Apuntes de tica y Derechos Humanos

UNIDAD 2.
REALIZACIN DE LOS VALORES TICOS
Objetivo particular:
Al terminar esta unidad, el alumno: Entender su posicin tica como individuo
dentro de la sociedad, su correcta formacin e integracin axiolgica y las
repercusiones para su desarrollo individual, familiar y colectivo en ste mbito.
1. CLASIFICACIN DOCTRINAL DE LA TICA:
Debido a que la tica es una ciencia que estudia racionalmente la bondad y
maldad de los actos humanos que tienen que ver con el ser humano, existen dos
tipos de actos: Los actos del hombre que son aquellos que realiza el hombre
instintivamente; y los actos humanos cuando estos van cargados de racionalidad
y libre eleccin por ejemplo leer, escribir, trabajar, etc.
Cuando hablamos de tica existen dos tipos: la tica individual y la tica social,
ambas estn relacionadas una con la otra, no existe la una sin la otra.
La tica social es la madre de la tica personal porque es de la tica social donde
surgen las normas y valores que van a regir el comportamiento del hombre en
sociedad.
Diferencias entre la tica individual y la tica social.
tica Individual
Como su nombre lo dice es individual
porque son aplicables para el hombre en
si mismo.
La rige el libre albedro.
Es autnoma.
Quien sanciona es la propia conciencia.

tica Social
Es
colectiva,
la misma
sociedad
establece sus normas y valores.
Es la sociedad quien sanciona la
aplicacin de sus normas y valores con
aceptacin o rechazo.
Es heternoma.
Sanciona la misma sociedad.

Bibliografa:
Estudios de tica Jurdica. Eusebio Fernndez. Editorial Debate Noviembre 1990 1 edicin.

1. TICA INDIVIDUAL Y TICA SOCIAL

TICA INDIVIDUAL: Se dice que una persona es moral cuando a base de la
aplicacin sistemtica y repetitiva de realizacin de actos de bondad, adquiere
hbitos virtuosos como la honestidad, la justicia, la templanza, etc.
Esta formacin se adquiere con el tiempo y forma parte de nuestra educacin
moral.
UNIDAD II

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Lawrence Kohlberg, en su teora La educacin moral como construccin de la
personalidad moral nos dice: La educacin moral es el resultado de un trabajo
personal, social y cultural.
Para Kohlberg, la educacin moral se divide en cuatro fases para alcanzar la
construccin de la personalidad moral:
Se adquiere las normas bsicas de convivencia social y se valoran los puntos
de vista de individuos.
Se trasmite los parmetros normativos deseables.
Se establecen patrones de conducta que va a permitir al individuo actuar de
forma autnoma y libre.
Surge una gama de opciones morales adquiridas dentro de su formacin
personal con la finalidad de alcanzar el bienestar social.
Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 58.

Los procedimientos que nos conllevan a obtener una directriz moral son:
a) Juicio Moral: Es la facultad del individuo para emitir una opinin de manera
racional.
b) La Comprensin: Permite establecer la diferencia entre una reflexin moral y
situaciones concretas que se dan en un contexto determinado a travs de la razn
y el dialogo.
c) Autorregulacin: Es el esfuerzo personal para auto dirigirse.
d) La Critica: Permite al individuo identificar la rectitud para conducirse de modo
correcto a travs del dialogo con los dems.
En la critica de la personalidad, se supone que el dialogo se da en condiciones
ideales (juicio moral) en una situacin contextualizada (la comprensin) y un
dialogo consigo mismo (la auto regulacin).
Los sentimientos y emociones son factores que se identifican en la emisin de
juicios morales.
Se identifican 3 momentos de los sentimientos:
1.- Cuando vivimos una situacin moral que es relevante, los sentimientos sirven
como detonantes en los primeros juicios intuitivos, intervienen en la solucin de
conflictos y ayudan a la obtencin de un bienestar personal.
2.- Al tratar de solucionar un conflicto moral, intervienen sentimientos como la
piedad, benevolencia, solidaridad, amor.
3.-en el momento de la autorregulacin privan sentimientos de vergenza, autorespeto, rechazo, aprecio por la propia imagen y conducta.

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La necesidad de mantener un comportamiento deseado, es una fuente constante
de auto-reconocimiento y bienestar con uno mismo.
Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 61 y 62.

TICA SOCIAL
La formacin moral del individuo como ya habamos mencionado anteriormente
es el resultado del proceso de interaccin entre el individuo y la sociedad que es
donde adquiere un sistema de valores y normas los cuales son impuestos
mediante la autoridad de la sociedad; como la institucin, el individuo las adopta
como parte de su personalidad.
En un principio le son impuestas y a travs del proceso de aprendizaje reconoce la
necesidad y la aceptacin de las normas sociales para alcanzar un bien comn.
A partir de cumplir voluntariamente con los acuerdos tcitos y participan dentro
de la sociedad en la observacin de las normas morales; se propicia el sentido de
pertenencia.
2. PARALELISMO ENTRE INDIVIDUO Y COMUNIDAD.
El paralelismo existente entre individuo y comunidad. El uno es el resultado del
otro. El individuo al no poder vivir en forma aislada, por ser incapaz de subsistir
solo, tiene que unirse a otros seres humanos para ir cubriendo sus necesidades.
En este contexto, surge la necesidad de establecer normas que rijan las
relaciones sociales y humanas; dentro de la sociedad va adquiriendo su propia
personalidad as como todos sus componentes: costumbres, actividades, valores,
ciencias, etc.
Retomando el sentido de la tica es importante saber bajo que directrices el
hombre realiza los actos de bondad. Prcticamente se apoya de las virtudes y los
valores con la finalidad de alcanzar la felicidad y la justicia.
DIFERENCIA ENTRE VALORES Y VIRTUDES:
Valores
Se encuentran en las personas y en las
cosas.
Se hallan en las sociedades y nacen de
las relaciones humanas.
Son el antecedente de las virtudes.
De la experiencia del valor surge la
virtud.
Ponen de manifiesto la dignidad de las
personas.

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Virtudes
Solo se encuentra en las personas que
las desarrollan y hacen suyas.
Solo existen en las personas y su
beneficencia es la sociedad.
El valor es un parmetro de conducta.
Son la base de la dignidad humana.
El individuo las actualiza al vivir los
valores.

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Son preexistentes al individuo quien los
reconoce.

Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 63-65.

2. JERARQUIZACION DE LOS VALORES:

El ser humano vive los valores en la sociedad y los realiza a travs de las
virtudes humanas.
Cuando decimos que los valores se viven en sociedad es porque su entorno y
mbito de accin es la sociedad que es donde los aplica en sus relaciones
sociales.
El individuo que es congruente de pensamiento, palabra y obra acta conforme a
los valores que reconoce.
Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 67.

JERARQUIZACIN DEL VALOR:

Existe una infinidad de valores y adquieren diferente valor de acuerdo al aspecto
en que se aplican, que puede ser en lo religioso, lo intelectual, lo divino, lo
esttico, etc.
La ordenacin que vamos a seguir va a ser en cuanto a su contribucin a la
perfeccin de la naturaleza humana. En cuanto mayor sea la contribucin que
aporte para la perfeccin del hombre mayor ser su valor.
De acuerdo a esta clasificacin existen 4 categoras de valores:
1.- Valores infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus niveles
exteriores, algunos ejemplos son: el placer, la fuerza, la agilidad, la salud, etc.
2.- Valores humanos inframorales: Son valores de nivel superior, son aquellos que
son exclusivos del hombre, ejemplos:
a) Valores econmicos: riqueza, xito, etc. (valores eudomicos)
b) Valores noeticos: (es decir referentes al conocimiento) la verdad, inteligencia,
ciencia.
c) Valores estticos: belleza, gracia, ante, buen gusto.
d) Valores sociales: cooperacin, cohesin social, prosperidad, justicia, prestigio,
autoridad, etc.
3.- Valores morales: Como las virtudes: prudencia, justicia fortaleza y templanza.

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Los valores morales dependen del libre albedro, son superiores porque para
tenerlos hay que esforzarnos, no se heredan; este tipo de valores vuelven al
hombre ms humano.
4.- Los valores religiosos: Ocupan la cumbre de la jerarqua, son una participacin
de Dios son: la santidad, la caridad, la rectitud, etc.
La importancia de una correcta jerarqua de valores reside en la posicin de la
vida y que va a permitir tener seguridad es el actuar; lo ms elevados sern los
que proporcionen una mejor calidad humana.
Bibliografa:
Introduccin a la tica. Ral Gutirrez Senz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30 edicin. 1998 Pg. 48-102.

2.2.1 LIBERTAD Y DETERMINISMO

Libertad: La libertad es la facultad humana de determinar los actos propios.
Esta facultad se apoya en la voluntad, el querer hacer algo, la aptitud de elegir; y
es la inteligencia la que se encarga de conocer cuales son los caminos existentes
de que constan y la voluntad elige uno de ellos, a travs de la deliberacin.
Cuando deliberamos sopesamos, analizamos lo que hay a favor y en contra para
elegir de un modo correcto.
Siempre elegimos un bien, aunque no siempre elegimos bien.
Este es el resultado de nuestra libre eleccin. Con esto se concluye que La
libertad humana es una cualidad de la voluntad por la cual elegimos un bien.
Bibliografa:
Diccionario enciclopdico ilustrado Editorial Ocano. Edicin 1992.
Introduccin a la tica. Ral Gutirrez Senz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30 edicin. 1998 Pg. 58-62.

Determinismo: El valor de la libertad ha sido objeto de muchos estudios, entre

ellos ha surgido una antitesis que se ha convertido en todo una teora.
Esta doctrina recibe el nombre de determinismo y su tesis central dice: El
hombre esta fijado o determinado en cierta direccin, por diversas causas, por lo
que su decisin libre, solo es de un hombre.
Entre sus expositores estn: Leibnz, Spinoza, Freud y Calvino.
Analizaremos algunas:
Determinismo de Freud: El nos dice que el libre albedro es una ilusin porque
fuerzas inconscientes son las que nos llevan a tomar una decisin. Esto lo
demostr a travs de un experimento pero al igual por un experimento, se refut
su teora ya que usando el mismo experimento, analizndolo con mas agudeza,
pone en claro que realmente existen fuerzas inconscientes, pero dichas fuerzas no
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son el nico componente de la personalidad humana. Para afirmar la libertad, no
es necesario negar el inconsciente y viceversa.
Con esto podemos decir que la libertad es una cualidad que se ejerce de modo
consciente y racional.
Determinismo biolgico sociolgico y fsico: Estos determinismos nos dicen que
segn la especialidad (biolgica, sociolgica, fsica) existe fuerzas dentro del
campo del hombre que lo rigen y van a determinar su conducta.
El hombre esta dentro de las leyes fsicas, biolgicas y sociolgicas, pero por
encima de todas ellas, esta facultad racional que es la que controla y direcciona la
conducta humana. Volvemos a decir que el libre albedro coexiste con otro tipo de
fuerzas y la funcin de la libertad es darles el sentido armnico.
La libertad nos va a permitir rechazar o aceptar determinado hbito o costumbre
segn nuestra deliberacin racional.
Determinismo Teolgico: Nos dice que como Dios conoce nuestro pasado,
presente y futuro; esto ya no permite que el hombre elija libremente, adems
como Dios es omnipotente, acta sobre el hombre en cada momento. Esto no es
cierto porque Dios facult al hombre con el libre albedro para que el decidiera
sobre el bien y el mal. Si lo anterior fuera cierto, no hubiera infierno ni cielo.
Bibliografa:
Introduccin a la tica. Ral Gutirrez Senz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30 edicin. 1998 Pg. 77-82.

2.2.2 DEBERES Y VIRTUD TICA:

Deber: El deber, esta definido como la conformidad de una accin a un orden
racional o una norma:
Los deberes constituyen el nivel bsico de la realizacin moral.
En el primer lugar estn los deberes con respecto a Dios, por tanto del hombre,
deberes familiares, deberes econmicos y sociales.
Deberes religiosos: Cuando hablamos de deberes religiosos con respecto a Dios,
significa reconocer que es una unin dinmica esto es, que implica la aceptacin
de sus normas y la aplicacin de ellas en la vida misma. Cada persona elige su
propia religin de acuerdo con su propia conciencia.
Deberes familiares: Surgen a raz del matrimonio; y quedan claros en los fines que
se persiguen dentro del matrimonio.
1.- El amor entre los cnyuges y todo lo que implica: comunicacin, ayuda, etc.
2.- La procreacin y educacin de los hijos.
3.- Y respetar las propiedades tpicas del matrimonio.
a) La unidad que consiste en el Vnculo matrimonial exclusivo entre un hombre y
una mujer.
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b) La indisolubilidad: La perduracin del matrimonio hasta la muerte.
Esto tiene su fundamento el orden natural para el logro de la integridad y
consistencia de la familia.
Deberes Econmicos sociales: Se agrupan 3 tesis que afectan al hombre en sus
relaciones econmicas sociales: Se consideran deberes y derechos, trabajo,
salario, derecho de propiedad.
El trabajo: Al principio en la poca de los romanos se consideraba indigno y solo lo
ejercan los esclavos, afortunadamente este modo de pensar ha desaparecido,
ahora se considera que el no trabajar es denigrante y vamos a desarrollar un
trabajo de acuerdo a nuestras habilidades de conocimiento, experiencia y
destreza. El trabajo es un deber de todo hombre, que lo dignifica y le proporciona
posibilidades de superacin. Es un deber cuanto todos tenemos la obligacin de
tener una actividad.
El salario: Es consecuencia del trabajo y es el pago por un trabajo desempeado.
Para fijar un salario justo influyen varios factores: como son: la cantidad, la
calidad del trabajo, la situacin econmica de la empresa y las necesidades del
trabajador y su familia. Lo importante del salario esta regido por la oferta y la
demanda y para evitar abusos existen salarios mnimos.
Derecho de propiedad: El hombre necesita poseer lo que consume llmense
bienes de uso inmediato, bienes productivos, o bienes duraderos.
El derecho de propiedad no es absoluto ni incondicionado, si no que implica
obligaciones impuestas por el bien comn. Un propietario no puede hacer lo que
se le antoje con sus bienes si con ello perjudica a la comunidad.
Bibliografa:

Introduccin a la tica. Ral Gutirrez Senz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30 edicin. 1998 Pg. 221-234 .

VIRTUD TICA
Ana Teresa Lpez Llergo, define a la virtud como el hbito que perfecciona al
hombre para obrar bien y se integra en la personalidad. Se dice que es hbito,
porque se logra de la repeticin y uso constante y de forma permanente; las
virtudes al igual que los valores tienen que ver con la racionalidad y voluntad.
As podemos decir que la virtud es un hbito voluntario y racional que inclina al
hombre para actuar bien y forma parte de la personalidad.
Aristteles distingue dos clases de virtudes de acuerdo con las funciones del
alma: Intelectual y moral, la virtud intelectual proviene en su mayor parte de la
instruccin o educacin; las virtudes intelectuales son: la sabidura, el

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conocimiento, la prudencia, etc. La virtud moral es la hija de los buenos hbitos y
son: la justicia, la fortaleza, la templanza, la prudencia, etc.
Las virtudes son el resultado de una actuacin libre, voluntaria y racional y su fin
es social.
VIRTUDES CARDINALES
Son virtudes fundamentales que consisten en el supuesto necesario de toda otra
virtud, tambin se les ha denominado virtudes principales o capitales.
El termino cardinal proviene del trmino latino cardo, que significa quicio, Desde
la antigedad se enumeran 4 virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza.
Para Aristteles el hombre prudente es aquel que es capaz de deliberar y
deliberar bien.
La prudencia esta compuesta por:
Memoria
Intelecto
Docilidad
Prontitud
Previsin
Provisin
Deliberacin
Eleccin
Justicia: Aranguren nos dice que es la ejecucin de algo objetivo, el derecho.
Fortaleza: Santo Tomas nos dice que la fortaleza tiene 2 vertientes: soportar y
emprender.
Templanza: Aranguren nos dice que era una actitud general ante la realidad y una
manera armoniosa de concebir la relacin entre el alma y el cuerpo.
Bibliografa:
tica judicial. Bases para la construccin de una tica judicial. Sergio E. Casanueva Reguart Pg. 58-62 Editorial Porrua
Mxico 2006

Tanto los deberes como las virtudes ticas estn dirigidos a fines.
A continuacin mencionaremos las diferencias entre deberes y virtudes:
Deberes
Buscan un fin.
Exigimiento exterior.
Obligacin en su aplicacin.

Virtudes
Buscan un fin.
Exigimiento interior.
Libre eleccin en su aplicacin.

Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Pg. 71 y 72.

3. CONFLICTO ENTRE LOS DEBERES DE CONCIENCIA Y LAS EXIGENCIAS

JURDICAS Y SOCIALES:
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Este tipo de conflicto se presenta cuando una persona en la obediencia de la ley
tiene que adoptar una conducta contraria a aquello que dicta las normas morales,
o lo que le dice su propia conciencia. Esto no es nuevo, desde la antigedad ya se
daba.
Platn en sus dilogos de la Apologa de Scrates o el Criton establece 2 modelos.
1.- Sostiene que el individuo puede limitar su libertad de accin solo mediante
actos voluntarios.
2.- Asevera que la realizacin o no de determinadas conductas que ordena el
derecho no depende de la voluntad del destinatario de la ley.
En este tenor, Herbet Hart y John Rawls han puntualizado el cuidado que se debe
tener en el manejo de conceptos como obligacin y deber; elaborando un anlisis
sobre la problemtica que se encuentra en la obediencia del Derecho.
Cuando se hablan de obligaciones, las definen como requerimientos morales con
las siguientes caractersticas:
a) Su origen se encuentra en actos voluntarios resultado de las acciones
individuales.
b) Deben ser interpersonales: EL requerimiento es estrictamente personal. Solo
para el obligado.
c) Existe una correlacin entre obligacin y derecho.
Al hablar de los deberes: Hart y Rawls nos dicen que los deberes implican ciertos
requerimientos que les permiten ser utilizados de manera apropiada en 3 tipos:
1.- La palabra deber, se da al margen de cualquier acto voluntario; son deberes
que tienes todos los hombres por el solo hecho de serlo. &
2.- Se emplea la palabra deber para aquellos requerimientos morales y jurdicos
relacionados con las funciones que pueden desempear la persona.
3.- Se usa la palabra deber, en relacin con los deberes que emanan de la
autoridad competente.
4. VINCULO ENTRE LA TICA SOCIAL Y EL DERECHO:
1. TICA JURDICA Y AXIOLOGA JURDICA:
TICA JURDICA
Podramos entender como tica jurdica:
Es el conocimiento integral, interpretacin y aplicacin integrada del derecho de
justicia y moralidad.
La relacin del derecho y la moral ha sido muy cuestionada, hay 6 maneras de
abordar en tema:
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1.- El reconocimiento del poder y la autoridad.
2.- La influencia de la moral en el derecho.
3.- La cuestin si se ha de tener presentes contenidos morales en los momentos
de interpretacin y aplicacin del derecho.
4.- A partir de la crtica del derecho.
5.- Respecto a los principios de legalidad y justicia.
6.- En funcin de la validez jurdica y la resistencia al derecho.
Bibliografa:
Estudios de tica Jurdica. Eusebio Fernndez. Editorial debate 1990. Pg. 25.
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 78 y 79.

AXIOLOGA JURDICA:
Garca Maynez define a la axiologa jurdica como la ciencia que tiene por
objetivo, estudiar los valores a cuya realizacin debe tener el derecho. Tambin se
conoce como Doctrina del deber.
Los representantes mas famosos de la axiologa son:
1.- El idealismo valoral de Max Scheler y Nicolai Hartmann, sostiene que los
valores existen en si y por si independientemente de todo acto de estimacin o de
conocimiento.
2.- EL realismo valoral que sostiene que no existe separacin entre el valor y lo
real, considera a los valores como atributos propios de los objetos.
3.- El formalismo valoral en el que se equipar al valor como una propiedad
puramente formal de las cosas el autor es Robert Hartmann.
4.- La filosofa aristotlica tomista que busca una fundamentacin antolgica de
los valores y utiliza para hacerlo la metafsica del ser.
Aun cuando existen muchos valores que se pueden citar como jurdicos: justicia,
equidad, libertad, igualdad, tolerancia, solidaridad, etc.
El valor jurdico por antonomasia es la justicia.
Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 79 y 80.

2. EL PAPEL DE LA CONDUCTA Y LA NORMA A LA LUZ DE LA TICA

JURDICA
La conducta es el ejercicio que el hombre hace de su libertad.
De la naturaleza del obrar se derivan los siguientes aspectos:
La observacin no puede imponerse coactivamente, hay 2 opciones: cumplir
o desacatar.
Cuando la finalidad del individuo es cumplir o violar la norma.
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La validez de la norma esta condicionado por el reconocimiento de
obligatoriedad de la misma.
El carcter de la persona.
La conducta humana es interpersonal, el hombre solo puede conducirse en
relacin con seres personales.
La conducta se deriva del anlisis de la situacin; el obrar de tal o cual manera va
a depender del momento que se viva.
La referencia a la libertad que hace uso de la persona que esta sometida a un
orden regulador le va a dar la pauta para obrar bien o mal.
Bibliografa:
Filosofa del Derecho. Eduardo Garca Maynez Editorial Porrua 4 edicin 1983.

3. IMPUTABILIDAD Y CONDUCTA DEBIDA

El hombre cuenta con el libre albedro para decidir libremente en todas las
situaciones que se le presenten a lo largo de su vida, sin embargo, a toda accin
corresponde una reaccin, esto quiere decir que de acuerdo a la decisin que
tome, va a tener resultados.
Doctrinalmente se dice que la imputabilidad es la capacidad de conducirse
socialmente.
La escuela de defensa social nos dice que Imputabilidad es El conjunto de
determinadas condiciones que hacen posible referir una accin u omisin a un
individuo como autor consciente y voluntario de un hecho.
De acuerdo con Luis Jimnez de Asa, el concepto clsico de imputar es Imputar
un hecho a un individuo, es atriburselo para hacerle sufrir las consecuencias, es
decir, para hacerle responsable de l, puesto que de tal hecho es culpable
De acuerdo a sta definicin podemos entender que la imputabilidad es fincar la
responsabilidad que tiene el individuo de un acto efectuado por l y que tiene que
responder y pagar las consecuencias sobre el acto.
La imputabilidad moral se define Como el conjunto de de condiciones necesarias
para que el hecho punible pueda y deba ser atribuido a quien voluntariamente lo
ejecut, como a su causa eficiente y libre.
La imputabilidad est determinada por el libre albedro porque es el individuo
quien decide su actuacin, y por la responsabilidad moral, porque tiene que
asumir las consecuencias de sus actos.
En cuanto a la conducta ya hemos hablado al respecto en los puntos anteriores.
La conducta se ajusta a la conciencia moral y a la libre decisin personal,
considerando la influencia que tengan los valores sobre la persona, los cuales van
a influir en su decisin final.
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5. CONCEPTUALIZACION DE LA FAMILIA COMO MODELO TICO DENTRO DE
UNA SOCIEDAD:
2.5.1. ALCANCE Y EXTENSIN:
La familia es la forma de organizacin ms antigua, y el mbito social donde nace
y mayor fuerza tienen los valores, las tradiciones, las costumbres y la tendencia a
su conservacin. Es a travs de las interrelaciones que se generan en su interior,
sobre todo en relacin con los nios, donde se va aprendiendo a sentir, a pensar
de determinada manera y adonde se reciben las primeras enseanzas de valores
y moralidad, lo que se puede y no se puede, lo que se debe y no se debe, y le
dan la pauta para su sobrevivencia en sociedad.
Adems, es en la familia donde se adquieren las primeras nociones culturales y
estticas y los valores a ellas asociados. Otros valores -ideolgicos, polticos,
filosficos- tambin tienen en la familia a uno de los primeros y principales
medios de transmisin y ya en etapas ms avanzadas el desarrollo de la
personalidad del individuo.
En cuanto a sus funciones ya fueron mencionadas dentro del punto deberes
familiares.
Bibliografa:
Los valores y la familia Coleccin Pensadores Cubanos de Hoy
autor: Dr. Jos Ramn Fabelo Corzo.
captulo VI del libro Los valores y los desafos actuales.
BUAP, Mxico, 2001 (en prensa)

1. FACTORES QUE COADYUVAN A SU FORTALECIMIENTO

Son muchos y diversos los elementos que se pueden considerar coadyuvantes en
las etapas de desarrollo de una familia, de manera enunciativa mencionaremos
algunos:
La vivencia cotidiana del amor de pareja,
La vida en pareja, considerada como un fin de enriquecimiento mutuo
La fidelidad en la pareja
La corresponsabilidad de los padres
El reconocimiento de cada uno de sus miembros como individuos
El reconocimiento de la necesidad de la mujer de desarrollarse
personalmente
La comunicacin constante entre sus miembros
El respeto de las ideas de sus integrantes
La firmeza en la educacin
La inclusin en la toma de decisiones que afecten a los sujetos que la
conforman
La proteccin legal de la institucin familiar
La armona y estabilidad resultantes de una feliz combinacin de todos los
factores mencionados
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En cada familia dentro del convivir cotidiano, se tiene la posibilidad de crear lazos
de unin, amor, respeto, reconocimiento y permanencia que contribuyan al
desarrollo integral de cada individuo.
Bibliografa:
tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 83-84.

2. SU IMPORTANCIA COMO FACTOR DE DESARROLLO SOCIAL:

Debido a la importancia que juega la familia dentro de la sociedad como la
formadora de valores morales dentro del individuo, resulta de vital importancia
potenciarla, ya que resulta un elemento insustituible para fortalecer lo moral y los
ms altos valores.
Tampoco se puede culpar a la familia del todo por la crisis de valores que estamos
viviendo actualmente; su incidencia sobre los nios y jvenes tambin tiene sus
lmites, aunque sabemos que en su contexto social es ella misma la que favorece
u obstaculiza su labor formativa.
Es importante retomar el concepto de conciencia moral, la construccin dialgica
de la personalidad moral, inicia dentro de la familia y es responsabilidad de la
persona misma desarrollarla y perfeccionarla, en la poca en que vivimos donde
constantemente estamos viviendo diversos cambios en todos los mbitos,
llmese social, climatolgico, espacial, econmico, cultural, moral, etc. Todas
estas situaciones, nos presentan oportunidades importantes para fortalecer
nuestra propia conciencia; nuestra interaccin con la familia, la escuela, el
trabajo, de amistades, de pareja, etc., nos permite fundamentar, discutir,
reconstruir y perfeccionar nuestra personalidad moral.
Los valores sirven para dirigir y dar sentido a nuestras acciones, tenemos que
responsabilizarnos de nuestros actos y asumir las consecuencias que se deriven
de ellos, solo a partir de una conciencia moral individual ntegra, podremos
construir y tener una conciencia moral publica ntegra que impulse a la sociedad a
constituirse bajo un esquema de una alta calidad humana.
BIBLIOGRAFIA:
Los valores y la familia Coleccin Pensadores Cubanos de Hoy autor: Dr. Jos Ramn Fabelo Corzo. captulo VI del libro Los
valores y los desafos actuales. BUAP, Mxico, 2001 (en prensa), tica y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al
IURE Editores Mxico, Febrero 2006 Pg. 84-85.

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