeto formal da neurobiologia, mas ao mesmo tempo, uma revoluo no
sentido da prpria biologia, j que retoma o criacionismo, desta vez ateu, com o oferecimento ritual de provas
cientficas referentes ao inexplicvel fenmeno da vida de organismos auto-gerativos, cuja sobrevivncia depende
diretamente de constante auto-gesto e re-criao de sua prpria constituio orgnica.
8
Consultar Marilena Chau (Conformismo e resistncia: aspectos da cultura popular no Brasil. 6 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994) para a qual a palavra cultura derivada do verbo latim colere, e se relaciona a prtica de cuidado
da natureza, donde cultivo, de plantas, portanto, agricultura. Sendo que, posteriormente, passou a designar a
atividade tambm desenvolvida junto s crianas, pratica de cultivo da vida psquica, educao formal, donde
puericultura, e culto, na celebrao aos deuses como diz Raymond Williams (Palavras-chave: um vocabulrio
de cultura e sociedade, SP. Ed Boitempo, 2007). Assim compreende-se que cultura era para os gregos, uma
espcie de segunda natureza, instrumento do esprito do homem.
9
Ver Rgis Debray (Vida e Morte da Imagem: uma histria de olhar no Ocidente Petrpolis, RJ: Vozes, 1993),
que em sua teoria da imagem distingue diferentes formas de imagem. H imagens-mentais, que perpetuam na
memria individual do homem e coletiva nos contextos do mundo histrico das sociedades. A morte, para
Debray, foi a primeira experincia esttica e religiosa do animal humano, simultaneamente; a viso da passagem
do corpo de um companheiro de grupo ao disforme cadver. A produo de imagens sempre esteve ligada a
morte e as cerimnias fnebres; o corpo mumificado no antigo Egito, obra de arte. Na teoria de Debray, as
imagens so encontradas na memria histrica do mundo, obras de historicidade prpria. Considera-se ento, a
dicotomia entre imagem-mental, na mente, e imagem-material, numa dada superfcie - entretanto, possvel
compreender que haja uma superfcie na viso de idias, do mundo imaginado, das imagens na faculdade do
imaginrio, por intermdio da imaginao. O filsofo Vilm Flusser perguntou pela imagem e respondeu em uma
expresso que designa a sntese da teoria da imagem na sua filosofia. Para Flusser, imagem superfcie, pois
este considera a corrente perspectivista da teoria da imagem, em sua prpria filosofia (consultar FLUSSER,
Vilm: Filosofia da caixa preta: ensaios para uma futura filosofia da fotografia Rio de Janeiro: Sinergia Relume
Dandar, 2009). As observaes anteriores possibilitam aproximao ao artigo de Renato da Silveira que, ao
apresentar uma introduo teoria da imagem de Pierre Francastel, oferece uma taxonomia de grupos de tericos
da imagem, agrupados por diferentes caractersticas a partir de suas teorias da imagem. Flusser, no estaria
perfeitamente enquadrado em nenhuma categoria precisa, apresentando sua teoria, maior liberdade terica e
assim, mantendo mais distanciadas as taliscas que engaiolam o pensamento. Ver o artigo de Renato da Silveira:
A ordem visual (uma introduo teoria da imagem em Pierre Francastel), in. As formas do sentido (Estudos
em Esttica da Comunicao / Monclar Valverde (org.) Rio de Janeiro: DP&A, 2003.

informao e conhecimento, envolvendo ao homem na realidade que a partir delas se forma

ontologicamente e na qual ento, por processos vvidos das atitudes dos homens,
constantemente modificada. O espetculo, desde a antiguidade, constitudo de maneira
ritualstica, pode ser compreendido como o primeiro meio de comunicao massivo dos povos,
proporcionando conservao da ordem estabelecida ou mesmo sua contestao 10. A prxis do
rito espetacular uma atividade de ao coletiva, de participao, depende de um habitus
repetio de gestos e atitudes tcnicas, trabalho voltado ao domnio do corpo, com influncia
de causas tambm psicolgicas e aes psicomotoras11.

A grande constelao de termos acima citada, requer um avano cauteloso para movimentar o
pensamento a respeito das reflexes por vir. Sabe-se que a definio do termo poisis, tal
como chegou at os dias contemporneos um dos esplios do pensador grego Plato. Em sua
obra intitulada O Banquete12, o filsofo apresenta a narrativa de Scrates seu mentor, de
fontes histricas at ento indeterminadas a respeito de sua real existncia, que juntamente
com outros homens interessados em filosofia, discutem a respeito da natureza do Amor, o deus
grego Eros. Em tal dilogo platnico, o aparecimento do termo poisis (poesia) nasce para o
mundo histrico atravs da personagem Diotima, identificada atravs das falas de Scrates,
como sendo uma sacerdotisa oriunda da Mantinia, com a qual o filsofo ainda jovem, teria
10

Ver artigo de Renato da Silveira (A Noo de Espetculo Atravs dos Tempos: por uma abordagem
multidisciplinar). No documento, Silveira apresenta seu caracterstico rigor antropolgico ao propor uma noo
de espetculo mais abrangente do que aquela adotada pelos tericos do ps-modernismo, que teriam se
apropriado de maneira inadequada do conceito de espetculo exposto por Gui Debord em seu A sociedade do
Espetculo. Debord estaria apontando, na designao formal do conceito, o moderno espetculo enquanto
fenmeno social da indstria cultural orientada por uma lgica capitalista. O espetculo, em sua prpria
consumao, acontece sob forma de cerimnia, portanto, sob processo estruturante de ordenao social, produto
de uma cultura instrumentalizada, um acto tcnico, idealizado e tornado instrumento ideolgico para difundir
comportamentos atravs da imagem programada e transmitida conjuntamente entre todos os meios, em rede, da
indstria cultural - esta a viso de Debord. Silveira argumenta que muito antes de tal fenmeno social, o
espetculo j funcionava como fenmeno mediador entre as designaes de um estado ordenado e institudo de
uma sociedade e os diferentes grupos humanos de um dado contexto geogrfico, nacional e histrico. Sob ordem
espetacular, toda cerimnia requer ritualismo. O rito espetacular ambivalente, funciona tanto para a
conservao, quanto para a subverso da ordem estabelecida. Entretanto, verifica-se mesmo, ao longo dos
exemplos oferecidos por Silveira, que o fator de conservao, quando predominante e instrumentalizado pelo
estado vigente, torna-se, pois, instrumento ideolgico dos poderosos e das elites. Entretanto, o homem, em sua
constante revoluo pessoal, no existir contestatrio, encontra maneiras de expor criticas ao estado de ordem que
vigora. Tais atividades de contestao acontecem nos chamados rituais de inverso, subvertendo e
desestabilizando a ordem social momentaneamente. A perspectiva terica ritualstica proporciona uma reflexo
voltada para a prtica, o habitus, e para esttica, considerando que o contexto e os agentes de produo e recepo
do ritual interdependem.
11
MAUSS,2003.
12
Literalmente, jantar coletivo. Depois da refeio propriamente dita que havia o simpsio, i. e., bebida em
conjunto, acompanhado das mais variadas diverses entre as quais as competies literrias. (N. do T), p. 13.
Plato: seleo de textos e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo da Cruz Costa 1 Ed. So
Paulo: Nova Cultural, 1972. (Os Pensadores). O que j caracteriza a ritualstica da educao grega mesa, ao
comer, mais especificamente a uma classe social, diferenciada como elite da polis, e que manifestava grande
sentimento de pertena e na crena de seus mitos pela evocao do deus Dionsio e, em seus ritos, na prpria
ordem das aes que resulta na evocao do deus, na libao em sua honra, na disposio das poltronas da sala de
Agato, recinto em que acontece o banquete e o simpsio,, em formato de ferradura, em associao a letra
mega do alfabeto grego.

com ela estado a discorrer e a aprender sobre o amor. Das passagens textuais que revela a
pouca historicidade a respeito da sacerdotisa, sabe-se que esta havia consagrado rituais a fim
de manter afastada a peste por dez anos sobre a cidade de Atenas. Diotima, apesar de suas
atitudes prestigiosas, tem sua posio na histria da filosofia e da poesia ocidental pouco
observada.

O PS-MODERNO E O EX-CNTRICO: relaes de mundos imaginados

Na contemporaneidade, sociedade j instrumentalizada e de muitas categorias sobrepostas, tais

como da informao, da comunicao de massas e em rede, at mesmo do espetculo
(debordiano) ou da imagem,uma concepo corrente do saber acadmico volta-se para sua
produo bibliogrfica como uma contao de relatos, narrativas pequenas, muitas vezes,
amparadas naquilo que se compreendeu como grandes narrativas ou mestras. Tal maneira de
encarar a produo acadmica, como quer alguns, ps-moderna, apresenta e desdobra outras
categorias conceituais como ex-cntrico, termo voltado interpretao de fenmenos artsticos
expressos na veiculao de produtos da indstria cultural, priorizando, a representao de
personagens e prticas de grupos sociais em desacordo com as formas de manuteno ou
conservao da ordem, ento, hegemnicas.

O ps-moderno de Lyotard se auto-explica, um conceito de operao relacional, que se adianta

ao futuro, mas encontra-se inextricavelmente preso ao passado, o pr-fixo ps, o atrela a um
contexto. O ps-moderno algo indefinido e est, na contemporaneidade, em seu alm. o
futuro velho da modernidade, metfora terica enquanto investigao da episteme: o recorte de
estudo lingstico, econmico e poltico de um pesquisador e, ou qualquer outra rea do
conhecimento acadmico est sempre atrelado a outras instituies humanas, como o governo
que encomenda a pesquisa no caso o trabalho intitulado O Ps-Moderno. Todas as
instituies humanas esto sempre contextualizadas num lugar e no tempo.

A categoria do ex-cntrico (termo que aponta seu sentido para marginal e perifrico) uma
expresso que, instrumentalizada, concorre socialmente para uma ao de violncia da
compreenso da episteme e uma arbitrariedade histrica. O aparecimento de personagens,
como quer a pesquisadora canadense Linda Hutcheon (no seu Potica do Ps-Modernismo),
ex-cntricos, partindo da anlise da representao de personagens protagonistas ou no, em
narrativas ambientadas em cenrios histricos passados, definidos como meta ficohistoriogrfica, no um fenmeno recente. A categoria do ex-cntrico, como proposta,
delimita um recorte crtico voltado para a anlise da produo de grupos sociais discordantes

com a ordem do contexto ps Segunda Guerra, tais como o movimento negro norte-americano,
o movimento hippie e o feminismo, ainda na dcada de 1960, no sculo XX.

O termo ex-cntrico, implicitamente, destaca a noo de centro como agente organizador do

pensamento, em detrimento de tudo aquilo que marginal ou perifrico, portanto, que do
centro no participa ou no est em comunho. Entretanto, todo centro sempre relacional

13

Periferia e centro so interdependentes, o ex-cntrico, marginal ou perifrico exterior ao

centro, somente pode ser delimitado, para fins de qualquer crtica e anlise por reduo
eidtica reduo ao campo das idias. Circundando, deste modo, centro e periferia oferecem,
por assim dizer, diferentes vises que partem do homem enquanto este sensvel ao mundo,
destacando, inclusive, que o lugar de cada indivduo na realidade de um contexto exerce
influncia de base para toda e qualquer visada lanada ao mundo. Explicita-se ento, que
diferentes e relativas centralidades podem ser estabelecidas de acordo ao homem e seu
entorno. Se centro e periferia so interdependentes e, em verdade, relacionais, a posio
perifrica, se reconhecida e aceita, tambm se orienta para um centro em funo de uma
margem e ou periferia, delimitada pela viso de cada homem, portanto, sua teoria, sua viso de
mundo.14

O BANQUETE: comendo pelas beiradas

No dilogo platnico que d nome a esta seo do presente documento, a narrativa escrita e
apresentada revela-se fragmentria na linearidade temporal de sua diegese. O banquete
literalmente, jantar coletivo, teria ocorrido anos antes do presente momento em que o
13

Como observado por Jacks Lakoff e Johnson em seu livro Metfors We Life By, consultado na verso em
lngua inglesa. As metforas presentes na fala corriqueira, do dia a dia, ajudam a criar noes orientacionais de
tempo e de espao, sempre atreladas a um determinado contexto especfico, ambiente ou cenrio exterior; o
mundo sensvel com seus objetos interfere diretamente na relao entre o ser e o ser das coisas, entre o eu e as
coisas que no sou eu, mas com as quais o homem dialoga e se relaciona. As metforas orientam ao individuo
numa possibilidade de ao em um lugar, enquanto pessoa no mundo, ontologicamente falando. Tambm
orientam diretamente a relao do corpo do homem no espao fsico que o rodeia. Ver Lakoff G, Johnson M.
Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press. 2003.
14
Observado por Lvy Strauss, em seu ensaio As Estruturas Dualistas Existem?. Ao analisar desenhos que
apresentavam a disposio geogrfica da aldeia, nativos indgenas de geraes etrias diferentes apresentaram
distintas descries para a disposio da organizao das construes da aldeia e do terreno de moradia ao seu
redor no espao como representado nas figuras do artigo. Para os mais velhos a aldeia tinha um tipo de
organizao espacial, para o mais jovens, era outro o modelo apontado. Ambos os grupos, convivendo no mesmo
contexto. Os assim chamados da parte de cima, grupo ao qual pertenciam os indgenas mais velhos, poderiam
ser apontados, comumente, como sendo a elite. Estes reconheciam um centro. Identificaram-se com a outra
figura, os indivduos da metade de baixo, mais jovens e, que poderiam ser facilmente designados por
perifricos ou marginais, visto que suas moradias ocupam at os terrenos do limite exterior da aldeia e da mata.
A segunda figura, em sua disposio espacial tambm organizava um centro. Ambas os desenhos, ambas as
representaes devem ser consideradas. As duas metades esto uma para a outra, em constante desacordo
mediado nas fronteiras invisveis e de energia instvel em suas relaes. Centro e periferia se entrecruzam e so
relacionais a um contexto histrico geogrfico e ao movimento do modo de vida de um indivduo (LVISTRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. Ed. Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, 1975.

personagem Apolodoro comea a conduzir a narrativa dos fatos. Apolodoro que no

caminha sozinho, mas seu acompanhante mantm-se no identificado, por sua vez,
interpelado por outro personagem (identificado por Glauco) que o chama pelo termo
falerino, habitante de Falero, regio porturia prxima a polis de Atenas, a 6km da cidade,
ao sul do Pireu, principal porto ateniense. O falerino, ao ser assim chamado, revela em suas
falas algum sentimento de pertena localidade que habita e antes de iniciar o seu relato a
respeito do que sabe referente ao antigo evento do banquete, diz mesmo ser um indivduo
pertencente a outro grupo que no aquele ao qual seu interlocutor o distingue. Tal grupo
referido por Apolodoro identificado em sua fala como sendo composto por comerciantes,
homens ricos, cidados atenienses grupo ao qual o interlocutor de Apolodoro tambm
identificado. Nas falas do personagem Apolodoro, verifica-se seu sentimento de pertena a
Falero em distino para com os habitantes de Atenas. Configura-se assim, na narrativa
platnica, a condio perifrica/marginal de Apolodoro na realidade diegtica, e sua
condio simultaneamente ex-cntrica, como querem os tericos do ps-modernismo ao
observ-lo em vias de um personagem de bibliografia filosfica, portanto, produto de literatura
acadmica.

Homem do porto, regio de fronteiras das terras da Hlade a perder-se no mar, Apolodoro diz
que o banquete teria ocorrido anos antes, ainda em tempo de sua juventude e que ele prprio
tomou conhecimento do evento atravs dos relatos de um outro (Aristodemo, de
Cidateneo)15. Destas proposies configuram-se as seguintes observaes: os personagens
ex-cntricos na construo do discurso platnico so essenciais para a legitimao do
prprio discurso filosfico em O Banquete, a fragmentao de sua narrativa no plano
diegtico apresenta semelhana ao que se designa por meta-fico historiogrfica - narrativa
ambientada em cenrio histrico passado, e, por fim, o reconhecimento de saberes outros,
alm do conhecimento acadmico, propriamente dito, para a constituio das observaes do
prprio Plato e fundamentao de sua teoria, de sua maiutica socrtica e episteme.

A SACERDOTISA TRICKSTER E A CONFISSO DO AMOR: rituais de traquinagem

15

Da fala de Apolodoro ao recordar-se do que lhe contou outro personagem a respeito do banquete, destaca-se:
Foi um certo Aristodemo, de Cidateneo, pequeno, sempre descalo; ele assistira reunio, amante de Scrates
que era, dos mais fervorosos ao meu ver p. 15. Destaca-se tambm, a nota do tradutor que explicita o fascnio
que Scrates exercia sobre os demais. Tal fascnio pode ser comprovado na citao de que Aristodemo
caminhava sempre descalo, imitando a maneira do prprio Scrates. Ver PLATO. Dilogos ; traduo de Jos
Cavalcante de Sousa, Jorge Paleikat e Joo Curz Costa. 1 ed. So Paulo: Nova Cultural, 1978 (Os
Pensadores)

As duas primeiras observaes anteriores oferecem outra aproximao para com as reflexes
do que se pretende narrativa de meta-fico historiogrfica, expresso conceitual que designa
narrativas ambientadas por personagens ex-cntrico sem um tempo histrico passado. O termo
ex-cntrico, enquanto categoria conceitual torna-se bastante arbitrrio quando se observa
criticamente o recorte sempre relacional entre centro e periferia. No que diz respeito
narrativa platnica, os dados histricos do contexto e das formas sociais no momento histrico
da sociedade ateniense em contraposio ao contexto imaginado, idealizado e representado na
obra O Banquete, revelam indcios da considerao do prprio filsofo sobre outras formas
de conhecimento que no aquelas demarcadas pela academia16. A terceira observao, alm de
validar ambas as primeiras, evoca a presena de uma personagem feminina sabe-se que a
condio da mulher na sociedade democrtica ateniense era muito distinta da condio dos
homens, no constituindo sequer o direito de cidadania -, situao agravada por sua condio
de estrangeira residindo em terras outras que no das quais era nativa (Diotima reconhecida
como sendo originria da Mantinia, outra localidade grega que no a plis de Atenas), e, por
fim, sacerdotisa, com o domnio de prticas mgico/religiosas no exerccio de rituais
reconhecidamente aceitos pela sociedade. Neste sentido, a importncia de saberes outros, alm
dos saberes acadmicos, enfatizada.

A partir das consideraes acima, fica evidenciado que: o saber acadmico contemporneo,
herdeiro da tradio do academicismo originrio na Grcia, atingiu seu apogeu com os
pensadores escolsticos da Idade Mdia, fossem telogos ou filsofos, e estes sempre
estiveram ligados direta ou indiretamente a toda produo de conhecimento do mundo
ocidental. Os intelectuais da academia ocidental so fruto de uma tradio elitista de escribas
que privilegia a palavra escrita, condio que constantemente necessita ser criticamente
analisada17.

O exerccio legtimo das prticas sacerdotais de Diotima seguramente reconhecido nos

relatos platnicos. Sabe-se, pois, que em todos os tempos a prxis da magia e da religio
exigiu o rito. Respirao da sociedade

18

, o rito uma forma social mais duradoura que o

discurso, conformando diferentes saberes e funcionando como evento social da comunho de

homens em participao. Torna-se premente a exposio de idias mais precisas a respeito do
16

... na verdade a democracia ateniense apresentava srias limitaes. Em primeiro lugar, nem todos podiam
participar dos debates na Assemblia: apenas os que possuam direito de cidadania. Essa discriminao poltica
exclua das relaes a maior parte dos habitantes da polis: as mulheres, os estrangeiros, os escravos. Em
conseqncia, constitua uma minoria o demos (o povo) que assumira o poder em Atenas. p. 03, introduo a
edio Dilogos / Plato: seleo de textos e notas de Jos Cavalcante de Souza, Jorge Paleikat e Joo da Cruz
Costa 5 Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. (Os Pensadores).
17
SILVEIRA, 2011
18
Ver introduo de Roberto Motta, in Os Ritos Profanos / Claude Rivire. Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.

rito e de seu papel nas diferentes sociedades. Para tanto, alm de evidenciar o carter
ritualstico em torno dos eventos do banquete, considera-se o carter espetacular do rito.

Em seu denso artigo no rastreio da origem do rito espetacular, Renato da Silveira oferece uma
abrangente viso a respeito da funo do rito nas sociedades. Segundo o antroplogo, o rito
nasce como prxis de adorao do sagrado mtico/religioso (vale ressaltar que o sagrado no
se desencobre somente em prticas religiosas ou mgicas), simultaneamente estabilizando e
promovendo a transmisso de conhecimentos prprios ao trabalho e sobrevivncia de um
grupo humano. O ritual, em seu carter de cerimnia, compreendido como o primeiro meio
de comunicao massivo dos povos antigos, exigindo periodicidade de execuo para a
conservao da ordem social estabelecida. Fossem cerimnias pblicas do estado vigente, ou
rituais estritamente restritos aos indivduos de determinado crculo estreito, o rito exige de
seus participantes aquilo que se denomina por atitude espetacular, aes de homens num dado
contexto, com cenografia e papis de atuao bem definidos, mais propriamente, o objeto de
estudo da etnocenologia. O rito espetacular, compreendido em grandes festas de adorao aos
deuses, cerimnias de exibio de poder dos cargos pblicos e polticos, cerimnias funerrias
ou mesmo celebraes de lazer ordenadas ou no pela indstria cultural - j na
contemporaneidade, arregimenta diferentes setores de uma sociedade, no somente aqueles
ligados diretamente as prticas mticas, religiosas, do entretenimento ou da comunicao
social. O rito uma prtica estruturante do corpo coletivo da sociedade, trabalho e celebrao
em grupo, alm de proporcionar experincias que sedimentam normas e valores, ou mesmo
experincias contestatrias das condutas cotidianamente estabelecidas. Destaca-se tambm,
seu papel enquanto meio para levar as massas catarse, proporcionando um cuidado aos
traumas psquicos. Os ritos, quando em casos em que arregimenta foras contestatrias, so
antropologicamente designados como rituais de inverso, categoria ritual em que a ordem
social vigente questionada, podendo mesmo, ser subvertida19.

O que fica caracterizado que Diotima e o amor, ou seu gnio, representado pelo deus grego
Eros, correspondem respectivamente a uma sacerdotisa e uma entidade trickster20. Os
19

SILVEIRA, 2011.
Como observado por Lvy-Straus que em seu estudo A estrutura dos mitos. Lvy-Straus, ao estudar o mito
grego de dipo verifica que o papel desempenhado por Laio, pai de dipo, na narrativa, constitui uma espcie de
personagem subversor. Laio, comumente traduzido do grego por manco, p inchado, portanto, aquele que
trilha os caminhos da vida com dificuldades, mas em constante superao. O papel de Laio, na estrutura do mito,
o mesmo que desempenhado pelos deuses e sacerdotes trickster na organizao de tribos de nativos da Amrica
do Norte, entretanto, a representao de tais entidades, na mitologia amerndia, est sempre associada a animais
sorrateiros e carniceiros, como o coiote ou o corvo. A representao do trickster, figurada por tais animais, devese ao fato de serem carniceiros e, portanto, no estarem submetidos ao tabu alimentar da ingesto de carne dos
mortos, subvertendo toda a ordem natural e dos cosmos simblico na cultura desses povos (Consultar LVISTRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Ed. Tempo Brasileiro. Rio de Janeiro. 1975). Considera-se ento,
20

sacerdotes e as entidades trickster do ingls trick, comumente traduzido como truque, so

cargos da hierarquia religiosa das sociedades tradicionais ou antigas, exercidos por indivduos
especialistas em conhecimentos e tcnicas especficas pois o rito e a tcnica se encontram
indissociveis, voltados para fazer tenso sobre a ordem social, provocando o novo e a
mudana nas formas sociais de maneira catrtica no sentido grego aristotlico, seja em
grandes multides, no rito espetacular, ou em atitudes espetaculares de menor contexto, ou
contexto privado; todos, invariavelmente, territrios do amor. Enfim, na organizao de uma
sociedade, o trickster assegura a instabilidade necessria, fonte de renovao, para que as
formas sociais no fiquem estacionrias, mesmo que sob orientao continuada do Estado e
dos poderes de maneira hegemnica.

ACADEMIA E CINCIA: o sacerdcio da razo

Como dito anteriormente, verifica-se na narrativa platnica todo o carter ritualstico e

espetacular do banquete enquanto evento social no somente pelo encontro de homens para a
comunho de alimentos, caracterstica ritual por excelncia, mas por celebraes igualmente
citadas e que antecedem o encontro de Scrates e seus demais companheiros de dilogo no
simpsio (expresso que significa beber em coletividade), ocasio do banquete em que se
discute a natureza do amor, passagem em que a sacerdotisa Diotima citada. Sabe-se, atravs
de passagens da narrao do personagem Apolodoro - em sua condio de habitante da
periferia ateniense, homem bem informado, que o simpsio do banquete acontecera um dia
aps as celebraes de cerimnias que haviam ocorrido desde o concurso de tragdias vencido
por Agato e com a participao de todo um contingente no citado, mas presumvel, de
muitos participantes.

Se o rito perpetua-se na memria coletiva de um grupo, o banquete do simpsio em casa de

Agato manteve-se vivo na memria por sua importncia espetacular, tanto na realidade
diegtica atravs das lembranas do personagem que narra os fatos, quanto na dimenso
histrica do real, atravs da cultura academicista da doutrina filosfica do platonismo. Tmse mesmo, em plano diegtico, dois caminhos de pensamento observaes sociolgicas, por
assim dizer, na projeo imaginada de Plato; planos, macro-sociolgico e micro. Em plano
macro-sociolgico, do que diz respeito correlao das prticas das formas rituais das
sociedades antigas e tradicionais durante o banquete e o concurso de poesias que o precede no
que o personagem Laio, assim como a figurao do coiote, constitui a metfora, alegoria da imagem, em toda sua
eficcia simblica, uma espcie de lembra-te aos animais humanos, a respeito das dificuldades de
sobrevivncia seja de ordem de locomoo, ou alimentar, em condies extremas.

dia anterior, configurando todo o contexto como celebrao cerimoniosa, de mbito pblico e
privado, como em diversas prticas ritualsticas presentes em todas as sociedades humanas
conhecidas - o que no haveria de ser diferente na grega. Noutro sentido, micro-sociolgico,
ainda em plano diegtico, nos micro-rituais das atitudes espetaculares de cada personagem,
comprovadas na evocao ao deus Dionsio feita por Agato para iniciar ao simpsio, e, na
libao de comum acordo entre os participantes que consiste no derramamento de lquido,
neste caso, vinho, em honra e homenagem ao deus e em atitudes do prprio mestre Scrates.
Alm destes exemplos, encontra-se nas atitudes de todos os personagens a atitude espetacular
mais significativa, que consiste justamente na explanao de cada um a respeito da natureza do
amor, recorrendo ao discurso verbal e um gestual grandiloqente para expor seus pontos de
vista.

Scrates, como figurado por Plato, senhor de atitudes espetaculares: somente andava
descalo caracterstica constante de sua figurao e que chamava a ateno dos demais
atenienses. Inclusive, pode-se mesmo considerar o fato do prprio ter calado sandlias para ir
ao banquete como uma conformidade e concordncia com a ordem estabelecida; calar as
sandlias adequar-se aos costumes, aos outros homens, e, simultaneamente, demonstra que
mesmo a conduta de qualquer indivduo est presa a uma srie de hierarquias sociais;
instituies humanas diversas, saberes humanos diversos. Andar sempre descalo no contexto
citadino da plis um reforo de aspecto visual para o prprio comportamento de atitudes de
contestao da ordem, atitudes indagadoras que procuram desestabilizar os variados contextos
sendo Scrates mesmo, condenado morte no dilogo platnico Fdon (ou Fedo) por
atitudes de tal natureza em exerccio da filosofia. Noutra passagem da mesma narrativa, no
dilogo platnico de O Banquete, Scrates caminha em passo mais lento que seu
companheiro de percurso. Posteriormente, demora adentrar a casa de Agato, colocando-se,
estacionrio e contemplativo (em transe catalptico) em frente casa vizinha enquanto os
outros convidados e o anfitrio j o esperavam. Os apontamentos acima asseguram o carter
espetacular das atitudes de Scrates em seu cotidiano, fugindo ao ordinrio da polis21.
21

A Apologia retrata bem um homem de certo tipo: seguro de si, de esprito elevado, indiferente ao xito mundano,
confiante em uma voz divina guiadora, convicto de ser o pensamento claro o melhor caminho para a vida reta.
Exceptuado o ltimo ponto, parece um mrtir cristo ou um puritano. No passo final, quando pensa no que sucede aps a
morte, impossvel no sentir a sua crena firme na imortalidade e que a dvida professada apenas hipottica. No o
perturba, como aos cristos, o medo da pena eterna; no duvida da felicidade no outro mundo. No Fdon o Scrates
platnico d razes de crer na imortalidade; impossvel saber se tais razes influram no Scrates histrico. Parece no
haver dvida de que o Scrates histrico dizia ser guiado por um orculo ou daiimon. No sabemos se trata de alguma
coisa anloga ao que um cristo chamaria voz da conscincia, ou se lhe parecia uma voz real. Joana dArc ouvia vozes, o
que sintoma vulgar de insanidade. Scrates tinha ataques catalpticos; pelo menos a explicao natural de um
incidente ocorrido quando ele prestava servio militar. Uma manh estava ele a pensar em alguma coisa que no sabia
resolver e continuou a pensar desde a madrugada ao meio-dia, em que o seu pensamento se fixou; ento o facto
despertou a ateno e correu entre uma multido admirada e notcia de que S6crates tinha estado a pensar em alguma
coisa desde madrugada. Por fim, noite depois da ceia, alguns jnios cheios de curiosidade (note-se que se passava isto

Verifica-se tambm, que suas aes, tanto quanto as prticas da personagem Diotima, eram
sempre inspiradas por um gnio, do rabe djin, do grego, daemon. Scrates, o mdium da
razo; o exemplo de filsofo, por sua vez, como idealizado nos escritos platnicos, um
trickster na organizao da plis categoria social contestatria, por assim dizer, que o
prprio Plato foi incapaz de sustentar em vida, j que suas posturas polticas pregavam e
reafirmavam a manuteno dos valores e da ordem do Estado grego estabelecido e um
regresso da democracia para forma de governo tirnica de decnios anteriores.

Com relao categoria esttica do belo, valorizada em paridade ao bom e ao justo no

discurso socrtico, torna-se evidente que sua proposio meramente relacional para Plato
produto de sua prpria teoria. Scrates, segundo a teoria de Plato, certamente deveria ter em
si o belo, o belo em si. Ao calar as sandlias, o filsofo passa a ser designado por ainda mais
belo, prova de que a figurao de Scrates, pretendida por Plato de um exemplo da
cidadania e da identidade social vigentes em seu contexto, certamente, eleies estticas da
elite grega.

Se aos olhos de Plato, as lies de seu mestre Scrates ensinam que onde quer que haja
bondade e justeza h o belo - valores certamente formados por um homem da elite ateniense,
Diotima revela a beleza; uma teoria feminina, dentro da particular e tradicional viso ao culto
religioso de Eros. Vale ressaltar, assim, os aspectos do feminino associados expresso do
sentimento do sagrado, presentes nas prticas de depsito de f da ritualstica mgica em
Atenas do perodo clssico22; o Ocidente em sua fase impbere, sem a interferncia
moralizadora do patriarcado cristo.
no Vero) dormiram ao ar livre para ver se ele estaria a p toda a noite. Assim esteve at a manh seguinte. E ao nascer o
dia, dirigiu uma prece ao Sol e foi seu caminho (Banquete, 220). Tais coisas em menor grau eram vulgares com
Scrates, conforme explicita B. Russell (RUSSELL, p. 109, 1957).
22
No interessante artigo de Maria Regina Candido e Trcia M. Carnevale, intitulado OS ATENIENSES, SEUS
DEUSES, SUA VINGANA: a prtica do katdesmos no perodo clssico, as pesquisadoras, enfatizam que os
habitantes da plis buscavam em outros instrumentos, diferentes das leis que os regiam, a soluo para os
obstculos que surgiam frente de seu sucesso profissional, desportista ou amoroso. Um destes instrumentos
seria o katdesmos(CANDIDO & CARNEVALE, p. 01, 2007). A respeito de tal prtica de magia ritual,
considera-se: O katdesmos, uma fina lmina de chumbo trazia uma imprecao gravada solicitando aos deuses
permisso para fazer uso das almas das pessoas mortas fora do ciclo de vida raado pelas Moiras. Fora deste ciclo
estavam as almas de crianas, suicidas, pessoas assassinadas, pessoas que no completaram o ciclo de vida:
nascer, crescer, tornar-se adulto, reproduzir, envelhecer e morrer. Essas almas eram submetidas ao mago atravs
da divindade evocada, que era conforme acreditamos deuses caractersticos, deuses ctnicos. Esses deuses eram
ligados terra, vegetao, ao Mundo Subterrneo, mundo o qual as almas se encaminham somente aps a morte
do corpo e aps a realizao do funeral e seus ritos (ibid, p. 02). Assim, reconhecendo a presena da ars mgica
como um sistema de significao e figurao, na expresso da religiosidade cotidiana da populao ateniense, a
prpria sociedade ateniense funciona como um dispositivo ritual ampliado da prtica do katdesmos. Ou seja, a
prtica mgica do katdesmos torna-se um mito na medida em que poucos conhecem e vem, uma prtica
mitificada e que se amplia atravs de um dispositivo maior as leis e ritual, visto que leis um conjunto de prticas
consagradas pelo uso coletivo (ibid, p. 05). E apontam nas letras de Plato, a eficcia simblica do mito ao citar
a obra As Leis 933a: (...) duas espcies de envenenamento: uma a que nos referimos neste momento, e que
consiste em causar dano ao corpo pela ao natural de outros corpos; a outra, por meio de sortilgios,

Da personagem Diotima, alm de sua assegurada condio de estrangeira e, sacerdotisa a

realizar rituais para manter afastada a peste da polis de Atenas, atribui-se o extraordinrio fato
de exercer em suas falas o mesmo recurso argumentativo de perguntas ordenadas sob mtodo
da maiutica; mtodo investigativo filosfico de Scrates no se sabe da real existncia
histrica da personagem Diotima, mas em um artigo intitulado Diotima, Scrates e a
Erosofia23, a sacerdotisa identificada ao culto do prprio deus Eros, o mesmo do qual trata o
tema do simpsio, estritamente relacionado ao culto das Bacantes. Diotima uma sacerdotisa
trickster, Eros, uma divindade trickster. Com efeito, so feitas com amor todas as
traquinagens, das crianas e de todos os homens, dos contentes e dos descontentes, dos mansos
e subversores.

atravs da personagem Diotima que o mundo recebe uma definio formal a respeito do
termo grego poisis (poesia); Sabes que poesia algo de mltiplo; pois toda causa de
qualquer coisa passar do no-ser ao ser poesia, de modo que as confeces de todas as
artes so poesias, e todos os seus artesos poetas24. Assim posto, destaca-se a importncia
dos saberes no acadmicos, considerados marginais, perifricos ou ex-cntricos - como
querem os ps-modernistas, para a vida social em diferentes esferas da cultura, sejam de
ordem prtica ou subjetiva. Costumeiramente a abordagem acadmica relativiza os saberes
no acadmicos de maneira a inferioriz-los, prova de preconceito e revelao da
incompletude de todo saber isolado. Se por um sentido, Diotima de Mantinia existiu de fato,
para finalidades deste estudo no h relevncia, considerando que o prprio Plato, em
condio plena de cidado grego no seu contexto, reconhece a importncia de outros extratos
de cultura que no aqueles que partem de uma tradio elitista da qual ele mesmo pertencia.

CONSIDERAES EVIDENCIADAS
Como apresentado, a separao entre o saber que se pretende acadmico cientfico - e
demais saberes, interpretados como de origem popular, marginal, perifrica ou mesmo excntrica no constitui uma manifestao recente nas sociedades. Ao analisar a origem formal
do que designa o termo poesia, observa-se que as conexes entre diferentes saberes asseguram
uma maior capacidade de avaliao crtica, independentemente da finalidade a qual se destina
a investigao. No caso de Plato, interessado em compor uma doutrina filosfica que
encantamentos e o que se denomina ligadura, chega a persuadir aos que usam causar danos a terceiros que o
conseguiro com tal recurso, como tambm convence a estes ltimos que ningum pode ocasionar tanto mal
como as pessoas conhecedoras de artes mgicas. (...) (ibid. p. 09).
23
ACKER, 2008.
24
PLATO, b, p. 43, 1972.

pretendia a universalidade, a fim de dar conta de todos os problemas da democracia grega de

seu tempo, observa-se que o filsofo tenha recorrido sabedoria da religio, da magia ou do
mito, procurando manter implcito em seu discurso, as associaes diretas e a
interdependncia que se cria entre as diferentes esferas sociais a partir do amlgama de
saberes. Plato, com sua moral de cidado, detentor dos plenos direitos da democracia grega,
objetivava a supresso da prpria democracia e um retorno a formas de governos despticas,
como exercido em geraes anteriores por governantes tiranos, cuja justificativa para a
manuteno e perpetuao do poder era de ordem hereditria.

A personagem Diotima certamente assegura um lugar de destaque para a valorizao no

somente do fenmeno potico, mas das capacidades legitimamente criativas de indivduos e
grupos populares, marginais ou ex-cntricos, em maior amplitude, das chamadas classes
subalternas. A clara exposio da interdependncia entre a tradio religiosa e a tradio
filosfica, seguramente em freqentes disputas e tenses, por se encontrarem inseridas na
vivncia de uma cultura, proporcionam em conjunto, as foras que configuram vetores em ao
menos alguns caminhos da cincia, da poltica e da objetivada noo de progresso da
civilizao ocidental, que se organiza como um sistema de instituies, um verdadeiro corpus
orgnico, com suas prticas e smbolos, funcionando processualmente para a manuteno do
discurso hegemnico eurocntrico.

Poesia, ento, uma atividade inata ao homem, capacidade criativa da conscincia e da

manipulao da linguagem; atitude imaginativa na ao de rastrear os limites da razo e do
exercer da faculdade criativa, criadora, ampliando as fronteiras de uma lngua. O poeta,
arteso da palavra, desvela a absurdidade da vida atravs da imagem que se pretende
transmissvel pelo suporte da voz e da palavra escrita. Se o poeta o arteso da linguagem
verbal, outros homens ento, no ofcio de outras artes, podem ser considerados igualmente,
poetas a saber, artistas, para empregar a terminologia que se quer moderna desde a
renascena europia. A diferenciao entre os termos arteso e artista, esconde, por sua vez,
implcita dialtica ideolgica que sustenta uma a oposio de contrrios, em que toda a
positividade recai ao primeiro termo, associado ao fazer das elites modernas, enquanto o
arteso, agente popular, estaria relegado a uma idealizada figura: reprodutor de formas ou
modelos estveis e imutveis ad infinutum terrvel proposio cuja finalidade bvia
controlar a ordem em suas estruturas de conservao, mantendo as representaes de todo e
qualquer grupo marginal, perifrico, ou popular em sentido restrito ao que se associa aos
fenmenos culturais das classes chamadas subalternas, subjugadas s prticas e ao discursos
dos poderes socialmente vigentes.

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