PRACTICA No 5 de TICA

Y DEONTOLOGA

PRESUNTAS TICAS: FORMALES Y MATERIALES

(Edwin de J. Horta Vsquez y Vctor Rodrguez
Galln)
En un estudio tradicional de la tica a travs de la historia los autores han
clasificado las distintas formas o actitudes morales en ticas formales y en ticas
materiales. Las formales se caracterizan por hacer nfasis en el fin que se propone
la persona, se caracterizan porque tienen en primersimo lugar la intencin que
tienen que tener el sujeto para alcanzar el fin. Los materiales por el contrario se
caracterizan por estudiar lo que es realmente bueno o malo segn las exigencias
del ser o de la realidad, con independencia de la intencin de la persona que obra.
A continuacin vamos a relacionar algunas de las ticas formales y materiales ms
sobresalientes, y ofrecemos un breve comentario de cada una de ellas. Todo con el
propsito de ilustrar al lector en estos aspectos.
TICAS FORMALES
A. El Estoicismo
Esta escuela filosfica que surgi hacia el siglo segundo antes de nuestra era, en su
aspecto tico preconiz que el cumplimiento de la ley que le dicta la razn al
hombre, y la aceptacin total de la propia vida, con todas sus circunstancias, es lo
que hace posible la rectitud del hombre y por lo tanto la consecucin de su fin; el
ideal es la impasibilidad o sea permanecer imperturbable ante dolores, placeres,
pasiones, sorpresas, reveses, etc.; no hay que esperar recompensa alguna por
ningn motivo.
Representan este sistema moral, entre otros, Sneca y Marco Aurelio.
Es el sistema de la resignacin, ya que se trata de limitar la existencia personal slo
a lo que impone la fuerza del destino.
Como se ve, no podramos hablar de mrito o de demrito, de lucha del hombre por
su propia perfeccin; reduce la persona humana a un ser meramente pasivo, pura
resistencia.
B. El sistema tico de Kant
Kant es el culto de la ley, la rectitud se reduce a observarla a la manera del antiguo
pueblo romano: dura es la ley, pero es la ley; hay que renunciar al propio inters
y actuar segn las exigencias del deber, que es lo que est mandado. Sin embargo,
se cuida de advertir que cumplir el deber por el hecho de que es obligatorio
cumplirlo no constituye una conducta ticamente buena, sino que lo moralmente
bueno es cumplirlo pero por una actitud interna de amor a lo mandado.
Ntese cmo Kant supervaloraba la intencin del sujeto, tratando de hacer de ella
una ley universal de liberta, pues slo as el hombre, entiende Kant, puede ser feliz,
lo que implica que es la conciencia de la propia buena intencin lo que en definitiva
hace justo al hombre, inclusive en el campo de la inmortalidad, obligando casi a la

justicia divina, que l reconoca, a ajustarse a esa ley universal construida por la
intencin de la persona.
En una tica que se funda en la exaltacin del hombre mismo hasta tal punto de
llevada al extremo de medir a Dios por el hombre mismo, cabe cualquier posicin;
es una tica tan amplia, tanto, que cada persona podra inventarse la suya propia:
bastara que se diese la coherencia interna de su propio pensamiento. Y eso no
puede ser la tica.
C. El existencialismo
Su principal expositor fue Jean Paul Sartre, quien sostiene que hay una existencia
eterna y material que se diferencia de otra existencia que es la conciencia humana.
En la conciencia humana, dice Sastre, se refleja la realidad material, el mundo
externo. Lo que el hombre debe hacer es por lo tanto recibir absolutamente todo de
ese mundo externo a l y recibirlo de una manera tan radical que haya suya esa
existencia puramente externa. Esa es la decisin fundamental que debe tomar el
hombre, dice el existencialismo; una decisin ma, sin condiciones, casi como de
despojarme de m para darle entrada al mundo que est fuera de m. Sin embargo
Sartre mismo advierte que sea libertad que el hombre tienen para ello es una
libertad, un poder de decisin que produce nuseas, porque en definitiva la
existencia humana queda reducida a un tener que aceptar la existencia del
mundo exterior, los condicionamientos materiales y fsicos, sin que le hombre
pueda tener la opcin de cambiar esa existencia, de transformarla, de convertirla
en algo que le sirva a s mismo sino que el hombre es en definitiva como un preso
en la crcel de la existencia material.
Se presenta una contradiccin entonces para Sartre entre la libertad
incondicionada, absoluta y originaria de tener que optar por la existencia material y
las posibilidades de ser que advierte su conciencia, es decir, una contradiccin
entre lo que se quiere y las posibilidades reales de poder hacer lo que se quiere. As
las cosas, Sartre coloca al hombre en una primera situacin de angustia,
monstruosa, nauseabunda, porque la libertad no le sirve para poder ser y hacer lo
que quiere, y las posibilidades que le ofrece la existencia chocan contra esa
libertad.
Pero Sartre no se detiene ah, pues ya en el campo de la tica lo bueno es todo
aquello que desarrolla ese proyecto vital humano que cada hombre se propone
libremente; sin embargo, hemos de preguntarnos, cul ser para Sartre realmente
el fundamento de lo bueno si subsiste esta contradiccin primera entre lo querido y
la posibilidad?; es un proyecto que siempre acaba en fracaso y el hombre se
convierte exactamente en lo que Sartre dice: el hombre es una pasin intil; en
consecuencia, desde esa concepcin del hombre no valdra la pena plantearnos
siquiera la cuestin de la tica.
D. La tica Analtica
Esta concepcin de la tica es una sobrevaloracin cientfica de los fenmenos
fundamentalmente interiores tales como los sentimientos, las emociones, las
pasiones, la sensibilidad, las intuiciones, etc., clasificndolos, determinndolos y
estructurndolos de tal manera que se convierten en principios para la conducta
ajena; un ejemplo podra ilustrar mejor lo anterior; demos por caso que Juan
experimenta cierta alegra cuando recibe un regalo el da de su cumpleaos; Juan

dice que recibir regalos es bueno y transmite se convierten como en ordenadores

de la conducta de los dems.
Lo anterior quiere decir que las experiencias acerca de los valores y los juicios que
siguen a toda experiencia son de carcter COMUNICATIVO, sean buenos o malos;
son tambin de carcter emotivo y se convierten en frmulas o recetas que tratan
de modificar las actitudes colectivas.
El lector ya se habr dado cuenta de que aqu la tica depende de corazonadas,
emociones, etc., es una tica circunstancial y muy subjetiva; si esto es la tica,
vano sera el estudio de ella, ya que ella se puede hacer a cada paso, al golpe de
nuestros gustos y emociones.
TICAS MATERIALES
Si lo anterior ha sido ledo con detenimiento, nos habremos dado cuenta de que las
ticas formales bueno o malo a lo que en definitiva dicta la buena intencin, la
circunstancia, el capricho y hasta la razn; la moral y la conducta tica cambia en
cada sujeto, el valor de su estudio se reducira a conocer el modo de pensar de la
gente, actividad que no es en s misma una ciencia; pero a pesar de todas estas
tendencias, la tica sigue siendo ciencia.
Por el contrario, en las ticas materiales la intencionalidad o el aspecto subjetivo
son reemplazados por un fundamento real que es en el que se apoya quien realiza
la accin, y es segn ese fundamento que la accin es buena o mala. Aqu por lo
menos se ofrece un principio de mayor estabilidad, pero tambin hay errores, pues
el hombre puede darle condicin de realmente valido a algo que siendo valioso
efectivamente no puede ser el verdadero fundamento de la tica, pues es necesario
advertir que de hecho se dan realidades unas ms prximas a la persona humana
que otras, por ejemplo, la sensibilidad es una realidad comn a los hombres y a los
animales, en cambio la virtud de la justicia es una realidad que no se predica de los
animales y en cambio s de las personas.
A continuacin haremos una sucinta exposicin de algunas de las ticas materiales.
A. El Hedonismo
Esta concepcin de la tica pone el placer sensible como supremo bien, de tal
manera que la conducta humana debe siempre orientarse hacia la bsqueda del
placer.
Los antiguos griegos llegaron a tal punto en esta lnea de moral que inclusive
recomendaban el suicidio cuando se era incapaz de sentir el placer.
Dentro de este pensamiento hedonista se formaron dos escuelas, una fundada por
Aristito de Cirene (siglo IV antes de Cristo) para la cual slo el placer sensual es el
nico goce; sin embargo se cuida de advertir que la razn humana debe controlar
la cantidad de placer a fin de que ste no obstaculice la felicidad.
La otra escuela fundada por Epicuro, entre otros siglos III y IV antes de Cristo, es
ms amplia en cuanto al placer se refiere y tambin en cuanto al dolor, pero la
inteligencia se encarga de ordenar los placeres, colocando unos ms altos que
otros; as, los placeres que no exigen esfuerzo para alcanzarlos son superiores a los
que lo exigen. Dentro de toda esta gama de placeres exista tambin el placer

intelectual e inclusive los placeres espirituales, los que recomendaban por ser ms
durables.
B. El Utilitarismo
Es una doctrina que se inicia hacia el siglo XVIII de nuestra era, la cual funda el bien
y la felicidad en lo til, bien sea individual o socialmente considerado; de ah que
haya como tres clases de utilitarismo, a saber: el individualista, el social y el
pragmtico.
El Utilitarismo Individualista, iniciado con Jeremas Bentham aproximadamente en el
siglo XVIII, parti de la tica Hedonista formulada sistemticamente con base en
leyes; dos son las principales leyes de esa tica, la ley del placer y la ley del dolor;
ambas leyes regulan la naturaleza toda; as, para conseguir el placer hay que poner
medios, hacer cosas; esos medios que se ponen, esas cosas que se hacen son lo
til, y para saber si una cosa es til basta con que pueda producir placeres; en eso
consiste el bien; el bien ser mayor cuanto mayor sea el nmero de personas que
se identifiquen con l.
El Utilitarismo Social de Stuar Mill propone una tica que mira a la colectividad, es
una tica de la compensacin, es decir, cuando se ha ayudado a los dems
sobreviene una satisfaccin moral; el bien es esa satisfaccin moral as solo se
haya ayudado a una sola persona y no a un gran numero como decan Bentham.
El Utilitarismo Pragmtico de William James y J. Huxley introduce un elemento ms
al concepto de bien, pues ste ya no es slo lo que produce placer y es til a la vez,
sino que adems es prctico, es decir, es lo que contiene un elemento para la
accin inmediata. Aqu se admite todo, desde la religin y Dios, pasando por la
libertad, pero siempre y cuando sirvan al progreso del hombre.
Estos Utilitarismos han conducido a hacer completamente relativo el concepto de
bien; es tan amplio y depende tanto de las circunstancias y efectos, que acaba por
justificar conductas aberrantes y deshumanizadoras.
C. El Sociologismo
Los principales representantes de esta tendencia son Augusto Comte y E.
Durkheim. Comienza en el siglo XIX y se ha prolongado hasta la segunda mitad del
siglo XX. Su caracterstica principal, ms que la de negar la existencia de los
valores, es la de afirmar que los valores son individuales y subjetivos, que se
forman a travs de una conciencia social, y que a su vez la sociedad los impone;
como consecuencia, no existe un solo valor universal, ni valores con validez para
todos los hombres.
Como se ve en esta concepcin, lo que determina el modo de ser individual en la
sociedad y cuando cambie la sociedad tambin cambiar el modo de ser y de
pensar de los individuos.
Como consecuencia de todo esto resulta que lo bueno y lo malo lo establece el
organismo social, imponindolo a travs de un aparato de fuerza que es ms fuerte
y severo cuando ms fuerte y severa sea la convencin humana. El hombre solo se
obliga para con la sociedad, y su bondad est determinada por el mayor o menor
grado de solidaridad con la sociedad.

No se piense que el sociologismo actual de Durkheim establece una dependencia

automtica entre el individuo y la sociedad, es decir, no es que el hombre sea un
instrumento sin iniciativa, sino que debe socializarse con la colectividad a travs
del trabajo u oficio que desempea en ella.
Esta negacin rotunda de bienes homogneos y vlidos para toda persona humana
conduce a relativizar el bien del hombre y a someterlo a los movimientos sociales,
polticos, econmicos, etc. Descansando en la solidaridad, hacen de sta el nico
valor posible.
D. El Marxismo
Esta doctrina propugna una tica basada en la tendencia sociologista, pero adems
incluye un tratamiento muy especial a elemento de evolucin o cambio, es decir, la
manera como se da ese cambio o evolucin histrica es interpretada desde un
ngulo puramente material, reconociendo slo leyes econmicas y pugnas entre
clases sociales.
Podramos decir que para el marxismo, la nica fuente de la prdida de la dignidad
humana es la carencia de bienes econmicos. Esta carencia se produce porque el
que posee mayor cantidad de bienes de capital da una compensacin
desproporcionada al trabajo del que no los tiene, y se origina una ruptura interna
del hombre al verse vctima de un abuso que no puede l solo remediar. Como ha
sido vctima y est herido adems, entonces toma conciencia de la necesidad del
cambio. El nico deber tico es por lo tanto fomentar esa conciencia.
La tica marxista no tienen en cuenta ni la libertad ni la intencionalidad ni otro
conocimiento que no sea el de la conciencia revolucionara del hombre; todo valor lo
ser en tanto que sea avaluable econmicamente; por tanto, el fin de la vida
humana y de la historia consiste en resolver los problemas econmicos. Se trata en
definitiva de una tica que no es para el hombre sino en tanto que ste hace parte
de las circunstancias econmicas.

E. tica de Valores
Pertenecen a esta tendencia Max Scheler y Nicolai Hartmann. Es tambin una tica
material y pretende defender la grandeza y el valor del hombre, no sometiendo los
valores a ninguna experiencia personal ni mucho menos al grupo social. As,
Schelere habla de unos valores inferiores, como por ejemplo los de la sensibilidad o
el placer, incluso los econmicos, de unos valores medios o reflejos que solo se
limitan a una parte del hombre, como por ejemplo los que hacen que un hombre
sea buen mdico, lo que hacen que un hombre sea ordenado, etc.; estos valores,
aunque hacen parte del hombre no lo hacen totalmente bueno; por ltimo, los
valores espirituales, que s perfeccionan todo el hombre; dentro de esos valores
est la tica.
Estos valores espirituales, para la tica de los valores, son elaborados por el
hombre mismo en su afn de dignificarse; por lo tanto son subjetivos,
construcciones de la propia conciencia personal.

Los sistemas de tica material que hemos visto persiguen dar respuesta a lo que es
bueno, y esas respuestas son muy distintas segn cada sistema, como lo hemos
podido apreciar.
Actividades de control
1. Enumere tres ticas formales y tres ticas materiales y, de cada una de
ellas, diga el nombre de alguno de sus principales exponentes.
ticas formales:
- El estoicismo: Seneca y Marco Aurelio
- El sistema tico de Kant: Kant
- El existencialismo: Jean Paul Sartre
ticas materiales:
- El hedonismo: Aristito de Cirene, Epicuro
- El utilitarismo Jeremias Bertham
- El Sociologismo: Augusto Comte, Eidur Kheim
2. Identifique a qu sistema tico pertenecen las siguientes ideas; (coloque al
frente de la proposicin el sistema):
a. Es un sistema de la resignacin porque limita la existencia humana
a soportar la fuerza de un destino. El estoicismo
b. Es una supervaloracin de la intencin del sujeto para hacer de ella
una ley universal de libertad. El sistema tico de Kant
c. La tica y por lo tanto lo bueno es todo aquello que desarrolla un
proyecto vital que el hombre se hace libremente. Existencialismo
d. El supremo bien consiste siempre en el placer sensible.
Hedonismo
e. La inteligencia se encarga de ordenar los placeres colocando unos
ms altos que otros. Hedonismo
3. Diga dos principales diferencias entre los distintos tipos de utilitarismo.
- En una el bien es mayor cuanto mayor sea el nmero de personas
que se identifiquen con l.
- En la otra el bien es esa satisfaccin moral as solo se haya
ayudado a una sola persona.
- El bien se representa de distintas formas en los diferentes tipos
de utilitarismo.
4. Exprese su propio criterio en cuanto a la llamada tica de valores.
- Los valores ticos permiten regular la conducta del individuo
para lograr el bienestar
colectivo y una convivencia armoniosa y
pacfica en la sociedades.