CULTAD DE LA CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y ADMINISTRA

PRESENTACIN

El Per necesita hoy de hombres y mujeres cristianos dispuestos a servir en todos los
ambientes de nuestra sociedad. La realidad, marcada por la necesidad material y
espiritual, nos mueve a poner lo mejor de nosotros en las manos de Dios para aportar con
nuestros talentos a la construccin del pas. Como cristianos, debemos formar parte
activa en ello, dando nuestra opinin frente a temas contingentes y promoviendo nuestros
valores e ideales cristianos como medio para alcanzar el bien comn. La Doctrina Social
de la Iglesia no slo nos da el fundamento de nuestro actuar como cristianos, sino que
tambin nos da las directrices para ese actuar segn los ideales que nos mueven. Este
resumen pretende servir de apoyo para el estudio de la Doctrina Social de la Iglesia,
sintetizada en el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia. Dada la importancia de los
temas que aqu se tratan, en su redaccin busc mantener las palabras exactas que salen
en el Compendio, para as mantener el valor original de cada afirmacin, preocupndome
de aadir lo menos posible y tratando de mantener la unidad del texto.
Este tema es un acercamiento a la Doctrina Social de la Iglesia, tambin llamada
pensamiento social cristiano. La DSI es parte integrante de la nueva evangelizacin.
Nuestra misin MJMJ, adems, tiene una clara vertiente social, debemos actualizar
nuestra formacin desde la perspectiva social cristiana, y dentro de esta perspectiva
social la DSI no puede ser una teora extraa a nuestra formacin, sino el mensaje
evanglico, hecho vida en obras de justicia, a favor de los desheredados de la tierra.
Aunque aqu slo ofrecemos una comprensin bsica de lo que es la DSI, sin duda, este
breve acercamiento, nos satisface la necesidad de discernir el modo de dar respuesta
carismtica a las necesidades de los pobres y excluidos de hoy, desde nuestra realidad.

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Contenido
Actividad 1: Resumen..................................................................................3
Actividad 2: Organizador visual......................................................................4
Actividad 3: Reporte de lectura......................................................................5
Bibliografa Utilizada...................................................................................6
Autor (a).................................................................................................7
Coautor (a)..............................................................................................7

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Actividad 1: Resumen

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica Compendio CEC (N 357-400)

A IMAGEN DE DIOS: De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer
y amar a su Creador"; es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s
misma"; slo l est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de
Dios.
Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no
es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse
libremente y entrar en comunin con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una
alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningn otro ser
puede dar en su lugar. Dios cre todo para el hombre, pero el hombre fue creado para
servir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin. Realmente, el misterio del hombre
slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado.
CORPORE ET ANIMA UNUS: La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a
la vez corporal y espiritual. Designa tambin lo que hay de ms ntimo en el hombre y de
ms valor en l, aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el
principio espiritual en el hombre. El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la
"imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque est animado por el alma
espiritual, y es toda la persona humana la que est destinada a ser, en el Cuerpo de
Cristo, el Templo del Espritu.
HOMBRE Y MUJER LOS CRE: El hombre y la mujer son creados, es decir, son
queridos por Dios: en una perfecta igualdad. Dios no es, en modo alguno, a imagen del
hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espritu puro, en el cual no hay lugar para la
diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer reflejan algo de la
infinita perfeccin de Dios. El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro" en
forma de comunin.
EL HOMBRE EN EL PARASO: El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino
tambin constituido en la amistad con su creador y en armona consigo mismo y con la
creacin en torno a l; amistad y armona tales que no sern superadas ms que por la
gloria de la nueva creacin en Cristo. Por la irradiacin de esta gracia, todas las
dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientras permaneciese en la
intimidad divina, el hombre no deba ni morir ni sufrir. Signo de la familiaridad con Dios es
el hecho de que Dios lo coloca en el jardn. La revelacin nos da a conocer el estado de
santidad y de justicia originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad
con Dios naca la felicidad de su existencia en el paraso.
LA CADA: Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo,
nadie escapa a la experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza que aparecen
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como ligados a los lmites propios de las criaturas, y sobre todo a la cuestin del mal
moral.
LA CADA DE LOS NGELES: Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros
padres se halla una voz seductora, opuesta a Dios que, por envidia, los hace caer en la
muerte, las escrituras y la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo,
Esta "cada" consiste en la eleccin libre de estos espritus creados que rechazaron
radical e irrevocablemente a Dios y su Reino. Encontramos un reflejo de esta rebelin en
las palabras del tentador a nuestros primeros padres: "Seris como dioses", el poder de
Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho de ser espritu
puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios. Aunque
Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, esta accin es
permitida por la divina providencia que con fuerza y dulzura dirige la historia del hombre y
del mundo.
DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUND LA GRACIA: El pecado est presente
en la historia del hombre. La realidad del pecado, y ms particularmente del pecado de los
orgenes, slo se esclarece a la luz de la Revelacin divina. Sin el conocimiento que sta
nos da Dios no se puede reconocer claramente el pecado. Se siente la tentacin de
explicarlo nicamente como un defecto de crecimiento, como una debilidad sicolgica, un
error, es inadecuada. Con el desarrollo de la Revelacin se va iluminando tambin la
realidad del pecado, La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el reverso" de la
Buena Nueva de que Jess es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan
salvacin y que la salvacin es ofrecida a todos gracias a Cristo.

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia (N 1-143).

Este principio afirma a Dios como realidad primera y suprema. Dios ha creado el universo
y la persona humana, y l es principio originario con su accin creadora y providente. De
aqu brota el origen divino de la dimensin social de la persona en todas sus
manifestaciones correctas. Dios es la causa primera, el fundamento ltimo y la finalidad
de toda forma social. Entrar en esta dinmica creyente supone introducirse en la
experiencia de Dios que acta en la historia.
La experiencia religiosa de Dios es a la vez una experiencia de salvacin y liberacin.
Dios dirige soberanamente la historia porque la creacin es obra de sus manos, su accin
histrica es una accin liberadora que culmina en la plena revelacin de Dios como Padre
de todos. Esta fe en Dios como padre de todos desencadena una corriente de fraternidad,
de ah que el compromiso por la justicia, la paz, el bien comn, no es mera sociologa sino
expresin concreta de la fe en Dios.
Jesucristo, rostro humano de Dios, al entrar en la historia de la humanidad ha redimido
definitivamente a la persona humana. La fe en la primaca de Cristo nos lleva a la
conviccin de que todo lo comunitario, y toda la historia tiene su fundamento y origen en
la misin salvfica y liberadora de Jesucristo. l es la revelacin plena del padre, y el
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Reino la expresin de su voluntad. Jess y Reino son puntos obligados de referencia en

toda mentalidad que quiera ser cristiana y la proclamacin de la Buena Noticia a los
pobres, la liberacin de los oprimidos es referencia obligada en la tarea evangelizadora.
La primaca total, de la persona por encima de todo el orden material y en todas las
formas y mbitos. La dignidad de la persona humana, creada a imagen de Dios implica
tambin un uso responsable de todos los bienes de la creacin, y una administracin
solidaria de los mismos, para lograr un autntico humanismo y una justa convivencia
social. La existencia de un orden en la naturaleza, de la ley natural, y de su origen divino.
De este principio se deriva el tema bsico del destino universal.
Estos cuatro principios originarios: DIOS, JESUCRISTO, PERSONA HUMANA,
NATURALEZA, son las bases de cimentacin de toda la mentalidad social, a partir de
ellos tomamos conciencia de que: la promocin de la caridad, y con ella de la justicia, son
dimensiones constitutivas de la fe, por tanto de la evangelizacin; la bsqueda del Reino
de Dios, que tendr una plenitud escatolgica, comienza aqu y ahora, en la historia
concreta, y es aqu y ahora donde debe construirse y realizarse; La importancia y dignidad
de toda persona humana nos lleva al empeo de liberar y liberarnos de toda esclavitud,
como parte del designio de salvacin integral querida por Dios.
La dignidad de la persona es el principio sobre el cual se organiza toda la DSI. Ninguna
persona es ms digna que otra, y no hay ningn proyecto poltico, econmico, cultural o
social Doctrina Social de la Iglesia vlido si no tiene como base tica comn el principio
de la dignidad de la persona. Juan XXIII Afirmar la primaca de la persona es afirmar que
las estructuras sociales y las instituciones slo tienen razn de ser en la medida que se
orientan a la promocin y desarrollo integral y solidario de la persona humana.
Todos los bienes de la tierra deben ordenarse en funcin de la persona humana, centro y
cima de todos bienes. El Concilio Vaticano II No se trata del hombre y mujer, porque a
cada uno/a le llega el misterio de la redencin y con cada uno/a se ha unido Cristo para
siempre. De ah se sigue que la Iglesia no puede abandonar a la persona humana, y que
ste es el primer camino que la Iglesia debe recorrer en el cumplimiento de su misin.
Juan Pablo II dijo que los derechos fundamentales de cada persona no son concesin de
los Estados. Son de cada hombre y mujer en virtud de su dignidad de persona, son
universales, de todos/as. Renunciar a ellos, negarlos o restringirlos constituyen una
violacin a la dignidad humana.
Juan XXIII dijo que en toda convivencia humana bien ordenada hay que establecer como
fundamento el principio de que todo hombre y mujer es persona, esto es naturaleza
dotada de inteligencia, de libre albedro y que por tanto tiene por s mismo derechos y
deberes que dimanan directamente de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes
son por tanto universales e inviolables, y no pueden renunciarse por ningn concepto.

Actividad 2: Organizador visual

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Relacin de la Comunidad humana y la Ley de Dios, con el valor de los Derechos

Humanos, Compendio CEC (N 401-433) y en el Compendio de la Doctrina Social de
la Iglesia (N 144-159).
La dignidad humana, es un don y una tarea que hace referencia al valor inherente al ser
humano en cuanto ser racional, dotado de libertad y poder creador, pues la persona
puede modelar y mejorar su vida mediante la toma de decisiones y el ejercicio de su
libertad. Ser imagen de Dios que se realiza en el reconocerse y hacerse como hijo y
hermano. La dignidad se explica en buena medida por la "autonoma" propia del ser
humano. El ser humano posee dignidad por s mismo, no viene dada por factores o
individuos externos, se tiene desde el mismo instante de su nacimiento y es inalienable.
Para justificar la esclavitud se deca que el esclavo no era persona humana, sino un
objeto, al igual que judos, gitanos y homosexuales durante el nazismo. En la poca del
colonialismo, se deca lo mismo del indio, que no tena alma y por lo tanto no posea
dignidad humana. Concepto esttico de la dignidad humana: la persona, que est
acompaada permanentemente de su dignidad que ha de conquistar, defender y
desarrollar, porque puede perderla. Las personas deben hacer frente, en su vida, a los
enemigos exteriores e interiores, para hacer crecer la dignidad, en su existencia individual
y social. La dignidad de la inteligencia, de la conciencia moral, de la sabidura, de la
libertad civil. La persona debe desarrollar esa dignidad sustancial durante su existencia
individual y social. Ninguna persona est dotada de una dignidad ms valiosa que otra.
La dignidad de la persona debe ser respetada y promovida en todos los mbitos. Una
sociedad justa puede ser construida solamente en el respeto de la dignidad trascendente
de la persona humana. En ningn caso la persona humana puede ser instrumentalizada
para fines ajenos a su mismo desarrollo.
La persona tiene racionalidad: La inteligencia humana por participar de la inteligencia
divina sita a la persona en la cima del universo material y se manifiesta en el
pensamiento, la ciencia, la tcnica, las artes. Es la manifestacin ms decisiva de la
humanidad. La sabidura perfecciona a la inteligencia, eleva a la persona a la verdad, al
bien, descubrindole el sentido profundo de la realidad. Con esta sabidura conecta la
conciencia moral, o mundo de valores, que es fundamental para el sentido dinmico de la
persona, y le permite realizar en su vida su propia dignidad obrando el bien moral.
La persona tiene valores elegidos: La conciencia humana se va formando al construir la
persona una jerarqua de valores, que la permiten optar por unos de ellos, a los que
convierte en referencias firmes y objetivas. As la persona sabe dnde est y en funcin
de qu intereses. A las personas compete el desarrollo de las actitudes morales,
fundamentales en toda convivencia verdaderamente humana (justicia, honradez,
veracidad...), que de ninguna manera se puede esperar de otros o delegar en las
instituciones.
La persona tiene libertad: Condicin bsica para buscar la verdad en todos los rdenes
del saber humano. No significa cerrarse a la Revelacin, sino dotar de sentido a la
realidad y orientar hacia Dios la vida individual y social de la persona... La experiencia
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cientfica hay que equilibrarla con el ser hijos de Dios. La libertad moral y el valor de la
libertad civil. La libertad social, poltica y jurdica se encuentra en la raz de los derechos
humanos y de los principios que organizan el orden jurdico. La persona ha de vivir
armnicamente su libertad, psicolgica o de eleccin, para decir s o no. La libertad es
un horizonte permanente por alcanzar y para actuar. La conciencia reconoce en la libertad
el camino recto para ser persona en la sociedad civil. La libertad civil implica que la
persona sea libre ante los poderes constituidos.
Igual dignidad para todas las personas: La imagen de Dios en cada uno es el
fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los hombres,
independientemente de su raza, Nacin, sexo, origen, cultura y clase. Es necesario crear
condiciones de igualdad de oportunidades entre hombre y mujer; una igualdad objetiva
entre las diversas clases sociales ante la ley. Masculino y femenino diferencian a dos
individuos de igual dignidad, que, sin embargo, no poseen una igualdad esttica, porque
lo especfico femenino es diverso de lo especfico masculino. Esta diversidad en la
igualdad es enriquecedora e indispensable para una armoniosa convivencia humana La
mujer es el complemento del hombre, como el hombre lo es de la mujer: mujer y hombre
se completan mutuamente
La sociabilidad humana: La persona es constitutivamente un ser social, porque as la ha
querido Dios que la ha creado Es necesario destacar que la vida comunitaria es una
caracterstica natural que distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La
sociabilidad no comporta automticamente la comunin de las personas, el don de si. Por
la soberbia y el egosmo, descubre en s mismo grmenes de insociabilidad, de cerrazn
individualista y de vejacin del otro
Los Derechos Humanos: El Magisterio de la Iglesia no ha dejado de evaluar
positivamente la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, proclamada por las
Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, que Juan Pablo II ha definido una piedra
miliar en el camino del progreso moral de la humanidad. La raz de los derechos del
hombre se debe buscar en la dignidad de todo ser humano. Esta dignidad, connatural a la
vida humana e igual en toda persona, se descubre y se comprende, ante todo, con la
razn. La fe cristiana ayuda a comprender esto todava ms. La fuente ltima de los
derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, en el
Estado o en los poderes pblicos, sino en el hombre mismo y en Dios su Creador. Estos
derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto.

Actividad 3: Reporte de lectura

El amor a Dios y al prjimo son inseparables, en relacin al Evangelio de la

Creacin de Laudato. Compendio CEC (N 434-533) y en Laudato Si (N 62-100) (N
199-200).

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La Resurreccin de Jess glorifica el nombre de Dios Salvador porque de ahora en

adelante, el Nombre de Jess es el que manifiesta en plenitud el poder soberano del
"Nombre que est sobre todo nombre". Los espritus malignos temen su Nombre y en su
nombre los discpulos de Jess hacen milagros porque todo lo que piden al Padre en su
Nombre, l se lo concede.
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir
"ungido". No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la
misin divina que esa palabra significa.
El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a
Israel, La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. "Por otra parte
eso es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobre
entendido: El que ha ungido, es el Padre. El que ha sido ungido, es el Hijo, y lo ha sido
en el Espritu que es la Uncin"
Jess acogi la confesin de fe de Pedro que le reconoca como el Mesas anuncindole
la prxima pasin del Hijo del Hombre, Los Evangelios narran en dos momentos
solemnes, el bautismo y la transfiguracin de Cristo, que la voz del Padre lo designa
como su "Hijo amado". Jess se designa a s mismo como "el Hijo nico de Dios" y afirma
mediante este ttulo su preexistencia eterna. Pide la fe en "el Nombre del Hijo nico de
Dios". Esta confesin cristiana aparece ya en la exclamacin del centurin delante de
Jess en la cruz: "Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios", solamente en el
misterio pascual donde el creyente puede alcanzar el sentido pleno del ttulo "Hijo de
Dios".
Despus de su Resurreccin, su filiacin divina aparece en el poder de su humanidad
glorificada: "Constituido Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su
Resurreccin de entre los muertos", Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay
personas que se dirigen a Jess llamndole "Seor". Este ttulo expresa el respeto y la
confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin.
El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama
"Jess" "porque l salvar a su pueblo de sus pecados"; "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" El nombre de Cristo significa
"Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder". Era "el que ha de venir", el objeto de "la esperanza de Israel". El nombre de Hijo
de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: l es el Hijo
nico del Padre y l mismo es Dios. Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo
es el Hijo de Dios. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a
Jess como Seor es creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!", sino
por influjo del Espritu Santo".
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir,
el Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina
asumi la naturaleza humana. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la
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unidad de su Persona divina, posee dos naturalezas, no confundidas; por esta razn l es
el nico Mediador entre Dios y los hombres. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero
hombre, tiene una inteligencia y una voluntad humanas, perfectamente de acuerdo y
sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que tiene en comn con el Padre y el
Espritu Santo. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la
naturaleza divina y de la naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo.
Ella, "llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin"; desde el primer instante
de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y
permaneci pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida. Mara es
verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo. Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir,
Virgen durante el embarazo, Virgen despus del parto, Virgen siempre", Ella, con todo su
ser, es "la esclava del Seor". La Virgen Mara "colabor por su fe y obediencia libres a la
salvacin de los hombres".
El Evangelio de la creacin: Los relatos de la Biblia, ofrece una visin general que
proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la tremenda responsabilidad del ser
humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre todas las creaturas, y el
hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la humanidad y
responsabilidad de todos.
En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que cre el universo, y en l se
conjugan el cario y el vigor. El relato de la creacin es central para reflexionar sobre la
relacin entre el ser humano y las dems criaturas, y sobre cmo el pecado rompe el
equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones sugieren que la
existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas:
la relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres relaciones
vitales se han roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros. Esta ruptura
es el pecado. Por ello, aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos
interpretado incorrectamente las Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del
hecho de ser creados a imagen de Dios y del mandato de dominar la tierra, se deduzca
un dominio absoluto sobre las dems criaturas. Al ser humano le corresponde labrar y
cuidar el jardn del mundo.

Bibliografa Utilizada
Benedicto XVI. Carta encclica. Caritas in Veritae. Jun 29 de 2009. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20090629_caritas-in-veritate.html
Francisco. Carta Encclica. Laudato Si. May 24 de 2015. Obtenido de:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/encyclicals/documents/papafrancesco_20150524_enciclica-laudato-si.html

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Iglesia Catlica. Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Librera

Editrice Vaticana, Jun 28 de 2005. Obtenido de:
http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_2005_compendiu
m-ccc_sp.html
Pontificio Consejo Justicia y Paz. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Vaticano:
Librera Editrice Vaticana, Abr 2 de 2004. Obtenido de:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_j
ustpeace_doc_20060526_compendio-dott-soc_sp.html#PRESENTACI%C3%93N

Autor (a)
(Nombre del estudiante: Dervin Garay Rafaelo.) Carrera Profesional de
ADMINISTRACIN, ULADECH Catlica. Chimbote, Ao 2016.

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Coautor (a)
(Nombre del docente tutor: Ana Maritza Bustamante Chvez), Docente de
Uladech Catlica. Chimbote, 2016.

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