LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO DE LA VIDA COTIDIANA

REALIDAD
Cualidad de los objetos que reconozco como independientes de mi propia voluntad.
Puede presentarse en diversas perspectivas. Se puede clasificar tal como se ofrece al sentido comn.
Compone el objeto de la ciencia emprica de la sociologa.
SENTIDO COMUN
Encierra innumerables interpretaciones pre-cientficas y cuasi-cientficas sobre la realidad cotidiana,
ala que da por establecida. Es cuando hay una correspondencia continua entre mis significados y sus
significados en este mundo. La actitud natural es la actitud de la conciencia del sentido comn,
precisamente porque se refiere a un mundo que es comn a muchos hombres. El conocimiento del
sentido comn es el que comparto con otros en las rutinas normales y auto-evidente de la vida
cotidiana. El conocimiento del sentido comn contiene una diversidad de instrucciones acerca de cmo
proceder ante un problema.
REALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA
Es una realidad interpretada por los hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un
mundo coherente. Este mundo se da por establecido como realidad por los miembros ordinarios de la
sociedad en el comportamiento subjetivamente significativo de sus vidas. Es un mundo que se origina
en sus pensamientos y acciones, y que est sustentado como real por estos. La realidad de la vida
cotidiana tiene una ubicacin privilegiada por lo que se la llama suprema realidad. Es imposible
ignorar, ms an atenuar, su presencia. Me veo obligado a prestarle atencin total; experimento la
vida cotidiana en estado de plena vigilia. Es para mi algo normal y evidente por si mismo, constituye mi
actitud natural.
Esta realidad es una realidad ordenada alrededor del aqu de mi cuerpo y el ahora de mi
presente. Esta es el foco de la atencin que presto a esta realidad. Tambin abarca fenmenos que no
estn presentes aqu y ahora; esto quiere decir que experimento la vida cotidiana en grados
diferentes de proximidad y alejamiento, tanto espacial como temporal. Mi inters por las zonas
alejadas es menos intenso y menos urgente.
La realidad de la vida cotidiana se me presenta adems como un mundo que comparto con
otros. No puedo existir sin interactuar y comunicarme. Esta realidad se da por establecida como
realidad. No requiere verificaciones adicionales. Est ah como facticidad evidente de por si e
imperiosa. Se que es real. Para abandonarla tengo que hacer una transicin externa y debo hacer un
esfuerzo deliberado y nada fcil.
La vida cotidiana se divide en dos sectores, uno que se aprehende por rutina y otro que me
presenta problemas de diversas clases.
Lo rutinario y lo problemtico: la realidad de la vida cotidiana abarca los dos tipos de sectores, en
tanto lo que parece un problema no corresponda a una realidad completamente distinta. En tanto las
rutinas de la vida cotidiana prosigan sin interrupcin sern aprehendidas como no problemticas. Pero
el sector no problemtico sigue sindolo solo hasta nuevo aviso, es decir, hasta que su cotidianidad es
interrumpida por la aparicin de un problema. Ah la viada cotidiana busca integrar el sector
problemtico dentro de lo que ya es no problemtico.
ESFERAS DE REALIDAD
Objetos diferentes aparecen antes la conciencia como constitutivos de las diferentes esferas de
realidad. Reconozco a los semejantes con los que tengo que tratar en el curso de la vida cotidiana,
como pertenecientes a una realidad muy diferente las figuras desencarnadas que aparecen en mis
sueos. Los dos grupos de objetos introducen tensiones muy diferentes en mi conciencia y le presto
atencin de manera muy diversa. Mi conciencia, pues es capaz de moverse en diferentes esferas de
realidad, tengo conciencia de que el mundo consiste en realidades mltiples. Cuando paso de una
realidad a otra experimento un impacto que es causado por el desplazamiento de la atencin que
implica dicha transicin, por ejemplo al despertar de un sueo.
LAS ZONAS LIMITADAS DE SIGNIFICADO
Comparadas con la realidad de la vida cotidiana, otras realidades aparecen como zonas limitadas de
significado enclavadas dentro de la suprema realidad, la cual las envuelve y la conciencia regresa a ella
siempre. Por ej. La realidad de los sueos o el del pensamiento terico. Conmutaciones similares se
producen entre el mundo de la vida cotidiana y el mundo de los juegos (tanto de los nios como de los
adultos). Un juego adulto puede ser el teatro, ya que cuando se levanta el teln el espectador es
llevado a otro mundo que tienen significados propios. Cuando cae el teln el espectador vuelve a la
realidad. El arte y la religin son productores endmicos de zonas limitadas de significado. Estas zonas
se caracterizan por desviar la atencin produciendo un cambio radical en la tensin de la conciencia.
La realidad de la viada cotidiana retiene su preeminencia aun cuando se produzcan saltos.
SITUACIONES DE INTERACCION
La situacin cara a cara es el prototipo de interaccin social y del que se derivan todos los dems
casos. En esta situacin el otro se me aparece en un presente que ambos compartimos. Mi aqu y
ahora y el suyo gravitan continuamente uno sobre otro tanto dure la situacin cara a cara. El

resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya. Cada una de mis expresiones est
dirigida a l y viceversa; y esta continua reciprocidad de actos expresivos podemos utilizarla tanto l
como yo simultneamente. Esto significa que en la situacin cara a cara la subjetividad del otro me
es accesible mediante un mximo de sntomas, aunque yo puedo interpretar errneamente algunos.
Ninguna otra forma de relacin puede reproducir la abundancia de sntomas de subjetividad que se dan
en la situacin cara a cara. Solamente en este caso la subjetividad del otro se encuentra
decididamente prxima. Todas las dems formas de relacin con el otro, en diversos grados son
remotas.
En la situacin cara a cara el otro es completamente real. No obstante se vuelve real para m en
todo sentido de la palabra solamente cuando lo veo cara a cara. El otro se me presenta directamente
en la situacin cara a cara. Por lo tanto lo que l es se halla continuamente a mi alcance. Esta
disponibilidad es continua y pre-reflexiva. En cambio lo que yo soy no est tan a mi alcance. Para
que as ocurra se requiere que me detenga, que interrumpa la espontaneidad continua de mi
experiencia y retrotraiga mi atencin sobre m mismo. Mas an, esa reflexin sobre m es ocasionada
tpicamente por la actitud hacia m que demuestre el otro.
Las relaciones con otros en la situacin cara a cara son sumamente flexibles. Es comparativamente
difcil imponer pautas rgidas a la interaccin cara a cara. Sean cuales fueren las pautas impuesta,
sern constantemente modificadas por la enorme variedad y sutileza del intercambio de significados
subjetivos que se produce. La pauta no puede sustentar la evidencia masiva de la subjetividad del otro
que se me ofrece en la situacin cara a cara.
Seguramente puedo interpretar errneamente los significados del otro aun en la situacin cara a
cara, ya que es posible que el otro oculte hipcritamente sus significados. An as tanto la
interpretacin errnea como la hipocresa son mucho ms difciles de mantener en una situacin
cara a cara que en formas menos cercanas de las relaciones sociales.
ESQUEMAS TIPIFICADORES
Estos esquemas nos permiten aprehender al otro en la situacin cara a cara. Los esquemas
tipificadores son vulnerables a su interferencia que otras formas ms remotas de interaccin. Hay
pautas, en la interaccin cara a cara que ya aparecen pautadas desde el principio si se presenta
dentro de las rutinas de la vida cotidiana.
La realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en cuyos trminos los otros son
aprehendidos y tratados en encuentros cara a cara. Puedo aprehender al otro como hombre,
como europeo, como cliente como tipo jovial, etc. Todas estas tipificaciones afectan
continuamente mi interaccin con l cuando. Nuestra interaccin cara a cara llevar la impronta de
esas tipificaciones en tanto no se vuelvan problemticas debido a una interferencia de su parte. Es
natural que mi esquema tipificador tenga que ser modificado. Pero, ano ser por esta clase de
provocacin, las tipificaciones sern valederas hasta nuevo aviso y determinarn mis actos en la
situacin.
Los esquemas tipificadores que intervienen en situaciones cara a cara son, por supuesto, recprocos.
En otro tambin me aprehende de manera tipificada: hombre, norteamericano, vendedor, tipo
simptico, etc. Las tipificaciones del otro son tan susceptibles a mi interferencia, como lo eran las
mas a la suya. Los dos esquemas tipificadores entran en negociacin continua cuando se trata de
una situacin cara a cara. En la vida cotidiana es probable que esta clase de negociacin pueda
disponerse de antemano, de manera tpica, como en el tpico proceso de regateo entre clientes y
vendedores. De tal modo, la mayora de las veces mis encuentros con los otros en la vida cotidiana son
tpicos en un sentido doble.
Las tipificaciones de la interaccin social se vuelven progresivamente annimas a medida que se alejan
las situaciones cara a cara. Toda tipificacin entraa, por supuesto, un anonimato incipiente.
Interpreto por lo menos algunos aspectos de su comportamiento como resultantes de dicha tipificacin,
sus caractersticas u acciones, corresponden a cualquiera en su categora. Estos aspectos de su ser los
aprehendo en trminos annimos. Aun as, esa persona, interrumpir mi tipificacin para manifestarse
como individuo nico y por lo tanto atpico. El anonimato de tipo es menos susceptible a esta clase de
individualizacin cuando la interaccin cara a cara es cosa del pasado, o cuando es de ndole
superficial y transitoria, o cuando nunca se ha producido.
Mi experiencia puede ser directa o indirecta. Podr distinguir entre las personas con las que interacto
en situaciones cara a cara y otros que son meros contemporneos, de quienes tengo recuerdos ms o
menos detallados o que conozco solamente de odas.
La realidad social de la vida cotidiana es pues aprehendida en un continuum de tipificaciones que se
vuelven progresivamente annimas a medida que alejan del aqu y ahora de la situacin cara a
cara. La estructura social es la suma total de estas tipificaciones y de las pautas recurrentes de
interaccin establecidas por intermedio de ellas. Mis relaciones con otros no se limitan a asociados y
contemporneos. Tambin se refieren a mis antecesores y sucesores, a los que me han precedido y me
sucedern en la historia total de la sociedad. Me relaciono con mis antecesores mediante tipificaciones
sumamente annimas: mis bisabuelos inmigrantes o Los Padres de la Patria; y mis sucesores se
tipificarn de manera ms annima: los hijos de mis hijos o las generaciones futuras.

EL LENGUAJE COMO OBJETIVACIN

Un caso especial de objetivacin, es la significacin, o sea, la produccin humana de signos. Puede
distinguirse por su intencin explicita de servir como indicio de significados subjetivos. Existen ciertas
objetivaciones destinadas originaria y explcitamente a servir de signos, por ejemplo, una cruz negra.
Dicho signo, que no tiene ms propsito que el de indicar el significado subjetivo de quien lo hizo, se
da tambin en la realidad comn que l y yo compartimos con otros hombres.
Los signos se agrupan en una cantidad de sistemas. As existen sistemas de signos gesticulatorios, de
movimientos corporales pautados, de diversos grupos de artefactos materiales, y as sucesivamente.
Los signos y los sistemas de signos son objetivaciones en el sentido que son accesibles objetivamente
ms all de la expresin de intenciones subjetivas aqu y ahora. Los signos que requieren la presencia
del cuerpo como mediador, como la danza, gruir, o apretar los puos, son distintos; las ltimas
acciones expresan mi subjetividad aqu y ahora, mientras que la primera puede separarse por
completo de dicha subjetividad.
El lenguaje como sistema de signos vocales, es el sistema de signos ms importante de la sociedad
humana. Su fundamento descansa en la capacidad intrnseca de expresividad vocal que posee el
organismo humano; pero no es posible intentar hablar de lenguaje hasta que las expresiones vocales
estn en condiciones de separase de aqu y ahora inmediatos en los estados subjetivos. Las
objetivaciones comunes de la vida cotidiana se sustentan primariamente por la significacin lingstica.
La vida cotidiana, es la vida con el lenguaje que comparto con mis semejantes y por medio de l. Por
lo tanto, la comprensin del lenguaje es esencial para cualquier comprensin de la realidad de la vida
cotidiana.
El lenguaje se origina en la situacin cara a cara, pero puede separase de ella fcilmente. Puedo
gritar en la oscuridad, hablar por telfono o radio, o transmitir la significacin lingstica mediante la
escritura. La separacin del lenguaje radica mucho mas fundamentalmente en su capacidad de
comunicar significados que no son expresiones directas de subjetividad aqu y ahora. Enorme
variedad y complejidad lo hace mucho ms fcil de separar de la situacin cara a cara. Puedo hablar
de innumerables asuntos que no aparecen para nada en la situacin cara a cara, incluyendo asuntos
que nunca he experimentado. El lenguaje es capaz de transformarse en depsito objetivo de vastas
acumulaciones de significado y experiencia, que puede preservar a travs del tiempo y transmitir a las
generaciones futuras.
En la situacin cara a cara el lenguaje posee una cualidad de reciprocidad. La produccin de signos
vocales puede sintonizarse sensiblemente con las continuas intenciones subjetivas de los que
conversan. Como yo objetivo por medio del lenguaje mi propio ser, ste se hace accesible masiva y
continuamente para m a la vez que para el otro, y puedo responder espontneamente a esta
objetivacin sin ser interrumpido por la reflexin deliberada. El lenguaje hace ms real mi
subjetividad, no solo para mi interlocutor, sino tambin para m mismo.
El lenguaje se origina en la vida cotidiana, se refiere por sobre todo a la realidad que experimento en
la conciencia en vigilia, dominada por el motivo pragmtico y que comparto con otros de manera
establecida. Tambin puede usarse para referirse a otras realidades. El lenguaje posee la cualidad de
la objetividad. El lenguaje se me presenta como una facilidad externa a m mismo y su efecto sobre m
es coercitivo. El lenguaje me obliga a adaptarme a sus pautas. Debo tomar en cuenta las normas
aceptadas en el habla correcta para diversas ocasiones, aun cuando preferira usar las mas
incorrectas de uso particular. El lenguaje tiene una expansividad tan flexible como para permitirme
objetivar una gran variedad de experiencias que me salen al paso en el curso de mi vida. El lenguaje
tambin tipifica experiencias, permitindome incluirlas en categoras amplias, y tambin las vuelve
annimas.
El lenguaje tiende puentes entre diferentes zonas dentro de la realidad de la vida cotidiana y las
integra en un todo significativo. Las transcendencias tienen dimensiones espaciales, temporales y
sociales. El lenguaje es capaz de hacer presente una diversidad de objetos que se hallas ausentes
espacial, temporal y socialmente- del aqu y ahora. En cualquier momento puede actualizarse todo
el mundo a travs del lenguaje. El lenguaje me hace presentes no solo a los semejantes que estn
fsicamente ausentes en ese momento, sino tambin a los del pasado recordando o reconstruido, como
tambin a otros proyectados hacia el futuro como figuras imaginarias.
El lenguaje es capaz de trascender por completo la realidad de la vida cotidiana. Puedo interpretar el
significado de un sueo integrndolo lingsticamente dentro del orden de la vida cotidiana. Los
productos de estas transposiciones pertenecen en cierto sentido, a ambas esferas de realidad: estn
ubicados en una realidad, pero se refieren a otra. Cualquier tema significativo que de esta manera
crece de una esfera de realidad a otra puede definirse como un smbolo y el modo lingstico por el
cual se alcanza esta trascendencia puede denominase lenguaje simblico. La religin, la filosofa, el
arte y al ciencias son los de mayor importancia histrica entre las sistemas simblicos de esta clase. El
lenguaje es de recuperar estos smbolos y presentarlos como elementos objetivamente reales en la
vida cotidiana.

CAMPOS SEMNTICOS Y ESTRUCTURA DE RELEVANCIA

El lenguaje constituye campos semnticos o zonas de significado lingsticamente circunscritos. El
vocabulario, la gramtica y la sintaxis se acoplan a la organizacin de esos campos semnticos. As pues
el lenguaje elabora esquemas tipificadores para diferenciar los objetos segn su gnero o su nmero;
formas para predicados de accin opuestos a predicados de ser; modos para indicar grados de intimidad
social, y dems. Por ejemplo, en los idiomas que hacen distingos entre el trato ntimo y el ceremonioso
por medio de pronombres. Esta distincin marca las coordenadas de un campo semntica que
podramos llamar zona de intimidad. Un campo semntico similar, la suma de objetivaciones
lingsticas que corresponden a mi ocupacin constituye otro campo semntico que ordena
significativamente todo los sucesos rutinarios que se me presentan en mi tarea diaria. Dentro de los
campos semnticos se posibilita la objetivacin, retencin y acumulacin es, por supuesto, selectiva,
ya que los campos semnticos determinan qu habr que retener y qu habr que olvidar de la
experiencia total tanto del individuo como de la sociedad.
Mi conocimiento de la vida cotidiana se estructura en trminos de relevancias, algunas de las cuales
se determinan por mis propios intereses pragmticos inmediatos, y otras por mi situacin general
dentro de la sociedad. Mis estructuras de relevancia se entrecruzan con las de otros en muchos puntos,
como resultado de lo cual tenemos cosas interesantes que decirnos. El propio cmulo social de
conocimiento ya me ofrece hechas a medida las estructuras bsicas de relevancia que conciernen a la
vida cotidiana. El cmulo social de conocimiento es conjunto tiene su propia estructura de relevancias.
Captulo II
ROLES
Los orgenes de cualquier orden institucional se encuentran en las tipificaciones de los quehaceres
propios y de los otros. Esta tipificacin de las formas de accin requiere que posean un sentido
objetivo, o sea una objetivizacin lingstica.
Una accin y su sentido pueden aprehenderse aparte de su realizacin individual y de los procesos
subjetivos variables asociados a ellos.
Hablamos de roles, cuando la tipificacin aparece en el contexto de un cmulo de conocimiento
objetivizado, comn a una colectividad de actores.
La construccin de tipologas de roles es un correlato necesario de la institucionalizacin del
comportamiento. Las instituciones se encarnan en la experiencia individual por medio de los roles. Al
desempear roles los individuos participan en un mundo social y al hacerlos internos a esos roles, ese
mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente.
El origen de los roles reside en el mismo proceso fundamental de habituacin y objetivacin que el
origen de las instituciones. Todo comportamiento institucionalizado involucra roles.
Los roles representan el orden institucional. El desempeo del rol representa el rol mismo y adems,
representa todo un nexo institucional de comportamiento.
Desde la perspectiva del orden institucional, los roles aparecen como representaciones y mediaciones
institucionales de los conglomerados de conocimientos institucionalmente objetivados. Desde la
perspectiva de los diversos roles, cada uno de ellos comporta un apndice de conocimiento social
definido.
INSTITUCIONES
Toda actividad humana est sujeta a la habituacin, a actos que se repiten con frecuencia. Estos
procesos de habituacin son los que anteceden a toda institucionalizacin que aparece cada vez que se
da una tipificacin recproca de acciones habitualizadas.
Las instituciones implican historicidad y control, siempre tienen una historia, de la cual son productos.
Controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas de antemano que lo canalizan en
una direccin determinada y se manifiestan generalmente en colectividades que abarcan grandes
cantidades de gente.
Un mundo institucional tiene una historia que antecede al nacimiento del individuo, ya exista antes de
que l naciera, y existir despus de su muerte.
En las instituciones y sus funcionalidades externas, no reside la lgica. La conciencia reflexiva
superpone la lgica al orden institucional.
UNIVERSO SIMBLICO
Los universos simblicos son cuerpos de tradicin terica que integran zonas de significado diferentes y
abarcan el orden institucional en una totalidad simblica (se acerca mucho al concepto de religin).
Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a realidades que no son de la
experiencia cotidiana.
El universo simblico se concibe como la matriz de todos los significados objetivados socialmente y
subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven como hechos que
ocurren dentro de ese universo. Las situaciones marginales de la vida del individuo (sueos y fantasas)
tambin entran dentro del universo simblico.

El universo simblico se construye mediante objetivaciones sociales. Sin embargo, su capacidad para
atribuir significados supera ampliamente el dominio de la vida social. Para entender su significado es
preciso entender la historia de su produccin.
El universos simblico determina la significacin de los sueos dentro de la realidad de la vida
cotidiana y ordena y legitima los roles cotidianos, las prioridades y los procedimientos operativos. Otra
de las funciones legitimadoras de los universos simblicos que tiene mucha importancia para la
biografa individual es la ubicacin de la muerte. Tambin ordena la historia y ubica todos los
acontecimientos colectivos dentro de una unidad coherente que incluye el pasado (establece una
memoria), el presente y el futuro.
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
INTITUCIONALIZACION
Organismos y actividad
El hombre ocupa una posicin peculiar dentro del reino animal. No posee ambiente especfico de
su especie, esta estructurado por la organizacin de sus propios instintos. No existe un mundo del
hombre en el mismo sentido en que es posible hablar de un mundo de los perros o de los caballos,
todos los animales, no humanos, como especies y como individuos, viven en mundos cerrados cuyas
estructuras estn predeterminadas por el capital biolgico, de las diversas especies animales. Las
relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su apertura al mundo. La organizacin de
los instintos del hombre puede calificarse de subdesarrollada si se la compara con la de los dems
mamferos superiores. El hombre tiene impulsos, pero ellos son sumamente inespecficos y carentes de
direccin.
El proceso por el cual se llega a ser hombre se produce en una interrelacin con el ambiente;
dicho ambiente es tanto natural como humano sea, que el ser humano en proceso de desarrollo se
interrelaciona no solo con su ambiente natural determinado, si no tambin con un orden cultural y
social especifico.
La humanidad es variable desde el punto de vista sociocultural. No hay naturaleza humana en el
sentido de un sustrato establecido biolgicamente que determine la variabilidad de las formaciones
socioculturales. Solo hay naturaleza humana en el sentido de ciertas constantes antropolgicas pero la
forma especfica dentro de la cual se moldea esta humanidad esta determinada por las formaciones
socioculturales y tienen relacin con sus numerosas variaciones. Si bien el hombre posee una
naturaleza, es mas significativo decir que el hombre construye su propia naturaleza, o mas
sencillamente que el hombre se produce a si mismo.
El periodo en el que el organismo humano se desarrolla hacia su plenitud en interrelacin con su
ambiente, es tambin aquel en el que se forma el yo humano. La formacin del yo debe, entenderse en
relacin con el desarrollo del organismo y con el proceso social en el que los otros significativos median
entre el ambiente natural y el humano. Los presupuestos genticos del yo se dan al nacer. El yo se
experimenta como identidad reconocible subjetiva o objetivamente.
El desarrollo comn del organismo y el yo humano en un ambiente social determinado se
relaciona con la vinculacin peculiarmente humana entre el organismo y el yo. Esta vinculacin es
excntrica. La experiencia que el hombre tiene de si mismo oscila siempre entre ser y tener un cuerpo.
La auto produccin del hombre es siempre, y por necesidad, una empresa social. Los hombres
producen juntos un ambiente social con la totalidad de sus formaciones socioculturales y sociolgicas.
As como es imposible que el hombre se desarrolle como tal en el asilamiento, tambin es imposible
que el hombre aislado produzca un ambiente humano. El ser humano solitario es ser a nivel animal. La
humanidad especifica del hombre y su socialidad esta entrelazadas ntimamente. La existencia humana
se desarrolla en un contexto de orden, direccin y estabilidad. Todo desarrollo individual del organismo
esta precedido por un orden social dado; o sea que la apertura al mundo esta siempre precedida por el
orden social.
El orden social es un producto humano, una produccin humana constante, realizada por el
hombre en el curso de su externalizacin. El orden social no se da biolgicamente ni deriva de datos
biolgicos. El orden social tampoco se da en el ambiente natural, no forma parte de la naturaleza de
las cosas y no puede derivar de las leyes de la naturaleza. Existe solamente como producto de la
actividad humana el orden social solo existe en tanto que la actividad humana siga producindolo, o
sea es un producto humano.
El ser humano no se concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad esttica;
continuamente tiene que externalizarse en actividad; el hombre mismo proporciona un contorno
estable a su comportamiento; el mismo debe especializar y dirigir sus impulsos, (necesarios para la
produccin del orden social).
Orgenes de la institucionalizacin
Toda actividad humana esta sujeta a la habituacin (acto que se repite con frecuencia), la
habituacin implica que la accin de que se trata pueda volverse a ejecutar en el futuro de la misma

manera y con idntica econmica de esfuerzos. Las acciones habitualizadas retienen, su carcter
significativo para el individuo, aunque llegan a incrustarse como rutinas. La habituacin tiene la
ventaja psicolgica de restringir las opciones; abre un primer plano a la deliberacin y la innovacin.
Estos procesos de habituacin anteceden a toda institucionalizacin, y en realidad hasta pueden
aplicarse a un hipottico individuo solitario separado de cualquier interaccin social. La parte mas
importante de la habituacin de la actividad humana se desarrolla en la misma medida que su
institucionalizacin.
La institucionalizacin aparece cada vez que se da una tipificacin reciproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores. Toda tipificacin de esa clase es una institucin. Lo que hay que
destacar es la reciprocidad de las tipificaciones institucionales y de la tipificalidad no solo de las
acciones si no tambin de los actores de las instituciones. Las tipificaciones de las acciones
habitualizadas que constituyen las institucionalizaciones, siempre se comparten, son accesibles a todos
los integrantes de un determinado grupo social, y la institucin misma tipifica tanto a los actores
individuales como a las acciones individuales.
A si mismo, las institucionalizaciones implican historicidad y control. Las tipificaciones
reciprocas de acciones se construyen en el curso de una historia compartida no pueden crearse en un
instante. Las instituciones siempre tienen una historia, de la cual son producto. Es imposible
comprender que es una institucin si no se comprende el proceso histrico que la produjo. Las
instituciones controlan el comportamiento humano estableciendo pautas definidas que poseen una
direccin determinada.
La institucionalizacin es algo incipiente en toda situacin social que se contina en el tiempo.
La construccin de una rutina posibilita a la divisin del trabajo, abriendo una va a las
innovaciones; las mismas llevaran a nuevas habituaciones, ampliando ms el trasfondo comn que los
individuos poseen.
Generalmente todas las acciones que se repiten una y mil veces, tienden a habitualizarse, as
como todas las acciones observadas por otro, incluyen necesariamente cierta tipificacin por parte de
este. Para que se produzca la clase de tipificacin reciproca, debe existir, una situacin social
contina en la que las acciones habitualizadas de dos o ms individuos se entrelacen.
Las rutinas una vez establecidas, comportan una tendencia a persistir, siempre existe en la
conciencia la posibilidad de cambiarlas o abolirlas. La objetividad del mundo institucional se espesa
y se endurece no solo para los hijos si no tambin para los padres.
Para los hijos especialmente, en la primera fase de su socializacin, se convierte en el mundo;
para los padres, pierde su carcter caprichoso y se vuelve serio. Para los hijos, el mundo que le es
transmitido por sus padres no resulta transparente del todo; ya que no participaron de su formacin, se
le aparece como una realidad dada al igual que la naturaleza, es opaca en algunas partes.
Como mundo objetivo, pueden las formaciones sociales transmitirse a la nueva generacin. En las
primeras fases de socializacin el nio es totalmente incapaz de distinguir entre la objetividad de los
fenmenos naturales y la de las formaciones sociales.
Si consideramos al lenguaje como el factor ms importante de socializacin, vemos que el nio
aparece como inseparable a la naturaleza de las cosas y no puede captar la nocin de su
convencionalismo. Una cosa es como se llama, y no podra llamrsela de otra manera. Todas las
instituciones aparecen en la misma forma, como dudas, inalterables y evidentes por si mismas. (La
objetividad que el nio tiene respecto al mundo se refleja en la experiencia que el mismo experimenta
de ese mundo institucional; ya que este, ya posee el carcter de realidad histrica y objetiva) El
proceso de transmisin no hace ms que fortalecer el sentido de la realidad de los padres por Ej. Si
decimos: as se hacen las cosas y yo mismo me convenzo de eso.
El mundo institucional, se experimenta como realidad objetiva, tiene una historia que antecede
al nacimiento del individuo y no es accesible a su memoria biogrfica. Ya exista antes de que el
naciera, y existir despus de su muerte. Esta historia de por si, como tradicin de las instituciones
existentes, tiene carcter de objetividad.
Las instituciones estn ah, fuera de l, persistentes a su realidad, quiralo o no: no puede
hacerlas desaparecer a su voluntad. Resisten a todo intento de cambio o evasin; ejercen sobre l, un
poder de coaccin. La realidad objetiva de las instituciones no disminuye si el individuo no comprende
el propsito o el modo de operar de aquellas.
Dado que las instituciones existen como realidad externa, el individuo no puede comprenderlas
por introspeccin: debe salir a conocerlas, as como debe conocer su naturaleza.
El proceso por el que los productos externalizados de la actividad humana alcanzan el carcter
de objetividad se llama Objetivacin. El mundo institucional es actividad humana objetivada, as como
lo es cada institucin de por si.
Es importante destacar que la relacin entre el hombre, productor, y el mundo social, su
producto, es y sigue siendo dialctica; ya que el hombre (No aislado sino en su colectividad) y su
mundo social interactan. El producto vuelve actuar sobre el productor.
La sociedad es un producto humano. La sociedad es una realidad Objetiva. El hombre es un
producto social.

El mundo institucional requiere legitimacin, o sea, modos con que poder explicar y justificarse.
Las instituciones invocan y deben invocar autoridad sobre el individuo, con independencia de los
significados subjetivos que aquel pueda atribuir a cualquier situacin particular. (Por Ej. Hay que
ensear a los nios a comportarse y despus obligarlos andar derechos)
Toda institucin posee un cuerpo de conocimiento de receta transmitido, o sea, un conocimiento
que provee las reglas de comportamiento institucionalmente apropiadas. Define y construye los roles
que han de desempearse en el contexto de las instituciones, controla y provee todos esos
comportamientos.
El conocimiento se halla en el corazn de la dialctica fundamental de la sociedad: programa
los canales en los que la externalizacin produce un mundo objetivo; objetiviza este mundo a travs
del lenguaje y del aparato cognoscitivo basado en el lenguaje, lo ordena en objetos que han de
aprehenderse como realidad. El conocimiento sirve como ingrediente indispensable de la
institucionalizacin. Mediante el conocimiento se objetiviza todo un sector del mundo social. Por Ej.:
habr una ciencia objetivada de la caza que corresponde a la realidad objetiva del arte de la caza.
El conocimiento se transmite a la generacin inmediata y se aprende como una verdad objetiva
en el curso de la socializacin y de este modo se internaliza como realidad subjetiva. A su vez, esta
realidad puede formar al individuo, producir un tipo especfico de persona, por Ej. Llamado cazador y
su identidad y biografa tienen significado solamente en el universo constituido por el conocimiento
como un todo. Lo que quiero decir es que, no puede existir ninguna parte de la institucionalizacin de
la caza sin el conocimiento producido socialmente y objetivado con referencia a esta actividad; cazar y
ser cazador implica existir en un mundo social definido y controlado por dicho cuerpo de conocimiento.
Sedimentacin y tradicin.
La conciencia retiene una pequea parte de la totalidad de las experiencias humanas, una vez
retenida se sedimenta. Esas experiencias que estn estereotipadas en el recuerdo como entidades
reconocibles y memorables.
Un sistema de signos objetivamente accesibles otorga un status de anonimato incipiente a las
experiencias sedimentadas al separarlas de su contexto originario de biografas individuales concretas y
volverlas accesibles en general a todos los que comparten o pueden compartir en lo futuro el sistema
de signos.
El sistema de signos ms decisivos es el lingstico, aunque cualquier otro tambin podra servir.
El lenguaje objetiva las experiencias compartidas y las hace accesibles a todos los que pertenecen a la
misma comunidad lingstica, con lo que se convierte en base e instrumento colectivo del
conocimiento.
Adems, es el medio ms importante para transmitir las sedimentaciones objetivizadas en la
tradicin de la colectividad de que se trate. Si la experiencia es compartida por varios individuos,
quedara sedimentada y se establece como un lazo de unin entre ellos.
La transmisin del significado de una institucin se basa en el reconocimiento social de aquella
como solucin permanente de una colectividad dada; los significados institucionales deben grabarse
poderosa e indeleblemente en la conciencia del individuo.
Los significados objetivados de la actividad institucional se conciben como un conocimiento y
se transmiten como tales; una parte de este conocimiento se considera relevante a todos, y otra, solo a
ciertos tipos.
Roles

El actor se identifica con las tipificaciones de comportamiento objetivadas socialmente, pero

pone distancia de ella cuando luego reflexiona sobre su comportamiento. Esta distancia entre el actor
y su accin puede retenerse en la conciencia y proyectarse a repeticiones futuras de acciones. De esta
manera, el yo actuante, como los otros actuantes aprenden, no como individuos nicos, sino como
tipos. Estos son intercambiables.
Los roles son tipos de actores en un contexto determinado.
El origen de los roles reside en el mismo proceso de habituacin y objetivacin que el origen
de las instituciones. Estos roles, aparecen tan pronto como se inicia el proceso de formacin de un
acopio comn de conocimiento que contenga tipificaciones reciprocas de comportamiento.
Todo comportamiento institucionalizado involucra roles, y estos comparten as, el carcter
controlador de las institucionalizaciones. Tan pronto como los actores se tipifican como desempeando
roles; su comportamiento se vuelve susceptible de coaccin.
Al desempear roles los individuos participan en un mundo social; al internalizar dichos
roles, ese mismo mundo cobra realidad para ellos subjetivamente. Al acumular un comn
conocimiento existen normas para el desempeo de esos roles, que son accesibles a todos los
miembros de una sociedad.
Los roles representan el orden institucional. Esta representacin se efecta en dos niveles:
En primer lugar, el desempeo del rol representa el rol mismo. (Por Ej. Dedicarse a juzgar es
representar el rol de juez; el individuo que juzga no esta actuando por si solo, sino como juez.)

 En segundo lugar, el rol representa todo un nexo institucional de comportamiento. (El rol de juez
tiene relacin con otros roles, cuya totalidad abarca la institucin de la ley; y el juez acta como su
representante). La institucin puede manifestarse, en la experiencia real, nicamente a travs de
dicha representacin en roles desempeados. La institucin en su conjunto de acciones
programadas se asemeja al libreto no escrito de una obra teatral. Los actores encarnan los roles y
actualizan la obra representndola en un escenario determinado.
Todos los roles representan el orden institucional, algunos lo representan simblicamente en
totalidad ms que otros. Pero dichos roles tienen una gran importancia estratgica en la sociedad, ya
que representa no slo tal o cual institucin, sino la integracin de todas en un mundo significativo.
Los roles contribuyen a mantener dicha integracin en la conciencia y en el comportamiento de los
integrantes de una sociedad.
Alcance y modos de la institucionalizacin
El alcance de la institucionalizacin depende de la generalidad de las estructuras de relevancia.
Si muchas o la mayora de las estructuras de relevancia son generalmente compartidas en una
sociedad, el alcance de la institucionalizacin ser amplio; si son pocas las compartidas, ese alcance
ser restringido. En este ultimo caso, existir adems la posibilidad de que el orden institucional este
sumamente fragmentado, ya que ciertas estructuras de relacin son compartidas por grupos dentro de
la sociedad, pero no sta en su conjunto.
Es posible concebir una sociedad en la que la institucionalizacin sea total. En la cual, todos los
problemas sern comunes, todas las soluciones sern objetivadas socialmente y todas las acciones
sociales estarn institucionalizadas. No existir ninguna o casi ninguna distribucin del conocimiento en
roles especficos, puesto que todos stos sern desempeados dentro de situaciones de igual relevancia
para todos los actores.
El extremo opuesto seria una sociedad en la que solo hubiera un problema comn y la
institucionalizacin ocurriera solo con respecto a las acciones referentes a ese problema. En ese tipo
de sociedad casi no existir un cmulo comn de conocimiento, el cual seria, en su mayora, de roles
especficos.
La institucionalizacin no es un proceso irreversible, una vez formadas tienden a persistir. El
alcance de las acciones institucionalizadas puede disminuir en ciertas reas de la vida social y puede
producirse la desinstitucionalizacin.
El sentido objetivo del mundo institucional se presenta en cada individuo como algo que se da y
se conoce en general, y que esta socialmente establecido en cuanto tal. (Cada uno lo hace todo y lo
sabe todo)
Otra consecuencia de la segmentacin institucional es la posibilidad de que existan subuniversos
de significado separados socialmente y que resulten del incremento de la especializacin en roles.
Estos subuniversos de significados pueden estar o no ocultos a la vista de todos. Pueden hallarse
socialmente estructurados segn diferentes criterios: sexo, la edad, la ocupacin, la tendencia
religiosa, el gusto esttico, etc. (la probabilidad de que aparezcan nuevos subuniversos aumenta a
medida que se va produciendo la divisin del trabajo y el supervit econmico)
Con el establecimiento de subuniversos de significados, surge una variedad de perspectivas de la
sociedad en general, a la que cada uno contempla desde el ngulo de un solo universo. Cada
perspectiva esta relacionada con los intereses secretos de cada grupo y es muy posible que el
conocimiento llegue a separarse de forma apreciable de los intereses biogrficos y sociales del
conocedor. Por Ej., los conflictos sociales de esta clase se traducen fcilmente en conflictos entre
escuelas de pensamiento que rivalizan porque cada una trata de afirmar y desacreditar o liquidar al
conociendo competidor. (Diferencia entre mdicos)
El principio que importa es que la relacin entre el conocimiento y que su base social es
dialctica, o sea, que el conocimiento es un producto social y un factor de cambio social.
El mundo reificado es un mundo deshumanizado, que el hombre experimenta con facticidad
extraa, sobre el cual no ejerce ningn control que el de su propia actividad productiva. La
objetivacin surge en el momento mismo que se establece un mundo social objetivo. La objetividad del
mundo social significa que enfrenta al hombre como algo exterior a l mismo.
La reificacin puede describirse como un paso extremo en el proceso de la objetivacin, por el
que el mundo objetivado pierde su comprensibilidad como empresa humana. La relacin real entre el
hombre y su mundo se invierte en la conciencia. El hombre, productor de un mundo, se aprehende
como su producto y la actividad humana como un epifenmeno de procesos no humanos. Los
significados humanos no se entienden como productores de un mundo, sino como producidos por la
naturaleza de las cosas.
La receta bsica para la reificacion de las instituciones consiste en concederles un status
ontolgico independiente de la actividad y la significacin humanas. Las reificaciones especficas son
variaciones. Por Ej., el matrimonio puede reificarse como una imitacin de actos divinos de su
creatividad, como un mandato natural de la ley universal.

Los roles pueden deificarse al igual que las instituciones. Por Ej., no tengo otra opcin en
este asunto debido a mi posicin (como padre, marido, arzobispo, presidente, verdulero o lo que sea)
esto significa que la reificacin de los roles restringe la distancia subjetiva que el individuo puede
establecer entre l y su desempeo de un rol.
LEGITIMACION
Orgenes de los universos simblicos.
La legitimacin como proceso constituye una objetivacin de significado de segundo orden. La
legitimacin produce nuevos significados que sirven para integrar los ya atribuidos a los procesos
institucionales dismiles. La funcin de la legitimacin consiste en lograr que las objetivaciones de
primer orden ya institucionalizadas lleguen a ser objetivamente disponibles y subjetivamente
plausibles.
La integracin y la cuestin de la plausibilidad subjetiva, se refiere a dos niveles:
en 1 lugar, la totalidad del orden institucional deber tener sentido para los participantes en los
diferentes procesos institucionales. La plausibilidad se refiere al reconocimiento subjetivo de un
sentido general detrs de los motivos situacionalmente predominables.
en 2 lugar, la totalidad de la vida del individuo, el paso sucesivo a travs de los diversos rdenes del
orden institucional, debe cobrar significado subjetivo.
El problema de la legitimacin surge inevitablemente cuando las objetivaciones del orden
institucional deben transmitirse a una nueva generacin.
La legitimacin explica el orden institucional atribuyendo validez cognoscitiva a sus significados
objetivados. La legitimacin justifica el orden institucional adjudicando dignidad normativa a sus
imperativos prcticos. La legitimacin tiene un elemento tanto cognoscitivo como normativo. Siempre
implica conocimiento.
Esas explicaciones constituyen tanto instrumentos legitimadores como elementos ticos de la
tradicin. La legitimacin no solo indica al individuo porqu debe realizar una accin y no otra;
tambin le indica porqu las cosas son como son. El conocimiento precede a los valores en la
legitimacin de las instituciones.
Se distinguen tres niveles de legitimacin:
a) La legitimacin incipiente aparece tan pronto como se transmite un sistema de objetivaciones
lingsticas de la experiencia humana, por ejemplo la transmisin de un vocabulario de
parentesco legitima la estructura de parentesco. As pues, un nio aprende que otro nio es su
primo con un dato informativo que legitima el comportamiento con respecto a primo. A este
primer nivel de legitimacin incipiente corresponden todas las afirmaciones tradicionales
sencillas referentes al as se hacen las cosas, que son las respuestas primeras y generalmente
ms eficaces a los por qu del nio.
b) En el segundo nivel podemos hallar diversos esquemas explicativos que se refieren a grupos de
significados objetivos y se relacionan con acciones concretas. En ste nivel son comunes los
proverbios, las mximas morales y las sentencias, leyendas y cuentos populares que suelen
transmitirse en forma potica. El nio aprende dichos por el estilo de al que roba a un primo
le salen verrugas en las manos.
c) El tercer nivel de legitimacin contiene teoras explcitas por las que un sector institucional se
legitima en trminos de un cuerpo de conocimiento diferenciado. Proporcionan marcos de
referencia bastante amplios a los respectivos sectores de comportamiento institucionalizados,
por ejemplo relacin entre primos, sus derechos, obligaciones y normas de procedimiento.
d) Los universos simblicos constituyen el cuarto nivel de legitimacin. Son cuerpos de tradicin
terica que integran zonas de significados diferentes y abarcan el orden institucional en una
totalidad simblica. Los procesos simblicos son procesos de significacin que se refieren a
realidades que no son la de la experiencia cotidiana.
Todos los sectores del orden institucional se integran en un marco de referencia general, que
ahora constituye un universo en el sentido literal de la palabra, porque ya es posible concebir que toda
la experiencia humana se desarrolla dentro de aquel.
El universo simblico se concibe como una matriz de todos los significados objetivados
socialmente y subjetivamente reales; toda la sociedad histrica y la biografa de un individuo se ven
como hechos que ocurren dentro de ese universo. Lo que tiene particular importancia es que las
situaciones marginales de la vida de un individuo tambin entran dentro del universo simblico. Esas
situaciones se experimentan en los sueos y fantasas como reas de significados separadas de la vida
cotidiana y dotadas de una realidad propia. El universo simblico se construye mediante objetivaciones
sociales y son producto sociales que tiene historia. Para entender su significado, es preciso entender la
historia de su produccin. Por Ej., el universo simblico determina la significacin de los sueos dentro
de la realidad de la vida cotidiana.
El universo simblico tambin posibilita el ordenamiento de las diferentes fases de la biografa;
cada una de las fases (la niez, la adolescencia, la adultez, etc.) se legitima como modo de ser en el

universo simblico. El individuo que pasa de una fase a otra puede percibirse a el mismo como
repitiendo una secuencia ya establecida en la naturaleza de las cosas o en su propia naturaleza.
Una funcin legitimadora de los universos simblicos que tiene importancia estratgica para la
biografa individual es la ubicacin de la muerte. La experiencia de la muerte de otros y la anticipacin
de la muerte propia plantea una situacin marginal para el individuo. La integracin de la muerte
dentro de la suma realidad de la existencia social, adquiere importancia primordial para cualquier
orden institucional. Esta legitimacin de la muerte constituye uno de los frutos ms importantes de los
universos simblicos.
Todas las legitimaciones de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar al
individuo para seguir viviendo en sociedad despus de la muerte de otros significantes y anticipar su
propia muerte con un terror, que al menos, se halla mitigado como para no paralizar la realizacin
continua de las rutinas de la vida cotidiana.
Los universos simblicos tambin ordenan la historia y ubican los acontecimientos colectivos
dentro de una unidad coherente que incluye el pasado, presente y el futuro. Con respecto al pasado,
establece una memoria, con respecto al futuro, establece un marco de referencia comn para la
proyeccin de las acciones individuales.
Proporciona una integracin de todos los procesos institucionales aislados. As la sociedad
adquiere un sentido. Las instituciones y los roles particulares se legitiman al ubicrselos en un mundo
significativo.
Los orgenes de un universo simblico radican en la constitucin del hombre. Si el hombre en
sociedad es constructor de un mundo, esto resulta posible debido a esa abertura al mundo que le ha
sido dada constitucionalmente, lo que ya implica el conflicto entre el orden y el caos. La existencia
humana es una externalizacin continua. A medida que el hombre se externaliza, construye el mundo
en el que se externaliza. En el proceso de externalizacin, proyecta sus propios significados en la
realidad.
Todo universo simblico es inicialmente problemtico. La aparicin de un universo simblico a
modo de alternativa constituye una amenaza porque su misma existencia demuestra prcticamente que
nuestro propio universo es menos que inevitable.
El poder en la sociedad incluye el poder de determinar procesos decisivos de socializacin y, por
lo tanto, el poder de producir una realidad.
LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA.
4.- Describa y caracterice la socializacin secundaria:
Sociedad secundaria: es cualquier proceso posterior que incita a todo individuo ya socializado a nuevos
sectores del mundo objetivo de la sociedad a la que este pertenece.
Es la internalizacion de submundos institucionales o basados en instituciones.
Es tambin la adquisicin del conocimiento especfico de roles, los cuales comportan un alto grado
de anonimato.
El carcter de esta sociedad depende del status.
Sus procesos formales se determina por su problema fundamental: presupone un proceso previo de la
socializacin primaria, o sea que debe de tratar con un yo formado con anterioridad y con un mundo ya
internalizado.
Entre la socializacin primaria y secundaria existen una distribucin institucional de tareas las cuales
van a variar de acuerdo con la complejidad de la distribucin social del conocimiento.
En esta socializacin el presente se va a interpretar si existe una relacin continua con el pasado.
5.- Cules son los dos tipos generales de mantenimiento de la realidad? Cul es el vehiculo mas
importante para su mantenimiento, por que?
Los dos tipos generales de mantenimiento son:
- Mantenimiento de rutina: destinado a mantener la realidad internalizada de la vida cotidiana
- Mantenimiento de crisis: destinado en situaciones de crisis
El vehiculo mas importante para su mantenimiento de la realidad es el dialogo debido a que mantiene
una posicin de privilegio dentro de todo el aparato conversacional.
Lo que hace gran parte de un dialogo es mantener la realidad subjetiva.
A su vez en el dialogo, el lenguaje el cual es el que realiza a un mundo, se vuelvo objeto de la
conciencia individual. De esta manera el hecho fundamental del mantenimiento de la realidad reside
en el uso constante del lenguaje para objetivizar la experiencia biogrfica en proceso de
desenvolvimiento.
Los diferentes dilogos pueden compararse segn la densidad de la realidad que producen o
mantienen. La frecuencia del dialogo va a realzar el poder como productor de la realidad, pero la falta
de este puede compensarse a veces con la intensidad del dialogo cuando se realiza.

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6.- Que son las alternaciones y en que condiciones pueden darse?

Son trasformaciones, que ocurren en la socializacin secundaria, que parecen totales si se las compara
con otras de menor cuanta.
El individuo alternalizado se separa de su mundo anterior y todo lo que este sustentaba ya ser
corporalmente si es posible, o sino solo mentalmente.
El ejemplo ms comn histricamente de las alternaciones son las conversiones religiosas.
Para lograr la alternacin tienen que incluirse condiciones tanto sociales como conceptuales
sirvindose las sociales como matiz de las conceptuales.
Debe existir para que se produzcan, un elemento o persona que este afectivamente ligado de manera
muy arraigada al sujeto, que lo conectara con aquel fin de transformacin.
El requisito conceptual mas importante para la alternacin consiste de disponer de un aparato
legitimador para toda la serie de transformaciones, lo que debe legitimarse no solo es la realidad
nueva sino tambin las etapas por las que esta se asume y se mantiene y el abandono o repudio de
todas las realidades alternativas.
7.- Define sociedad exitosa y deficiente
- Sociedad exitosa: es el establecimiento que tiene un alto grado de simetra entre la realidad objetiva
y la realidad subjetiva, junto a la identidad.
- Sociedad deficiente: en ella existe una asimetra entre la realidad objetiva y la realidad subjetiva.
Esta asimetra no tendr consecuencias ya que carece de una base social.
a) Esta sociedad ocurre solo como resultado de accidentes biogrficos (biolgicos o sociales). Puede
tambin ser posible de que esta sociedad se vea interiormente impedida por inconvenientes biolgicos,
como por ejemplo el caso de una debilidad mental profunda.
El individuo que pertenece a esta sociedad esta socialmente pre-definido como tipo perfilado: el cojo,
el bastardo, el idiota, etc.
b) Este tipo de sociedad puede ser resultado de la mediatizacin de mundos discrepantes realizada por
otros significantes durante la socializacin primaria.
c) Este tipo de situaciones puede parecer cuando hay discrepancias entre la socializacin primaria y la
socializacin secundaria.
CULTURA Y SOCIEDAD.
El encuentro de las culturas
Los habitantes de las islas del Pacfico occidental empezaron a construir elaborados modelos de
aeroplanos de madera sin haber visto nunca un avin de cerca. No estaban diseados para el vuelo,
eran de importancia religiosa. Proclamaban que el cargamento caera del cielo. El cargamento
consista en los bienes que haban trado los europeos a las islas. Los isleos cran que como resultado
de practicar con fe ciertos ritos iba a llegar una nueva era en la cual disfrutaran de la riqueza material
de los intrusos blancos manteniendo sus modos de vida tradicionales.
Estos cultos cargo se originaron a raz del enfrentamiento entre las ideas y costumbres
tradicionales de los isleos y los modos de vida introducidos a travs de la influencia occidental. Los
isleos intentan controlar los aviones por medios religiosos y rituales; al mismo tiempo estn tratando
de proteger y preservar sus propias costumbres amenazadas.
Los isleos interpretan las actividades de los europeos en trminos de sus propias creencias y
de su posicin en el mundo. Cuando los explotadores y los mercaderes occidentales viajaban a zonas
remotas del globo en los siglo XVI y XVII consideraban aquellos con los que entraban en contacto como
brbaros o salvajes.
Primeros contactos con otras culturas
Los europeos que viajaron a las Amricas en el siglo XV vean a los indios americanos como
criaturas salvajes, mas afines a los animales que a los seres humanos.
Por el contrario, los europeos que establecieron contacto con el Imperio chino (siglos XVII y
XVIII) fueron tratados con desdn por sus gobernantes; los visitantes eran brbaros. Los chinos estaba
poco interesados en lo que los europeos pudieran ofrecerles.
El abismo entre el Oriente y el Occidente era de tales dimensiones que cada uno tena las
creencias ms extraas sobre el otro. Hasta hace dos siglos nadie posea la visin global del mundo
que ahora damos por supuesto.
Uno de los mas dramticos encuentros entre occidentales y otras culturas ocurri en 1818,
cuando una expedicin inglesa en el circulo rtico, tuvo encuentro con los esquimales polares que
hasta ese da haban pensado que eran los nicos habitantes del mundo!

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El concepto de cultura
Cultura. Se refiere a los valores que comparten los miembros de un grupo dado, a las normas
que acatan y a los bienes materiales que producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las
normas son principios definidos o reglas que las personas deben cumplir: Las normas representan el
hazlo y el no lo hagas de la vida social.
La palabra cultura se refiere a los modos de vida de los miembros de una sociedad o de los
grupos de la sociedad. Incluye el modo de vestir, sus costumbres matrimoniales y la vida familiar, sus
modelos de trabajo, las ceremonias religiosas y sus pasatiempos. Cubre adems los bienes que crean y
que adquieren significado para ellos: arcos y flechas, arados, fbricas y mquinas, ordenadores, libros,
viviendas.
Sociedad. Es un sistema de interrelaciones que conecta a los individuos entre si.
Ninguna cultura poda existir sin sociedad; no puede haber una sociedad carente de cultura. Sin
cultura no seramos humanos en absoluto. No tendamos una lengua con la cual expresarnos, ni un
sentido de autoconciencia, y nuestra habilidad para pensar y razonar se vera notablemente limitada.
La especie humana
La intrusin de los occidentales en otras partes del globo permiti comprender lo que los seres
humanos comparten en cuanto a especie y las variaciones en la cultura humana. Charles Darwin en dos
viajes alrededor del mundo a bordo del Beagle elabor una visin del desarrollo de los seres humanos y
de los animales muy distinta de las mantenidas hasta entonces.
Darwin aspiraba a encontrar una continuidad de desarrollo entre los animales y los seres
humanos. Segn l, nuestras caractersticas humanas emergieron de un proceso de cambio biolgico
que se remonta a los orgenes de la vida en la Tierra: la teora de la evolucin.
Evolucin
Segn Darwin, el desarrollo de la especie humana se produjo como resultado de un proceso
aleatorio. A esto de lo llam teora de la evolucin. La evolucin es el resultado de lo que Darwin
llam la seleccin natural. Todos los seres orgnicos necesitan alimentos y otros recursos, tales como
proteccin frente a las inclemencias del tiempo, para subsistir; pero no existen suficientes recursos
para mantener a todos los tipos de animales que existen en un momento dado. Los mejor adaptados al
medio, sobreviven, mientras que otros, menos capaces de soportar las adversidades, perecen.
Existe un proceso continuo de seleccin natural debido al mecanismo biolgico de la mutacin,
un cambio gentico casual que altera las caractersticas de algunos individuos de una especie. La
mayor parte son o bien perjudiciales o bien intiles en trminos de su valor para la supervivencia, pero
alguna proporcionan una ventaja competitiva sobre los dems.
La teora evolucionista nos permite adquirir un conocimiento claro sobre el surgimiento de las
diferentes especies y de sus relaciones entre si.
Seres humanos y simios
La vida tuvo origen en los ocanos, luego aparecieron las primeras criaturas terrestres, algunas
evolucionaron hasta convertirse en grandes reptiles, y luego fueron desplazadas por los mamferos. Los
mamferos son criaturas de sangre caliente que se reproducen mediante intercambio sexual. Eran mas
inteligentes y hbiles que los grandes reptiles, ya que tiene una mayor capacidad de aprendizaje por
medio de la experiencia. Esta capacidad ha alcanzado su mximo desarrmaollo en el especie humana.
Los seres humanos pertenecen a un grupo de mamferos superiores, los primates.
Nuestros parientes mas cercanos son el chimpanc, el gorila y el orangutn. Los seres humanos
no somos descendientes de los monos; los humanos y los monos han evolucionado a partir de grupos de
especies ancestrales.
Los antepasados de los seres humanos fueron primates que caminaban en posicin erguida, su
cuerpo era probablemente poco peludo, pero en otros aspectos se pareca mas a los monos que a los
humanos. Los seres humanos con una apariencia idntica a la actual en todos los sentidos aparecieron
hace unos cinco mil aos.
Existe una evidencia clara de lo que el desarrollo cultural precedi a, y probablemente
conform, la evolucin de las especies humanas. Es prcticamente seguro que el empleo de
herramientas y el desarrollo de formas de comunicacin ms o menos elaboradas, junto con la
formacin de comunidades sociales, desempe un papel central en el proceso evolutivo. Ofreca unos
valores de supervivencia mucho mayores. Los grupos que los posean eran capaces de dominar su medio
mas eficazmente. Sin embargo con el surgimiento de la especie humana el desarrollo cultural
propiamente dicho se intensific.
Debido a las lneas paralelas de desarrollo, la especie humana y otros primates tienen en
comn: la estructura fsica, vivir en grupos sociales, cerebros proporcionalmente grandes, perodo en el
que las cras dependen de los adultos.
Difieren en: los humanos tiene una posicin erguida, los monos estn encorvados; el pie
humano difiere de la mano, en los monos ambos se asemejan; el cerebro humano es mayor; el periodo

12

de dependencia infantil en los primates es de dos aos, en cambio en el humano se prolonga hasta los
siete u ocho.
Naturaleza y ambiente. Sociobiologa.
Hasta hace poco la mayora de los bilogos tendan a sobrevalorar las cualidades distintivas de
la especie humana. Los sociobilogos que ven un estrecho paralelismo entre el comportamiento
humano y animal han desafiado esta postura. Sociobiologa proviene de los escritos de Wilson, y es la
aplicacin de las actividades sociales de todos los animales sociales, incluyendo a los seres humanos.
Segn Wilson, muchos aspectos de la vida social humana se basan en nuestro componente gentico.
Un modo en que los sociobilogos han intentado aclarar las relaciones entre los sexos ha sido a
travs del concepto estrategia reproductiva, que es un patrn de comportamiento, adquirido por
medio de la seleccin evolutiva; la cual favorece las oportunidades de supervivencia de la
descendencia. La inversin en clulas reproductivas del cuerpo de la mujer es mucho mayor que la del
hombre, en consecuencia las mujeres tiene como principal objetivo el cuidado y la proteccin de la
prole. Los hombres tienen un deseo de mantener relaciones sexuales como una slida estrategia desde
el punto de vista de las especies, es la de maximizar la probabilidad de fecundacin.
Los cientficos se dividen en dos campos. Los autores que se inclinan por la perspectiva
sociobiolgica se han formado con mas frecuencia en la biologa que en las ciencias sociales; mientras
que la gran mayora de los socilogos y antroplogos se muestran escpticos ante las afirmaciones de la
Sociobiologa. Cada una de las partes encuentra dificultades para comprender en todas las dimensiones
la fuerza de los argumentos de la otra parte.
La Sociobiologa es importante respecto a lo que ha mostrado de la vida de los animales, ha
sido capaz de demostrar que muchas especies animales ejercen una considerable influencia sobre los
miembros individuales de la especie.
Instintos.
Un instinto es un modelo complejo de comportamiento determinado genticamente. Ej:
rituales de cortejo de muchos animales. La mayor parte de los bilogos y socilogos compartes la idea
de que los seres humanos no tienen instinto. Los seres humanos tienen actos reflejos y no instintos,
stos son una respuesta simple, no un modelo elaborado de comportamiento, como por ejemplo, un
guio o un rpido movimiento con la cabeza como respuesta espontnea y anticipada a un golpe.
Los seres humanos nacen con una serie de reflejos bsicos, por ejemplo: los bebes que chupan
un chupete o cualquier objeto similar; un nio pequeo que alza los brazos cuando pierde el equilibrio.
Los seres humanos poseen adems una serie de necesidades biolgicas como alimento, bebida,
sexo y mantener ciertos niveles de temperatura corporal. Pero el modo en que se satisfacen o se
manejan varan entre distintas culturas.
Los humanos somos capaces de dominar nuestras necesidades biolgicas por una serie de
medios que no parecen paralelo entre los animales. Ej: ayunar. Todos los animales, incluyendo a los
seres humanos, muestran una tendencia hacia la autoconservacin, pero los humanos pueden actuar
deliberadamente en contra de esa tendencia arriesgando sus vidas.
Diversidad cultural.
La diversidad de la cultura humana es asombrosa. Los valores y las normas de comportamiento
varan enormemente de una cultura a otra.
Las sociedades pequeas de cazadores y recolectores tienden a ser culturalmente uniformes,
mientras que las sociedades industrializadas son culturalmente diversas, e incluyen numerosas
subculturas distintas. Por ejemplo: Londres donde existe muchos agrupamientos subculturales: indios
occidentales, pakistanes, indios, bangladeshianos, italianos, griegos y chinos.
Identidad cultural y etnocentrismo.
Toda cultura contiene sus propios modelos de comportamiento
No podemos entender la prcticas y creencias separadamente de las culturas ms amplias de
las que forma parte. Una cultura ha de estudiarse a partir de sus propios significados y valores. Los
socilogos se esfuerzan por eludir el etnocentrismo, el cual consiste en juzgar otras culturas con
criterios propios.
Universales culturales.
Se llaman universales culturales a los rasgos comunes que existen dentro de la diversidad del
comportamiento cultural humano en todas, o casi todas, las sociedades. Ej: lengua gramaticalmente
compleja; sistema familiar en el cual existe valores y normas; la institucin del matrimonio; los rituales
religiosos y los derechos de propiedad. Tambin puede ser alguna forma de prohibicin del incesto
(relaciones sexuales entre parientes cercanos); como tambin se pueden incluir el arte, la danza, el
adorno corporal, los juegos, el regalo, la diversin y las reglas de higiene.

13

Debido a las numerosas variaciones dentro de cada categora, puede decirse que hay menos
universales de los que parecen deducirse.
Lenguaje.
La posesin del lenguaje es uno de los atributos culturales humanos mas distintivos, comn en
todas las culturas. Los animales se pueden comunicar entre s, pero ninguna especie animal posee un
lenguaje desarrollado. Al chimpanc Washoe, se le enseo un vocabulario de cien palabras de signos
para sordos y unas cuantas frases, pero se mostr incapaz de retener reglas gramaticales y de ensear
a otro chimpanc.
Todo adulto competente en el empleo de la lengua tiene un vocabulario de miles de palabras y
es capaz de combinarlas segn reglas de una complejidad tal que los lingistas emplean toda su carrera
intentando encontrar.
Habla y escritura.
Todas las sociedades utilizan el habla como vehculo del lenguaje. Sin embargo, existen sin
duda otros modos de transmitir o expresar el lenguaje, sobre todo la escritura. La escritura comenz
siendo un medio de almacenar informacin, ligado a los requisitos administrativos de los antiguos
estados y civilizaciones. Una sociedad que posee escritura, puede situarse a si misma, en el tiempo y el
espacio. Es posible almacenar documentos, reunir informacin sobre hechos y actividades.
El impacto del habla est siempre y por definicin limitado al contexto en el cual se pronuncia.
Los textos pueden perdurar durante miles de aos; as el pasado puede llegar a nosotros, en cierto
sentido directamente.
Semitica y cultura material.
Los smbolos que utilizan el habla y la escritura constituyen la va principal por la que se
construyen y expresan los significados culturales, pero no son la nica. Tanto los objetos materiales
como los distintos aspectos del comportamiento pueden emplearse para generar significados.
El anlisis semitico puede resultar muy til al comparar distintas culturas. El hecho de que los
significados culturales sean simblicos no permite contrastar el modo en que se estructuran las
diferentes culturas.
Es obvio que la cultura material no es slo simblica, sino que tambin es vital para satisfacer
las necesidades fsicas en forma de herramientas o de tecnologa empleada para obtener alimentos,
construir armamento, construir hogares, etc. Las variaciones de la cultura material aportan los
principales medios de clasificacin de los distintos tipos de sociedades a lo largo de la historia.
Tipos de sociedad premoderna
Cazadores y recolectores.
Durante toda su existencia en este planeta, los seres humanos han vivido en pequeos grupos o
tribus. El primer tipo de sociedad estaba constituido por cazadores y recolectores que se ganaban la
vida con la caza, la pesca y la recoleccin de plantas salvajes comestibles. An existen en algunas
partes del mundo como las selvas de Brasil o Nueva Guinea.
Los cazadores y recolectores se desplazan continuamente, carecen de animales o de medios
mecnicos de transporte. Los bienes materiales que necesitan se limitan a armas para la caza,
herramientas para cavar y construir, y trampas y utensillos para cocinar. No existe mucha diferencia en
el nmero o el tipo de posesiones materiales entre los distintos miembros de la sociedad. Las
diferencias de rango suelen limitarse por la edad y sexo. Los hombres son prcticamente siempre
cazadores, mientras las mujeres se dedican a la recoleccin de semillas la cocina y el cuidado de los
hijos. Los ancianos tienen voz y voto en las decisiones mas importantes. Las diferencias de poder son
menores que en otras sociedades. Estas sociedades son normalmente participativas
La mayora poseen territorios fijos, dentro de los cuales migran cada ao. Numerosas
comunidades cazadoras y recolectoras carecen de miembros estables, se cambian de campamento o
bien los grupos se dividen y se unen a otros del mismo territorio.
La mayora de las sociedades cazadoras y recolectoras que siguen existiendo estn confinadas
en zonas inhspitas, por lo que se puede creer que viven al borde del hambre. Estos han sido
expulsados de las regiones ms frtiles del mundo. Pero en el pasado no era as. Marchakk Sahlins, ha
llamado a los cazadores y recolectores las sociedades opulentas originales porque tenan mas de lo
necesario para satisfacer sus necesidades.
Sus principales preocupaciones son normalmente los valores religiosos y las actividades
ceremoniales y los rituales. Emplean gran parte de su tiempo preparando los vestidos, las mscaras, el
maquillaje u otros objetos sagrados utilizados en tales rituales.
Los instrumentos utilizados para la caza son rara vez empleados como armas contra otros
humanos. Carecen de guerreros especialistas.
La caza es cooperativa, es decir que comparten los resultados de la caza, entre todos los
individuos.

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Sociedades de pastores.
Son aquellas que dependen bsicamente de la ganadera domstica. Dependiendo del medio
en el que vivan, los pastores cran y guardan vacas, ovejas, cabras, camellos y caballos. Hoy en da
existen en reas de frica, el Medio Este norteamericano y Asia central. Normalmente en regiones de
praderas o en desiertos y las montaas, que pueden alimentar a diversos tipos de ganado.
Las sociedades de pastores migran entre diferentes reas segn los cambios estacionales. No
suelen acumular cuantiosas posesiones materiales, aunque mas que los cazadores y recolectores.
Suelen ser mas amplias las comunidades (250.000)
Algunas con frecuencia comercian, y se asocian para la guerra. Otras han sido notablemente
guerreras. Muestran mayores desigualdades de riqueza y poder que las comunidades de los cazadores y
recolectores. Los jefes, los lderes tribales o los seores de la guerra a menudo ejercen un considerable
poder personal.
Sociedades agrarias.
Los grupos de cazadores y recolectores empezaron a sembrar sus propias cosechas en vez de
recolectar simplemente las que crecan salvajes. Se utiliz por primera vez una prctica que la
conocemos hoy como horticultura en la que se cultivan pequeos huertos mediante instrumentos
pequeos.
La horticultura proporciona un suministro de alimentos ms seguro que la caza o la recoleccin
y permite abastecer a comunidades ms amplias. Como no son nmadas, se pueden acumular stocks de
posesiones.
Pueden crear vnculos comerciales y polticos con otros poblados. El comportamiento guerrero
es comn entre las sociedades hortcolas.
Pueden criar cerdos, no como fuente alimenticia, sino para el intercambio de regalos
designados para conseguir un status en la comunidad. Existe una desigualdad mayor que en las culturas
cazadoras y recolectoras. Los jefes y los lderes de las tribus juegan un papel destacado, y existen
marcadas diferencias entre las riquezas materiales que poseen las personas.
Civilizaciones no industriales o estados tradicionales.
Desde el ao 6000 aC tenemos evidencia de sociedades de mayores dimensiones. Se basaban en
el desarrollo de las ciudades, presentaban desigualdades muy pronunciadas de riqueza y poder y
estaban asociadas con la ley de los reyes o emperadores.
Conocieron la escritura, la ciencia y el arte por eso son llamadas civilizaciones. Sin embargo
como desarrollaron un gobierno mas estructurado que ninguna otra forma de sociedad, el trmino
estados tradicionales tambin es empleado para referirse a ellas.
La mayora de los estados tradicionales eran imperios; sus dimensiones fueron fruto de la
conquista y de la incorporacin de otros pueblos. Por ejemplo: China y Roma
Los primeros estados tradicionales se desarrollaron en el Medio Oriente. Otro nmero de estos
tambin se conocieron en Mjico y Latinoamrica, como los Aztecas, los Incas, y los Mayas.
Los mayas
En la pennsula de Yucatn (Mjico) entre los aos 300 y el 800 dC. Los mayas levantaron
complejos centros religiosos rodeados por sus hogares, todos construidos en piedra. Inmensas pirmides
y en la cima un templo. Tikan es el principal centro administrativo y la capital del estado maya.
La sociedad maya estaba gobernada por una clase aristocrtica de guerreros-sacerdotes. La
mayora de la poblacin estaba construida por campesinos a los que se exiga una proporcin de su
produccin para los gobernantes aristcratas, los cuales vivan en condiciones de lujo.
No se sabe con certeza por qu desapareci.
Rastros del Estado Tradicional.
Ha sido el nico tipo de sociedad, antes del surgimiento del industrialismo moderno, en el que
una proporcin significativa de la poblacin no estaba directamente implicada en la produccin de
alimentos. En las comunidades cazadoras y recolectoras, as como en las sociedades pastoriles y
agrarias, exista una sencilla divisin del trabajo. La principal divisin de tareas era entre hombres y
mujeres. En cambio en los Estados tradicionales exista un sistema ocupacional mas complicado. Aun
haba una estricta divisin del trabajo por sexos, pero hay un surgimiento de unas tareas
especializadas, como es el caso del mercader, el cortesano, el administrador del gobierno y el soldado.
Exista una elemental divisin de clases entre los grupos aristocrticos y el resto de la
poblacin. El gobernante era la cabeza de una de las clases dominantes, la cual viva en una
condiciones de confort material y lujo considerables. Las condiciones para la mayor parte de la
poblacin eran frecuentemente muy duras. La posesin de esclavos era comn.
Un nmero reducido de estados tradicionales surgieron a raz del comercio y estaba gobernados
por mercaderes; pero la mayora se establecieron mediante una conquista militar. Estos estados

15

asistieron al crecimiento de ejrcitos profesionales, altamente disciplinado y con entrenamiento

intensivo. Encontramos adems el comienzo de la mecanizacin de la guerra.
Sociedades en el mundo moderno.
Los estados tradicionales han desaparecido. Aunque las sociedades cazadoras y recolectoras,
agraria y de pastores continan existiendo en alguna regiones, estn aisladas.
Para que se hayan destruido las formas de sociedad que dominaron toda la historia hasta hace
dos siglos, ocurri la industrializacin: el surgimiento de la produccin mecnica, basada en el uso de
fuentes de energa inanimada (como el vapor o la electricidad). Las sociedades industrializadas son
radicalmente diferentes en muchos sentidos de cualquier tipo de orden social previo.
Las sociedades industrializadas.
Hubo una compleja serie de cambios tecnolgicos que afectaron a los medios por los que las
personas se ganaban la vida, que implicaron la invencin de nuevas maquinas, el aprovechamiento de
las fuentes de energa para la produccin y el empleo de la ciencia para mejorar los mtodos de
produccin.
La mayora de la poblacin empleada trabaja en fbricas y oficinas, en lugar de en la
agricultura. Tambin estn mucho ms urbanizadas que cualquier otro sistema social tradicional, mas
de un 90% de las personas viven en pueblos o ciudades donde se encuentran casi todos los trabajos y
donde se crean continuamente nuevas oportunidades de empleo y tambin donde la vida social es mas
impersonal y annima que antes.
Otra de las caractersticas son el sistema poltico, el cual mucho mas desarrollado e intensivo,
que las formas de gobierno de las sociedades tradicionales.
Se aceleraron el transporte y las comunicaciones, favoreciendo una comunidad nacional mas
integrada. Las sociedades industrializadas fueron los primeros estados nacionales los cuales son,
comunidades polticas mucho mas definidas y con fronteras delimitadas entre si. Los gobiernos
disfrutan de amplios poderes sobre numerosos aspectos de la vida de los ciudadanos, creando leyes que
tienen una aplicacin universal.
Desde las fases iniciales de la industrializacin, los modernos procesos de produccin han
tenido un empleo militar, lo que ha alterado radicalmente los modos de librar las guerras, creando
armamento y formas de organizacin militar mucho mas avanzados que los que posean las culturas no
industriales.
Concepto de poder segn Giddens
El concepto de poder esta vinculado con gran importancia al aspecto sociolgico, y se entiende
como tal, para el autor, la habilidad de determinados individuos o grupos para imponer sus
preocupaciones e intereses, incluso donde otros sectores podran ejerce resistencia. El poder implica
en ocasiones, el empleo directo de la fuerza, pero siempre va acompaado por el desarrollo de las
ideas, llamadas ideologas, que justifican las acciones de los denominados PODEROSOS.
Sociedades de Primer Mundo
(Europa, Estados Unidos, Australia, Japn)
Sociedades basadas en la produccin industrial, en las que desempean un importante papel la
libre empresa. nicamente una mnima proporcin trabaja en la agricultura, y la mayora de la gente
vive en pueblos y ciudades. Existen grandes desigualdades de clase, aunque son menos pronunciadas
que en los estados tradicionales. Estas sociedades constituyen comunidades polticas o estados
nacionales independientes.
Casi todas las sociedades del Primer Mundo poseen regmenes multipartidarios de gobierno.
Desde el siglo XVIII hasta la actualidad.
Sociedades de Segundo Mundo
(Unin Sovitica URSS, Europa del Este)
Sociedades con una base industrial, pero cuyo sistema econmico es de planificacin central.
Slo una reducida proporcin de la poblacin trabaja en la agricultura, y la mayora de la gente vive en
pueblos y ciudades. Existen marcadas desigualdades de clase, aunque el objetivo de los gobiernos
marxistas de estas sociedades es crear un sistema sin clases. Al igual que los pases de Primer Mundo,
los de Segundo Mundo constituyen comunidades polticas o estados nacionales independientes.
Son antiguas sociedades comunistas. Estas sociedades eran economas de planificacin central,
que concedan un escaso papel a la propiedad privada o a la libre competencia. Eran estados de un solo
partido: el partido comunista dominaba tanto el sistema poltico como el econmico.
Desde principios del siglo XIX (tras las Revolucin rusa de 1917) hasta 1991, cuando la Unin
Sovitica abandon el comunismo.

16

Sociedad de Tercer Mundo

(Asia, frica y Sudamrica)
Sociedades en las cuales la mayora de la poblacin trabaja en la agricultura y vive en reas
rurales, empleando bsicamente mtodos de produccin tradicionales. Sin embargo, parte de la
produccin agrcola se vende en los mercados mundiales. Algunos pases del Tercer Mundo poseen
sistemas de libre empresa, mientras que otros se rigen por la planificacin central. Las sociedades del
Tercer Mundo, como las del Primer y Segundo Mundo, constituyen entidades polticas o estados
nacionales independientes.
Desde el siglo XVIII (como reas colonizadas) hasta la actualidad.
ESTRATIFICACIN Y ESTRUCTURA DE CLASES.
Esclavitud
Es una forma extrema de desigualdad, en cuales algunos individuos son posedos por otros,
literalmente, como su propiedad. Algunas veces los esclavos fueron privados de casi todos sus derechos
por ley, como en el sur de los EE UU, mientras que en otros casos su posicin, fue mas semejante a la
de un sirviente.
Los esclavos fueron utilizados casi exclusivamente como trabajadores en las plantaciones o como
servidores domsticos durante los siglos 18 y 19.
En Roma, los esclavos se hicieron muy ricos, en ocasiones, gracias a sus actividades mercantiles,
incluso algunos esclavos ricos posean esclavos a su vez. En el lugar mas bajo de la escala, aquellos que
trabajaban en las plantaciones o en las minas solan ser tratados de manera inclemente.
Desde que se garantizo la libertad a los mismos en Norte Amrica y Sur Amrica, hace cerca de
un siglo, ha sido erradicada gradualmente, y ha desaparecido del mundo casi completamente hoy en
da.
Casta (Raza)
La casta se asocia sobre todo con las culturas del subcontinente indio. Casta viene del
portugus casta y significa raza. Tienen una variedad de palabras para referirse a sus distintas
partes, las dos principales son varna y jati:.
Los varna consisten en 4 categoras diferentes. Debajo de estos cuatro agrupamientos estn los
intocables, en la posicin mas baja de todas. Los miembros del varna mas elevado, los Brahmanes,
representan la condicin superior de pureza por eso deben evitar cierto tipo de contacto con los
intocables, ya que solo a estos les esta permitido el contacto fsico con animales o sustancias
consideradas impuras.
Los jati son grupos definidos localmente dentro de los cuales organizan los rangos de castas.
El sistema de castas esta estrechamente ligado a la creencia hind en la reencarnacin; se cree
que los individuos que no siguen los rituales y deberes de su casta, renacern en una posicin inferior
en su prxima reencarnacin. Los individuos no pueden moverse entre las castas, grupos enteros
pueden cambiar su posicin dentro de la jerarqua de castas.
El concepto de casta se aplica en ocasiones fuera del mbito indio cuando dos o mas grupos
tnicos estn profundamente segregados entre si, y las nociones de pureza racial prevalecen. En tales
circunstancias, hay fuertes tabes, o prohibiciones legales, que dificultan el matrimonio entre los
grupos afectados.
Estados
Los estados, eran parte del feudalismo europeo. Los estados feudales consistan en estratos con
diferentes obligaciones y derechos recprocos, algunos establecidos por ley. En Europa el estado mas
elevado era el compuesto por la aristocracia y la nobleza. El clero formaba otro estado, con inferior
status, pero en posesin de varios privilegios distintos. Aquellos denominados 3er estado eran los
plebeyos, ciervos, campesinos libres, mercaderes y artesanos. Al contrario que en las castas se toleraba
hasta cierto punto de movilidad individual o matrimonial entre los estados.
Los estados han tendido a desarrollarse donde quiera que hubiese una aristocracia tradicional
basada en la nobleza de nacimiento. En los sistemas feudales como en la Europa medieval, los estados
se hallaban estrechamente ligados a la comunidad seorial local: formaban un sistema de
estratificacin local mas que nacional. En china o en Japn, estaban organizados sobre una base
nacional.
Clase

Los sistemas de clases difieren en muchos aspectos de la esclavitud, las castas o los estados.
Deben mencionarse 4 diferencias en especial:
1)
Los sistemas de clases son mas fluidos, tpicamente, que los restantes tipos de estratificacin,
y los limites entre las clases que no son nunca definidos. No hay restricciones formales al matrimonio
entre personas de distintas clases

17

2)
La clase de un individuo es adquirida por nacimiento. La movilidad social, el movimiento hacia
arriba o debajo de la estructura de clases, es mucho mas frecuente que en los otros tipos
3)
Las clases dependen de las diferencias econmicas entre los agrupamientos de individuos. En
los otros tipos de sistemas de estratificacin, los factores no econmicos, tales como la influencia de la
religin en el sistema de castas indio, son en general mucho mas importantes
4)
En los restantes tipos de sistemas de estratificacin, las desigualdades se expresan
primariamente en las relaciones personales de deber u obligacin, entre ciervo y seor, esclavo u amo,
individuos de mayo o menor casta. Por el contrario, los sistemas de clases operan principalmente
mediante conexiones impersonales a gran escala. Una de las bases fundamentales de las diferencias de
clases se halla en las desigualdades de salario y de condiciones de trabajo.
Podemos definir una clase como un agrupamiento de personas a gran escala que comparten
recursos econmicos comunes. La propiedad de riqueza, y la ocupacin son las bases mas importantes
de las diferencias de clases. Las principales son clase alta los ricos , los empleadores e industriales,
mas los altos ejecutivos - una clase media profesionales y trabajadores de cuello blanco y una clase
obrera aquellos con trabajos manuales o de cuello azul. En Francia o Japn, una cuarta clase ha sido
importante hasta hace poco tiempo, los campesinos.
Teoras de la estratificacin en las sociedades modernas
Segn Karl Marx y Max Weber; existen tambin dos teoras mas recientes, por Wright y Fran
Parkin. Las ideas de Marx y Weber han tenido un efecto profundo en el desarrollo de la sociologa.
La Teora de Karl Marx
La mayora de sus trabajos se ocupan de la estratificacin, y sobre todo de la clase social. El
concepto de clase de Marx tiene que reconstruirse, en consecuencia, desde el cuerpo de sus escritos
como conjunto. Puesto que en los distintos pasajes en los que argumenta, la nocin de clase no son
totalmente coherentes a habido muchas disputas entre los acadmicos sobre lo que Marx quera
realmente decir. Sin embargo, los contornos fundamentales de sus puntos de vista estaban bastante
claros.
La Naturaleza de la clase
Para Marx la clase es un grupo de personas que tienen una relacin comn con los medios de
produccin, mediante los que se ganan la vida. Antes del ascenso de la industria moderna, los medios
de produccin consistan primordialmente en la tierra y en los instrumentos para cultivarla o cuidar el
ganado. Por consiguiente, en la sociedades pre industriales las dos clases fundamentales eran quienes
posean la tierra los aristcratas, la nobleza o los dueos de esclavos y aquellos q producian con ella
los ciervos, los esclavos y los campesinos libres-. En las sociedades industriales modernas, las
fabricas, las oficinas, la maquinaria y la riqueza, u el capital necesarios para obtenerlos se hicieron
importantes. Las dos clases principales son quienes poseen estos nuevos medios de produccin los
industriales o capitalistas - y aquellos que se ganan la vida vendindoles su fuerza de trabajo la clase
obrera o en el termino que Marx prefiere, ahora algo arcaico, el proletariado. Segn Marx, la relacin
entre las clases es de explotacin. Los ciervos estaban obligados a dar una cierta parte de su
produccin a sus aristocrticos seores, trabajar un cierto numero de das al mes en las tierras del
seor para producir cosechas, para su consumo y el de sus sequitos. Los trabajadores producen mas de
lo que los empleadores necesitan para reembolsar el coste de pagarles. Este plus valor es el origen del
beneficio, que se apropian los capitalistas.
Un grupo de trabajadores en una fabrica textil, puede producir un centenar de trajes al da. La
venta de la mitad de los trajes proporciona una renta suficiente para que el fabricante pague los
salarios de todos los trabajadores. El ingreso proveniente del resto de la ropa constituye el beneficio.
Marx estaba impresionado por las desigualdades que crea el sistema capitalista. Aunque en
pocas precedentes los aristcratas disfrutaban una vida de lujo, completamente diferente de la del
campesinado, las sociedades agrarias eran relativamente pobres. Incluso si no hubiera habido
aristocracia, los standares de vida habran sido muy bajo. Los trabajadores tienen muy poco acceso a la
riqueza que crea su fuerza de trabajo. Mientras la acumulada por los propietarios crece, adems, con
el desarrollo de las fabricas modernas y la mecanizacin de la produccin, el trabajo se suele convertir
en algo aburrido y opresivo en exceso. El trabajo conlleva, a un deterioro fsico y el aburrimiento
mental (como en el caso de un taller manual cuyo trabajo consista en tareas rutinarias, da tras da, en
un entorno inmutable).
La complejidad de los sistemas de clases
1)
En las clases superiores se dan conflictos a menudo entre los capitalistas financieros y los
industriales manufactureros.

18

2)
Hay divisiones de intereses entre las personas con pequeos negocios y aquellas que poseen o
gestionan grandes corporaciones. Ambos grupos pertenecen a la clase capitalista, pero las polticas que
favorecen a los grandes negocios no son siempre beneficiosas para los pequeos.
3)
Dentro de la clase obrera, los desempleados de larga duracin, tienen peores condiciones de
vida que la mayora de los trabajadores. Con frecuencia estos grupos consisten en su mayor parte en
minoras tnicas.
El concepto de clase de Marx nos dirige a las desigualdades econmicas estructuradas
objetivamente en la sociedad. La clase no se refiere a las creencias que tiene la clase sobre su
posesin, si no a las condiciones objetivas que permiten algunos un mayor acceso a las compensaciones
econmicas que a otros.
La teora de Max Weber
El acercamiento de Weber a la estratificacin se construye sobre el anlisis desarrollado por
Marx, pero lo modifica y lo re elabora.
Acepta el punto de vista de Marx, sobre que la clase se funda en condiciones econmicas, percibe
una mayor variedad de factores econmicos, las divisiones de clases se derivan de diferencias
econmicas que nada tienen que ver directamente, con la propiedad. Tales recursos incluyen los
conocimientos tcnicos o las cualificaciones que afectan a los tipos de trabajo que las personas pueden
obtener. Aquellos con ocupaciones profesionales, ganan mas, y tienen condiciones de trabajo mas
favorables. Las cualificaciones que poseen, como los ttulos, los diplomas, y los conocimientos tcnicos
que han adquirido, les hace mas mercantiles que otros sin tales cualificaciones.
Weber distingue otros 2 aspectos bsicos de la estratificacin adems del de clase. Uno que
denomina status y el otro partido.
Status
El status se refiere a las diferencias entre dos grupos en el honor social o en el prestigio que le
conceden los otros. Los grupos de status privilegiados positivamente comprenden, los mdicos y los
abogados tienen un alto prestigio en la sociedad britnica. Los grupos parias son grupos de status
privilegiados negativamente.
Los judos fueron grupos parias en la Europa medieval, excluidos de la participacin en ciertas
ocupaciones y del desempeo de cargos oficiales.
La posesin de riqueza tiende a conferir un status elevado.
Donde quiera que la clase es dada objetivamente, el status depende de las evaluaciones
subjetivas de la gente sobre las diferencias sociales. Las clases se derivan de los factores econmicos
con la propiedad y las ganancias; el status se rige por los variables gneros de vida que siguen los
grupos.
Partido
El partido define un grupo de individuos, que trabajan conjuntamente porque tienen orgenes,
aspiraciones o intereses comunes. Los partidos pueden apelar a las preocupaciones que atraviesan las
diferencias de clases: Por ejemplo los partidos, pueden basarse en la afiliacin religiosa o en los
ideales nacionalistas.
Un Marxista podra intentar explicar en trminos de clases, los conflictos entre los catlicos y
protestantes del norte de irlanda, puesto que hay mas catlicos en trabajos de clase obrera que
protestantes.
Un seguidor de Weber debatira que tal explicacin es ineficaz porque tambin muchos
protestantes tienen origen de clase trabajadora. Los partidos a los que las personas se afilian son la
expresin tanto de las diferencias religiosas como de las clases.
Los escritos de Weber sobre la estratificacin muestran, sobre las vidas de las personas, adems
de la clase. El esquema de Weber ofrece una base mas flexible y compleja para el anlisis de la
estratificacin que el proporcionado por Marx.
Quienes han trabajado en la tradicin Marxiana han llevado mas lejos las ideas que el propio Marx
estableci; otros han tratado de re elaborar los conceptos de Weber. Como los dos puntos de vista son
similares es muchos aspectos, y complementarios en otros, han surgido, formas mas comunes de
pensamiento.
La teora de las clases de Eric Olin Wright
Segn Wright, hay 3 dimensiones en el control sobre los recursos econmicos en la produccin
capitalista moderna, y nos permiten identificar las grandes clases existentes:
1)
2)
3)

Control sobre las inversiones o el capital

Control sobre los medios fsicos de produccin (Tierras o fabricas y oficinas)
Control sobre la fuerza de trabajo

19

La clase capitalista tiene control sobre la fuerza de trabajo. Los miembros de la clase obrera no
tienen control sobre ninguna de ellas. En medio de estas clases, hay grupos que Wright denomina
situaciones contradictorias de clase, capaces de influir sobre algunas facetas de la produccin, pero se
les deniega el control de otras. Por ejemplo: los empleados de cuello blanco y profesionales, que
tienen que contratar su fuerza de trabajo con los empleadores para obtener un modo de vida, de la
misma forma que lo hacen los trabajadores manuales; pero al mismo tiempo tienen un grado de control
mas amplio sobre su ambiente de trabajo que la mayora de las personas con trabajo de cuello azul.
Wright califica la posicin de clase de esos trabajadores como contradictoria, porque esas
situaciones de clase no son ni de capitalistas ni de obreros manuales, aunque comparten ciertas
caractersticas comunes con cada una.
Frank Parkin : Un enfoque Weberiano
Parkin esta de acuerdo en que la posesin de la propiedad, los medios de produccin es el
fundamento base de la estructura de clase. La propiedad, segn Parkin, es solo una forma de cierre
social (cualquier proceso mediante el cual los grupos tratan de mantener un control exclusivo sobre los
recursos limitando el acceso a ellos).
En el cierre social hay implicados dos tipos de procesos:
La exclusin se refiere a las estrategias adoptadas por los grupos para separarse de los extraos,
impidindoles el acceso a los recursos valiosos.
La usurpacin alude a los intentos de los menos privilegiados para adquirir recursos monopolizados
previamente por otros (como la lucha de los negros para alcanzar el derecho de afiliacin sindical). Los
sindicatos, por ejemplo, pueden emprender actividades usurpatorias contra los empleadores, yendo a
la huelga para conseguir una mayor participacin en los recursos de una empresa. Parkin denomina a
esto, cierre dual.
Las dos nociones indican que los situados en el medio del sistema de estratificacin, dirigen
sus ojos hacia la cima, mientras se preocupan tambin de distinguirse de los ubicados mas abajo.
Las clases en las sociedades occidentales de nuestros das
La conclusin de Wright y Parkin, se coincide en afirmar que haba grandes diferencias de clases
hace un siglo y medio, en el periodo inicial de desarrollo del capitalismo industrial. Desde entonces se
ha sostenido que las desigualdades materiales han sido disminuidas en gran extensin en los pases
industrializados. Los impuestos dirigidos a los ricos, combinados con los beneficios sociales para
aquellos que no pueden ganarse fcilmente la vida por si mismos, han acercado la cima y la base de la
escala de la desigualdad. Adems, con la extensin de la educacin publica, quienes tienen el talento
necesario pueden encontrar el camino hacia los mas altos niveles del sistema social y econmico.
Diferencias de Riqueza y Renta
La Riqueza
La riqueza se refiere a todos los activos que poseen los individuos tanto acciones y
participaciones, ahorros y propiedades, como casas o tierra, artculos que pueden venderse. La renta
alude a las pagas y salarios provenientes de ocupaciones asalariadas, mas el dinero no ganado con
esfuerzo derivado de inversiones normalmente intereses o dividendos. Mientras que la mayora de la
gente consigue su dinero mediante su trabajo, los ricos obtienen el grueso de su renta, de las
inversiones.
Renta
Como las fortunas posedas por los estadounidenses mas ricos son tan enormes, las disparidad
entre ricos y pobres en los EE UU es considerablemente mayor que en la mayora de los pases
industrializados. La propiedad de riqueza, especialmente de capital, es una dimensin bsica del
sistema de clase.
La clase alta
La clase alta, en la sociedad britnica consta en un numero relativamente pequeo de familias
que poseen considerables propiedades. Las familias cuya propiedad ha sido heredada a travs de varias
generaciones, menosprecian con frecuencia a quienes se han enriquecido por si mismos. Quienes han
ascendido desde orgenes mas humildes se encuentran excluidos, de los crculos de los que se mueven
los ricos de siempre.
John Scout ha descrito los 3 sectores de la clase alta en el S.19: Grande propietarios de tierras,
empresarios financieros e industriales. El primero de estos grupos se vean a si mismo como una
aristocracia, pero a lo largo del siglo extendi gradualmente este reconocimiento a los grupos
financieros.

20

La clase media
La expresin clase media designa a personas que trabajan en ocupaciones diferentes, la mayora
de la poblacin en Gran Bretaa pertenecen a esta clase hoy en da, porque la proporcin de trabajos
de cuello blanco (clase media) ha ascendido sealadamente en relacin de los de cuello azul (clase
obrera).
Hay 3 sectores moderadamente distintos dentro de la clase media.
La vieja clase media se compone de los pequeos negocios, propietarios de los comercios locales, y
pequeos campesinos. Las tiendas y empresas pequeas son con frecuencia incapaces de competir
eficazmente con las grandes compaas, los supermercados y las cadenas de restaurantes.
La clase media alta se componen principalmente de quienes ocupan posiciones de gestin y
profesionales. La mayora ha experimentado una forma de educacin superior, y la proporcin que
mantiene perspectivas progresivas sobre los asuntos polticos y sociales, en especial, en los grupos
profesionales, es moderadamente alta.
La clase media baja es una categora mas heterognea si cabe, e incluye personas que trabajan como
oficinistas, representantes, maestros, enfermeros y otros. La mayora tiende a mantener actitudes
sociales y polticas diferentes de las de la mayora de los trabajadores de cuello azul.
La clase obrera
La clase obrera abarca a quienes trabajan en ocupaciones manuales, de cuello azul. Como en la
clase media, tiene de a haber divisiones acusadas dentro de la clase obrera.
La clase obrera alta, compuesta de los trabajadores cualificados, ha sido vista con frecuencia como
una aristocracia del trabajo teniendo sus miembros rentas, condiciones de trabajo y seguridad en el
empleo superiores a los de las ocupaciones de cuello azul.
La clase obrera baja esta compuesta por aquellos en empleos descualificados o semicualificados, que
necesitan escaso aprendizaje. La mayora de estos trabajos conllevan a rentas mas bajas e inferior
seguridad en el empleo que las ocupaciones cualificadas.
Las ocupaciones de clase obrera difieren de si son a tiempo completo o parcial, y de cuanta
seguridad en el empleo tienen los trabajadores.
Una distincin entre reas de la economa centrales y perifricas
Centrales
Son aquellos en los cuales los trabajadores son a tiempo completo, obtienen ganancias
relativamente altas y disfrutan de seguridad en el empleo a largo plazo. Por lo general los trabajadores
son los cualificados y algn que otro semicaualificado, de raza blanca.
Perifricos
Son aquellos en cuyos trabajos son inseguros, tienen bajas ganancias, con alta proporcin de
trabajadores a tiempo parcial.
El estudio de la conciencia de clase: diferentes enfoques
Para investigar la conciencia de clase se han llevado a cabo innumerables encuestas acerca de
cmo piensa la gente sobre las clases y divisiones de clase.
El mtodo de reputacin de posiciones
Este mtodo consiste en preguntarle a los entrevistados en que clases colocaran a otras
personas. Uno de los estudios mejor conocidos fue realizado en EE UU . Expresiones como la gente con
dinero, gente pobre, pero honrada y don nadie eran aplicadas de forma coherente por los
entrevistados. Se identificaron seis clases sociales sobre la base de sus respuestas: clase alta, media
baja, cada una con sus subdivisiones.
El mtodo subjetivo
Este mtodo implica simplemente preguntar a los entrevistados a que clase creen que
pertenecen. Un estudio pionero en 1949 determino que el 80% de los estadounidenses se identificaban
como clase media.
No obstante en 1983 se le preguntaba a las personas a cual de las clases siguientes consideraban
que pertenecan: los pobres, la clase obrera, la clase media, la clase media alta o la clase alta.
3% No se identificaron con ninguna
8% Pobre
37% Clase Obrera
43% Clase Media
8% Clase Media Alta
1% Clase Alta
Los ejecutivos, los mdicos y los abogados eran colocados en las categoras de Media Alta o Clase
Alta, no hubo diferencias significativas entre negros y blancos en estas valoraciones.

21

Imgenes de la estructura de clases

Un tercer acercamiento al estudio de la conciencia de clase lo constituye la investigacin de las
imgenes de la estructura de clases. Tiende a ser mas informativa que las dos anteriores, porque
examina mas directamente como piensan las personas sobre la naturaleza y las races de la desigualdad
social.
Los situados en los niveles mas bajos de la estructura de clases tienen a ver la estratificacin en
trminos de oposicin entre nosotros y ellos. Ellos son las personas con autoridad, los altos
funcionarios, los jefes, los managers. Nosotros son los sujetos a esa autoridad, en similares
condiciones de trabajo o en una situacin relativa a la privacin de poder.
Las imgenes de las personas sobre la estructura de clase estn fuertemente influidas por sus
circunstancias locales. Sus comunidades, pueblos y vecindades, sus experiencias en el ambiente de
trabajo
El estudio de Lockwood se dedica a la clase obrera, distinguindose tres tipos principales en sus
imgenes de la sociedad.
El tradicionalismo proletario es la perspectiva caracterstica de los grupos que viven en
comunidades industriales relativamente aisladas y en las que muchas personas trabajan en ambientes
similares, en cooperacin cercana unas con otras. Un ejemplo podran ser los pueblos y aldeas mineras
del sur de Gales.
El tradicionalismo deferente es caracterstico de los grupos de clase obrera que viven en
ambientes comunitarios y de trabajo mas variados, como los trabajadores agrcolas en las reas
rurales. Su punto de vista sobre el mundo social es que cada uno conoce su lugar, donde la
desigualdades manifiestan diferencias justificadas de talento y responsabilidad.
Obreros Privatizados es el tercer tipo de imagen, son los que viven en las afueras de las antiguas
comunidades y vecindades de clase obrera, en nuevas urbanizaciones suburbanas, por ejemplo y
mantienen actitudes individualistas
Divisin de Clase y Genero
Hasta que punto podemos comprender las igualdades de genero en los tiempos actuales
fundamentalmente en trminos de las divisiones de clases. Las desigualdades de genero son mas
profundas histricamente que los sistemas de clase: Los hombres tienen una condicin superior a la de
las mujeres incluso en sociedades cazadoras y recolectoras donde no hay clase.
La posicin material de la mayora de las mujeres tiende a reflejar la de sus padres o maridos, de
aqu que pueda discutirse que se deban explicar las desigualdades de genero bsicamente en trminos
de clase.
Frank Parin ha expresado muy bien este punto de vista:
El status de mujer, comparado con el de los hombre, implica ciertamente muchas desventajas en
distintas reas de la vida social incluyendo las oportunidades de empleo, posesin de la propiedad,
renta y tantas otras. Para la gran mayora de las mujeres la asignacin de compensaciones sociales y
econmicas esta determinada, primariamente, por la posicin de sus familias y en particular por la del
hombre a su cabeza.
La investigacin apoya la conclusin de que la posesin econmica de una mujer no puede
extraerse simplemente de la de su marido. En muchos de esos casos, el marido tenia la ocupacin
superior, aunque haba una minora de casos a la inversa. Por ejemplo , las decisiones sobre quien
permaneca en la casa cuidando al nio enfermo, estaban vinculadas a la interaccin entre clase y
genero de la familia. Cuando el trabajo de la mujer era superior al del marido, este sola tener esta
responsabilidad.
Otra investigacin a cargo de Booney en 1992, revela que las mujeres con altos ingresos suelen
tener compaeros con altos ingresos y que las mujeres de hombres en ocupaciones profesionales y
directivas tienen salarios mas altos que los de las mujeres de otros trabajadores.
Descomposicin de la Clase Alta ?
La clase alta ha estado siempre dividida. Sin embargo, algunos autores han argumentado que la
clase alta esta tan desgregada en la actualidad, en el siglo 19 y a comienzos del 20, la pertenencia a la
clase alta se basaba en la titularidad de propiedades de negocios, organizaciones financieras o tierraHoy en da la tierra ha dejado de ser una fuente significativa de poder y la economa esta
dominada por grandes corporaciones de negocios, cuya titularidad no es individual. Tienen miles de
distintos accionistas que ejercen escasa influencia en la marcha de las compaas. El control de las
grandes corporaciones ha cado en las manos de sus altos ejecutivos, que no son propietarios de las
empresas que dirigen, son simplemente profesionales o trabajadores de cuello blanco de alta
cualificacion.
Hoy en da una gran parte de las acciones son propiedad de las compaas de seguros, fondos de
pensiones y fondos de inversin de capital ampliable que atienden a grandes sectores de la poblacin.

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Por ejemplo alrededor de la mitad de la poblacin del Reino Unido tiene hoy inversiones en planes
privados de pensiones.
El creciente numero de personas que trabajan en puestos profesionales, directivos y de
administracin esta en relacin con la importancia de las grandes organizaciones en las sociedades
modernas.
Profesionales, directores, y administradores de alto nivel ganan su puesto principalmente por la
posesin de credenciales grados, diplomas y otras cualificaciones, carreras relativamente seguras y
bien remuneradas.
Cuello Blanco, Cuello Azul: Feminizacin y proletariacin
Hoy en dia trabaja mucha mas gente en trabajos no manuales que antes. En primer lugar, gran
parte de los trabajos no manuales mas rutinarios que se han creado estn ocupados por mujeres. De
modo que ha tenido lugar un proceso de lo que se ha denominado, feminizacion.
Movilidad Social
El termino movilidad social se refiere a los movimientos de individuos y grupos entre las distintas
posiciones socioeconmicas. La movilidad vertical significa el desplazamiento hacia arriba o hacia
abajo en la escala socioeconmica. Ganan propiedad, renta o status se denominan mviles
ascendentes, mientras quienes pierden se designan mviles descendentes. En las sociedades modernas
abundan tambin la movilidad horizontal que alude a la traslacin geogrfica entre vecindades,
ciudades y regiones. Con frecuencia la movilidad vertical y la horizontal se combinan.
La movilidad a travs de las generaciones se designa como movilidad intergeneracional.
Movilidad Descendente
Este tipo de movilidad se asocia con bastante frecuencia con ansiedades y problemas
psicolgicos, cuando los individuos llegan a ser incapaces de mantener los estilos de vida a los cuales se
han acostumbrado. Ser innecesario es otra de las principales fuentes de la movilidad descendente.
En Gran Bretaa la forma mas segura de llegar a ser rico es, todava, nacer rico.
Niveles de Movilidad
La Movilidad es un proceso a largo plazo y si la sociedad se esta haciendo mas abierta no se vern
todos sus efectos hasta dentro de una generacin.
Problemas en el estudio de la movilidad social
El estudio de la movilidad social presenta varios problemas, no esta claro si la movilidad desde
los trabajos de cuello azul a los de cuello blanco se define siempre correctamente como ascendente.
Que es la pobreza
Como puede definirse la pobreza? Habitualmente se efecta una distincin entre pobreza
absoluta o de subsistencia y pobreza relativa.
La pobreza de subsistencia se refiere a la carencia de los requisitos bsicos para mantener una
existencia fsica saludable, alimento y cobijo suficientes para hacer posible el funcionamiento eficaz
del cuerpo.
Las definiciones de pobreza como subsistencia presentan varias inadecuaciones, un solo criterio
de pobreza tiende a querer decir que algunos individuos son situados por encima del limite de pobreza
cuando inclusive su renta no satisface de hecho sus necesidades bsicas de subsistencia.
Towsend trataba de analizar la pobreza en trminos de carencia de recursos para mantener las
condiciones de vida y las circunstancias que son habituales o al menos ampliamente alentadas o
aprobadas en la sociedad.
La subvencin suplementaria se refiere a las subvenciones en efectivos que se pagan a las
personas cuyos ingresos no alcanza el nivel que se estima necesario para la subsistencia. Hoy en da ya
no existe.
Quienes son los pobres
Los desempleados, aquellos en empleos inseguros o a tiempo parcial, los ancianos, los enfermos e
incapacitados, y los miembros de familias numerosas y/o de un solo padre.
RESUMEN GENERAL ( Los puntos mas importantes as como para refrescar)
1)La estratificacin se refiere a la divisin de la sociedad en capas o estratos. Cuando se habla de
estratificacin social, se dirige a la atencin a las posiciones desiguales que ocupan los individuos en la
sociedad. La estratificacin por genero y por edad se encuentran en todas las sociedades.

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2)Pueden distinguirse cuatro grandes tipos de estratificacin: esclavitud, casta, estado, clase.
Provienen de los factores econmicos que afectan a las circunstancias materiales de la vida de las
personas.
3)La posicin de clase de un individuo es, al menos en la parte, algo no adquirido, no se recibe
simplemente con el nacimiento. La movilidad social, tanto hacia arriba como hacia abajo sobre la
estructura de clases, es una caracterstica regularmente habitual.
4)Las teoras mas destacadas e influyentes sobre la estratificacin son las de Marx y Weber, Marx
enfatiza mas en primer lugar en clase, que pareca como una caracterstica objetivamente dada de la
estructura econmica de la sociedad. Observa un reparacin fundamental entre los poseedores de
capital y los trabajadores que no la poseen. Weber acepta un punto de vista similar, pero distingue
otros dos aspectos de la estratificacin: status y partido. El status se refiere a la estima u honor
social concedido a los individuos o a los grupos; el partido , a la movilizacin activa de los grupos para
conseguir fines definidos.
5)Hoy en da la clase es de la mayor importancia, aunque hay muchas complejidades en sus
sistemas de clase. La mayora de las personas en estos pases aceptan que la poblacin se inscribe en
las clases alta, media, obrera y la conciencia de clase es fuerte.
6)El genero influye sobre la estratificacin en cierto grado con independencia de la clase en las
sociedades modernas.
7)En el estudio de la movilidad social, se distingue entre movilidad intrageneracional e
intergeneracional. La primera se refiere al movimiento hacia arriba o hacia abajo en la escala social
durante la vida laboral de un tipito. La segunda corresponde al desplazamiento entre generaciones,
como cuando una hija o hijo de orgenes de cuello azul (Clase Obrera) y llega a ser un profesional.
8)Pobreza relativa significa la constatacin de la separacin entre las condiciones de vida de
algunos grupos y las que disfruta la mayora de la poblacin.
EL MATERIALISMO HISTRICO.
El libro La sagrada familia es una colaboracin entre Marx y Engels (1844) pero la mayor parte es
obra de Marx donde presenta un rompimiento con el resto de los jvenes hegelianos. En La ideologa
alemana (1845-1846) Marx esboza por primera vez una formulacin general de las doctrinas del
materialismo histrico.
El anlisis de la filosofa hegeliana le llev a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas
como las formas del estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin del
espritu humano, sino que radican en las condiciones materiales de la vida.
En La ideologa alemana aunque el conocimiento que tena Marx de la historia econmica era
escaso, la explicacin del materialismo histrico que nos da en la obra concuerda con las que compuso
en posteriores ocasiones.
Los temas ms importantes que Marx desarroll en los escritos de juventud e incluy dentro de
sus obras posteriores, son:
1 La concepcin de la progresiva autocreacin del hombre. toda la llamada historia universal no es
otra cosa que la produccin del hombre por el trabajo humano.
2 La nocin de alineacin. La alineacin debe estudiarse como un fenmeno histrico que solo puede
comprenderse en los trminos del desarrollo de las formaciones sociales concretas. Los estudios de Marx
sobre las etapas de desarrollo histrico siguen los pasos del crecimiento de la divisin del trabajo y la
aparicin de la propiedad privada que culminan con la desintegracin del feudalismo europeo, en el
proceso de alineacin del campesinado del control sus medios de produccin. La formacin de una masa
de trabajadores asalariados carentes de propiedad, se describe como una condicin previa necesaria
para el surgimiento del capitalismo.
3 El ncleo de la teora del Estado, y su superacin en la forma futura de sociedad. Marx tena la
concepcin sobre el tipo de sociedad que, segn sus deseos y expectativas, reemplazara al capitalismo,
la tesis de la posibilidad de la abolicin del Estado por medio de la eliminacin del mbito de lo
poltico separado de mantiene en el fondo de sus consideraciones posteriores sobre este punto.
4 Los principales rudimentos del materialismo histrico como perspectiva para el anlisis del desarrollo
social. Marx hace un rompimiento epistemolgico con Hegel y Feuerbach. Rechaza la filosofa y se
decide por un enfoque histrico y social. El capitalismos como una forma concreta de sociedad, cuya
caracterstica estructural mas importante es la relacin de clases partida entre el capital y el trabajo
asalariado.
5 Una concepcin sucinta de la teora de la praxis revolucionaria. La filosofa crtica no responde sino a
etapas muy tempranas de un movimiento revolucionario. El cambio social solo puede efectuarse con la
unin de la teora y la actividad poltica. Debe integrarse el estudio de posibilidades de transformacin
que surgen en la historia con un programa de accin prctica que pueda llevar a cabo estos cambios.
Marx critica a Feuerbach por varios motivos. En primer lugar, el enfoque de Feuerbach no es
histrico. Concibe un hombre abstracto anterior a la sociedad: no solo deja al hombre reducido a

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hombre religioso, sino que no sabe ver que el sentimiento religioso es tambin un producto social y
que el individuo abstracto que l analiza pertenece, en realidad, a una determinada forma de sociedad.
En segundo lugar, el materialismo de Feuerbach se queda al nivel de una doctrina filosfica, que
simplemente considera las ideas como reflejos de la realidad material. Hay una reciprocidad
constante entre la conciencia y la praxis imana. Feuerbach trata la realidad material como
determinante de a actividad humana, pero no analiza la modificacin del mundo objetivo por parte
del sujeto, por parte de la actividad de los hombres. La doctrina materialista de Feuerbach, es
incapaz de analizar el hecho de que la actividad revolucionaria resulta de actos conscientes y
voluntarios de los hombres. Al contrario Feuerbach describe el mundo segn el concepto de la influencia
en un solo sentido de la realidad material sobre las ideas. Marx indica que las circunstancias son
cambiadas precisamente por los hombres y el propio educador necesita ser educado.
Feuerbach aport algo de importancia al mostrar que la filosofa, la filosofa de Hegel, no es
sino la religin puesta en ideas y desarrollada discursivamente; que es igualmente condenable y no
representa sino otra forma, otro modo de existencia de la enajenacin del ser humano. Pero Feuerbach
presenta un materialismo pasivo y contemplativo, descuidando el nfasis de Hegel sobre la dialctica
de la negatividad como principio motor y generador. El pensamiento de Marx se centra en esta
dialctica entre el sujeto (hombre en sociedad) y el objeto (el mundo material), en la cual los hombres
subordinan progresivamente el mundo material a los objetivos de ellos, con lo cual van transformando
estos mismos objetivos y crean nuevas necesidades.
La tesis materialista.
Materialismo, tal como lo emplea Marx, no se refiere a los postulados de ninguna ontologa
razonada lgicamente. Marx acepta un punto de vista realista, segn el cual las ideas son producto
del cerebro humano en relacin, por medio de los sentidos, con un mundo material congnoscible; las
ideas no se hallan en categoras inmanentes dadas en la mente humana independientemente de la
experiencia. La conciencia humana est condicionada por un intercambio dialctico de accin y
reaccin entre sujeto y objeto. El hombre modela activamente el mundo en que vive, al mismo tiempo
que este le da forma al l. Nuestra percepcin del mundo material est condicionada por la sociedad.
Para Marx, la historia, es un proceso de creacin, satisfaccin y nueva creacin de necesidades
humanas. Esto es lo que distingue a los hombres de los animales. El trabajo, el intercambio creativo
entre hombres y su medio ambiente natural, es el fundamento de la sociedad humana. Las
caractersticas de la sociedad de que forma parte un individuo se interponen en la relacin de ste con
su medio natural.
Marx proclama la necesidad de una ciencia emprica de la sociedad, que deber fundarse en el
estudio del intercambio creativo y dinmico de accin y reaccin entre el hombre y la naturaleza, el
proceso generativo por el cual el hombre se construye a si mismo.
Cada uno de los distintos tipos de sociedad que Marx identifica, tiene su propia lgica de
desarrollo o dinmica interna caracterstica. sta solo puede descubrirse y estudiarse mediante un
anlisis emprico realizado a partir de los hechos. La historia, afirma Marx, no es sino la sucesin de las
diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los materiales, capitales y fuerzas productivas
transmitidas por cuantas la han precedido; es decir, que por una parte, prosigue en condiciones
completamente distintas la actividad precedente, mientras que, por otra, modifica las circunstancias
anteriores mediante una actividad totalmente diversa.
Hechos sorprendentemente parecidos, pero que ocurren en contextos histricos diferentes,
producen resultados completamente distintos. Esto se puede entender, si uno estudia tales situaciones
por separado, pero nunca llegaremos a comprenderlas si confiamos en el passe portout de una teora
histrico-filosfica cuya cualidad principal consista en ser suprahistrica.
Marx fundamenta su tipologa de la sociedad en el anlisis de la diferenciacin progresiva de la
divisin del trabajo. El desarrollo de la divisin de trabajo es sinnimo del crecimiento de la alineacin
y de la propiedad privada. Las diferentes fases de desarrollo de la divisin de trabajo son otras tantas
formas distintas de la propiedad, o dicho en otros trminos, cada etapa de la divisin del trabajo
determina tambin las relaciones de los individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y
el producto del trabajo.
Los sistemas preclasistas.
Toda forma de sociedad humana presupone cierta divisin rudimentaria del trabajo. Pero en la
sociedad tribal es mnima, y adems implica una marcada divisin entre los sexos, donde las mujeres,
ocupadas en la crianza de los nios, desempean un papel productivo inferior a los hombres. El hombre
es al principio un ser completamente comunitario; la individualizacin es un producto histrico
relacionado con una divisin del trabajo cada vez mas especializada y compleja. Esta divisin mas
complicada va unida a la capacidad de producir un excedente. Esto llega consigo el intercambio de
bienes, que da como resultado la individualizacin progresiva de los hombres; proceso que llega a su
extremo con el capitalismo; con el desarrollo de una divisin del trabajo altamente especializada, y la
consiguiente produccin de mercancas y economa monetaria. De este modo los hombres solamente se

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individualizan por medio del proceso de la historia: el hombre aparece como ser genrico, ser tribal,
animal gregario. El mismo intercambio es un factor importantsimo de esta individualizacin La
propiedad es tambin comunal al principio, la propiedad privada no deriva de un estado de naturaleza,
sino que es el resultado de un desarrollo social posterior. Un individuo aislado no podra poseer tierras
en propiedad, del mismo modo que no podra hablar. A lo mas podra vivir de ellas como fuente de
sustentacin, igual que los animales. La relacin del individuo con la tierra que trabaja, insiste Marx,
viene mediatizada a travs de la comunidad. El productor existe como parte de una familia, tribu,
agrupacin de su pueblo, etc; lo cual toma formas histricamente diversas, consecuencia de la mezcla
con otras y de la mutua contraposicin.
La forma mas simple de sociedad tribal es la que lleva una existencia nmada, ya sea a base de
caza y recoleccin, ya sea a base de pastoreo. No est instalada y agota los recursos de un lugar antes
de trasladarse a otro. Los hombres no se establecen como parte de la naturaleza correspondiente;
solamente lo hacen cuando en una etapa determinada, el grupo nmada se convierte en una comunidad
agrcola estable. Hay muchos factores que influyen en la manera de desarrollarse la comunidad desde
entonces. Entre ellos estn las condiciones fsicas dl medio ambiente y la estructura interna de la tribu,
el carcter tribal. La ulterior diferenciacin en la divisin del trabajo se desarrolla por medio de los
procesos ntimamente relacionados del crecimiento de la poblacin, los conflictos entre las tribus donde
entran en contacto y se someten unas a otras. Esto tiende a producir un sistema de esclavitud de base
tnica, como parte de un sistema de estratificacin diferenciado. Los contactos entre sociedades
estimulan tanto el comercio como la guerra. El descubrimiento de diversos medios de produccin y
diversos medios de sustento se desarrolla el intercambio de productos, el cual estimula una ulterior
especializacin en el campo profesional, y da origen a la produccin de mercancas, es decir, productos
destinados a la venta en un mercado de cambio. Las primeras mercancas eran: esclavos, ganado,
metales, entre otros que al principio se intercambiaban por el sistema de permutacin directa. Luego
aparece el uso de cierta forma de moneda. Las relaciones de intercambio fomentan la independencia de
conjuntos humanos mas amplios y propenden de este modo a formas sociedades de gran magnitud.
Marx estudia la evolucin desde la sociedad tribal a la sociedad antigua (Grecia y Roma); la
sociedad oriental (India y China) y tambin un tipo especfico de sociedad tribal, el germnico que al
unirse con el Imperio romano form parte del desarroll del feudalismo en el Occidente europeo.
La sociedad oriental es muy resistente al cambio; esto no proviene solo del rgido control
desptico del gobierno, sino tambin del carcter autosuficiente de la comunidad aldeana. Esta se
autosustenta por completo y dispone en su interior de todas las condiciones de produccin, y de
produccin de excedentes. El resultado es una unidad de manufacturas y agricultura que se
autosustenta.
El aumento de la poblacin en la sociedad oriental tiende solo a crear una nueva comunidad
calcada sobre la antigua, en tierras sin explotar debido a la ausencia de propiedad privada de la tierra.
Donde se desarrolla el sistema de propiedad privada de tierras como en Roma, el crecimiento de la
poblacin lleva a presionar cada vez mas para ser propietarios, lo que significa una tendencia constante
a la expansin. En cambio en la sociedad oriental el individuo nunca llega a ser propietario, sino solo
usuario. Es una sociedad compuesta bsicamente de unidades segmentadas, conectadas por una
filiacin religiosa a la persona dspota.
La autosuficiencia de las aldeas o comunidades locales pone lmites sin duda al crecimiento de
las ciudades. En el tipo de sociedad que presentan Grecia y Roma, la ciudad adquiere una importancia
de primer orden. Marx pone muy de relieve el crecimiento de la urbanizacin, como ndice ms claro de
diferenciacin dentro de la divisin del trabajo. La contradiccin entre el campo y la ciudad comienza
con el trnsito de la barbarie a la civilizacin, del rgimen tribal al Estado, de la localidad a la nacin.
La separacin de la ciudad y el campo ofrece las condiciones para el crecimiento del capital. En las
ciudades encontramos el comienzo de una propiedad basada solamente en el trabajo y el intercambio
La sociedad antigua, basada en la ciudad, es la primera forma determinada de sociedad de
clases. En las sociedades asiticas, Marx no considera que contengan un sistema de clases evolucionado,
puesto que la propiedad a nivel local sigue siendo plenamente comunitaria. Solo empiezan a existir las
clases cuando el excedente de riqueza apropiada privadamente llega a bastar para que un grupo
autoseleccionado se contraponga claramente a la masa de productores.
El mundo antiguo.
La sociedad antigua es consecuencia de la fusin de varias tribus para formas una ciudad,
mediante acuerdo voluntario o por conquista. En la sociedad antigua la ciudad es un todo econmico,
organizadas en torno a la militancia y que mantiene un carcter expansionista.
El anlisis de Marx se concentra en el caso de Roma. Roma es una sociedad urbana. El
proletariado de tierras reside al mismo tiempo en la ciudad. Marx lo define como una forma en la cual
el agricultor viven en una ciudad. La clase dirigente se basa en la propiedad territorial. Por esto el
crecimiento de la poblacin presiona hacia la expansin territorial; y esta es la principal fuente de
cambio en la sociedad romana. Al mismo tiempo que es parte esencial de las condiciones econmicas
de la comunidad, esto rompe el vnculo real sobre el que descansa la misma comunidad. Las guerras de

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conquista y colonizacin hacen surgir lneas de diferenciacin social mas marcadas. Cada vez son mas
los esclavos, los cuales hacen el trabajo productivo; mientras los patricios terratenientes, destacan
como clase dominante cada vez mas separada, que monopoliza los fondos pblicos y la organizacin de
la guerra. El sistema en su conjunto se basaba en cierto lmite numrico de la poblacin, que no poda
rebasarse sin poner en peligro las condiciones de la misma civilizacin antigua. Esta fue la causa que
oblig a lo que Mrax llama emigracin apremiada, que dio lugar a las colonias, que constituan una
articulacin regular en la estructura de la sociedad.
La escasez de tierras presiona porque no hay ninguna motivacin para incrementar la
productividad a partir de los recursos existentes. No hay una ideologa que empuje a aumentar al
mximo los beneficios.
La riqueza no se valora por s misma, sino por el placer privado que trae consigo. Por eso la
clase dominante mira con recelo y con desdn el comercio y la manufactura. Mas aun el trabajo se
considera con desprecio y como indigno del hombre libre.
En los ltimos tiempos de la repblica, el Estado romano se fundaba en una explotacin de las
provincias conquistadas. El conflicto de clases dentro de la sociedad romana se centra en la lucha
entre patricios y plebeyos. Los patricios explotan descaradamente a los plebeyos por medio de la usura.
Marx indica que, si bien el capital de los usureros juega un papel muy importante en el desarrollo del
capitalismo, esto lo hace combinado con otras condiciones, sin las cuales influye solamente para
provocar la decadencia econmica. En Roma, la usura sirve para desmoronar las bases del pequeo
campesinado o de los plebeyos, que tienen que enfrentarse continuamente con la ruina econmica al
ser obligados a servir en la guerra. Los patricios en lugar de atender las necesidades reales de los
plebeyos, les prestan dinero a un tipo de inters exorbitante. Tan pronto como la usura de los patricios
acab de arruinar a los plebeyos romanos, los pequeos campesinos, esta forma de explotacin toco a
su fin, y la economa puramente esclavista desplazo a la economa de los pequeos campesinos.
La esclavitud pasa por varias etapas. Empezando como un sistema patriarcal en que los esclavos
ayudan a los pequeos productores, la cada progresiva de los mismo plebeyos en la esclavitud lleva a la
formacin de grandes propiedades, los latifundia, donde se practica la produccin agrcola a gran escala
para un mercado. Pero la incapacidad incapacidad del comercio y de la industria para desarrollarse,
combinada con el hundimiento en la pobreza de la mayora de la gente a causa de la explotacin,
significa que incluso los latifundia dejan un da de ser econmicos. Con la decadencia de las ciudades
comienza una mayor depresin del mercado. Si algn comercio consigue sobrevivir, lo llevan a la ruina
los impuestos de las autoridades. Empieza a abolirse la misma esclavitud y se fraccionan las grandes
plantaciones para arrendarlas a inquilinos hereditarios en pequeas haciendas. As vuelve a predominar
el cultivo en pequea escala.
Llega la hora de la decadencia de Roma. Al tiempo que alcanza un considerable desarrollo de las
fuerzas productivas, la composicin interna de la sociedad impide el crecimiento mas all de ciertos
lmites. La expropiacin de los medios de produccin de gran nmero de campesinos (proceso que Marx
pone de relieve cuando estudia los orgenes del capitalismo) no conduce a la formacin de la produccin
capitalista, sino a un sistema basado en la esclavitud, que terminar por desintegrarse desde dentro.
El feudalismo y los orgenes de la formacin capitalista.
La arremetida de los brbaros sobre Roma, fue la condicin que aceler la cada del mundo
antiguo. Las causas reales provienen de la evolucin interna de la misma Roma. Marx no considera que
la sociedad antigua sea una etapa necesaria en el desarrollo del feudalismo, pero en Europa occidental
la desintegracin del Imperio romano da pie a la aparicin de la sociedad feudal. Segn Engels, los
brbaros, se ven obligados a modificar su propio sistema de gobierno y a adoptar elementos heredados
de los romanos. Este nuevo orden social se centra en la posicin dominante del caudillo militar, cuyo
caudillaje llegar a transformarse en monarqua. Se construye entonces una nueva nobleza alrededor
de un squito de asistentes militares, complementado por letrados y funcionarios romanos. Varios siglos
de guerras en Europa occidental condujeron a un empobrecimiento constante de los campesinos libres,
que formaban el ncleo de los ejrcitos brbaros, y a su consiguiente paso a la condicin de siervos de
los nobles terratenientes de cada lugar. Hacia el siglo IX ya predomina la servidumbre.
Marx fija su atencin en el proceso de transito del feudalismo al capitalismo. La base de la
economa feudal consiste en la agricultura en pequea escala de las aldeas, incluyendo a los siervos de
la gleba; esto tiene su complemento en la produccin artesanal y la industria domstica en las ciudades.
Pero el sistema feudal es bsicamente rural: As como la Antigedad parta de la ciudad y su pequea
demarcacin, la Edad Media tena como punto de partida el campo. En el estado de servidumbre,
aunque el trabajador tenga que ceder al seor parte de su producto, todava no es muy elevado el grado
de alineacin entre el trabajador y su producto. El siervo es propietario por su cuenta y produce en
conjunto para satisfacer sus necesidades y las de su familia. Para Marx, la historia de las primeras
etapas del capitalismo es, en gran parte, la historia de la enajenacin del pequeo productor del
control de su producto. En otras palabras, es la historia de la expropiacin de los medios de produccin
que l tena, lo cual le obliga a depender de la venta de su trabajo al precio que le ofrecen.

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La desintegracin del feudalismo y el desarrollo temprano del capitalismo, estn vinculados al

crecimiento de las ciudades. Marx subraya la importancia de la aparicin de los movimientos
municipales en el siglo XII, que tuvieron un carcter revolucionario con lo cual las comunidades
urbanas llegaron a conseguir un alto grado de autonoma administrativa. La conversin de los centros
urbanos en ricos centros comerciales y manufactureros solo empieza realmente en el siglo XII; sus
pobladores son sobre todo siervos liberados. El crecimiento del comercio estimula, dentro de la
economa que haba sido feudal, rural y autrquica, un aumento sin lmites del uso de la moneda, y por
consiguiente, del intercambio de mercancas. Esto facilita el desarrollo de la usura en las ciudades,
fomenta una disminucin de las fortunas de la aristocracia terrateniente y permite a los campesinos ms
prsperos saldar en forma monetaria sus obligaciones con los seores o liberarse completamente de si
control.
En el siglo XIV, descubrimos los comienzos de la produccin capitalista en Italia y en el siglo
XV en Inglaterra. En las ciudades dominan fuertes organizaciones gremiales que limitan estrictamente el
nmero de oficiales y aprendices que un maestro puede emplear. No es posible el desarrollo del
capitalismo mientras la mayora de la poblacin trabajadora este formada por campesinos
independientes. El proceso de acumulacin primaria, es decir, la formacin inicial del modo de
produccin capitalista, implica la expropiacin de los medios de produccin de los campesinos.
Marx se fija en el ejemplo de Inglaterra, donde la transformacin del campesino independiente
en trabajador asalariado empieza a fines del siglo XV. Es el tiempo en que las grandes guerras feudales
han minado los recursos de la nobleza. Con la despedida de criados y asistentes por parte de la
aristocracia empobrecida, se arroja al mercado la primera masa de proletarios libres y el poder
creciente de la monarqua acelera la decadencia de la aristocracia feudal. Esta aristocracia
terrateniente se ve atrada a una economa de intercambio. Se produce el movimiento de los cercados.
En desafiante oposicin al rey y al parlamento, los seores feudales desarraigan violentamente de sus
tierras a gran nmero de campesinos. As las tierras labrantas se convierten en pastos, que solo
requieren un pequeo nmero de pastores. Todo este proceso de expropiacin recibe en el siglo XVI un
nuevo y espantoso impulso a partir de la Reforma. La tierras de la Iglesia se entregan a los favoritos
del rey o se venden a bajo precio. Los campesinos expropiados se convierten en mendigos,
vagabundos, por lo que se impone una legislacin contra la vagancia y quedaron sometidos a la
disciplina exigida por el trabajo asalariado
A principios del siglo XVI, existe en Inglaterra un estrato social formado por los campesinos
desposedos, un grupo movil, flotante, separado de sus medios de produccin y arrojados al mercado
con el carcter de trabajadores asalariados libres, con ellos empieza a existir el proletariado.
Estos sucesos por si solos no pueden considerarse condiciones suficientes para la aparicin del
capitalismo. Un factor que tuvo cierta importancia para estimular la formacin del capitalismo fue la
rpida y vasta expansin del comercio en ultramar, que se desarroll como consecuencia de los
descubrimientos geogrficos realizados en el siglo XV (descubrimiento de Amrica y la circunnavegacin
de frica) Impulsaron el comercio, la navegacin y la industria, acelerando el desarrollo del elemento
revolucionario de la sociedad feudal. La rpida afluencia de capital procedente de este comercio, mas
la abundancia de metales preciosos (oro y plata) cortaron por lo sano la disposicin social y econmica
que haba en Inglaterra. Se establecieron nuevas fbricas de manufacturas en los puertos martimos y en
los centros interiores, fuera del control de las ciudades corporativas mas antiguas y de sus
organizaciones gremiales. Crecieron rpidamente las nuevas manufacturas. As el capitalismo moderno
empieza lejos de los centros manufactureros mas antiguos sobre la base del comercio martimo y
transcontinental a gran escala. La manufactura organizada nace en lo que Marx denomina operaciones
subsidiarias rurales de hilar y tejer, que requieren poca preparacin tcnica. Aun cuando la sociedad
rural es el ltimo lugar donde se desarrolla el capitalismo en su forma mas pura y mas lgica, all se
localiza el mpetu inicial.
El poder de los que controlan el capital, la burguesa que surge, se desarrolla progresivamente
desde comienzos del siglo XVI en adelante. La afluencia de oro y plata produce un sbito aumento de
precios. Esto produce grandes beneficios para el comercio y la industria, pero es fuente de ruina para
los grandes seores rurales, y engrosa el nmero de trabajadores asalariados. El fruto de todo ello es la
primera revolucin inglesa. Los mecanismos de administracin centralizada y de poder poltico, son
empleados para acelerar el proceso de transformacin del rgimen feudal de produccin en el rgimen
capitalista y abreviar la transicin.
Se imponen dos modos histricos de avance en la produccin capitalista:
El primero se da cuando una parte de la clase mercantil, a partir de las operaciones comerciales entra
a poner mano directamente en la produccin. Sin embargo esta manera de formarse el capitalismo
pronto se convierte en un obstculo al verdadero rgimen capitalista de produccin y desarrollarse al
desarrollarse este.
La segunda va de formacin del capitalismo es, segn Marx, el camino realmente revolucionario.
Los fabricantes individuales acumulan capital, y a partir de la produccin, extienden el mbito de sus
actividades hasta abarcar el comercio. Actan desde el primer momento, al margen de los gremios y en
conflicto con ellos.

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Marx distingue dos grandes etapas de organizacin productiva en el perodo capitalista:

En la primera predomina la manufactura. Implica el desdoblamiento de la habilidad artesanal en varias
tareas especializadas desempeadas por determinado nmero de obreros, que realizan colectivamente
lo que en el sistema gremial hara un solo profesional dedicado a ello. La manufactura es mas eficiente
que la produccin artesanal, porque la divisin del trabajo que implica posibilita la produccin de mas
unidades por hombre-hora. Esta forma predomina en Inglaterra en el siglo XVI hasta finales del XVIII. La
limitacin que tiene es que las expansin de los mercados hacia fin del siglo XVIII es tan grande que la
manufactura no produce suficiente para responder a los pedidos que se le hacen.
Como consecuencia, surge un apremio muy fuerte para crear medios de produccin tcnicamente mas
eficientes; el desarrollo de la maquinaria fue una consecuencia ineludible de las necesidades del
mercado. El resultado es la revolucin industrial. La mecanizacin impera en el modo de produccin
capitalista. Se pone en marcha el mpetu constante hacia la modificacin tecnolgica que se convierte
en el distintivo del capitalismo. El desarrollo de una maquinaria cada vez mas complicada y mas casa es
un factor fundamental de la centralizacin de esta economa, factor que Marx pone muy de relieve
cuando trata de los pronsticos de descomposicin del capitalismo.
Las relaciones de produccin y la estructura clasista.
El desarrollo de la sociedad es consecuencia de la continua interaccin entre los hombres y la
naturaleza. La produccin y reproduccin de la vida es una exigencia dictada por las necesidades
biolgicas del organismo humano y a la vez, la fuente creadora de nuevas necesidades y capacidades.
De este modo la actividad productiva est en la raz de la sociedad. La produccin es el primer hecho
histrico y la produccin de la vida material es una condicin fundamental de toda historia, que
necesita cumplirse para asegurar la vida de los hombres. Todo individuo, con sus acciones cotidianas,
vuelve a crear y reproduce la sociedad en cada momento.
Cualquier tipo de sistema productivo trae consigo un determinado conjunto de relaciones entre
los individuos que participan en el proceso de produccin. El concepto de individuo aislado es una
construccin de la filosofa individualista burguesa, y sirve para encubrir el carcter social que la
produccin siempre manifiesta. Los seres humanos nunca producen simplemente como individuos, sino
que siempre lo hacen como miembros de una determinada forma de sociedad. Por lo tanto, no hay
ningn tipo de sociedad que no se funde en un determinado conjunto de relaciones de produccin.
En toda forma de sociedad hay una suma de fuerzas de produccin, una relacin
histricamente creada con la naturaleza y entre unos y otros individuos, que cada generacin transfiere
a la que sigue... Las modificaciones de fuerzas productivas que se dan en la transicin del feudalismo
al capitalismo se explica en una serie convergente de hechos histricos. Se dan casos de sociedades en
que las fuerzas de produccin llegan a desarrollarse en un grado bastante elevado, pero en que los
dems elementos de la organizacin social retardan cualquier paso mas adelante. Por ejemplo, Per,
que tuvo una economa desarrollada en ciertos aspectos, pero qued entorpecida por la ausencia de un
sistema monetario.
El dominio clasista.
Las clases surgen, segn Marx, all donde las relaciones de produccin entraan una divisin
diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin excedente; esta puede pasar a
manos de una grupo minoritario, que de este modo se coloca en una relacin explotadora respecto a la
masa de productores.
Todos los anlisis que hace Marx del dominio o rgimen clasista tiene como finalidad primaria la
explicacin de la estructura y la dinmica caractersticas de la sociedad burguesa.
La clase no debe identificarse ni con la fuente de ingresos ni con la posicin funcional en la
divisin del trabajo.
La distribucin de bienes econmicos no es un mbito separado de la produccin o
independiente de ella, sino que est determinado por el modo de produccin. Marx rechaza la
afirmacin de que las instituciones humanas controlan (y pueden modificar) la distribucin, mientras la
produccin viene regida por leyes precisas. Las clases son un aspecto de las relaciones de produccin.
Las clases se constituyen por la relacin de grupos de individuos respecto a la posesin de propiedad
privada sobre los medios de produccin. Todas las sociedades clasistas se constituyen alrededor de una
lnea divisoria entre dos clases antagnicas, la dominante y la sometida. Clase, tal como la entiende
Marx, implica necesariamente una relacin conflictiva.
Los capitalistas formas una clase solo en la medida en que se ven obligados a sostener una lucha
comn contra otra clase. Ellos mismos se enfrentan unos a otros, en el plano de la competencia, en pos
de ganancias en el mercado.
Estructura clasista y relaciones de mercado.
El concepto dicotmico de clase aparece como una construccin terica en los escritos de Marx.
Solo la sociedad burguesa encaja bastante con esta descripcin. Un sistema de relaciones mas

29

complicado que interfiere con el eje dicotmico de la estructura de clases. En la sociedad burguesa se
dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto:
1.- Clases, aunque desempean un importante papel econmico y poltico son marginales en el sentido
de que provienen de un conjunto de relaciones de produccin que, estn caducando o estn surgiendo.
Ejemplo, los campesinos libres, si bien todava fuertes en Francia y Alemania, van pasando a depender
de los capitalistas agrcolas, o se ven obligados a unirse al proletariado urbano.
2.- Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional respecto a una de las clases y
que, por tanto, tienden a identificarse polticamente con ella. Los que Marx denomina, directores,
que trabajan en la administracin de la industria: el alto personal ejecutivo.
3.- En el Lumpenproletariat se encuentran grupos heterogneos de individuos que quedan al margen del
sistema de clases porque no estn plenamente integrados en la divisin del trabajo. rateros y
delincuentes, que viven de los despojos de la sociedad, gentes sin profesin fija, vagabundos, gente sin
patria, ni hogar.
Dentro de todas la clases hay gradaciones especiales. Los capitalistas financieros y los
industriales de 1848 a 1850, se trata de un ejemplo emprico de la subdivisin dentro del conjunto de la
burguesa, que se funda en la divergencia respecto a un tipo concreto de inters. Segn Marx, la
distribucin de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas cambian considerablemente con la
aparicin de sucesivas formas de sociedad. Puede decirse que toda sociedad precapitalista se forma
por simple suma de unidades del mismo nombre
El dominio o subordinacin econmicos vienen mezclados con vnculos personales entre los
individuos. Por ejemplo, el dominio del terrateniente feudal funciona a travs del vnculo personal de
servidumbre y el pago directo de diezmos. Las puras relaciones de mercado no aparecern como el
determinante de la actividad productiva humana hasta el advenimiento del capitalismo, el cual depende
de la expropiacin de una masa de trabajadores que, aparte su fuerza de trabajo, no tienen nada que
ofrecer a cambio. La sociedad burguesa ha desgarrado las ligaduras feudales que ataban al hombre a sus
superiores naturales para no dejar subsistir otro vnculo entre los hombres que el fro inters, el cruel
pago al contado. En lugar de la explotacin velada por ilusiones religiosas y poltica, ha establecido
una explotacin abierta, descarada, directa y brutal En la sociedad burguesa, por tanto las relaciones
de clase se han simplificado y universalizado. El progresivo desarrollo del capitalismo tiende a la
creacin de los grande clases que se oponen: la burguesa y el proletariado. Las dems clases
(terratenientes, pequea burguesa y campesinado) son clases de transicin, que van siendo absorbidas
por una u otra de estas dos colectividades de clase mas importantes.
Marx dice que las clases forman el principal eslabn entre las relaciones de produccin y el resto
de la sociedad o superestructura social. Las relaciones de clase son el principal eje alrededor del cual
se distribuye el poder poltico, y del cual depende la organizacin poltica. La forma de gestin se
relaciona estrechamente con el modo de produccin y, por ah, con el grado de preponderancia que
tengan en la economa las relaciones de mercado. La propiedad privada aparece en el mundo antiguo,
pero a sectores limitados. En la Edad Media, la propiedad pasa por varias etapas, desde la propiedad
feudal de la tierra hasta la propiedad corporativa convertible, que dar origen en las ciudades al capital
invertido en manufactura. Tanto en la sociedad antigua como en la Edad Media, la propiedad contina
vinculada a la comunidad. Esto significa que el funcionamiento del poder poltico todava se gestiona,
de un modo poco preciso, primariamente en la communitas. El capitalismo moderno, en cambio, est
condicionado por la gran industria y la competencia universal que se ha despojado ya de toda
apariencia de institucin comunitaria.
El Estado moderno aparece en conexin con la lucha de la burguesa contra los restos del
feudalismo, estimulado por las exigencias de la economa capitalista.
A esta propiedad privada moderna corresponde el Estado moderno, el cual, adquirido
gradualmente por los dueos de la propiedad por medio de las contribuciones, ha cado enteramente
bajo su dominio a travs de la deuda nacional, y su existencia ha llegado a ser totalmente dependiente
del crdito comercial que le ofrecen los dueos de la propiedad, los burgueses, tal como queda
reflejado en el ascenso o descenso en la bolsa de los bolos del Estado.
La forma concreta del Estado en la sociedad burguesa vara segn las circunstancias que han
acompaado a la burguesa en la conquista del poder.
Ideologa y conciencia.
El derecho civil tiene su origen en la difusin de la propiedad privada y en la desintegracin de
la comunidad que esto ocasiona. En Roma aparecen por primera vez la codificacin de un cuerpo
jurdico. Con la aparicin del capitalismo moderno, la formacin del derecho entra en una nueva fase.
En Italia asumieron el derecho romano, y lo convirtieron en fuente del derecho civil. La autoridad se
fundamenta mas en normas racionalizadas que en las prescripciones religiosas predominantes en
comunidades tradicionales. El sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo
ideolgico muy importante para el Estado burgus. Es la expresin propia de su tiempo del hecho de que
la clase dominante, en todas las sociedades clasistas, produce o asume formas ideolgicas que legitiman
su dominio. La clase que dispone de los medios para la produccin material, dispone con ellos, al

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mismo tiempo, de los medios para la produccin intelectual, lo que hace que se le sometan las ideas de
quienes carecen de los medios necesarios para producir espiritualmente.
Segn Marx, la conciencia est enraizada en la praxis humana que a su vez es social, No es la
conciencia del hombre la que determina su ser, sino por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia. La actividad humana dentro de la sociedad ejerce una influencia directiva sobre la
conciencia. El lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la conciencia prctica, la
conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y que, comienza a existir tambin para m
mismo. La expresin de ideas, la misma existencia de algo requieren como condicin la existencia del
lenguaje. El lenguaje es un producto social, y solo en virtud de su condicin de miembro de la sociedad
adquiere el individuo las categoras lingsticas que constituyen los parmetros de su conciencia.
La relacin entre valores y poder no es unilateral: la clase dominante dispone de medios para
difundir las ideas que legitiman si posicin de predominio. As, las ideas de libertad e igualdad no
pueden tomarse en su valor aparente como recapitulacin directa de la realidad social. Esto significa
que la ideologa debe estudiarse en conexin con las relaciones sociales en que viene incluida, los
procesos concretos que dan origen a los varios tipos de ideas, con los factores que determinan qu ideas
se colocan en lugar destacado dentro de una sociedad dada. Las ideas no evolucionan por su propia
cuenta; lo hacen como elementos de la conciencia de los hombres que viven en sociedad. Nuestra
historiografa cree a cada poca por su palabra, por lo que ella dice acerca de si misma y lo que se
figura ser.
Hay dos puntos al tratar la ideologa:
Primero, las circunstancias sociales en que acontece la actividad de los individuos condicionan la
percepcin que stos tienen del mundo en que viven. En este sentido el lenguaje constituye la
conciencia prctica de los hombres.
Segundo, las ideas de la clase dominante son las que predominan en cualquier poca. Se sigue que la
difusin de ideas depende en gran manera de la distribucin del poder econmico en la sociedad.
La ideologa constituye una parte de la superestructura social: las relaciones de produccin, a
travs de la mediacin del sistema de clases, componen la base real sobre la que se levanta una
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social.
Un individuo o un grupo pueden desarrollar ideas en desacuerdo en parte con los puntos de vista que
prevalecen en su poca; pero estas ideas no llegarn a destacar si no se articulan con los intereses de la
clase dominante, o con los de una clase que empieza a estar en condiciones de desafiar a la estructura
de autoridad existente.
La actividad productiva de los individuos, en relacin entre si y con la naturaleza, implica una
continua interaccin mutua entre comportamiento social y conciencia: la estructura de dominio clasista
condiciona la difusin y la aceptacin de las ideas originadas de este modo. La ideologa dominante
siempre incluye en parte un embellecimiento o conciencia de la dominacin, en parte los medios
morales para esa dominacin El fundamento real sobre el que se levanta la superestructura
consiste siempre en relaciones de individuos prcticos y activos, que siempre entraa tanto la creacin
como la aplicacin de ideas.
La comprensin de la estructura y proceso de desarrollo de la sociedad burguesa nos permite
usar las mismas categoras para explicar el desarrollo social del mundo antiguo. Es posible aplicar
nociones como trabajo y produccin a caractersticas de sociedades que se encuentran en cualquier
nivel de complejidad. Estos conceptos solo han aparecido al surgir la produccin capitalista.
Las teoras que han elaborado los economistas polticos, que estn vinculados a la estructura de
dominio de la clase burguesa, son incapaces de discernir el carcter limitado y unilateral de sus
formulaciones. Los modos de pensar predominantes no arrojarn del todo su carcter ideolgico hasta
que la dominacin de clases en general deja de ser la forma de organizacin de la sociedad; por
consiguiente, ya no es necesario presentar un inters particular como general o hacer ver que es lo
general lo dominante.
Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideologa que legitima su posicin de
dominio. Las formas de transformacin revolucionaria que se dan en la historia difieren en ciertos
aspectos de crucial importancia. El proceso del cambio revolucionario es: en toda sociedad
relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de produccin, las relaciones sociales que
integran este modo de produccin; y la superestructura. Cuando ocurren cambios progresivos en la
actividad productiva surge una tirantez entre estas nuevas fuerzas productivas y las relaciones de
produccin que subsisten. Entonces estas ltimas obstaculizan cada vez mas a las nuevas fuerzas de
produccin que sobresalen. Estas contradicciones llegan a expresarse abiertamente como conflictos
de clase, terminan en luchas revolucionarias en el mbito poltico y aparecen a nivel ideolgico como
choques entre principios opuestos. Estas luchas dan como resultado o el hundimiento de las clases
beligerantes o la profunda reorganizacin revolucionaria de la sociedad. La clase que se empea en
una lucha revolucionaria por el poder, combate en nombre de derechos humanos absolutos y presenta
sus ideas como las nicas racionales y dotadas de vigencia absoluta. Con el derrocamiento
revolucionario de la clase dominante solamente una clase sometida tiene posibilidad de ganar, sta
puede pedir la ayuda de otras en su camino hacia el poder.

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La nueva clase inaugura otro perodo de relativa estabilidad, que un da dar origen a una
repeticin del mismo esquema de cambio.
Esta concepcin sera totalmente positiva si Marx no relacionara el acontecimiento del cambio
revolucionario con el conjunto del proceso histrico. Cada nueva clase instaura su dominacin siempre
sobre una base ms extensa que la dominante con anterioridad a ella.
La sociedad burguesa tiende a una realizacin de las capacidades productivas humanas mucho
mas amplia de lo que era factible en anteriores periodos histricos. Esto llega a ser posible mediante la
formacin de una clase cada vez mas numerosa de trabajadores asalariados desprovistos de propiedad:
en torno a una nica divisin, la que hay entre la burguesa y el proletariado. Esta es la diferencia
fundamental entre la sociedad burguesa y las dems formas de sociedad clasista que la precedieron.. El
proletariado no puede llegar a una posicin de dominio sino aboliendo su propio modo de apropiacin
existente hasta nuestros das.
Segn Marx, la subida al poder de la clase trabajadora significa la culminacin de los cambios
forjados por la sociedad burguesa. El desarrollo fomenta hasta el extremos el desajuste entre las
realizaciones de las fuerzas productivas humanas y la alineacin de la masa popular respecto al control
de la riqueza as creada. La superacin del capitalismo, proporciona al hombre las circunstancias en que
le ser posible recuperar su yo alienado dentro de un orden racional que se ha liberado del dominio
clasista.
RELACION DE PODER, SABER Y VERDAD.
Segn Foulcault el poder y el saber se encuentran vinculados directamente: cualquier forma de
poder presupone un discurso que legitima y reproduce las relaciones de dominio; as como toda
acumulacin de saber implica la existencia de sujetos inmersos en un determinado campo de lucha y
poder.
El poder crea objetos de saber, lo hace emerger, acumula informacin y las utiliza.
El ejercicio del poder crea permanentemente saber e inversamente el saber conlleva efectos
de poder.
El poder se ejerce mediante discursos que se autoconstituyen en verdades.
El poder subsiste y se reproduce debido a que existe un saber que se erige socialmente como
verdad.
El poder institucionaliza el saber.
Por verdad se entiende un conjunto de procedimientos reglamentados por la produccin, la ley,
la reparticin, la puesta en circulacin, y el funcionamiento de los enunciados que legitiman el
ejercicio del poder.
La verdad existe, tanto forma de poder, en la medida en que a partir de ella se crea un
determinado cdigo mediante el cual se regulan las maneras de actuar de los individuos.
La ciencia se considera prctica o disciplina portadora de la verdad.
Se produce una exclusin de aquellos que no tienen derecho a saber, o que no tiene derecho
mas que a un determinado tipo de saber.
El poder de los intelectuales
Los discursos son formas de poder y a su vez instrumentos de los intelectuales, pueden
utilizarse como expresiones de resistencia, rechazo a los poderes opresivos y totalitarios.
El discurso puede ser instrumento y efecto de poder, pero tambin obstculo para una
estrategia opuesta.
El discurso transporta y reproduce poder, lo refuerza pero tambin mina, lo expone, permite
detenerlo.
Foulcault piensa que el intelectual critico tiene una misin especifica: la de denunciar el
poder, desenmascararlo, para detenerlo e invertirlo. Para esto la teora debe ser critica y
desmitificadora del poder, y no formularse como si fuera un sistema totalizador de verdades. Los
intelectuales crticos deben producir un discurso que atienda y profundice en la especificidad de las
prcticas microfsicas, que no sea dogmtico. El discurso es una herramienta de lucha. Debe limitarse a
denunciar, a formular preguntas y posibles soluciones prcticas.
Foucault critica a los intelectuales tradicionales, que idolatran la teora totalizadora,
usufructan y tratan de justificar sus privilegios como intelectuales a partir de la utilizacin de su
saber, el efectivamente les proporciona grandes cuotas de poder.
Los intelectuales tradicionales pretenden convertirse en portavoces de las masas, lo que
justifican argumentando que ellos tiene el monopolio del conocimiento y la verdad. Para Foucault son
las masa los que deben hablar por si mismas, ya que son quienes conocen mejor sus propios conflictos.

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EL OJO DEL PODER.

La idea del panptico , ms all de ser anterior a Bentham, ser el quien realmente la formule
y la bautice. El panptico es una tecnologa de poder especifica, para resolver los problemas de
vigilancia. Su procedimiento ptico, era la gran innovacin para ejercer bien y fcilmente el poder.
El principio era en la periferia, un edificio circular: en el centro una torre, esta aparece
atravesada por amplias ventanas que se abren sobre la cara interior del circulo. El edificio, perifrico,
esta dividido en celdas, cada una de las cuales ocupa todo el espesor del edificio. Estas celdas tienen
dos ventanas, una abierta hacia el interior que se corresponde con las ventanas de las torres, y otra
hacia el exterior que deja pasar la luz de un lado al otro lado de la celda. Se sita un vigilante en la
torre central, y encerrar en cada celda un loco, un enfermo, un condenado, etc. Mediante el efecto de
contraluz se pueden captar desde la torre las supuestas siluetas prisioneras en las celdas de la periferia
proyectadas y recortadas en la luz. Se invierte el principio de la mazmorra. La plena luz y la mirada de
un vigilante captan mejor que la sombra.
Desde finales del siglo 18, la arquitectura comienza a estar ligada a los problemas de la
poblacin, de la salud, de urbanismo. Antes responda sobre todo a la necesidad de manifestar el
poder, la divinidad, la fuerza. Pero a finales del s 18 se trata de organizar el espacio para fines
econmicos polticos.
En estos temas, de vigilancia, y en particular de la vigilancia escolar, los controles de la
sexualidad se inscriben en la arquitectura. En el caso de la escuela militar, las paredes, haban de
luchar contra la homosexualidad y la masturbacin.
Bentham, plantea la cuestin en trminos del poder: la poblacin como blanco de las
relaciones de dominacin.
En una monarqua el poder tenia una dbil capacidad de resolucin. No era capaz de realizar
un anlisis individualizante, y exhaustivo del cuerpo social. Las mutaciones econmicas del siglo 18
han hecho necesaria una circulacin de los efectos de poder a travs de canales cada vez mas finos. El
poder, incluso teniendo que dirigir a una multiplicidad de hombres, sea tan eficaz como si se ejerciese
sobre uno solo.
Betham , plantea el problema de la visibilidad, pero pensando en una visibilidad totalmente
organizada, alrededor de una mirada dominadora y vigilante.
Su problema, no ha sido hacer que la gente fuese castigada, si no hacer que ni siquiera puedan
actuar mal en la medida en que se sintieran sumergidas en un campo de visibilidad total en el cual la
opinin de los otros, la mirada de los otros, el discurso de los otros, les impidan obrar mal o hacer lo
que es nocivo.
El poder puede ejercerse por el solo hecho de que las cosas se sabrn y la gente ser observada
por una especie de mirada, colectiva y annima.
El proyecto de Betham proporcionaba la formula de un poder por transparencia, de un
sometimiento por proyeccin de claridad.
Bentham dice que es preciso estar incesantemente bajo una mirada de un inspector, perder la
facultad de hacer el mal y casi el pensamiento de quererlo, impedir a la gente obrar mal, en resumen
no poder y no querer.
Pero el poder no se ejerce sin gastos. Existe evidentemente el coste econmico, pero tambin
esta el coste propiamente poltico. Por ejemplo en el poder monrquico, la justicia que detena una
proporcin irrisoria de criminales argumentaba diciendo: conviene que el castigo sea espectacular,
para que los dems tengan miedo. Poder violento, por lo tanto que deban, mediante el ejemplo,
asegurar las funciones de continuidad. Los nuevos tericos del siglo 18 consideraron que es un poder
demasiado costoso y con muy pocos resultados. En el Panptico, por el contrario, se cuenta con la
mirada que va a exigir pocos gastos. No hay necesidad de armas , violencia fsica, de coacciones
materiales. Basta una mirada que vigile, y que cada uno sintindola pesar sobre si termine por
interiorizarla al punto de vigilarse por si mismo; cada uno ejercer esta vigilancia sobre y contra si
mismo. Un poder continuo y de un coste, en ultimo termino, ridculo.
En las tcnicas de poder desarrolladas en la poca modernas, la mirada ha tenido una
importancia enorme.
La burguesa comprende que una nueva legislacin o una nueva constitucin no son garantas
suficientes para mantener su hegemona. Se da cuenta de que debe inventar una tecnologa nueva que
asegure la irrigacin de todo el cuerpo social, de los efectos de poder, llegando hasta sus mas nfimos
resquicios. Y en esto precisamente la burguesa ha hecho una revolucin poltica, y tambin ha sabido
implantar una hegemona social que desde entonces conserva. Esta es la razn por la que Bentham se
convierte en uno de los inventores mas ejemplares de la tecnologa del poder.
En el Panptico, no se sabe a quien beneficia el espacio organizado tal como Betham
preconiza, si a los que habitan la torre central o a los que vienen a visitar. Se tiene la sensacin de
estar ante un mundo infernal, del que no escapa nadie, ni los que son observados ni los que observan.
Esto es lo que hay de diablico en esta idea. No existe en ella un poder que radicara totalmente en

33

alguien y que ese alguien ejercera el solo y de forma absoluta sobre los dems: Es una maquina en la
que todo el mundo esta aprisionado.
El funcionamiento del Panptico, desde este punto de vista, un tanto contradictorio. Esta el
inspector principal que vigila a los prisioneros, pero al mismo tiempo vigila a sus sub alternos.
Bentham en un principio quiere confiar en un poder nico: El poder central. Pero el mismo no
ve muy claro a quien confiar el poder. No se puede confiar en nadie cuando el poder esta organizado
como una maquina que funciona segn engranajes complejos, en la que lo que es determinante es el
puesto de cada uno, no su naturaleza. En el Panptico, cada uno , segn su puesto, esta vigilado por
todos los dems, o al menos por uno de ellos: se esta en presencia de un aparato de desconfianza total
y circulante porque carece de un punto absoluto. La perfeccin de la vigilancia es una suma de insidias
(emboscada).
CURSO DEL 7 DE ENERO DE 1976. (Fuorcault)
Desde hace 10 o 15 aos emerge la crtica de las cosas, las instituciones, las prcticas y los
discursos: una especie de enfriamiento general de los cimientos. Junto a esta crtica discontinua,
concreta y local, se descubre algo que no estaba previsto que podra llamarse el efecto de las teoras
totalitarias, globales. Estas no habran procurado instrumentos utilizables localmente mas que a
condicin de que la unidad terica del discurso quedase como en suspenso, trastocada, ridiculizada,
teatralizada.
Carcter local de la crtica: produccin terica autnoma, no centralizada, que no necesita,
para afirmar su propia validez, del beneplcito de un sistema de normas comunes.
La crtica local se ha realizado a travs de los retornos del saber. Toda una temtica del tipo:
no el saber sino la vida, no el conocimiento sino la realidad, no los libros sino el dinero, etc.
Hemos visto producirse lo que podra llamarse la insurreccin de los saberes sometidos, que
son:
Contenidos histricos que han estado sepultados, enmascarados en el interior de coherencias
funcionales o en sistematizaciones formales. Estos permitieron encontrar de nuevo la ruptura de los
enfrentamientos y de la lucha que los amaos funcionales y las organizaciones sistemticas tienen por
objeto ocular. Los saberes sometidos son estos bloques de saberes histricos que estaban presentes y
soterrados en el interior de los conjuntos funcionales y sistemticos, y que la crtica ha hecho
reaparecer, evidentemente a travs del instrumento de la erudicin.
Toda una serie de saberes calificados como incompetentes, o insuficientemente elaborados: saberes
ingenuos, inferiores jerrquicamente al nivel del conocimiento o de la cientificidad exigida. Saberes de
la gente, que no han constituido un saber comn, un buen sentido, sino por el contrario un saber
especfico local, regional.
El acoplamiento entre estos dos tipos de saberes se ha verificado realmente y es lo que ha dado
su fuerza esencial a la crtica efectuada en los discursos de estos ltimos 15 aos.
En estas dos formas de saberes se trata del saber histrico de la lucha. Tanto en los sectores
especializados como en la gente se conservaba la memoria de los enfrentamientos.
Se ha perfilado as lo que podra llamarse una genealoga, redescubrimiento conjunto de la
lucha y memoria directa de los enfrentamientos, que pudo intentarse con una condiciona: que fuese
eliminada la tirana de los discursos globalizantes con su jerarqua y con todos los privilegios de la
vanguardia terica. Entonces, llamaremos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y
de las memorias locales que permiten la constitucin de un saber histrico de la lucha y la
utilizacin de ese saber en las tcticas actuales. En realidad se trata de hacer entrar en juego saberes
locales, discontinuos, descalificados, no legitimados, contra la instancia terica unitaria que pretende
filtrarlos y de los derechos de una ciencia que est detentada por unos pocos.
Las genealogas son precisamente anti-ciencias. Se trata de la insurreccin de saberes contra los
efectos de saber centralizados que ha sido legado a las instituciones y al funcionamiento de un discurso
cientfico organizado en el seno de una sociedad como la nuestra.
Sera preciso preguntarse por la ambicin de poder que conlleva la pretensin de ser ciencia;
qu tipo de saberes se quieren descalificar para decir que algo es ciencia. Por ejemplo, cuando se
quiere decir que el marxismo es una ciencia, se le esta atribuyendo a este discurso, los efectos de poder
que el Occidente ha asignado a la ciencia y ha reservado a los que hacen un discurso cientfico.
La reactivacin de los saberes locales contra la jerarquizacin cientfica es el proyecto de esta
genealoga en desorden, fragmentaria. La arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las
discursividades locales, y la genealoga la tctica que a partir de estas discursividades pone en
movimiento los saberes que no emergan, liberados del sometimiento.
Las cosas han cambiado mucho, la batalla ya no presenta la misma fisonoma. El silencio, la
prudencia con la que las teoras unitarias eluden la genealoga de los saberes, sera una de las razones
para continuar.

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Existe un cierto punto comn entre la concepcin jurdica liberal del poder poltico de los
filsofos del siglo XVIII, y la concepcin marxista. A este punto en comn lo llamaremos economicismo
en la teora del poder.
En la teora jurdica clsica, el poder es considerado como un derecho, del que se es poseedor como
de un bien, que puede trasferirse o alienarse, total o parcialmente. Es el poder concreto que todo
individuo detenta y que cede para contribuir a la constitucin de un poder poltico, de una soberana.
En este caso tenemos un poder poltico que encuentra en el proceso de cambio, en la economa de la
circulacin de bienes su modelo formal.
En la concepcin marxista del poder hay algo distinto que podra denominarse la funcionalidad
econmica del poder, en que el poder tiene esencialmente el papel de mantener actualmente las
relaciones de produccin y una dominacin de clase que favorece su desarrollo, as como la modalidad
especfica de la apropiacin de la fuerza productiva que lo hace posible. En este caso, el poder poltico
tendra en la economa su razn histrica de ser y el principio de su forma concreta y de su
funcionamiento actual.
Anlisis del poder que no sea econmico. Hay dos hiptesis:

La apropiacin y el poder no se dan, no se cambian ni se retoman sino que se ejercitan; el poder

no es principalmente mantenimiento ni reproduccin de las relaciones econmicas sino ante todo una
relacin de fuerza. El poder es esencialmente lo que reprime la naturaleza, los instintos, a una clase, a
los individuos.

Pero si el poder es realmente el despliegue de una relacin de fuerza no debera ser analizado
en trminos de lucha, de enfrentamiento, de guerra? Se estara en oposicin con la primera hiptesis,
segn la cual la mecnica del poder es esencialmente represin. El poder es la guerra, la guerra
continuada con otros medios. Esto quiere decir que las relaciones de poder tal como funcionan en una
sociedad como la nuestra se han instaurado bajo una determinada relacin de fuerza establecida en un
momento determinado, histricamente de la guerra.
El poder poltico tendra el papel de reinscribir, perpetuamente, esta relacin de fuerza
mediante una especie de guerra silenciosa, de inscribirla en las instituciones, en las desigualdades
econmicas, en el lenguaje, en los cuerpos de unos y otros. Esto es la poltica como guerra continuada.
La lucha poltica, los enfrentamientos por el poder, con el poder, del poder, las modificaciones de las
relaciones de fuerza, las acentuaciones en un sentido, los refuerzos, etc. Debe ser descifrado como
episodios, fragmentos, desplazamientos de la guerra misma. La decisin final no puede provenir mas
que de la guerra, de una prueba de fuerza en la que las armas sern los jueces.
Estas dos hiptesis no son incompatibles ya que parecen concatenarse de un modo bastante
verosmil. E efecto, la represin podra ser la consecuencia poltica de la guerra, un poco como en la
teora clsica del derecho poltico la opresin era el abuso de la soberana en el orden jurdico.
Dos grande sistemas de anlisis de poder:
El viejo sistema que se encuentra en los filsofos del siglo XVIII donde el poder es poder-contrato, con
la opresin como lmite o mejor como superacin del lmite; es de tipo jurdico, entre lo legtimo y lo
ilegtimo.
El otro sistema que busca analizar el poder poltico segn el esquema guerra-represin, es la lucha y la
sumisin.
CURSO DEL 14 DE ENERO DE 1976
Los mecanismos del poder se pueden captar en dos puntos de relacin, dos lmites:
las reglas del derecho que determinan formalmente el poder.
los efectos de la verdad que este poder produce. Transmite y que a su vez reproducen ese poder.
Un tringulo: poder, derecho, verdad.
En una sociedad como la nuestra las relaciones de poder mltiples atraviesas, caracterizan,
constituyen el cuerpo social; y estas relaciones de poder no pueden disociarse, ni establecerse, ni
funcionar sin una produccin, una acumulacin, una circulacin, un funcionamiento del discurso,
discurso de verdad. Estamos sometidos a la produccin de la verdad desde el poder y no podemos
ejercitar el poder ms que a travs de la produccin de la verdad. En nuestra sociedad la relacin entre
poder, derecho y verdad se organiza de un modo muy particular. Estamos constreidos a producir la
verdad desde el poder que la exige, que la necesita para funcionar: tenemos que decir la verdad;
estamos obligados o condenados a confesar la verdad o a encontrarla. Estamos sometidos a la verdad en
el sentido en que la verdad hace ley, elabora el discurso verdadero. Somos juzgados, condenados,
clasificacin, obligados a competir, destinados a vivir de un cierto modo o a morir en funcin de
discursos verdaderos.
Las relaciones entre derecho y poder: en las sociedades occidentales, y desde la Edad Media, la
elaboracin del pensamiento jurdico se ha desarrollado esencialmente alrededor del poder real, en su
provecho y para servirle de instrumento o de justificacin. La reactivacin del Derecho Romano en el
siglo XII ha sido efectivamente uno de los instrumentos tcnicos y constitutivos del poder monrquico
autoritario, administrativo y en suma absolutista. En los siglos sucesivos, cuando este en contra suya, lo

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que se cuestionar son los lmites de ese poder. El personaje central de todo el edificio jurdico
occidental es el rey. Los juristas sern servidores del rey o adversarios. Y de todas maneras es siempre
del poder real de lo que se habla.
Se habla de ello de dos modos:
para mostrar en qu armazn jurdico se investa el poder del rey, cmo el monarca era efectivamente
el cuerpo viviente de la soberana; cmo su poder, por mas que absoluto, era perfectamente adecuado
al derecho fundamental.
para mostrar cmo haba que limitar ese poder del soberano, a qu reglas de derecho deba
someterse, dentro de qu lmites deba ejercerse para que conservase su legitimidad.
El discurso y la tcnica del derecho han tenido la funcin de disolver el hecho de la dominacin
para hacer aparecer dos cosas: los derechos legtimos de la soberana y la obligacin legal de la
obediencia.
Foucault invirti la direccin del anlisis de todo el discurso y mostr no solo como el derecho es
el instrumento de esa dominacin sino tambin cmo, hasta donde y bajo qu formas el derecho
transmite, funcionaliza relaciones que no son exclusivamente relaciones de soberana sino dominacin.
Por dominacin Foucault entiende las mltiples formas de dominacin que pueden ejercerse en el
interior de la sociedad los sujetos en sus relaciones recprocas, los mltiples sometimientos, las
mltiples sujeciones, las mltiples obligaciones que tienen lugar y funcionan dentro del cuerpo social.
Foucault propone el derecho visto desde el lado de los procedimientos de sometimiento que
pone en marcha, pero con 5 precauciones de mtodo:
1.- Analizar el poder en sus extremidades, en sus confines ltimos, donde se vuelve capilar, en sus
formas e instituciones ms regionales, ms locales, donde adopta la forma de tcnicas y proporciona
instrumentos de intervencin material, incluso violentos. El castigo y el poder de castigar tomaban
forma en un cierto nmero de instituciones locales, regionales, materiales, ya se el suplicio o el
encierro carcelario, y esto en el mbito a la vez institucional, fsico, reglamentario y violento de los
aparatos de castigo. Poder en los lmites menos jurdicos de su ejercicio.
2.- Estudiar el poder all donde su intencin est totalmente investida en su interior de prcticas reales
y efectivas, y en su cara externa donde est en relacin directa e inmediata con su objeto, su blanco, su
campo de aplicacin, all donde se implanta y produce efectos reales,.
En otras palabras, antes de preguntarse como aparece el soberano en lo alto, intentar saber como
se han poco a poco, progresivamente construido los sujetos, a partir de la multiplicidad de los cuerpos,
de las fuerzas, de las energas, de las materialidades, de los deseos, de los pensamientos.
3.- El poder como algo que circula, que no funciona sino en cadena, que no est nunca localizado aqu
ni all; no es un atributo como la riqueza o un bien. El poder transita transversalmente, no est quieto
en los individuos.
Lo que hace que un cuerpo, unos gestos, unos discursos, unos deseos sean identificados y
constituidos como individuos, es en s uno de los primeros efectos del poder. El individuo es uno de sus
primeros efectos y elemento de conexin.
4.- Foucault no cree que el poder es la cosa mejor distribuida del mundo. Dice, se debe hacer un
anlisis ascendente del poder, arrancar de los mecanismos mnimos, que tiene su propia historia, su
propio trayectos, su propia tcnica y tctica, y ver despus cmo estos mecanismos de poder han sido y
todava estn investidos, colonizados, utilizados, doblegados, transformados, desplazados, expandidos,
etc por mecanismos ms generales y por formas de dominacin global.
La burguesa ha necesitado, o el sistema ha encontrado su propio inters en la tcnica y en el
procedimiento mismo de la exclusin. Son los instrumentos de exclusin, los aparatos de vigilancia, la
medicalizacin de la sexualidad, de la locura, de la delincuencia, toda esta microfsica del poder, la que
ha tenido, a partir de un determinado momento, un inters para la burguesa. No ha sido la burguesa la
que ha pensado que la locura deba ser excluida, mas bien, los mecanismos de exclusin llegaron a un
cierto punto y por razones que hay que estudiar, pusieron de manifiesto un provecho econmico, una
utilidad poltica.
La burguesa no se interesa por los locos, se interesa por el poder; se burla completamente de los
delincuentes, de su castigo o de su reinsersin, pero se interesa por el conjunto de los mecanismos
mediante los cuales el delincuente es controlado, seguido, castigado, reformado.
5.- Son instrumentos efectivos de formacin y de acumulacin del saber, mtodos de observacin,
tcnicas de registro, procedimientos de indagacin y de pesquisa, aparatos de verificacin. Esto quiere
decir que el poder, cuando se ejerce a travs de estos mecanismos sutiles, no puede hacerlo sin formar,
ni organizar y poner en circulacin un saber, o mejor unos aparatos de saber que no son construcciones
ideolgicas.
Para resumir, la investigacin se debe dirigir hacia la dominacin, hacia los operadores
materiales, las formas de sometimiento, las conexiones y utilizaciones de los sistemas locales de dicho
sometimiento, hacia los dispositivos de estrategia. Estudiar el poder desde afuera del campo de la
soberana jurdica y las instituciones estatales, partiendo de las tcnicas de la dominacin.
La teora jurdico-poltica de la soberana, la cual ha jugado 4 papeles:
Se ha referido a un mecanismo de poder efectivo que era el de la monarqua feudal.

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 Ha servido de instrumento y de justificacin para la construccin de las grandes monarquas

administrativas.
Ha sido un arma que ha circulado de un campo a otro, que ha sido utilizada en un sentido o en otro, ya
sea para reforzar el poder real o limitarlo. Funciona en manos de los aristcratas y de los
parlamentarios, entre los representantes del poder real y en los ltimos feudatarios.
En el siglo XVIII sigue siendo, reactivada por el Derecho Romano; la que encontramos en general en
Rousseau y en sus contemporneos, ahora jugando una cuarta funcin: se trata de construir en contra
de las monarquas administrativas, autoritarias y absolutas, un modelo alternativo, el de las
democracias parlamentarias.
En los siglos XVII-XVIII, se produjo un fenmeno, la aparicin de una nueva mecnica de poder
que posee procedimientos muy singulares, instrumentos del todo nuevos, aparatos muy distintos y que
es absolutamente incompatible con las relaciones de soberana.
Esta nueva mecnica de poder apoya ms sobre los cuerpos y sobre lo que stos hacen sobre la
tierra y sus productos. Permite extraer de los cuerpos tiempo y trabajo. Se apoya en el principio segn
el cual una verdadera y especfica nueva economa del poder tiene que lograr hacer crecer
constantemente las fuerzas sometidas y la fuerza y la eficacia de quien las somete.
Este tipo de poder se opone a la mecnica de poder de la teora de la soberana.
Este nuevo tipo de poder es una de las grande invenciones de la sociedad burguesa. Ha sido
instrumento fundamental en la constitucin del capitalismo industrial y del tipo de sociedad correlativa.
Es el poder disciplinario.
La teora de la soberana ha continuado existiendo como una ideologa del derecho y tambin
organizando loS cdigos jurdicos. Ha persistido por dos razones:
Ha sido un instrumento crtico permanente contra la monarqua (XVIII y XIX) y contra los obstculos de
la sociedad disciplinaria.
La teora de soberana y un cdigo jurdico centrado en ella permitieron sobreponer a los mecanismos
de disciplina un sistema de derecho que ocultaba los procedimientos y lo que poda haber de tcnica de
dominacin, y garantizaba a travs de la soberana del Estado el ejercicio de sus propios derechos
soberanos.
En las sociedades modernas tenemos:
Una legislacin, un discurso, una organizacin del derecho pblico articulado en torno al principio del
cuerpo social de la delegacin por parte de cada uno;
Una cuadriculacin compacta de coacciones disciplinarias que aseguran en la prctica la cohesin de
ese mismo cuerpo social.
Entre un derecho de soberana y una mecnica de la disciplina, se juzga el ejercicio del poder.
Pero estos lmites son tan heterogneos que no pueden reducirse el uno al otro. Las disciplinas son
creadoras de aparatos de saber y de mltiples dominaciones de conocimiento; son inventivas en el
orden; son portadoras de un discurso que ser el de la regla, regla natural, es decir, el de la norma.
Definirn un cdigo de la normalizacin, se referirn al campo de las ciencias humanas y su
jurisprudencia ser la de un saber clnico.
El concepto que ha hecho posible el discurso de las ciencias humanas es la yuxtaposicin, el
choque de dos lneas, de dos mecanismos y de dos tipos de discurso heterogneos: la organizacin del
derecho en torno a la soberana y por otro la mecnica de las sujeciones ejercidas por las disciplinas.
Que los procedimientos de normalizacin colonicen cada da ms a los de la ley puede explicar el
funcionamiento global de la sociedad de normalizacin.
Para luchas contra las disciplinas en la bsqueda de un poder no disciplinario, no se tendra que
volver al viejo derecho de la soberana, sino ir hacia un nuevo derecho que sera intidisciplinario al
mismo tiempo que liberado del principio de la soberana: Foucault cree que la nocin de represin es
todava una nocin jurdico-disciplinar sea cual sea el sentido crtico que se le quiera dar. La utilizacin
como llave crtica de la nocin de represin se halla viciada, inutilizada desde el principio dada la doble
relacin jurdica y disciplinar que implica respecto a la soberana y a la normalizacin.
GRAMSCI Y EL BOLQUE HISTRICO. Cap I.
La superestructura del bloque histrico.
Dentro del bloque histrico nos encontramos con dos elementos , la estructura y la
superestructura a su vez esta ultima contiene dos esferas: La sociedad poltica (que agrupa al aparato
del estado) y la sociedad civil.
Sociedad Civil
01 Origen del concepto de Gramsci:
Gramsci al igual que Marx, parte de la obra de Hengel, pero en sentidos opuestos:

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Marx entiende por sociedad civil el conjunto de las relaciones econmicas. Son las condiciones
materiales de la vida. Considera que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa
poltica.
Para el la sociedad civil es el verdadero hogar y escenario de toda la historia. Esta abarca todo
el intercambio material de los individuos en una determinada fase de desarrollo de las fuerzas
productivas. Es el conjunto de la estructura econmica y social en un periodo determinado.
Gramsci Considera que la sociedad civil esta formada por el conjunto de los organismos vulgarmente
llamados privados, y que corresponden a la funcin de la hegemona que el grupo dominante ejerce en
toda la sociedad.
Igual el anlisis Gramcsiano de la superestructura tiene cierta analoga con el de Marx, ya que
este distingue en el seno de la superestructura el aparato del estado de lo que denomina la sociedad
y se corresponde con la nocin Gramsciana de la sociedad civil.
Marx considera mas bien al estado como un ser independiente, de este modo la sociedad
aparece definida como el fundamente intelectual y moral de estado.
02 Caractersticas Generales de la sociedad civil
Para Gramsci la sociedad civil es:
- La ideologa de la clase dirigente (abarca desde el arte hasta la ciencia)
- La direccin ideolgica de la sociedad. La cual se articula en 3 niveles: La ideologa
propiamente dicha, la estructura ideolgica, y el material ideolgico (biblioteca, sistema
escolar, etc)
- Es la concepcin del mundo difundida en todas las capas sociales.
03 El campo de la sociedad civil
Es extremadamente basto, ya que constituye la ideologa.
Gramsci define ideologa como una concepcin del mundo que se manifiesta en el arte, ciencia, etc. Es
la concepcin del mundo de la clase fundamental.
Para Gramsci es parte integrante de la superestructura y forma una categora histrica. Y tiene
un rol esencial en el seno del bloque histrico.
04 Diferentes grados de ideologa:
La ideologa debe difundirse en todas las capas sociales, por lo que no posee la mismo homogeneidad:
La filosofa: El estado mas elaborado de la concepcin del mundo. Es la referencia de todo el
sistema ideolgico, la piedra angular de la ideologa. Por su ligazn con la clase dominante la filosofa
influye sobre todas las capas sociales. Historia y filosofa son inseparables.
Sentido comn y la religin: Esta relacionado con la filosofa, y este vinculo esta asegurado por
la poltica.
El sentido comn aparece como una amalgama de diversas ideologas, tradicionales. Estas junto a la
religin , constituyen los principales elementos del sentido comn. No existe un solo sentido comn,
cada capa posee su propio sentido comn.
El folclore, a pesar de su carcter primitivo, es una concepcin del mundo. Gramsci distingue
dentro del folclore una religin popular diferente a la los intelectuales y la jerarquas eclesisticas.
05 Estructura Ideolgico y material ideolgico
Un aspecto esencial de la sociedad civil es su articulacin interna, es decir, la organizacin
mediante la cual la clase dirigente difunde su ideologa. Gramcsi la llama estructura ideolgica de la
clase dirigente (organizacin material destinada a mantener, defender, y desarrollar el frente terico
e ideolgico).
Dentro de esta Gramsci distingue las organizaciones encargadas de la difusin de la ideologa
de aquellas que incorporan a su actividad general una Funcin Cultural.
Las organizaciones culturales propiamente dichas son: la iglesia; la organizacin escolar y las
organizaciones de prensa (estas ultimas las considera las mas dinmicas de la sociedad civil).
A estos 3 Gramsci agrega TODO AQUELLO QUE INFLUYE O PUEDE INFLUIR, DIRECTA O INDIRECTAMENTE
SOBRE LA OPININ PUBLICA.
Esta Estructura Ideolgica difunde ideologa, a travs de diversos medios de comunicacin
(los medios audiovisuales, la arquitectura, etc.)
06 Una sociedad civil dentro de sociedad civil: la iglesia catlica.
Hoy la iglesia catlica constituye una verdadera sociedad civil autnoma, esto lo explican dos
factores: su homogeneidad y la importancia de la estructura ideolgica. La iglesia lucha por impedir,
que se formen oficialmente dos religiones: la de los intelectuales y la de las almas simples. Esto no
significa que no existan diferencias de creencias entre las capas sociales.
La iglesia catlica, presenta todos los aspectos que Gramsci analiza dentro de la sociedad civil.

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La sociedad poltica
En los cuadernos de Gramsci encontramos varias definiciones de sociedad poltica:
- Sociedad poltica o estado, funcin de dominio directo que se expresa en el estado y el gobierno
jurdico.
- Sociedad poltica o dictadura, o aparato coercitivo* para conformar a las masas del pueblo de
acuerdo al tipo de produccin y de economa de un momento dado.
- Gobierno poltico, asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no conscienten ni activa
ni pasivamente, pero que esta preparado para toda la sociedad en prevencin de los momentos de
crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da, el contexto espontneo.
Por lo cual la sociedad poltica agrupa el conjunto de las actividades de la superestructura que
dan cuenta la funcin de coercin. En este sentido es una prolongacin de sociedad civil.
La funcin de la sociedad poltica, es el ejercicio de la coercin, la conservacin, por la
violencia, del orden establecido. No se limita simplemente al campo militar si no que tambin abarca
el gobierno jurdico, la coaccin legal: El derecho es el aspecto represivo.
En el momento de la coercin: la sociedad civil se define por las situaciones en donde es
usada.
Gramsci distingue dos:
- El control de los grupos sociales que no consienten. Legal, la mas habitual.
- Los periodos de crisis orgnicas, la clase dirigente pierde el control de la sociedad civil. Mas
excepcional y transitoria.
En ambos casos la sociedad poltica, se apoya sobre el estado.
Las relaciones entre sociedad civil y sociedad poltica en el seno de la superestructura.
Entre estas hay una unidad dialctica, en donde el consenso y la cohesin son utilizadas
alternativamente y donde el papel exacto de las organizaciones es menos preciso de lo que parece.
Sociedad civil y sociedad poltica, estn en constante relacin.
LA FORMACIN DE LOS INTELECTUALES.
El proceso histrico real de la formacin de las diversas categoras intelectuales tiene dos
formas ms importantes:
a.- Cada grupo social, al nacer en el terreno originario de una funcin esencial en el mundo de la
produccin econmica, se crea conjunta y organizadamente uno o ms rangos de intelectuales que le
dan la homogeneidad y conciencia de la propia funcin, no solo en el campo econmico sino tambin
en el social y en el poltico: el empresario capitalista debe poseer cierta capacidad tcnica no slo
dentro de la esfera circunscripta de su actividad y de su iniciativa propia, sino tambin en otras
esferas, por lo menos en aquellas ms directamente ligadas a la actividad econmica (debe ser un
organizador de masas de hombres: un organizador de la confianza de los inversores de la empresa,
de los compradores de su mercancas, etc.
Se puede observar que los intelectuales orgnicos que cada nueva clase crea junto a ella y
forma en su desarrollo progresivo son en general especializadores de aspectos parciales de la
actividad primitiva del tipo social nuevo que la nueva clase ha dado a luz.
b.- Pero cada grupo esencial, al surgir a la historia desde la estructura econmica precedente y como
expresin del desarrollo de esa estructura, ha encontrado, por lo menos en la historia hasta ahora
desenvuelta, categoras intelectuales preexistentes y que adems aparecan como representantes de
una continuidad histrica no interrumpida aun por los ms complicados y radicales cambios de las
formas polticas y sociales.
La ms tpica de estas categoras intelectuales es la de los eclesisticos; por un largo tiempo
monopolizadores de algunos servicios importantes: la ideologa religiosa, es decir la filosofa y la ciencia
de la poca, con la escuela, la instruccin, la moral, la justicia, la beneficencia, la asistencia, etc. Los
eclesisticos estaban ligados a la aristocracia terrateniente. Pero el monopolio de las superestructuras
por parte de los eclesisticos no se ejerci sin luchas y limitaciones, y por eso nacieron, en variadas
formas otras categoras, favorecidas y acrecentadas por el afianzamiento del poder central del monarca
hasta llegar al absolutismo. De este modo la aristocracia de la toga se fue formando con sus propios
privilegios, un grupo de administradores, cientficos, tericos, filsofos no eclesisticos, etc.
Estas diversas categoras de intelectuales tradicionales tienen una continuidad histrica y su
calificacin del mismo modo se conservan como autctonas e independientes del grupo social
dominante. Toda filosofa idealista se puede relacionar fcilmente con esta posicin asumida por los
intelectuales que se creen independientes, autnomos, investidos de caracteres propios, etc.
El error metdico mas difundido es el de haber buscado un criterio unitario de distincin en lo
intrnseco de las actividades intelectuales y no en el conjunto del sistema de relaciones en que estas

39

actividades se hallan, en el complejo general de las relaciones sociales. El obrero o proletario no se

caracteriza por el trabajo manual o instrumental, sino por la situacin de ese trabajo en determinadas
condiciones y relaciones sociales. La expresin de Taylor gorila amaestrado es una metfora para
indicar que en cualquier trabajo fsico, aunque se trate del ms mecnico y degradado, siempre existe
un mnimo de calidad tcnica, un mnimo de actividad creativa. El empresario debe tener alguna
cualidades de tipo intelectual, si bien su figura no est caracterizada por esas cualidades sino por las
relaciones generales sociales que caracterizan la posicin del empresario en la industria.
Todos los hombres son intelectuales, podramos decir, pero no todos los hombres tienen en la
sociedad la funcin de intelectuales. Se hace referencia a la inmediata funcin social de la categora
profesional de los intelectuales, es decir, se tiene en cuenta la direccin en que gravtale mayor peso
de la actividad especfica profesional. No tiene sentido hablar de no-intelectuales porque estos no
existen. Pero si se van diversos grados de actividad intelectual. En toda actividad humana hay
intervencin intelectual; no se puede separar el homo faber del homo sapiens. Cada hombre despliega
cierta actividad intelectual, es decir, es un filsofo, un artista, participa en la concepcin del
mundo, tiene una conducta moral y por eso constituye a sostener o modificar una concepcin del
mundo a suscitar nuevos modos de pensar.
El problema de la creacin de un nuevo grupo intelectual consiste en elaborar la actividad que
existe en cada uno en cierto grado de desarrollo, modificando su relacin con el esfuerzo nerviosomuscular en un nuevo equilibrio, elemento de una actividad que renueva constantemente el mundo
fsico y social, y logrando que llegue a ser el fundamento de una nueva e integral concepcin del
mundo.
El tipo tradicional y vulgarizado del intelectual esta dado por el literato, el filsofo y el artista.
Por lo tanto los periodistas pretenden tambin ser verdaderos intelectuales. En el mundo moderno la
educacin tcnica ligada al trabajo industrial debe formar la base del nuevo tipo de intelectual.
El modo de ser del nuevo intelectual ya no puede basarse en elocuencia, los afectos y las
pasiones, sino en la participacin activa en la vida prctica como constructor, organizador, persuasivo
permanente, no como simple orador, y sin embargo, superior al espritu matemtico abstracto, a partir
de la tcnica-trabajo llega a la tcnica-ciencia y a la concepcin humanista histrica, sin la cual se es
especialista y no se llega a ser dirigente.
As se plasman ciertas categoras especializadas, se forman en conexin con otros grupos
sociales, sufren elaboraciones ms extensas y complejas en conexin con el grupo social dominante.
Cada grupo lucha por la asimilacin y la conquista ideolgica de los intelectuales tradicionales, que es
ms rpida y eficaz cuanto mas rpidamente se elabora en grupo dado, sus propios intelectuales
orgnicos.
La actividad y la organizacin escolar muestra la importancia que han alcanzado las categoras y
las funciones intelectuales: mientras se ha tratado de profundizar y dilatar la intelectualidad de cada
individuo, tambin se tendi a multiplicar las especializaciones y a perfeccionarlas. Esto se cumple
gracias a las instituciones escolares de diverso grado, hasta los organismos para promover la llamada
alta cultura en cada campo de la ciencia y la tcnica.
La escuela es el instrumento para formar los intelectuales de diverso grado. La complejidad de
las funciones intelectuales se puede medir por la cantidad de escuelas especializadas y por su
jerarquizacin. Tambin en este campo la cantidad no puede separarse de la calidad. Con la necesidad
de crear la mas amplia base posible y las mas altas cualidades intelectuales se puede crear la
posibilidad de vastas crisis de desocupacin en los estratos medios intelectuales.
La elaboracin de los grupos intelectuales se cumplen de acuerdo con procesos histricos
tradicionales muy concretos. La variada distribucin de los diversos tipos de escuelas (clsicas y
profesionales) en el terreno econmico y las distintas aspiraciones de las mltiples categoras de estos
grupos determinan o dan forma a la produccin de las diversas ramas de especializacin intelectual.
Ejemplo: la burguesa rural de Italia produce en especial funcionarios estatales y profesionales liberales,
mientras que la burguesa ciudadana produce tcnicos para la industria.
La relacin entre los intelectuales y el mundo de la produccin es mediata. Los intelectuales
son los funcionarios. La organicidad de los estratos intelectuales y su conexin con un grupo social
fundamental, se mide fijando una gradacin de las funciones y de las superestructuras de abajo hacia
arriba.
Se pueden fijar dos grandes planos superestructurales:
La sociedad civil, que est formado por el conjunto de los organismos vulgarmente llamados
privados.
La sociedad poltica o Estado, que corresponde a la funcin de hegemona que el grupo dominante
ejerce en toda sociedad y a la de dominio directo o de comando que se expresa en el Estado y en el
gobierno jurdico
Los intelectuales son los empleados del grupo dominante para el ejercicio de las funciones
subalternas de la hegemona social y del gobierno poltico:
del consenso espontneo que las grandes masa de la poblacin dan a la direccin impuesta a la vida
social por el grupo fundamental dominante, consenso que histricamente nace del prestigio (y por lo

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tanto de la confianza) que el grupo dominante deriva de su posicin y de su funcin en el mundo de la

produccin.
del aparato de coercin estatal que asegura legalmente la disciplina de aquellos grupos que no
consienten ni activa ni pasivamente, pero que est preparado para toda la sociedad en previsin de
los momentos de crisis en el comando y en la direccin, casos en que no se da el consenso espontneo.
Es verdad que la misma funcin organizativa de la hegemona social del dominio estatal da lugar
a cierta divisin del trabajo, y por eso a toda una gradacin de calificaciones. La actividad intelectual
debe ser distinguida en grados tambin desde el punto de vista intrnseco. En el mas alto grado se
colocarn los creadores de las diversas ciencias, de la filosofa, del arte, etc; en el nivel mas bajo, los
mas humildes administradores y divulgadores de la riqueza intelectual y existente, tradicional,
acumulada.
El sistema social democrtico-burocrtico ha gestado masas imponentes, no todas justificadas
por las necesidades sociales de la produccin, aunque justificadas por las necesidades polticas del
grupo fundamental dominante. La formacin de masa ha estandarizado a los individuos como
calificacin individual como psicologa, determinando los mismos fenmenos de todas las otras masas
estandarizadas.
El intelectual urbano. Ha crecido al mismo tiempo con la industria y est ligado a su destino.
No tiene ninguna iniciativas autnoma para elaborar planes de construccin; pone en relacin,
articulndola, a la masa instrumental con el empresario, elabora la ejecucin inmediata del plan de
produccin establecido por el estado mayor de la industria y controla las etapas laborales elementales.
Est muy estandarizado, y a veces se confunde con el estado mayor industrial propiamente dicho.
En intelectual rural. Tradicional, ligado a la masa social campesina y pequeo burguesa de la
ciudad. Pone en contacto a la masa campesina con la administracin estatal o local (abogados, notarios,
etc) y por ello tiene una gran funcin poltico-social. Adems en el campo, el intelectual (sacerdote,
abogado, maestro, notario, mdico, etc.) tiene un nivel de vida superior o por lo menos distinto del que
tiene el campesino medio, y por eso representa para este un modelo social en su aspiracin a salir de su
condicin o mejorarla.
La actitud del campesino hacia el intelectual es doble y parece contradictoria: admira la
posicin social del intelectual, del empleado estatal, pero a la vez finge despreciarla, la envidia.
Cada desarrollo orgnico de las masa campesinas hasta cierto punto, est ligado a los
movimientos de los intelectuales y de ellos depende.
Distinto es el caso de los intelectuales urbanos: los tcnicos de fbrica no ejercen funcin
poltica sobre su masa instrumental, aunque a veces ocurre lo contrario, las masas instrumentales, por
medio de sus propios intelectuales orgnicos, ejercen un influjo poltico sobre los tcnicos.
La cuestin es la distincin entre los intelectuales como categora orgnica de cada grupo social
fundamental y los intelectuales como categora tradicional.
El partido poltico y el intelectual:
Para algunos grupos sociales el partido poltico no es mas que el modo de articular la propia categora
de intelectuales orgnicos directamente en el campo poltico y filosfico y no ya en el campo de la
actividad productiva.
Para todos los grupos, el partido poltico es justamente el mecanismo que en la sociedad civil cumple
la funcin de procura unin entre intelectuales orgnicos; en forma dependiente de su funcin
fundamental, que es formas sus propios componentes.
Un intelectual que entra a formar parte de un partido poltico de un determinado grupo social,
se confunde con los intelectuales orgnicos del mismo grupo.
Todos los miembros de un partido poltico pueden ser considerados como intelectuales, con
distinciones de grado.
La funcin del intelectual tradicional es el problema histrico mas interesante.
En Roma, durante el Imperio se les otorg ciudadana a los mdicos y a los maestros de artes
liberales para que habitaran de mejor grado y para que otros se sintieran atrados; eran los
intelectuales imperiales. La organizacin eclesistica durante muchos siglos absorbe la mayor parte d
las actividades intelectuales y ejerce el monopolio de la direccin cultural.
Para Italia el hecho central es la funcin internacional o cosmopolita de sus intelectuales, que
es causa y efecto del estado de disgregacin en que permanece la pennsula desde la cada del Imperio
Romano hasta el ao 1870.
Francia tiene un tipo de desarrollo armnico de todas las energas nacionales y especialmente
de las categoras intelectuales. Intelectuales de nuevo tipo nacen con las primeras clulas econmica.
En Inglaterra el nuevo grupo social engendrado sobre la base del industrialismo moderno tuvo un
sorprendente desarrollo econmico-corporativo pero a medias en el campo intelectual-poltico.
En Alemania tambin se dio el fenmeno ingls. Los Junker fueron intelectuales tradicionales
de los industriales alemanes, pero con privilegios especiales y con una fuerte conciencia de ser un grupo
social independiente, basada en el hecho de que posean un notable poder econmico sobre la tierra,
mucho mas productiva que en Inglaterra; se asemejan a una casta sacerdotal-militar que tiene un

41

monopolio casi total de las funciones directivas, organizativas en la sociedad poltica, y posee una base
econmica propia.
En Rusia las fuerzas nacionales eran inertes, pasivas y receptivas; asimilaban completamente las
influencias extranjeras y a los mismos extranjeros. Recientemente ocurre lo inverso; una elite de
personas activas, enrgicas, emprendedoras y disciplinadas emigraron al exterior, asimilaron la cultura
y la experiencia histrica de los pases mas avanzados de Occidente y volvieron al pas.
Este fenmeno ruso puede ser comparado con el nacimiento de una nacin, Estados Unidos de
Amrica: los inmigrantes anglosajones tambin fueron una elite intelectual, de carcter moral, que
importaron a Amrica cierto grado de civilizacin, evolucin histrica, desarrollando las fuerzas
implcitas pero con un ritmo mas rpido que en la vieja Europa.
En Estados Unidos se puede notar la ausencia de los intelectuales tradicionales. Se dio una
formacin maciza sobre la base industrial de todas la superestructuras. La falta de intelectuales
tradicionales explica en parte, la existencia de solo dos grande partidos polticos y en contraposicin, la
multiplicacin ilimitada de las sectas religiosas.
Una manifestacin interesante en la formacin de un gran nmero de intelectuales negros que
absorben la cultura y la tcnica norteamericana, que hipotticamente pueden ejercer sobre las masas
retrasadas de frica si:
el expansionismo americano se sirva de los negros nacionales como agentes para conquistar los
mercados africanos.
las luchas por la unificacin del pueblo americano se enardezcan en tal grado que determinen el xodo
de los negros, y el retorno a frica de los elementos intelectuales mas independientes y enrgicos.
Apareceran as, dos cuestiones fundamentales:
con respecto a la lengua, el ingls podra llegar a ser la lengua de frica, unificadora de los dialectos
existente?
puede que llegue a convertir en nacional el actual sentimiento primitivo de raza despreciada,
elevando el continente africano al mito y a la funcin de patria comn de todos los negros.
Por ahora, los negros de Norteamrica tiene un espritu de raza nacional ms negativo que
positivo.
En Amrica del Sur y Central la cuestin de los intelectuales puede ser examinada teniendo en
cuenta estas condiciones:
no existe una vasta categora de intelectuales tradicionales.
la mayor parte de los intelectuales son de tipo rural que estn ligados al clero y a los grande
propietarios.
hay masas cuantiosas de indgenas, en algunos pases, por lo que se complica la composicin nacional.
Se puede decir que en estas regiones americanas aun existe una situacin de Kulturkampi (lucha
cultural) y de proceso Dreyfus, es decir, una situacin en la que el elemento laico y burgus no ha
alcanzado la etapa de la subordinacin de los intereses y de la influencia clerical y militar a la poltica
laica del estado moderno.
En Japn, tenemos una formacin del tipo ingls y alemn, es decir, de una sociedad industrial
que se desarrolla dentro de una envoltura burocrtico-feudal con caracteres propios inconfundibles.
En China el fenmeno de la escritura es la expresin de la completa separacin de los
intelectuales y el pueblo. En India y en China la enorme distancia entre los intelectuales y el pueblo se
manifiesta adems en el campo religioso, donde hay diversas creencias y modos diversos de concebir y
practicar una misma religin en los diversos estratos de la sociedad.
GRAMSCI Y EL BLOQUE HISTRICO. Intro y Cap II.
Introduccin:
Gramsci en sus cuadernos expresa su pensamiento poltico, el cual se articula alrededor del
concepto de bloque histrico. En estos se tarta la unidad entre la estructura socio-econmica y la
superestructura poltica e ideolgica.
El concepto de bloque histrico debe ser considerado bajo un triple aspecto:
*el estudio de las relaciones entre estructura y superestructura, en el cual el punto esencial
reside en el estudio del vinculo que realiza su unidad.
Podemos distinguir, por un lado, una estructura social -las clases- que dependen directamente
de la relacin de las fuerzas productivas economa- y por otra parte, una superestructura ideolgica y
poltica. La vinculacin orgnica entre estos dos la efectan ciertos grupos sociales cuya funcin es
operar no en el nivel econmico sino en el superestructural: los intelectuales.
Gramsci toma como ejemplo a la burguesa, que a medida que se desarrollan sus funciones
econmicas y sociales, se vio obligada a confiar la gestin de organizacin de la superestructura a
grupos especializados, a menudo burgueses o clases aliadas a la burguesa. Esta es la forma en que se
presenta la articulacin del bloque histrico. Este sera el vinculo orgnico.
Para que se logre un bloque histrico es necesario que una clase fundamental confe se gestin
a los intelectuales.

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Por ultimo Gramsci estudia como se quiebra la *hegemona de la clase dirigente, se construye
un nuevo sistema hegemnico y se crea un nuevo bloque histrico.
* hegemona = supremaca
Relacin entre estructura y superestructura
1 La estructura del bloque histrico:
La estructura es definida como el conjunto de las fuerzas materiales y del mundo de la
produccin. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los
grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la
misma produccin.
La estructura tiene un carcter relativamente esttico en relacin a la superestructura: el
conjunto de las fuerzas materiales de produccin es el elemento menos variable del desarrollo histrico.
2 El vinculo orgnico entre estructura y superestructura:
Para que se forme un bloque histrico es necesario que la estructura y la superestructura de
este bloque estn orgnicamente ligadas. Este vnculo orgnico corresponde a una organizacin social,
que aparece en la influencia que ejerce la estructura sobre la evolucin de la superestructura.
Gramsci explica que las ideologas deben organizar los grupos sociales y dirigirlos en
conformidad con las condiciones socio-econmicas (relacin entre superestructura y estructura).
El vnculo orgnico es asegurado por la capa social encargada de administrar la superestructura
del bloque histrico (los intelectuales). Los intelectuales son los funcionarios de la superestructura, al
servicio de la clase que representan, y con la cual mantienen una vinculacin social y econmica muy
estrecha.
Dentro del bloque histrico las fuerzas materiales (estructura) son el contenido y las ideologas
(superestructura) la forma. Pero no todos los movimientos superestructurales son orgnicos. Tambin
estn los que Gramsci edifica como coyunturales, movimientos que se presentan como ocasionales,
inmediatos, casi accidentales. Otro tipo de fenmeno son los errores polticos, o aquellos que sin estar
orgnicamente vinculados a la estructura no son irracionales, un ejemplo de estos ltimos sera la
Iglesia Catlica.
Gramsci asigna un papel determinante y hasta la primaca a la superestructura del bloque
histrico, cuando la teora marxista clsica considera la estructura como el elemento esencial.
3 La interpretacin superestructural del bloque histrico:
Por un lado la superestructura es el elemento motor del bloque histrico, por el otro, la
sociedad civil juega el papel fundamental en el seno de la superestructura.
Gramsci tomo como ejemplo la clase obrera: el marxismo como ideologa y el partido permiten
a la clase obrera tomar conciencia de las condiciones estructurales y transformarlas en instrumentos
para crear un nuevo bloque histrico. Este pasaje lo ubica en el momento de la catarsis, o sea el paso
del momento meramente econmico al momento tico poltico, es decir de la elaboracin superior de la
estructura en superestructura en la conciencia de los hombres. Ello significa el paso de lo objetivo a lo
subjetivo, y de la necesidad a la libertad.
Esta catarsis (as llamada por Gramsci) es en la cual las ideologas ya existentes se transforman
en partido, se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de ellas o al menos una sola combinacin
de ellas, tiende a prevalecer, determinado la unidad de los fines econmicos y polticos, la unidad
intelectual y moral; creando as la hegemona de un grupo social fundamental sobre una serie de grupos
subordinados.
La catarsis es entonces aquel momento donde las ideologas se convierten en parte integrante
de la superestructura. La sociedad civil es le momento mediador entre estructura y superestructura.
1. c
5 La relacin *dialctica y orgnica entre estructura y superestructura:
Marx otorga primaca a la estructura socio-econmica, para l esta juega un rol esencial, es el
verdadero hogar y escenario de toda la historia, mientras que la superestructura poltica le esta
subordinada y la superestructura ideolgica depende a su vez de la superestructura poltica.
En cambio Gramsci no analiza esta relacin en el seno del bloque histrico como una relacin
entre elementos de importancia desigual. La relacin entre estos 2 momentos del bloque histrico es
una relacin dialctica entre 2 momentos: el momento estructural y el momento poltico (organiza). Lo
esencial del movimiento histrico se desarrolla en el seno de la superestructura, pero al estructura se
convierte en el instrumento de la actividad superestructural.
La relacin entre estructura y superestructura es orgnica y a la vez dialctica.
El error consiste en considerar separadamente estos 2 elementos. El concepto de bloque
histrico tiene como objetivo justamente evitar este error.
*dialctica = arte del dilogo y discusin.

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6 Empleo histrico de la relacin:

El estudio de la relacin estructura-superestructura es esencial para el anlisis de un periodo
histrico determinado, ya que permite delimitar el bloque histrico.
7 Empleo poltico de la relacin:
La afirmacin del vnculo orgnico y dialctico entre estructura y superestructura quiere evitar
2 errores:
no saber encontrar la relacin justa entre lo orgnico y lo ocasional.
que se considere a la superestructura como un puro reflejo.
El aspecto esencial de la nocin de bloque histrico no reside tanto en la distincin entre
estructura y superestructura, sino en la naturaleza orgnica de su relacin: las superestructuras deben
ser consideradas como necesarias a la estructura (ya que la organizan) y la estructura constituye el
instrumento de la superestructura.
Los intelectuales son quienes aseguran esta relacin.
Bloque Histrico.............estructura (social-economica)
..............superestructura.........sociedad poltica (poltica)
..........sociedad civil (ideologa)

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