UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

DIVISIN ACADMICA DE EDUCACIN Y ARTES

UNIDAD CENTRO

TEMA:

LA INFLUENCIA DE LA PERSONALIDAD DEL

DOCENTE EN EL RENDIMIENTO ACADMICO DE LOS
ALUMNOS DE LA LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA
EDUCACIN DE LA DIVISIN ACADMICA DE
EDUCACIN Y ARTES DEL TURNO MATUTINO
TRABAJO RECEPCIONAL
BAJO LA MODALIDAD DE TESIS QUE
PARA OBTENER EL TITULO DE
LICENCIADO EN CIENCIAS DE LA EDUCACIN
PRESENTAN:
DALILA CORDOVA MONTEJO
MARIBEL MADRIGAL CERINO

VILLAHERMOSA TABASCO, MARZO DEL 2006

NDICE

INTRODUCCIN
CAPITULO 1 ANTECEDENTES HISTRICOS Y SOCIALES DE LOS

3
4

GRANDES MAESTROS DE LA HUMANIDAD.

1.1 La herencia milenaria de las primeras civilizaciones

1.1.1 Los sumerios

1.1.2 Los Egipcios

10

1.1.3 La sabidura de Mediterrnea

14

1.1.4 La pedagoga oriental

18

1.1.4.1

Lao-tse

18

1.1.4.2

Confucio

19

1.1.4.3

Buda

21

1.1.5 La educacin mesoamericana

1.2 Jesucristo

CAPITULO II

LA PERSONALIDAD

21
29
31

2.1 Concepto de personalidad

35

2.2 Teoras de la personalidad

37

2.2.1 Teora psicoanaltica

38

2.2.2 Teora estimulo-respuesta

40

2.2.3 Teora de los campos

41

2.3 Elementos de la personalidad

42

2.4 La personalidad del maestro en el proceso enseanza-aprendizaje

44

CAPITULO III
LA COTIDIANIDAD EN EL AULA
3.1 La profesin docente hoy en da

47
48

3.2 El verdadero significado de la educacin

51

3.3 La personalidad del docente

54

3.3.1 Aspectos que definen la personalidad del docente

58

3.3.2 El educador ante actitudes positivas.

60

CAPITULO IV
INVESTIGACIN DE CAMPO
4.1Delimitacin del objeto de estudio

62
63

4.2 Diseo de los instrumentos para la obtencin de informacin

63

4.3 Descripcin de la metodologa aplicada

64

4.4 Presentacin y anlisis de la informacin

65

4.5 Aceptacin o rechazo de la hiptesis

75

CONCLUSIN

77

BIBLIOGRAFIA

79

ANEXOS

82

INTRODUCCION
Para educar se requiere verdadera personalidad docente, vocacin espritu
de servicio y superacin, este trabajo se enfoca principalmente en los dos
eslabones ms fundamentales e importantes del proceso educativo; el docente y
el alumno. El inters primordial es de establecer el grado de atencin que deben
de poner los docentes con relacin a su personalidad, es decir; la manera en
como tratan a los alumnos, las relaciones interpersonales y la relacin que existe
entre estas y el rendimiento acadmico de cada alumno.
Este tema debe de ser de primordial inters para todo aquel que tenga
como labor la formacin de seres humanos capaces de trasformar el medio que
los rodea, dejando que desarrollen todo su potencial, ya que hemos observado
que la influencia de la personalidad del docente es determinante en el rendimiento
acadmico de los alumnos. Los motivos que hicieron necesaria la investigacin
son los altos grados de problemticas observadas al inicio y durante de cada
curso, el bajo rendimiento acadmico de los alumnos con determinado maestros,
retrocesos de formacin y la desercin escolar en la Licenciatura en Ciencias de la
Educacin de la UJAT.
Para ello, ser necesario el analizar como base el proceso educativo desde
el punto de vista de la Psicologa humanstica as como teoras de relaciones
interpersonales, y retomar los grandes modelos y pedagogos de la humanidad
como los griegos, egipcios, hebreos y las grandes culturas mesoamericanas, que
tratarn de dar respuestas a interrogantes como: el grado de influencia de la
personalidad de los docentes en el rendimiento acadmico de los alumnos, Qu
debe hacer un docente para promover una personalidad sana? Que mecanismos
debe aplicar el docente ante diversas problemticas? Que actitud deben tomar
los alumnos ante determinadas circunstancias? Cmo debe ser y que debe hacer
el docente?

CAPITULO 1
ANTECEDENTES HISTRICOS Y SOCIALES DE LOS GRANDES
MAESTROS DE LA HUMANIDAD

1.1 La herencia milenaria de las primeras civilizaciones

El maestro tiene por tarea esencial desarrollar el respeto y el amor a la
verdad, la reflexin personal el espritu de tolerancia; el sentimiento de derecho
de la persona humana y de la dignidad, la conciencia de la responsabilidad
individual al mismo tiempo que el sentimiento de justicia y de la solidaridad.

El tiempo ha dejado una huella muy onda en cada uno de los mbitos de
nuestra historia: principalmente en lo social y por ende en lo educativo. Grandes
hombres del pasado provenientes de las ms grandes culturas empezando por las
grandes civilizaciones mesopotmicas y egipcia; que nos ha dotado y heredado
grandes principios. Otra cultura importante y cuna de la filosofa; la griega y no
podemos dejar de mencionar a un hombre dotado y constructor de sus ideas;
buda. As mismo cabe incluir a dos grandes pensadores chinos: Confucio y Laot
Set que nos ha dejado grandes enseanzas; as como grandes culturas que
florecieron en Mesoamrica, tan importantes como las primeras.
Toda esta riqueza cultural y filosfica, as como las formas y maneras de
ensear sirvieron de soporte y fundamento contextual de la humanidad para
presenciar el ms grande acontecimiento, diversas culturas y pueblos rigen su
organizacin social bajo su ideologa y principios, este hombre dio la ms grande
de las enseanzas a todos los hombres: Jesucristo.
Todo educador no debe dejar e ignorar el pasado, nosotros no somos los
nicos; ni primeros protagonistas en el tiempo, la historia se construyo y acumulo
en el transcurso del tiempo una enseanza milenaria profunda y rica en principios
sabios y rectores para nuestras vidas, Protgoras mencionaba; todo hombre es la
medida de todas las cosas, las cosas de la que existen en cuanto son; de las que

Lpez Agustn, ALFREDO, LA EDUCACIN DE LOS ANTIGUOS NAHUAS 1 ED. EL

CABALLITO, MEXICO, Pg. 4

no son en cuanto que no son tal como me parece cualquier cosa particular, as
es para mi, segn te parezca a ti as sers para ti.

1.1.1 Los sumerios

La evolucin transformo el entorno; la misma naturaleza fue cmplice de tan
admirables bellezas; la existencia de grandes civilizaciones, pero antes de
ahondar un poco en una de ellas es necesario definir que entendemos por
civilizacin, segn Jackson J. entiende por ello: toda cultura compleja en la que
un gran numero de personas comparten diversos elementos comunes. (Jackson
J. Pg. 7)
Las primeras civilizaciones se dan por la misma necesidad del hombre, si
nos trasladamos en el tiempo podemos visualizar que el hombre se agrupaba para
poder satisfacer sus necesidades, como el de alimentarse, para ello buscaba
ayuda, para la caza en colectividad. Los primeros grupos humanos se fueron
consolidando cada vez ms; tornndose en comunas complejas a tal grado que
fueron adquiriendo

estructuras organizacionales, urbanas y slidas, sus

asentamientos se han identificado en lugares aptos para su subsistencia , se tiene

tambin nociones de estructuras religiosas (que eran consolidadas cruciales para
el xito de la humanidad) sus organizaciones sociales, polticas y militares son
carcteres rectores de la vida misma en ellas; pues establecieron claramente
estructuras sociales dando origen a las primeras estratificaciones de clases,
aunado a estas reglas sociales y morales que mediaban la interaccin de los
sujetos. El surgimiento de un poder econmico; de modelos rectores mediadores:
los reyes, sacerdotes, lderes polticos y militares, As como el desarrollo de la
escritura fue y es trascendental, pues origin nuevas formas de expresiones
culturales y artsticas que ocuparon y ocupan un gran significante por sus grados
de complejidad.

Kranz WALTER, LA HISTORIA DE LA FILOSOFA TOMO 1 1. EDICIN ED. LIMUSA, 1992 pg.
100

Los sumerios; fundadores de una de las civilizaciones ms majestuosas de

occidente. Asentada entre dos importantes ros: el Tigris y el Eufrates, a pesar de
ello en temporadas de sequa, llevo al hombre de estas tierras a un esfuerzo
mental, replantearse formas, estrategias y toda una implementacin de tcnicas
de irrigacin y de drenaje para el cultivo, aunque carecan de piedras y madera,
disponan de gran cantidad de lodo, que tambin sirvi para la realizacin de
ladrillos de adobe modelados a mano. La gente sumeria era muy ingeniosa, pues
a ellos debemos la invencin del arco y el domo, grandes edificios de ladrillos de
adobe, as como materiales textiles de lana, alfarera y trabajos de metalistera, el
comercio exterior fue una de las actividades ms importantes y eso nos lleva a
pensar en todo sistema comercial de intercambio entre otras civilizaciones como
Hind.
La ciudad-estado sumerio estaba integrada por 3 grupos sociales; nobles,
comunes y esclavos. La nobleza estaba constituida por funcionarios, reales,
religiosos y sus familias. Las comunes eran clientes de los nobles y otros
ciudadanos libres y ms del 90 % de la poblacin era campesina y los esclavos
eran sirvientes de los funcionarios del palacio.
Este marco contextual-histrico nos lleva al acercamiento de cmo pudo
florecer esta cultura a pesar de tantas adversidades y cual era su motivante.
Segn algunos textos, influyo demasiado su concepcin espiritual como los dioses
eran tomados como realidades vivientes que influan en todas sus facetas de la
vida. Resultaba, por consiguiente, de crucial importancia que se restaran las
jerarquas correctas. Los lderes podan entrenar a los ejrcitos para la guerra pero
en realidad el xito dependa de la existencia de una buena relacin con los
dioses.
La relacin de los hombres con los dioses estaba basada en
insubordinacin, creando as seres humanos inseguros, porque nunca podan

saber con certeza lo que los dioses haran , esto nos lleva a pasar e imaginar una
mitigacin y ansiedad de los seres humanos por descubrir las intenciones de los
dioses, llevando con ello el origen del arte de la adivinacin. Para combatir esta
ansiedad los sumerios tuvieron que desarrollar cdigos de leyes conocido como el
cdigo Hammurabi, aunque es el ms completo para esta cultura no fue el
primero, en ella se resaltaba mucho la frase ojo por ojo
Siguiendo este planteamiento podemos analizar a travs de un escrito por
un docente sumerio acerca de la cotidianidad escolar, en donde narra como un
alumno experimenta diversas pruebas y tribulaciones, incluyendo recibir golpes
debido a su comportamiento impropio. Como dato significativo podemos citar que
la escuela para los escribas empez en la cultura sumeria alrededor de 2 500 a.
de c.
Nio, A dnde fuiste desde muy temprano?
Fui a la escuela.
Qu hiciste en la escuela?
Le mi tablilla, la escrib, la termine; despus me prepararon mis cuidadosas lneas
y en la tarde, hice mis copias manuscritas.
A la salida de la escuela, me fui casa entr y mi padre estaba all sentado. Le
coment sobre mis copias, despus le le las tablillas, y mi padre quedo
complacido; en verdad me gan el favor de mi padre.
Estoy sediento dadme de beber, estoy hambriento dadme pan, me lavo los pies y
preparo la cama, quiero ir a dormir; despertadme temprano en la maana, no debo
llegar tarde, o mi maestro me pegar.
Cuando me levanto en la maana, me encuentro con mi madre y le digo: dame mi
desayuno, quiero ir a la escuela
Mi madre me dio dos bollos y me fui a la escuela.

J. Spielvogel JACKSON, CIVILIZACIONES DE OCCIDENTE 3. EDICIN Vol. A, ED.

INTERNACIONAL THOMSON, 1998, MEX. DF. pg. 13

En el recinto de las tablillas, el inspector me dijo: por qu llegas tarde? Tuve

miedo, mi corazn lata de prisa. Entr antes que el maestro, ocupe mi lugar.
Mi tutor escolar me llamo ley la tablilla, y me dijo: El esta separado, me golpe
con la vara
El que imparta dibujo dijo: Por qu cuando no estaba aqu, te paraste?, me dio
con la vara
El que estaba a cargo de la puerta dijo: Por qu cuando no estaba aqu te
paraste? Me dio con la vara
Mi maestro me dijo, tu mano no es muy diestra, me golpe
En este momento reconoce el estudiante que necesita ayuda y sugiere a su padre
que invite a comer a su casa a su maestro. El padre accede, agradece al maestro
agasajndolo y dndole regalos. El maestro le contesta ahora al estudiante.
Joven, no hiciste caso omiso de mis palabras, no lo desechaste.
Si logras llegar al pinculo del arte del escribano, alcnzalo con plenitud, porque
me diste lo que por ningn motivo estabas obligado a proporcionarme, me
obsequiaste con un presente que superaba mis ingresos, porque me honraste en
gran medida, que ni daba, la reina de las deidades guardianas, sea tu deidad
guardiana.
Que se muestre favorable a tu elegante carrizo, que aleje todo el mal de tus copias
manuscritas.
Que de tus hermanos, sea lder, que de tus compaeros, seas jefe, que seas el
mejor de todos tus compaeros de la escuela.

Es claro el grado de responsabilidad de los padres en esta civilizacin para

con sus hijos el vigilar y el de guiarlos en su educacin, aunado al rigor y
insubordinacin de lo maestros para con sus alumnos, mas sin embargo es muy
curioso resaltar la manera maliciosa y poco tico el hecho del docente de
corromperse y dar un trato preferencial al alumno por el echo de a verlo honrado

dem pg. 15

Estas escuelas de escribas eran necesarias porque se necesitaba un

tiempo considerable para llegar a dominar el sistema cuneiforme de escritura. El
principal propsito de esta educacin escribamil era formar escribas profesionales
capacitados para ejercer su oficio en templos y palacios, en la milicia y en servicio
gubernamental. Los alumnos eran varones y en general, provenan de familias
adineradas. De manera gradual, las escuelas se convirtieron en importantes
centros culturales, surgiendo nuevas producciones literarias destinadas a fines
pedaggicos.
1.1.2 Los Egipcios
La civilizacin egipcia es el regalo ms preciado del ro Nilo, pues a sus
orillas los cobijo, y fue de gran trascendencia e importancia para su desarrollo,
dador de alimentos ricos en provisiones, creador de todo lo bueno, seor de la
majestaddulzuraque hace que se ensanchen los graneros y da cosas a los
pobres. Es el ro ms largo del mundo nace en el corazn de frica y con direccin
al norte. El milagro del Nilo era su inundacin anual, el ro creca en verano,
debido a las lluvias que caan en frica central, se desbordaba a la altura de
Egipto en los meses de septiembre y octubre, dejando un depsito de limo que
creaba un rea de suelo rico. Los egipcios llamaban a esta tierra frtil, que era de
color oscuro debido al limo y a los exuberantes granos que all crecan, ms all
de estos estrechos campos frtiles, se extienden los desiertos.
La civilizacin egipcia estaba formada de pequeos centros de poblacin
que se agregaban lo largo de una estrecha faja, en ambas riveras del ro. Unos
160 Kilmetros antes de que el ro se vierta en el mediterrneo, se dividen en dos
grandes ramas y forma un delta, territorio en de forma triangular llamado bajo
Egipto para distinguirlo del alto Egipto que es zona surea ro arriba. Las ciudades
ms importantes se desarrollaron el la punta del delta. En pocas antiguas el ri
era el medio ms rpido de viajar a travs del territorio facilitando la transportacin
y la comunicacin. En contraste con los sumerios los egipcios no sufrieron de

invasiones, a la fortuna de poseer barreras naturales importantes, no obstante se

tienen indicios de que exista una estrecha relacin comercial con los
mesopotmicos. As mismo los egipcios enfrentaban la vida con un espritu de
confianza en la estabilidad de las cosas.
Segn Manetho, historiador y sacerdote egipcio que vivi a principios del
tercer siglo a. de C. dividi la historia de Egipto en treinta y un dinastas de reyes,
segn otros historiadores modernos la han dividido en tres: antiguo imperio,
imperio medio y nuevo imperio. Estos periodos se caracterizan por tener cierta
estabilidad, una fuerte autoridad monrquica, una burocracia competente,
inexistencia de invasiones profusa construccin de templos y pirmides y una
considerable actividad intelectual y cultural.
Su estructura social estaba organizada a lo largo de lneas jerrquicas, en
cuya sima se encuentra el Rey-Dios. Este estaba rodeado por una clase superior
de nobles y sacerdotes, esta clase de gobernante estaba encargada del gobierno
y la administracin de sus bienes. Por debajo esta la clase superior, se encuentra
los mercaderes y los artesanos. La cebada era el principal medio de intercambio
de bienes, desarrollaron tambin el comercio internacional; el rey los envi a Creta
y Siria, en donde obtenan madera, la expedicin bajaba a Nubia para conseguir
marfil, y descenda al Mar rojo, a Punt en busca de especias e incienso.
Egipto produjo una cultura que deslumbro al mundo, por tan solo citar los
logros tcnicos; como lo son las pirmides, para ellos todos estos logros eran
parte de un orden csmico cubierto con la presencia de lo divino, estos no tenan
ninguna palabra para el concepto de religin. En el antiguo imperio en un
documento llamado Teologa Memfita describe Ptah como Dios creador, los
egipcios tenan una cantidad de dioses vinculados con el universo y las fuerzas
naturales.

Los muertos embalsamados y momificados- se colocaban en las tumbas

pirmides (en el caso de los reyes) se les daba el nombre de Osiris y, mediante un
proceso de identificacin se convertan en Osiris, pues se crea que al igual que
este podran renacer. La practica espiritual segn el libro de los muertos se les
peda a estos hacer un recuento de las acciones terrenales a fin de examinarlos si
eran acreedores a la recompensa de Osiris; juez de los Muertos. En un principio
este tipo de funeral solo estaba destinado a las personas ricas que podan pagar
los costosos procedimientos. No fue hasta el Imperio Medio que se democratizo.
Las pirmides
Las pirmides no se construan aisladas, sino que formaban parte de un
complejo mayor dedicado a los muertos, la gran pirmide era destinada para el
rey, las pirmides ms pequeas para su familia y mastabas (estructuras
rectangulares con techos planos destinados como sepulcros de los altos
funcionarios). Las tumbas se acondicionaban a perfeccin para sus residentes
pues para los egipcios, crean que los seres humanos tenan dos cuerpos: uno
fsico y uno espiritual (al cual llamaban Ka). Si el cuerpo fsico se preservaba
momificado y se acondicionaba para llevar una vida cotidiana, entonces Ka poda
continuar su vida.
Los egipcios desarrollaron la capacidad de poder conservar momificados a
los faraones hasta nuestros das bajo el siguiente proceso encargado por los
sacerdotes: primero separaban el hgado, los pulmones, estomago e intestino, los
cuales se colocaban en cuatros recipientes junto con la momia, les extraan el
cerebro por la nariz , despus cubran el cuerpo con una sal natural que absorba
el agua del cuerpo, ms tarde llenaban el cadver con especias y lo envolvan con
mantas de lino, empapadas de resina. Al final del proceso que tardaba setenta
das, se le colocaba una mascara (con el rostro que tenia en vida el faran) sobre
la cara y los hombros, despus se colocaba y sellaban en el atad para ser
finalmente depositada en la tumba.

Escritura
La escritura surgi en Egipto durante las dos primeras dinastas, los griegos
fueron quienes la nombraron como jeroglficos (que quiere decir: talla sacerdotal o
escritos sagrados, esto se grababan en un principio en piedra y posteriormente se
escribieron en papiro, papel hecho del tallo del papiro que creca en el Nilo. La
literatura ms popular consiste sobre los hechos de los reyes histricos y personas
famosas. Los textos de la sabidura eran las obras ms apreciadas. Escritos en
forma de instrucciones que un padre daba a su hijo, proporcionaban sabios
consejos basados en la tradicin y en la experiencia cotidiana.
La vida cotidiana
Los egipcios tenan una actitud muy positiva respecto a la vida cotidiana
sobre la tierra, el hogar del egipcio era su castillo, y segua el consejo de la
literatura saba. La monogamia constitua la regla general, se permita al hombre
tener otras esposas si su primera esposa era estril, los faraones tenan derecho a
los harems. El esposo era el amo de la casa y las esposas eran muy respetadas y
estaban a cargo de hacer los quehaceres domsticos y de la educacin de los
hijos. De un libro de los sabios refranes; a los que los egipcios llamaban
instrucciones.
Las mujeres tenan los mismos derechos que los hombres, aunque algunas
carreras y funciones publicas estaban cerradas para las mujeres, estas tenan sus
negocios, las campesinas trabajan en el campo y tambin desempeaban sus
quehaceres domsticos. Las mujeres de las clases altas podan ejercer como
sacerdotisas e incluso hubo una que se nombro ella misma faran esta fue:
hatshepsut. Poco se sabe del matrimonio, pero al parecer eran arreglados por los
padres, las principales preocupaciones eran la familia y la propiedad, y como
resultado del matrimonio los hijos, especialmente varones. Estaba permitido el

divorcio siempre y cuando el hombre se comprometiera a pagarle a su esposa una

compensacin, no estaba permitido el adulterio y se aplicaban castigos inflexibles.
Estas primeras civilizaciones dejaron registros detallados que nos permiten
conocer la manera de como trataron de resolver tres problemas fundamentales
que los seres humanos han ponderado: la naturaleza de las relaciones humanas,
la naturaleza del universo y el papel que desempea las fuerzas divinas, aunque
los pueblos posteriores de la civilizacin occidental daran respuestas distintas a
las proporcionadas por los egipcios y mesopotmicos, fueron ellos quienes
primero plantearon las preguntas, dieron respuestas y las legaron por escrito. La
memoria humana comienza con estas dos civilizaciones.
1.1.3 La sabidura de Mediterrnea
La educacin en Esparta fue un instrumento til para la integracin de la
sociedad, planeada con el nico objetivo de formar valientes guerreros, a los que
se les dio el nombre de hoplitas, los cuales se iniciaban en el hogar en sus
primeros aos de vida, estaban sujetos a duras disciplinas a fin de endurecer
cuerpo y espritu. A los 7 aos de edad los nios ingresaban en los campamentos
militares, los gimnasios en donde eran sometidos a rigurosos entrenamientos, a fin
de lograr mayor destreza en el manejo de las armas se les educaba bajo los
conceptos de obediencia y solidaridad; para eso se les obligaba a asistir en un
grupo de 15 hombres a comidas publicas y deban preparar sus alimentos.
Aunque se le dio muy poca importancia a la educacin intelectual,
aprendan a leer y a escribir mediante los relatos de las hazaas de los hroes
griegos a quienes se les pona como ejemplo a emular en un ambiente spero y
con preguntas.
Hablar de una de las culturas como griega es tomar en cuenta todo un
bagaje cultural profundo, los primeros pobladores de la zona del Egeo fueron

grupos de hombres del mediterrneo. Quienes tenan rasgos de guerreros que

basaron sus vidas a patrones blicos, las hazaas militares que llamaron la
atencin popular e inspiraron leyendas como la Ilada, la odisea y la vida de los
marinos. Segn Digenes Laercio (S. III a. J. C.) Los griegos fueron los creadores
de la filosofa. Pero el mismo autor cita otras opiniones, segn las cuales los
griegos recibieron la filosofa de los persas, los babilonios, los hindes, de los
celtas y egipcios.

la filosofa griega tiene su origen en Asia Menor, ms

concretamente en Mileto con los filsofos tales y en Samos con los pitagricos,
regin abierta a todas las corrientes culturales, propias en el siglo VI a. de C.
Protgoras
Ya hemos citado una frase de este filosofo al inicio de nuestro discurso el
hombre es la medida de las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no
6

son en cuanto no son desde el punto de vista de Protgoras el termino medida

tiene referencia al ser, no se trata solo del conocimiento y la opinin acerca de las
cosas sea privativa de cada uno, y relativa; son las cosas mismas en su realidad
objetiva las que son relativas, segn el conocimiento privativo de cada uno, cada
cosa se refiere a la existencia y no solo a las propiedades. Los trminos para ti y
para mi apoya el sentido individual y subjetivo. Estos trminos bien pueden
derivarse al contexto de la persuasin sofista, impuesta por la exigencia del
dilogo entre el maestro y un pequeo grupo de oyentes, dilogo mantenido en las
calles y plazas de la ciudad. Hemos citado el trmino sofista, el cual proviene de
las races griegas Sofoi sabios o sofistas (nombre honorfico que significaba
maestros del saber.

Garca Marcos M., HISTORIA DE LA FILOSOFA, ED. PEARSON MXICO, 1993 pg. 31
Garca Marcos M., HISTORIA DE LA FILOSOFA, ED. PEARSON MXICO, 1993 pg. 32
7
Kranz WALTER, LA HISTORIA DE LA FILOSOFA TOMO 1 1. EDICIN ED. LIMUSA, 1992 pg.
108
6

Scrates
Nacido hacia 470 a. J. C. sigue la misma lnea sofista de preocupacin por
el hombre. La reflexin socrtica tiende hacia el ncleo ms ntimo del hombre
mismo lo cual exige una mayor capacidad de reflexin y auto examen. Los
aspectos ntimos del hombre que interesan a Scrates son el conocimiento y la
moral. La idea de Scrates acerca de la moral es la siguiente: la moral consiste en
obrar bien o mal, en hacer el bien o el mal, pero nada hace el mal a sabiendas.
Luego ciencia y perfeccin moral son una misma cosa: el saber es la
virtud, deca ScratesOvidio: veo lo que es mejor y lo apruebo, pero sigo o
8

peor . Identifica el saber con la virtud, la madre de Scrates era comadrona, y l

deca de s mismo que haba heredado ese mismo oficio, pero en lo que al
conocer se refiere a igual que los sofistas, Scrates dialogaba por las calles de
Atenas con cuantos queran escucharlo. Habl y dilogo mucho, pero no escribi
nada.
Platn, su gran discpulo, recogi las doctrinas del maestro en sus
inmortales Dilogos, que partan de un supuesto bsico: y quien lo escuchaba
posea ya en su interior los conocimientos de lo que se tratara. Scrates mediante
el dilogo, se reducira ayudar a alumbrar esos conocimientos ya existentes. El
mtodo de Scrates era la mayutica, palabra cuya etimologa alude a oficio de
comadrona, la primera meta de la mayutica consista en convencer al interlocutor
de que no saba aquello de lo que se trata.
Despus de Scrates, la pedagoga se a visto sumida en incertidumbres, la
pedagoga se refiere a dos trminos ensear y aprender, la primera tiene el
sentido fundamental de mostrar algo que esta oculto, el maestro ensea la verdad
y el alumno se limita a contemplarla pasivamente Aprender es aprehenderse

Garca Marcos M., Op. Cit. pg. 33

activamente como quien coge trabajosamente algo que forcejea por escapar

Scrates es partidario de ensear a aprender.

Platn
Nace en Atenas en el ao 427 y muere en el 347 a. C. proceda de una de
las familias ms nobles y antiguas del pas y recibi la educacin que
corresponda a los jvenes de su clase social. Dentro de sus ms grande obras,
sus escritos se ordenan entorno a la figura de su maestro Scrates. As, los de su
juventud van orientados a la defensa de Scrates. Parte de la idea que el individuo
tena en su interior la ciencia y los conocimientos, Scrates no da explicacin
alguna del origen de esos conocimientos, lo que hace Platn es justificar ese
origen antes de encarnarse en el alma el cuerpo, el alma que es eterna, haba
estado en el mundo de las ideas, all en contacto intuitivo con las ideas, o
autenticas a la realidades, haba adquirido los conocimientos de un modo
perfecto.

10

Para Platn, la naturaleza se trasforma en simbologa del mundo incorpreo

de las ideas y gracias a esa simbologa, el alma recuerda lo simbolizado; las ideas
o esencias. Estas ideas acerca del conocimiento nos reflejan, al mismo tiempo, el
concepto platnico del hombre, el alma es una idea descendida del mundo
suprasensible, mientras que el cuerpo pertenece a la naturaleza degradada; el
cuerpo es soma; pero adems es sema; sepulcro del alma,
cuerpo es realidad aparente accidental, lo importante es el alma.

Garca Marcos M., Op. Cit. pg. 34

10
11

Garca Marcos M., Op. Cit. pg. 38

dem pg. 38

11

para Platn el

1.1.4 La pedagoga oriental

Merece mencin especial en la cultura china su procuracin por la filosofa:
tuvieron grandes filsofos como Confucio (551-479 a. de C.) y Lao-Ts el primero
era partidario de la aristocracia hereditaria, aunque demostr preocupacin por la
gente del pueblo. Afirmaba que el conocimiento es la llave de la felicidad y se
negaba a predicar sobre asuntos religiosos o sobrenaturales. De los seguidores de
Confucio se distinguieron Mencio, quien propona que el gobierno se preocupara
por mejorar las condiciones materiales del pueblo, y Lao-Ts cuyo nombre
significa viejo sabio, fue el creador de la escuela del Taosmo, cuyos principios
estn recogidos en el Tao-Te-king, libro en el que se sustenta la perfeccin de la
naturaleza y se responsabiliza a la civilizacin de las penalidades que debe
soportar el hombre. Lao-Ts, se identifico sin embargo con los pequeos
propietarios de tierras.
1.1.4.1 Lao-tse
Un pensamiento base en la pedagoga oriental es el del maestro Lao-Ts o
Laoz considerado como el creador del Taosmo, entendiendo por ello como la
escuela del pensamiento que lleva al individuo a una perfecta armona con la
naturaleza a travs de una unin mstica con el Tao (naturaleza) es decir,
pretenda proteger la vida humana siguiendo el camino de la naturaleza y
volviendo a las comunidades agrarias y aun el gobierno que no controlara e
interfiriera en la vida de los individuos. Esto nos lleva a pensar en el grado de
armona que deba tener cada individuo, la disciplinariedad que deba regir su vida
y al regir su propia vida nadie puede ser capaz de atentar en contra a travs de la
manipulacin y es aqu donde tiene vital fuerza e importancia que esta escuela al
limitar el poder del gobierno para interferir y manipular al hombre.
Este gran maestro naci en Henan y fue bibliotecario de la corte, se cree
que vivi en el siglo VI a. de C. dejando un escrito el Tao T-king (dao dejing)

libro de la vida y de la virtud este tratado filosfico chino, llego a convertirse en la

obra mas traducida del chino y tuvo una enorme influencia en el pensamiento y las
culturas orientales. Parece ser una antologa que recoge las antiguas enseanzas,
su mayor parte del contenido literario esta constituido por rimas y puede ser ledo
como un largo poema filosfico. Ensea que el camino del mundo se realiza con el
mayor aprovechamiento abandonando las categoras y los valores a favor de la
percepcin espontnea. Un dato destacado en este filosofo es que fue maestro del
gran Confucio y que en el siguiente subtema desarrollaremos los rasgos ms
sobresalientes de cmo llego hacer un gran pupilo, como su maestro Lao-Ts.

1.1.4.2

Confucio

Confucio miembro de la aristocracia menor y funcionario del estado de Lu,

en la provincia de Shandong, que vivi a finales del siglo V y principios del VI a. de
C. fue maestro itinerante y consejero de los soberanos de varios estados. Abog
por la restauracin del gobierno imperial, de las organizaciones sociales y
familiares, lo ms importante era el individuo. Para l, el ser humano tiene que
cultivar virtudes personales como la honestidad, el amor y la piedad filial, a travs
del estudio de los modelos aportados por la literatura clsica dentro de las obras
ms importantes y fundamentales esta la de su maestro.
En la dinasta Zhou, el gobierno central sufri un proceso de degeneracin y
decadencia. Por ese instrua a sus alumnos en los clsicos de la literatura china.
Tambin subray la importancia de la msica china que en aquella poca tenia
funciones ceremoniales y religiosas en las prcticas del estado y del culto.
Propugn el gran poder del ejemplo. Los gobernantes deca, solo pueden ser
grandes si llevan vidas ejemplares y se guan por principios morales; de esta
forma, los ciudadanos de los estados tendran necesario estimulo para alcanzar la
prosperidad y la felicidad.

El confucionismo es una enseanza que incorpora muchos elementos de la

filosofa, de la religin y de las costumbres sociales. Una coleccin de 12
volmenes de libros, llamados analectas, que contiene las enseanzas del gran
maestro chino clsico.
Sus enseanzas se enmarcaron en el mbito de la filosofa tica, moral y
poltica, afirmaba ser un restaurador de la amoralidad antigua y mantena que los
propios actos externos basados en las cinco virtudes (bondad, honradez, decoro,
sabidura y fidelidad) encierran el conjunto del saber humano. Venerar a los
padres, vivos o muertos, fueron unos de sus conceptos claves, su concepto de
gobierno fue paternalista y obligaba a todos los individuos a cumplir con rigor sus
obligaciones hacia el estado. En los siglos posteriores la enseanza ejerci una
poderosa influencia en la filosofa china.
La clave de la tica confuciana es Jen, traducido de diversos modos como
intuicin humana, amor, bondad y humanidad. Jen es una virtud suprema
que representa las mejores cualidades humanas. En las relaciones humanas,
aquellas que se construyen entre una persona y otra, Jen se manifiesta en Chung,
o la fidelidad a uno mismo y a los dems, y shu, o altruismo, mejor expresado en
la regla de oro del confucionismo: no hagas a otros lo que no quieras que te
hagan a ti mismo. Otros valores virtuosos importantes en el confucianismo son la
honradez, la decencia, la integridad y la devocin filial. Quien posea todas estas
virtudes ser un chn-tzu (Caballero perfecto). En el plano poltico, Confucio
defenda un gobierno paternalista en el que el soberano era benvolo y honorable
y los sbditos respetuosos y obedientes. El estadista debe cultivar la perfeccin
moral para dar buen ejemplo a la gente. En educacin Confucio apoy la teora,
notable para el periodo feudal en que vivi, resumido en el principio: en
educacin, no hay diferencias de clases.

1.1.4.3 Buda
Un importante movimiento reformista fue el budismo, creado por Sidarta
Gautama (563-483 a. C.) miembro de la casta de los Kshatriyas. A la edad de 29
aos renunci a la riqueza y a su situacin familiar y se consagro a la bsqueda
de los valores ms elevados y al servicio del prjimo. Luego de un largo peregrinar
y de algunos fracasos, estableci la negacin del alma, afirmo que la pasin es la
fuente de todo mal y que no puede ser satisfecha jams; recomendaba entonces
el control y el total abandono de los deseos, hasta alcanzar la auto perfeccin, que
permitiera vivir en paz; cuando esto sucediera, se alcanzara el estado de
perfeccin de Nirvana.
Durante 40 aos Sidarta recorri el pas predicando su doctrina; a su
muerte sus ideas constituyeron la base de una nueva religin; l mismo fue
adorado con el nombre de Buda; el budismo slo se mantuvo en la india por unos
mil aos y a la postre fue sustituido por otras religiones, entre ellas el Islamismo,
sin embargo esta doctrina rebas las fronteras de Asia siendo aceptada en lugares
como; Birmania, Indochina, Corea, Japn y otros.
1.1.5 La educacin mesoamericana
Nuestros antiguos descendientes tenan una concepcin muy distinta del
tiempo pues para ellos el presente no era el momento y no pasaba de manera
acelerado y ni el pasado quedaba en el ayer oculto por el presente. Para ellos el
presente era una constate contienda entre los dioses, donde las fuerzas
vencedora y vencidas iban quedando sobre la superficie de la tierra de manera
que se iban desvaneciendo segn las vicisitudes, la cotidianidad de los pueblos,
que dando as registrados los datos mas significativos para ellos y que hoy
conocemos.

Los antiguos pobladores; debido a su ubicacin llena de riquezas naturales

desarrollaron habilidades como la caza y recoleccin de frutos: debidos a estas
caractersticas acumularon a travs del tiempo conocimientos precisos de la
herbolaria y la fauna silvestre de su medio.
La sabidura de nuestro pueblo es tan basta y nos atrevemos a puntualizar
que son las culturas mas ricas, dotadas de una ciencia y tecnologa abundante
(conocimientos

de

herbolaria,

produccin

de

alimentos,

medicamentos,

instrumentos, materiales de construccin, armas y vestidos, el conocimiento de los

animales comestibles, txicos y fieros, de sus costumbres y sus ciclos vitales,
conocimientos de los minerales, del clima, la aparicin de las aguas;
indispensables para los agricultores, construccin de canales, etctera) e incluso
algunos investigadores puntualizan que la aparicin de la agricultura se da en
12

Mesoamrica hace mas de 5 000 aos antes de nuestra era . Pero sobre todo la
planta que da trasformacin y era concebido como el fruto sagrado de los dioses,
el maz.
Los historiadores han dividido el tiempo de desarrollo de estas culturas en
etapas, clasificado as el pasado de Mesoamrica, primeramente como periodo
preclsico, empezando con la aparicin de las aldeas y en su ltima etapa ubican
un notable desarrollo cultural, donde se dejan ver monumentos con inscripciones
calendricas, numricas y de escritura. El segundo perodo llamado clsico
encontramos las grandes expresiones de arte y los grandes edificios
arquitectnicos (centros ceremoniales), as como una importante red comercial
entre los diferentes pueblos de mesoamrica, controlados por los centros ms
poderosos. En esta etapa todos los pueblos de esta regin lograron su mximo
esplendor pero paradjicamente al trmino del mismo periodo su decadencia,
hincada cerca del siglo VIII en la Gran Teotihuacan y terminando en la cultura
maya cerca del siglo X.

12

Lpez Agustn, ALFREDO, LA EDUCACIN DE LOS ANTIGUOS NAHUAS 1 ED. EL

CABALLITO, MXICO, pg. 15

El ultimo periodo llamado posclsico, es relevante y decisivo para las

transformaciones de todos estos pueblos, provocando as en cada uno de ellos su
decadencia, sus dbiles fronteras facilitaron la penetracin de los pueblos del
norte de Amrica provocando as constantes luchas por los territorios, algunos
pueblos invadieron otros, todos se desplazaron hacia el sur del continente,
trayendo como consecuencia una aculturacin. A consecuencia de esta gran
trasformacin surgi la tecnologa blica; armas fabricadas de oro, plata y cobre
principalmente, as como la arquitectura defensiva y predominio de ritos religiosos
a Dioses astrales y guerreros.
En la cultura mexica encontramos el primer acercamiento con respecto a la
creacin e institucionalizacin de las escuelas. Motecuhzoma Ilhuicamina, el
Tlatoani sucesor de Itzcoalt, fue un reformador y dentro de ellas estableci que en
todos los barrios (Calpulli) este no se refera estrechamente a una demarcacin,
sino a un grupo social emparentado, unido por la vecindad, profesin, templo y
dios protector comn. Las escuelas en estos barrios, los Telpochcalli (que quiere
decir casa de mancebos o de muchachos), eran consideradas un elemento ms
de cohesin, emisoras de los valores militares y religiosos estatales. Estas
instituciones eran consideradas como templos-escuelas y con justa razn, pues
era el lugar por excelencia donde los nios y jvenes eran inducidos a adquirir el
conocimiento que les permita desempear en su presente y futuro adulto los
papeles sociales que les atribuan los grupos dirigentes. Se caracterizo por su
retrica ceremonial, el rigor de la vida de los internos y su formacin moral, por
ejemplo el contenido de la educacin, era ante todo un lugar de servicio, pues todo
hombre estaba obligado en alguna etapa de su vida a las funciones de sacerdote
en un templo, los pupilos, tenan ayos o maestros que les enseaban, y los
criaban en buenos y loables ejercicios y costumbres, a tener reverencia a los
mayores, a obedecer, dndole documentos de cmo deba servir a los seores
para caber entre ellos y saberles ser agradables all los enseaban a cantar, a
danzar y otras mil sutilezas. En cuanto un nio tenia aptitudes suficientes, era
llevado a cumplir sus votos a su Dios tutelar, formando parte de una casa tutelar

de varones o de doncellas, donde se organizaba el servicio eclesistico, as como

el conocimiento y se modelaba la moral de los nios y jvenes. Los varones, eran
organizados y acudan a siembras colectivas, a la construccin de canales, a la
fbrica de edificios, as como la preparacin de muchachos para la guerra. El
comportamiento del joven en la escuela y en el campo de batalla influa en su
ubicacin social, sin descoser su origen, noble o plebeyo, el fundamento de su
posicin, de sus derechos, funciones y obligaciones. El templo-escuela se
converta as en uno de los ejes de la conformacin de los cuadros dirigentes se
deca al joven que sala del templo-escuela para casarse abandonando la carrera
de los asensos sociales, que iba al rincn, a perderse en la vida comn.

13

La existencia del telpochcalli y calmcac templos dedicados originalmente

a los dioses Tezcatlipoca y Quetzalcoatl. No fueron los nicos, pero si los ms
comunes. No exista una rgida divisin entre plebeyos destinados al primero y
nobles al segundo, ms sin embargo haba cierta preferencia a los nobles al
calmcac. aun hablando de la permisin, son insistentes en que la normalidad de
la distribucin era por origen, no solo la prohibicin era tajante, era la forma de
limitar el acceso del pueblo a las instituciones que se reservaba al grupo
dirigente

14

La pertenencia a un calpulli y con ella a un oficio militar hacia de la

enseanza una de las formas ms importantes del conocimiento de las tcnicas
de produccin. Los padres heredaban a los hijos la profesin aunado a estas
enseanzas se encuentran los adagios y las metforas, en ellos se encontraban
contenidos los valores morales de los antiguos nahuas, sus formas de cortesa, su
cosmovisin, su sentido del humor, el efecto de la burla, en fin, diversos complejos
normativos que influyen profundamente en la produccin de las relaciones
sociales.

13
14

dem pg. 28
dem pg. 28

Los olmecas
Antiguo pueblo del sur del golfo de Mxico que origin la ms antigua
civilizacin en Mesoamrica (Mxico y Amrica Central), y cuyo esplendor se
fecha desde aproximadamente de 1500 hasta el 900 a.C. Su rea central ocup
unos 18.000 km2, en las pantanosas selvas de las cuencas ribereas de los
actuales estados mexicanos de Veracruz y Tabasco. Los olmecas iniciaron su
andadura, durante el denominado periodo olmeca I (1500-1200 a.C.), con
pequeas aldeas costeras que practicaban una agricultura incipiente y mantenan
el importante aporte de la caza y la recoleccin. El periodo olmeca II (1200-400
a.C.) comprende San Lorenzo, su centro ms antiguo conocido, que fue destruido
en torno al ao 900 a.C. y sustituido por La Venta, una ciudad creada segn un
patrn axial que influy en el desarrollo urbanstico de Amrica Central durante
siglos. Una pirmide de tierra apisonada de 30 m de altura, una de las ms
antiguas de Mesoamrica, estaba situada en el centro de un complejo de templos
y patios abiertos. El periodo olmeca III (400-100 a.C.) se caracteriza por su
marcada decadencia, ubicado en los centros de Tres Zapotes y Cerro de las
Mesas y que reflejan ya las influencias de las culturas de Teotihuacan y maya, que
comenzaron su expansin en los primeros siglos de la era cristiana.
Los olmecas, cuyo nombre significa pas del hule (del azteca ulli, hule o
caucho), fueron los primeros en emplear la piedra en la arquitectura y escultura, a
pesar de tener que extraerla de los montes de Tuxtla, a 97 Km. al este de Tula.
Sus obras escultricas incluyen tanto las colosales cabezas masculinas de basalto
de 2,7 m de altura y 25 toneladas de peso, como pequeas estatuillas de jade que
pueden observarse, junto a otros productos olmecas, en la ciudad mexicana de
Villahermosa. Su sistema de escritura fue el precursor de los jeroglficos mayas, y
es probable que el famoso calendario maya se haya originado en la cultura
olmeca.

Los olmecas dominaron la escritura videogrfica, la numeracin vigesimal,

la cuenta larga, el uso del cero y poseyeron conocimientos astronmicos que les
permitieron fijar el ciclo agrcola, otras aportaciones son: la construccin de sus
edificios con orientacin en los puntos cardinales, el concepto de centro
ceremonial, el tallado del jade, las deidades jaguar, construccin de altares
monumentales, estelas, lapidas, las cabezas colosales, tumbas y recipientes de
piedra. La educacin de los olmecas era espontnea, pues los nios aprendan
imitando las actividades sociales de las personas mayores. Los dirigentes
religiosos reciban una enseanza exclusiva en cuanto a religin y ciencia.
La civilizacin olmeca dej establecidos patrones de cultura que influyeron
en sus sucesores en los siglos venideros; por ello est considerada como la
cultura madre ms importante de Mxico

Los mayas
El pueblo maya ocup un vasto territorio: 900 Km. de norte a sur, desde la
costa norte de Yucatn hasta la del Pacfico, y 500 Km. de noreste a suroeste,
entre la desembocadura del ro Usumacinta y el golfo de Honduras. Se distinguen,
al menos, tres grandes zonas, cada una de ellas caracterizada por formas
culturales especficas y una trayectoria histrica definida: las Tierras Altas de
Guatemala y El Salvador, en la costa del Pacfico; las Tierras Bajas del Sur, en los
actuales estados de Tabasco, noreste de Chiapas y sur de Campeche; y las
Tierras Bajas del Norte, la actual pennsula de Yucatn
La agricultura constituy la base de la economa maya desde la poca
precolombina y el maz es su principal cultivo usando tcnicas como la irrigacin,
el drenaje o el aterrazamiento. Los mayas cultivaban tambin algodn, frjol, chile,
tomate, camote (batata), yuca, cacao y otras especies comestibles. Las tcnicas
del hilado del algodn, la lana y el ixtle (obtenido de la yuca), adems del tinte y el

tejido, consiguieron un elevado grado de perfeccin. Los mayas utilizaban dos

tipos de telares: el de cintura y, con menor frecuencia, el de estacas. A travs de
los motivos de los tejidos las mujeres mayas transmitan mitos y smbolos de sus
respectivos pueblos. Como unidad de cambio utilizaban las semillas de cacao y
las campanillas de cobre, material que empleaban tambin en los trabajos
ornamentales, al igual que el oro, la plata, el jade, las conchas de mar y las
plumas de colores.
Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban gobernados
por una autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era
hereditaria por lnea masculina, y el Ah Kin, sumo sacerdote. El jefe supremo
delegaba la autoridad sobre las comunidades de poblados a jefes locales o
bataboob, capataces de explotacin agrcola que cumplan funciones civiles,
militares y religiosas. La unidad mnima de produccin era la familia campesina,
que cultivaba una milpa, parcela limpiada sin la tala de rboles, ya que para los
mayas los rboles, en especial la ceiba, eran sagrados.
La cultura maya produjo una arquitectura monumental, de la que se
conservan ruinas en Palenque, Tabasco (Comalcalco) Uxmal, Mayapn, Copn,
Tikal, Uaxactn, Quirigu, Bonampak y Chichn Itz. Estos grandes recintos eran
ciudades y no slo importantes centros ceremoniales. Conviven varios estilos
arquitectnicos, entre los que destacan el Ro Bec (pequeas columnas adosadas,
dameros y cruces aadidos a los mascarones de las fachadas) y el Puuc (obra en
paramento y mosaico en la parte superior de las fachadas), cada uno con
caractersticas de ingeniera y ornamentacin propias.
Aunque en la actualidad representa una excepcin, se cree que el templo
de las Inscripciones de Palenque, que aloja la tumba del rey Pakal, puede no ser
el nico monumento de uso funerario que se construy en la cultura maya. El tipo
ms comn de construccin consiste en un ncleo de escombros o piedra caliza
partida, mezclada con hormign o cemento, y recubierta con piedra pulida o cal.

Las paredes de piedra se edificaban, por lo general, sin mortero. La madera se

utilizaba para los dinteles de las puertas y para las esculturas. Su gran hallazgo
tcnico fue el sistema de la falsa bveda por aproximacin de filas de bloques de
piedra, para cubrir espacios alargados o estrechos, que concluyen en el
caracterstico arco maya, del cual existen 10 tipos diferentes. Las ventanas eran
poco frecuentes, muy pequeas y estrechas. Los muros interiores y exteriores se
pintaban con colores vivos, en especial el azul y el rojo. Se dedicaba especial
atencin a los exteriores y se decoraban profusamente con esculturas pintadas,
dinteles tallados, molduras de estuco y mosaicos de piedra. Las decoraciones se
disponan generalmente en amplios frisos que contrastaban con franjas de ladrillos
lisos. Las viviendas de los comunes se parecan seguramente a las chozas de
adobe y techumbre de ramas que todava hoy se pueden apreciar entre los mayas
contemporneos.
La cultura maya no fue producto de un grupo homogneo, sino de un
conjunto de etnias con 28 distintas lenguas que forman parte de una misma
familia, llamada mayense, entre esas lenguas podemos mencionar la lengua
chontal de Tabasco. Los centros ceremoniales mayas ms importantes del estado
de Tabasco fueron Comalcalco, el Tortuguero, Santa Elena, Tiradero, la Revancha,
Allende, el Encanto, Balancn y Jonuta.
Los mayas nos heredaron fundamentales conocimientos en astronoma y las
matemticas, practicaron las medicinas, desarrollaron el sistema de escritura
jeroglfica, emplearon el sistema calendrico. En su arquitectura lo ms
representativo es la bveda de arco falso, los edificios de piedra y los ladrillos de
barro cocido, recubiertos de estuco; dominaron el arte del relieve en piedra o
estuco y fueron geniales dibujantes.

1.2 Jesucristo
Desde el principio Dios creo al hombre ha imagen y semejanza de l
(Gnesis 1, 26) y le puso a su disposicin este mundo para someterlo bajo la
sabidura divina, ms sin embargo Dios le otorgo al hombre libre albedro, para
tomar sus propias decisiones y este haciendo caso a su debilidad humana
obedece a sus instintos carnales, desvindose as del camino recto, de las normas
y preceptos rectores de nuestra vida.
La literatura juda nos ilustra a travs de las Sagrada Escrituras (Biblia =
Biblio: libros) como el transcurrir de los siglos el hombre sea desviado del camino
recto, mas sin embargo Dios siempre lo buscaba y lo llamaba hacia l, a travs de
otros hombres (rectos, humildes y sabios; llamados patriarcas y profetas) quienes
fungan como instrumentos de Dios, como enlace para hacer llegar el mensaje de
salvacin en cada tiempo.
La sabidura hablaba a los ojos y era recibida en el corazn, desde el
principio era solo palabra y la palabra se hizo carne, la humanidad conoci el
rostro de la perfeccin, la verdad y la vida. Los hombres escucharon de viva voz
su mensaje hace ya ms de 2000 aos. Antes de su venida por boca del profeta
Isaas, quien describiera el cmo, el dnde y el porqu de su venida.
Naci en Beln, perteneciente a Judea, proveniente de una familia humilde,
desde su infancia se acato a la educacin juda, siendo participe as, de la vida
cotidiana, formado e instruido por grandes maestros de la ley judaica, ms la
sabidura estaba en l, sobre pasando as las dimensiones de la razn y el
pensamiento de ellos mismos.
En las memorias de la historia no se encuentra un maestro cuyas
enseanzas hayan ejercido una influencia tan abarcante y duradera como las de

Jess, aunque su ministerio solo duro pocos aos (3 aos) en un oscuro rincn del
medio oriente, su mensaje trascendi las fronteras, los idiomas y los siglos,
transformando la vida de millones en el mundo entero. La influencia de sus
enseanzas, ha sido su sencillez, Jess se bas en las realidades de la vida diaria
-semilla, pan, trabajo, deuda, perdn- que esta al alcance de los hombres y
mujeres de todos los tiempos. Pero a la vez su enseanza era profunda, con una
profundidad que sondea los niveles ms ntimos de la personalidad y que induce a
la ms seria reflexin.
Lo que Jess enseo o iba dirigido a estimular especulaciones tericas o
razonamientos sutiles. No se propona transformar en forma radical la conducta de
sus oyentes, proponindoles motivos diferentes de los que naturalmente nos
impulsan. De aqu que se llame conversin cambio de rumbo- el fenmeno
espiritual de trasformacin que experimentan los que aceptan sus enseanzas.
Jess quiso motivar el espritu de investigacin. Trat de despertar a los
descuidados, e imprimir la verdad en el corazn la enseanza en parbolas era
popular, y despertar el respeto y la atencin, no solamente de los judos, sino de la
humanidad completa. Las parbolas de Jess no fueron el resultado de las
observaciones del mundo natural o de la actividad humana. Como hijo de Dios,
comunic a los hombres los principios eternos que conducen a una vida til y feliz
sobre esta tierra, y los prepara para una existencia perdurable ms all de la
muerte. Al mismo tiempo puso al alcance de los hombres el secreto para recibir el
poder interior que hace de esos elevados principios una realidad palpitante y
humana. Pero lo que dio credibilidad perdurable al magisterio de Jess fue un
ejemplo vivo de su enseanza.

CAPITULO II
LA PERSONALIDAD

El ser humano en todos sus aspectos, actividades, conducta y socializacin

manifiesta su personalidad, por tanto, esta determinada momentneamente el
avance o el fracaso del propsito del individuo.
Al proyectar un poco el pensamiento en tiempos atrs o en el presente, se
encuentran culturas y hombres sabios que constituyen un modelo para comenzar
un rescate de lo que debera afanarse por ser el educador hoy en da como vimos
en el capitulo anterior, y que ni el paso del tiempo ha podido borrar sus ideas y
trabajos, que an persisten en nuestro tiempo; esas personas pertenecen tambin
al grupo de los seres humanos, slo que sus pensamientos, obras y acciones los
hacen merecer ese reconocimiento.
Pero tambin se encuentran personas que son rechazadas por la
generacin o por la sociedad, stos han dejado un pasado oscuro. Analizando el
presente en el medio en que actualmente el individuo convive, existen casos de
personas rechazadas y otras que sobresalen por sus ideas dignas de ser
retomadas por el hombre.
Sin lugar a dudas, esto depende principalmente de sus acciones y carcter
que presenta ante una actividad, ese carcter o accin es parte de la
personalidad, que puede ser positiva o negativa. Donde la sociedad la rechaza o
la acepta.
Los maestros se dan cuenta que los alumnos no perciben el conocimiento
en su totalidad que se da en las horas de clases, y busca nuevos mtodos y
tcnicas ms apropiadas pero an as el problema sigue persistiendo; de
antemano se llega al grado de que el maestro caiga en el pesimismo que forma
un problema ms en la actividad que se esta realizando, debido a esto acta
negativamente en el grupo.

Es valido preguntar Quin es el culpable de este problema? Sin lugar a

duda la respuesta sera el grupo o bien los alumnos inquietos que distorsionan al
grupo; este tipo de respuesta en el campo pedaggico es calificado como errnea,
porque esto justifica su actitud y las medidas adoptadas por los alumnos. Con este
carcter y medidas, solo se consigue crear un grado de tensin dentro del aula,
perdiendo el inters de la actividad por parte del alumno, bajo rendimiento,
reprobacin y desercin escolar.
Dicho lo anterior, carece de valor el no aceptar los errores cometidos por l
durante su actividad que lo llevaron a ese problema; ha desviado el concepto
verdadero que dice del maestro que ste debe ser gua, respetuoso y amoroso
para con sus alumnos.
Dice Pilar Garca: el ideal ms importante en el ser humano es desarrollar
al mximo sus capacidades, talentos y nobleza interior en la que refleja su
belleza.

15

La verdadera personalidad del maestro no depende del buen vestir o de la

nobleza de su fsico cuando se presenta ante un alumnado, mucho menos aquel
que imita la forma de actuar o de vestir de otras personas: todos los seres
humanos tienen dentro los suficientes recursos para lograr sus propsitos.
La apariencia fsica perfecta no es la que hace ms valiosa a la persona;
en el mundo existen muchos ejemplos de personas ciegas, deformes, pero poseen
un interior lleno de gran belleza

16

As la personalidad del docente se vincula a un campo de profesionalismo

para ejercer esta actividad con amor alegra y fuerza para eliminar obstculos;
cuanto ms acten estos elementos en el interior del educador, mayor es la

15

GARCA Pilar. Urbanidad, personalidad, buenos modales. P. 91

16

GARCA Pilar. Op. Cit. P. 21

belleza de su trabajo. El error, la fuerza de voluntad y la decisin hace posible la

fortaleza de la personalidad; para esto se mencionan dos puntos importantes:
1.- Ninguna actividad que el individuo realiza tiene un proceso perfecto; es l
quien tiene que perfeccionarlo durante la prctica y en el trato que le d; este trato
es el valor, pero todo lo que vale cuesta; el maestro como ser humano esta
propenso a caer en cualquier momento en el error y debe aprender a aceptarlo.
Esta es una experiencia y busca la manera de no volver a caer en el mismo
error, pero que ms adelante puede servirle para la solucin de otros problemas
que surjan; an as ser un proceso del desarrollo de la personalidad de cada
docente dentro y fuera del grupo.
Pues se dice de humanos es equivocarse, de sabios rectificarse y de
fracasados persistir en el error

17

2.- Una actividad es necesidad; pero se debe dar valor pensado qu se har? y
Cmo se har?, estableciendo los objetivos que pretenden lograr; luego decidir
realizarlo, pero con una decisin firme donde ponga todos sus esfuerzos en
lograrlo; llevando en la conciencia que en cada docente: los nios necesitan de su
cario, respeto, ayuda y sobre todo su conocimiento. Los maestros tienen que
acercarse a los alumnos con buena voluntad.
El factor de la personalidad del docente tiende a conducir una limitacin o
avance en el aprendizaje de los educandos del nivel escolar. Retomando las
palabras del profesor Rafael Ramrez en uno de sus seminarios sobre
personalidad: la personalidad del maestro puede reducir el mal efecto de la
enseanza, tiende a controlar e iluminar la clase y el proceso de aprendizaje, con
su entusiasmo hace que el aprendiz se inspire en la realidad.

17

dem P. 33

Todo esto sucede en la proyeccin de la personalidad del docente en el

proceso enseanza aprendizaje dentro y fuera del aula.

2.1 Concepto de personalidad

La personalidad es un concepto global que posee diversos significados, un
modelo de ajuste integral que tiene autocontrol, responsabilidad personal,
responsabilidad social, inters social, democrtico e ideales. Dentro del concepto
de personalidad podemos encontrar un conjunto de peculiaridades psquicas del
individuo:

carcter,

temperamento,

sentimientos,

inters,

motivaciones,

capacidades, inteligencia, imaginacin, memoria, etc. Es una definicin bastante

extensa pero inserta dos casos de suma importancia. Primero la personalidad se
refiere a aquellos aspectos que diferencia a un individuo de cualquier otro; es
nuestro sello psicolgico personal: los comportamientos, actitudes, motivaciones,
tendencias, puntos de vista y emociones que reaccionamos ante el mundo. En
este sentido, la personalidad es caracterstica exclusiva de una persona.
El segundo aspecto de la definicin es que, la personalidad persiste a
travs del tiempo y de las situaciones. Ya sea que reflejemos nuestra propia
conducta o que interpretamos aspectos de otra persona esperando encontrar una
mayor igualdad.
La actividad de la persona es impulsada por las necesidades y las
motivaciones inconscientes. El hombre acta para las satisfacciones materiales o
espirituales.
Normalmente se encuentran contradicciones entre la necesidad y la
posibilidad de satisfacerlas, la solucin de tales contradicciones requiere poner en
juego las habilidades, conocimientos, capacidades y dems aptitudes psquicas
superiores, las que no existen ya dadas, sino que deben adquirirse y desarrollarse.

La satisfaccin de algunas necesidades va a dar lugar a otras

personalidades, generalmente ms elevadas y complejas. En todo este proceso
reside una poderosa fuerza motriz del desarrollo de la personalidad.
En la herencia se transmiten algunas peculiaridades morfolgicas y del
funcionamiento del cerebro las que probablemente se basan en algn tipo
congnito o de fenmenos psquicos pero, de ser cierta tal hiptesis de ah no se
podra concluir que las estructuras congnitas, tal vez hereditarias, determinen la
estructura de la personalidad. Los estudios experimentales con gemelos muy
semejantes y que viven en un medio comn, no confirman la rectora de lo
hereditario en la formacin de la personalidad.
Los motivos de la conducta estn conectados con la satisfaccin de las
necesidades de las personas.
En concepto general; la personalidad de cualidades, conducta y actitudes
positivas que el ser humano desarrolla en el trato personal al relacionarse con los
dems estableciendo valores internos, superndose en todos los mbitos
psicosociales, dentro de un proceso: biolgico, cognoscitivo, afectivo y moral. De
tal forma la personalidad es la base principal de la conducta.
La personalidad es considerada un proceso de la integracin de factores
biolgicos, psicolgicos y ambientales, porque va a depender en gran medida la
forma en que exista una armona e integracin entre estos tres factores; mente,
cuerpo y medio ambiente.
De lo anterior, se deriva que la personalidad del individuo est determinada
por la integracin herencia-ambiente, condiciones de nuestro cuerpo, estmulos,
situaciones, entre otros, por lo que sera muy difcil asignar un porcentaje de
importancia a unos y a otros, ya que todos estos actan interrelacionndose
mutuamente.

2.2 Teoras de la personalidad

En los temas anteriores, se ha descrito la importancia en el ser humano; de
igual manera el efecto que puede provocar en la actividad diaria del individuo.
Y de igual manera se dieron algunos conceptos, de diferentes autores que
se apegan ms a la realidad, as como los posibles elementos que en ella
interactan, principalmente en las acciones pedaggicas.
Mientras que los conceptos aun no han sido definidos concretamente para
determinar por completo el significado de la personalidad, y de los elementos que
la conforman, otros investigadores se dan a la tarea de estudiar la estructura,
funcionalidad y desarrollo de los elementos que la conforman; tales elementos
son: lo fisiolgico, intelectuales, morales, ambientales, afectivo-emocional, social,
hereditarios y psicolgicos.
Estos elementos hacen posible que cada individuo posea una personalidad
diferente a los dems; en la dependencia del dinamismo, estructura y desarrollo.
Como los elementos determinan la personalidad, es conveniente estudiar la
forma como interactan, por esa razn muchos autores e investigadores han dado
su teora para explicar este fenmeno.
Por consiguiente, solo se analizan tres teoras que se aplican en la
formacin de la personalidad, especficamente en la del docente. Estas tres
teoras

fueron

seleccionadas

cuidadosamente

para

su

estudio

por

ser

consideradas ms importantes y apegadas a la realidad. Adems, son aplicables a

diferentes campos de estudio, de manera que pueden ser comprobados.
teoras son:
A) Teora psicoanaltica

18

CLAY Herry. Introduccion a la Psicologa General. P. 119

18

Dichas

B) Teora estimulo respuesta

C) Teora del campo
Para encontrar sus relaciones y diferencias entre ambas es necesario que
se estudien por separado.
2.2.1 Teora psicoanaltica
Esta teora surge de los estudios patolgicos de las personas, sobre su
desarrollo psquico; en el cual la personalidad adopta diferentes conductas en
cada individuo. Su precursor Freud, que explica su teora bajo tres aspectos,
a saber:
A) Estructura (sus elementos)
B) Dinmica (Funciones)
C) Desarrollo (Madurez)
En cada una de estos aspectos es analizado sus procesos de interaccin.
Estructura de la personalidad: Freud divide la personalidad en tres capas y tres
instancias diferentes pero de mucha importancia; de manera que sus funciones
son de constante interaccin, y estas son:
CAPAS

INSTANCIAS

Concientes

Yo

Preconsciente

Sper yo

Inconciente

Ello

En cada una de estas divisiones del aparato psquico, el ser humano pude
actuar en cualquier momento para definir su real postura en su personalidad; es
decir, cuando usa la instancia ello, en la que se concentra toda la energa
psquica; acta en forma inconsciente. Pues sta carece del uso de la razn, el

orden y la lgica, descarga toda esa energa contenida y su forma de actuar es

slo por placer o por un simple instinto; no hay reglas o normas definidas.
Esto no sucede as en el Yo, que es un estado consciente del individuo pues est
formado por el Ello y el Sper Yo, establece un equilibrio en el aparato psquico.
En el sper yo actan todas las normas y reglas aprendidas y pueden
premiar o castigar los actos; si no existe un equilibrio entre estas tres instancias,
puede provocar trastornos de tipo neurtico. De lo antes expresado surge el
siguiente esquema y se expone en forma breve:

INCONSCIENTE
PERSONALIDAD

CONCIENTE
PRECONSCIENTE

ELLO

Instinto, placer

YO

Equilibrio ms

SUPER YO

Reglas y normas

B) Dinmica de la personalidad, es un proceso de tipo biolgico, en el que la

instancia Yo se construye en base a las energas psquicas, contenidas en el Ello
con la energa del Sper-yo.
El proceso dinmico surge como el resultado del Yo y el Sper Yo, ambas
forman un campo de fuerza y contra-fuerza para evitar que entre en conflicto.
Toda la energa acumulada en el Yo neutraliza las actividades de ambas, evitando
un desequilibrio.
C) Desarrollo de la personalidad: la personalidad tiende a mejorarse (madurez de
la personalidad), con toda las experiencias adquiridas, en la que influyen cuatro
factores importantes. el crecimiento de los rganos psquicos, los obstculos que

se presentan para lograr los objetivos deseados, problemas presentados durante

las actividades y los problemticos su personalidad da a da.

19

2.2.2 Teora estimulo-respuesta

La teora psicoanaltica surgi en el estudio patolgico de cada individuo. La
teora estmulo-respuesta, surge en base a las experiencias obtenidas y en el
estudio de las funciones de los rganos psquicos; est basada en tres tendencias
y son las siguientes: la reflexin de Pavlov, el conductismo de Watson y la teora
del aprendizaje de Thorndike.
Haciendo una comparacin entre estas dos teoras, se podr encontrar
mucha diferencia, pero algn punto tienen en conciencia y es: al mencionar que la
personalidad se desarrolla de las experiencias acumuladas a lo largo de la vida.
Estructura de la personalidad: cada ser humano es movido por un impulso,
esa pulsin que posee en el aparato psquico interno hace que actu ante un
estmulo provocado con suficiente fuerza.
Dichas pulsiones le dan energa, creando una tensin en el individuo slo
que esta no dirige la personalidad: acta un tercer elemento que es el aprendizaje,
surge como un reductor de la tensin provocada por el impulso para aceptar o
desechar la actividad que pretende realizar. Dicho de otra manera, analiza las
experiencias adquiridas con anterioridad, de esta manera se conducir a
transformar su actitud dando paso a formar su personalidad.
Desarrollo de la personalidad: el individuo cuando nace posee reflejos, que
a la vez pueden responder en diferentes niveles en base a los estmulos, slo que
al principio (en los primeros momentos de su vida), funcionan sus impulsos
primarios; a lo que se califica como una reaccin inconciente que an no dirige su

19

dem P. 65

actividad; pero es en este momento que inicia el aprendizaje, el constante proceso

forma un hbito en el individuo, haciendo que cambie las respuestas primarias
(innatas) y las pulsiones, cada vez se refuerza o elimina, adoptando las pulsiones
secundarias que ser el resultado del aprendizaje.
De esta manera, se puede considerar que acta tanto el proceso de la
experiencia, la funcin de los rganos psquicos, que es un proceso biolgico y los
estmulos que se presentan; que constantemente toma ms firmeza la
personalidad de cada ser humano.
2.2.3 Teora de los campos
Kurt Lewin establece la teora de los campos; mientras que las dos teoras
anteriores enumeran los elementos que hacen posible la personalidad, no sucede
as con Lewin.
Al globalizar los elementos explica que la personalidad es construida por
muchos elementos donde acta la persona, el medio psicolgico y el espacio vital;
interactuando con el medio exterior (el actuar con otros grupos de personas); en
este acto se forma una nueva interaccin entre el medio interno y el externo de la
persona; lo que har posible de adoptar su personalidad. Se aclara que ambos
medios pueden influir con mayor o menor potencial y ser dominados.
Una vez conocidas estas tres teoras, se puede discernir que ambos no
pueden aislarse de la verdadera formacin de la personalidad de cada individuo;
es necesario retomar cada una de estas teoras para formular un esquema total,
en el que se tomen en cuenta los elementos de cada una de ellas para explicar la
formacin de la personalidad del maestro.

2.3 Elementos de la personalidad

En los temas anteriores se ha explicado lo que es la personalidad y sus
procesos en la interaccin con el conjunto de elementos; pero an la personalidad
no se define por tal hecho de interaccin. Ahora nos decidiremos a explicar otro
factor que surge como el elemento de la personalidad, que son los valores.
El concepto de valor es una cualidad de las cosas o importancia que se le
da a una actividad y que no puede perder el nombre por el simple hecho de darle
menor o mayor importancia que los dems pertenecientes a su clasificacin.
Un maestro le dar valor a su profesin en el momento de adoptarlo; todas
las actividades que realice en el campo pedaggico sern de una manera
apreciable y lo desarrolla pensando que lo que hace, es importante para los
dems, lo que le da el valor til, enfrentndose a todos los problemas que
pretendan obstaculizar su actividad, tratando siempre de cumplir con las normas
establecidas.
Estas cualidades no constituye los elementos de la personalidad real
cuando estn separadas y se hallan en alguien de manera relativamente
accidenta, sino cuando existe intima relacin las unas con las otras constituyen un
patrn. Los motivos, los valores, sentimientos, emociones, actitudes, costumbres y
las opiniones de una persona estn relacionadas entre si. Esto genera
seguimiento en la manera de relacionarse ante las dems personas y las
situaciones. Podemos decir cmo un sujeto va a sentir y va a conducirse en
determinadas circunstancias.
El carcter es uno de los elementos de la personalidad. Por un lado ninguna
persona es igual a otra; por otro lado se parece a algunas otras, pero en algunos
aspectos no se distingue de ninguna de las dems. Sobre lo primero, el

singularsmo que se basa en una determinada combinacin de cualidades, no

podemos decir nada por definicin que sea universalmente valido.
El resto, es lo que toda persona tiene en comn unas con otras, es a su vez
tan universal que difcilmente resulta de inters.
Podemos clasificar a las personas basndonos en una determinada
conexin de cualidades comunes de la personalidad.
Podemos definir el carcter como las caractersticas de una persona o cosa
que la hacen distinguible de otra. Ser una persona es el fundamento para
desarrollar un carcter. De esta forma se define tambin como el modo habitual de
comportarse que le hace ser l mismo especficamente distinta de los dems.
A menudo se emplean los trminos temperamento, carcter y personalidad
como sinnimos, aunque generalmente se considera el carcter como un
componente de la personalidad. Frente a la presin de que el carcter no es
modificable, hay que afirmar que la accin educadora modifica la incidencia de los
factores caracteriales sobre los comportamientos de las personas. El carcter de
una persona es siempre el producto de una educacin formal o no formal, reflejo
de la sociedad en que vive, el carcter se va moldeando como un todo a partir de
las disposiciones genticas y a travs de las experiencias bsicas por las que va
pasando el sujeto a lo largo de su desarrollo evolutivo.
El ambiente vital es otro de los elementos donde el maestro adquiere
diferentes conductas a travs del medio en que l vaya viviendo. Una persona no
es ms que la conducta que ella muestra. Y la conducta puede aprenderse.
De los elementos que integran la personalidad que es el temperamento,
que depende de los factores constitucionales; general, de tipo emocional y actitud
afectiva bsica.

En lo que un hombre hace y deja de hacer se distinguen dos aspectos; sus

capacidades, que determinan lo que hacemos; motivacin que determina porque
hace algo; y finalmente, temperamento, que es la manera que l tiene de hacer
algo.
Temperamento y la forma de conducta son conceptos fundamentales en la teora
de la personalidad

20

El educador sin problema es equilibrado y a la vez responde positivamente

a nuevos estmulos, se acomoda rpidamente a nuevas situaciones y tiene un
humor bastante despierto. Por ejemplo, desarrolla con bastante rapidez un ritmo
uniforme de conducta.
En virtud de su temperamento, desarrollan determinadas formas de
conducta en la interaccin con los dems. Es importante partir de la idea de que el
desarrollo armnico de los docentes es de mayor importancia el que los dems le
ofrezcan un ambiente que se acomode al temperamento de los individuos.
En nuestra sociedad de previsin social, el maestro podr sobrevivir incluso
en un ambiente que no se le acomode.
2.4 La personalidad del maestro en el proceso enseanza-aprendizaje
Se ha visto con frecuencia que en la labor de docente dentro del aula
escolar, quien propicia el aprendizaje es l, con su personalidad y el verdadero
desempeo de su trabajo con que lleva a cabo las actividades, para que los
alumnos comprendan los objetivos que se deben alcanzar.
El, con su profesionalismo, gua a los jvenes en la construccin de los
nuevos valores y conocimientos, pero ser solo un gua en la construccin de nue

20

BLEGER Jos. Psicologa de la conducta P. 231

vos conocimientos, no quiere decir que est cumpliendo totalmente con su

papel; existen otras funciones que deben tomarse en cuenta para completar el
verdadero papel y cumplir con los objetivos de la educacin escolar.
El objetivo principal de la educacin es que: los jvenes se desenvuelvan
en un ambiente educativo propiciando el respeto, la democracia y la libertad,
participando en forma independiente crtica, reflexiva y creativa, en el
aprendizaje

21

El papel del docente es cumplir con el objetivo de la educacin, debe saber

estimular a los individuos en el aprendizaje, ayudar a explorar y ampliar sus
conocimientos, que fueron aprendidos dentro del grupo en que convive, y de esto
aprovecha para recuperar los ms valiosos, guiando al educando para analizar y
evaluar su aprendizaje.
El docente, en un ambiente de amistad, comprensin y cario, aclara duda
y sugiere posibles soluciones para facilitar el proceso de enseanza-aprendizaje,
de la misma manera evita amenazas

22

El profesor debe contar con un sinnmero de estrategias para que sus

alumnos sean ms activos, adems de la imaginacin, la creatividad y la actitud
cientfica; son aspectos que al adquirirse transcienden ms en los educandos.
Parte de sus actividades en la planeacin de las actividades y estrategias
que promuevan de actitudes concretas en la vida cotidiana de los educandos.
Cada docente tiene un compromiso con los jvenes para desarrollar y
moldear un conocimiento real de cada alumno, de esta manera trabajar para

21

SEP, CONAFE. Recursos para el aprendizaje P. 15

22

CONALTE, Revista del maestro P. 3

integrarlo en la vida activa de la sociedad, de tal manera que el maestro no puede

descuidar ni ignorar su compromiso y responsabilidad con la educacin.

CAPITULO III

LA COTIDIANIDAD EN EL AULA

Vivimos y nos enfrentamos a tiempos con cambios muy violentos, a

sociedades cada vez ms cambiantes, dichos cambios nos acontecen no de
manera gradual, sino de manera bastante ligera y efmera y el hombre debe
afrontar tales cambios y superarlos.
La base en que se recarga desde hace mucho tiempo el hombre para estar
preparado a los retos es: la educacin.
De tal manera que se exige y se lucha por una nueva educacin que
permita al pas crecer econmicamente, competir con los pases de alta tecnologa
produciendo mano de obra calificada.
Para exigir una nueva educacin debemos empezar por la exigencia de un
nuevo modelo de docente, que adems de instruir luche por trasmitir aprendizajes
significativos que cada alumno pueda apropiar a su vida, que le permitan la
recuperacin de sus valores as como el conocimiento de sus derechos.
La base de una nueva educacin est en el surgimiento de un modelo de
docente que al igual que los maestros de la antigedad luchen por proporcionar
aprendizajes que conduzcan a la reflexin de los alumnos, lo que a su vez
conducir a la creacin de una sociedad cada vez ms libre y sana.
3.1 La profesin docente hoy en da
Debemos pensar y hacer conciencia, que exigir un cambio en la educacin
significa la exigencia de un nuevo modelo de docente; ya que de l depende que
el proceso de enseanza-aprendizaje se efectu. Cierto es que constantemente se
modifican los planes de estudio, se reestructuran los contenidos, se hace uso de la
nuevas tecnologas, la infraestructura de la institucin educativa, se modifican;
pero este conjunto de cambios son nulos si el docente no se esfuerza por

comprender que de l depende que se produzcan los cambios educativos en la

medida en que se acepte y valore el significado de sus tareas.
Hoy en da ser docente es algo comn, cualquier persona an sin tener el
perfil profesional, puede desempear esta tarea, a esto se le atribuye el poco valor
social que se le otorga
Como una manera de hacer nfasis a este problema Juan Deval manifiesta:
mientras se siga pensando que la tarea del maestro es una actividad menor, las
posibilidades

de

cambio

en

las

escuelas

son

pocas.

Realmente

las

transformaciones que resultan necesarias, y que vislumbramos, no van a

producirse en un periodo corto, pero como primer paso es necesario que se tome
conciencia de su necesidad y de su dificultad.

23

Es muy cierto que para elegir una carrera se deben tomar en cuenta dos
situaciones; la vocacin y las oportunidades de un trabajo bien remunerado, pero
tomando en consideracin la situacin econmica que afronta el pas nos
olvidamos de la primera y se elige por la profesin que proporcione mayores
oportunidades y un prestigio social.
Ser maestro es una profesin mal pagada y son escasas las personas que
si pueden elegir otra profesin mejor remunerada y con ms prestigio social eligen
ser maestro. La mayora de los que la abrazan lo hacen por limitaciones de tipo
social. Carreras saturadas, o por pensar que es una carrera fcil que no requiere
de mucha entrega.
Otro aspecto de la profesin docente actual, es pensar que esta no exige de
gran esfuerzo y que es una practica fcil, este pensamiento ha conducido a un
trabajo rutinario poco creativo que hace caer en un circulo vicioso, en el cual el
maestro ensea de la misma manera que a l le ensearon, sujetndose

23

DEVAL, Juan. Los fines de la educacin. P. 84

nicamente de los contenidos de los textos y desechando las teoras pedaggicas

que contribuyen a mejorar el aprendizaje, los cambios sociales y la necesidad de
enfrentarlos reclaman hoy en da, maestros ms comprometidos con la labor
educativa; pero sin embargo parece claro que con la formacin actual de los
profesores pocos cambios pueden esperarse en la escuela, y que si se requiere
reformar alguna de las cosas primordiales, sera cambiar la preparacin de los que
ensean. Aunque no sabemos lo que en el futuro nos deparar, se podra desde
este momento empezar a cambiar las escuelas, cambiando una preparacin
cientfica e intelectual ms slida, una buena formacin en el terreno del desarrollo
psicolgico y un entrenamiento prctico en el trabajo social.
Hoy en da se deja ver cada vez ms la presencia de profesores
indiferentes ante su tarea, el profesor indiferente piensa y hace en el vaco, se
muestra aptico, descomprometido, desinteresado y se encuentra simulando ser
docente. El profesor indiferente vive una profesin con velocidad, pasa de una
actividad a otra, as se lo exige el tiempo presente, pues requiere de varios
ingresos para mantener un nivel de consumo adecuado para sus expectativas, el
profesor absorbido por la velocidad, no esta en condiciones de llegar ante los
estudiantes, pues son el pensamiento puesto ante la formacin, con adecuada
preparacin para su sesin con entusiasmo; la personalidad que refleja es ante
todo de indiferencia.
A medida que ha transcurrido el tiempo se deja ver como sea ido perdiendo
la imagen del docente, en tiempos atrs era una persona respetable y con una
personalidad especial, a esto se debe el recuerdo de tantos maestros.
Si se quiere dar cambios en la educacin se debe luchar por la superacin
de la vocacin magisterial que parece haberse perdido o extraviado, el orgullo de
ser maestro parece ser ahora menos importante que la lucha cotidiana, por la vida
y por la subsistencia. El pas y la sociedad del futuro necesitan de esos maestros

que hicieron de su profesin un apostolado; sin esa recuperacin de espritu

magisterial,
La educacin podr tener los recursos econmicos ilimitados, las tcnicas
pedaggicas ms modernas y aulas mas condicionadas, pero si los docentes y por
consiguiente los alumnos carecen de lo ms importante: el espritu. Todo es vano.
As, los maestros se convierten en la piedra angular del proceso educativo.
Pues son ellos en este contexto, principio y fin de la educacin. Por eso es que
deben ser los propios maestros los que luchen por la reivindicacin del espritu del
apostolado. Junto a las movilizaciones para la recuperacin de sus niveles
salariales, estos deben buscar tambin el fortalecimiento del magisterio como la
tarea social suprema. Sin maestros convencidos de las bondades de su profesin
el magisterio carecer de su funcin social.

24

3.2 El verdadero significado de la educacin

La educacin es uno de los principales problemas que el hombre se ha
planteado desde hace mucho tiempo atrs, podra decirse que es el motor del cual
depende que una sociedad funcione, pero a pesar de esto en ocasiones no se le
ha dado la importancia debida y es considerada en segundo plano, dndole
prioridad a las polticas y financiamiento de la institucin.
As como la educacin debe ser el principal problema de atencin para una
sociedad, de igual manera debe construir el principal problema de atencin para el
maestro, anteponerlo a cualquier situacin, ya sea poltica, sindical u otras. Su
misin consiste en descubrir el verdadero significado de la educacin y hacerlo
cumplir.

24

AGUILAR Carmn Hctor, et. Al., Diez Para Los Maestros, P. 62

La educacin no ha tenido un significado nico; este se le ha otorgado de

acuerdo a la situacin social en la que se vive y sobre todo teniendo encuenta la
formacin que necesita el hombre para afrontar los retos sociales.
vivimos en sociedades que son cada vez ms complejas, por lo que crece
continuamente la necesidad de conocimientos, indispensables para desenvolverse
en ellas. Todo esto exige adquirir mayores conocimientos y una mayor capacidad
para entender y analizar lo que sucede y la realidad que nos rodea.

25

Por lo anterior la educacin hoy en da debe proporcionar al individuo los

conocimientos necesarios, que le permitan ajustarse a los cambios sociales, lo
que implica la adecuacin de los conocimientos a la realidad; si queremos que la
escuela forme individuos con capacidad para pensar por s mismos, de encontrar
un sentido al mundo en que viven y a su propia vida, individuos que se desarrollen
al mximo en sus capacidades, que cooperen con los otros , tenemos que adecuar
la escuela a esos fines, para lo que se necesita un cambio radical. Una reflexin
sobre los fines de la educacin es una reflexin sobre el destino del hombre, sobre
el puesto que ocupa en la naturaleza, sobre la relacin entre los seres
humanos.

26

Es necesario que el docente comprenda que por el hecho de dar a sus

alumnos muchos contenidos no est elevando los fines educativos, lo fundamental
no es revitalizar todo el contenido, sino que el alumno se apropie de ellos, que los
pocos con los que se haya trabajando constituyan un aprendizaje significativo que
le permita una adecuacin con la realidad.
Lo importante no es cambiar los contenidos escolares, ni revisarlo de
principio a fin sino de hacer de la escuela un centro de cultura desde el que se
analiza el mundo, en estrecho contacto con el para entenderlo y transformarlo;

25
26

DEVAL Juan. Los Fines de la Educacin. P. 34

DEVAL Juan, Op. Cit.. P. 88

para ello lo esencial es cambiar las formas de trabajo, mostrar que el conocimiento
es una fuerza transformadora de la realizada, y que se aplica a los problemas de
cada da.

27

Como una manera de adecuar los fines educativos a la realidad social Juan
Deval propone dos lineamientos en los que debe centrarse la educacin.
creo que la escuela debe contribuir al desarrollo psicolgico y social del individuo
para facilitar que se convierta e un adulto integrado en la sociedad y capaz de
adoptar su contribucin a la actividad colectiva. Puede propiciar el desarrollo de su
inteligencia, de su capacidad cognitiva para que pueda interpretar la realidad
natural y social, dirija su propia accin y sea capaz de resolver problemas.
Debe tambin al mismo tiempo adquirir los elementos esenciales de la cultura
humana, lo cual supone familiarizarse con la ciencia natural y social y con la
historia de la especie humana. La ciencia es una forma de racionalidad muy ligada
a la inteligencia humana y al desarrollo social de la colectividad humana y es un
instrumento valioso para entender el mundo, pero todo esto hay que plantearlo
desde la ptica de su produccin, no como productos acabados; la escuela debe
potenciar la capacidad de construccin y de creacin para convertir al alumno en
un elemento social activo y no slo en puro consumidor.

28

De el docente depende que, el verdadero significado de la educacin se

cumpla en la medida que trate de alcanzar con su enseanza el objetivo que se le
plantea en el programa y buscar una asociacin del contenido con la realidad,
pero sin embargo; la mayor parte de la poblacin que no entiende cual es en el
fondo la funcin de la educacin no puede convertirse en motor de un cambio ms
profundo, slo una pequea parte del profesorado que comprende el sentido
social de la educacin pueden ser impulsores de esos cambios, pero tiene en

27
28

dem. P.80
dem. P.91

frente a la mayor parte de la sociedad. Por ello no son esperables cambios en

profundidad y los que abogamos por ellos tenemos una sensacin de clamar en el
desierto.
Se necesita por lo tanto que el docente que es el encargado de llevar acabo
el proceso de enseanza-aprendizaje comprenda el verdadero significado de la
educacin y trabajar para lograrlo, esto ciertamente es algo difcil de lograr puesto
que requiere de mucha entrega, sin asumir algo personal, dejando aun lado esa
soberbia y orgullo intelectual que muchos docentes tienen pues creen saber todo,
y como dijera alguien el que ms estudia debe ser lo mas humilde para asumir lo
infinito que es el aprendizaje en esta vida. pero si cada maestro lucha por
conseguir este fin planteado, contribuir con un ladrillo para levantar el cimiento de
una nueva sociedad.
3.3 La personalidad del docente
Despus de haber abordado las ideas de la profesin docente hoy en da y
la necesidad de una compresin del verdadero significado de la educacin;
ocupmonos ahora de la personalidad del docente, de la urgencia de recuperarla
para contribuir al cambio educativo.
Actualmente despus de mucho tiempo de estudios se reconoce, que la
personalidad de un individuo se debe en gran medida a al influencia del medio que
lo rodea, esto es que la conducta que una persona manifiesta se ve determinada
por los dems miembros con quienes convive: de esta manera intervienen los
padres, los amigos, la sociedad al imponer ciertas reglas, y el maestro no es ajeno
en este proceso de formacin, ya que cuando cada individuo ingresa a la escuela,
este comienza a ser parte fundamental en la manera de conducirse, por
consiguiente la personalidad que el maestro le presente depender el
autoconcepto que cada estudiante tenga como tal.

Desde un punto de vista ms particular, al tomar en cuenta los factores

relacionados con el ambiente social, con el educador, con el educando y con las
materias de enseanza, la educacin es un echo concreto, creador, y cada
momento de la vida cotidiana es un proceso individual que ejerce con diferencia
de grado influencias reciprocas entre el educador y el educando.
La educacin, como proceso integral y dinmico, ha otorgado especial
importancia, en los ltimos aos a las fuerzas sociales que condicionan, en una
buena parte la integracin de la personalidad a las nuevas generaciones

29

En la antigedad se cuidaba mucho la personalidad de quienes tenan a su

cargo la educacin, en nuestros das sin embargo el docente est perdiendo los
espacios ganados, su credibilidad, se ha convertido en el objeto de un sistema que
no lo ha dejado ser, que lo ha minimizado.
Para ejemplificar un poco, como la personalidad tena gran valor en la
antigedad, recordemos lo ya tratado en todo el capitulo uno de este trabajo, para
conocer el concepto que estas culturas tenan de las personas y las ideas tan
avanzadas en el aspecto educativo.
Respecto a esto Miguel Len Portilla seala: Y as como hay rostros bien
definidos y corazones que laten con fuerza hay as tambin caras borrosas y
corazones que se han perdido as mismos, por esto, tu cara. Tu corazn en el
pensamiento Nhuatl define a la gente, es el equivalente de lo que segn nuestro
modo occidental de pensar llamamos personalidad.
Esto nos deja ver que la idea Nhuatl de persona en vez de cerrada y
estrecha, deja abierto el camino a la educacin concebida como la que ayuda a la
transformacin, de los rostros de los seres humanos y como la humanizacin de
su querer, y tan luego hacer una idea hondamente arraigada en el educador

29

M. Cerna Manuel, La personalidad del Maestro. P135 y 136.

Nhuatl que se vino a llamar: Tex-tla-mochtlanl, que quiere decir: el que ensea a
los rostros de la gente.
Para los nhuatl la personalidad de cada hombre estaba definida por lo que
este manifiesta y la tarea del educador de ayudar a su vez a con la proyeccin de
su personalidad para que a partir de l los dems se encontrarn as mismos,
porque slo formando un autntico rostro y corazn cada hombre encontrara este
fin de su senda, que lo conducira a descubrir su verdad en la tierra.
As como en los tiempos nhuatl se requiere actualmente, docentes con
verdadera personalidad, comprometidos realmente con su tarea educativa,
revolucionarios que trabajen libremente sin manipulaciones.
La personalidad se manifiesta en todos los momentos de la vida, y el
docente debe tener muy claro que la expresin de su eficacia radica en la forma,
inteligente, resuelta, constructiva, hbil, limpia y leal de resolver satisfactoriamente
los problemas que ha diario se le presentan en su actuar educativo. Por ello la
personalidad del docente dinmica en su conformacin debe ser integrada en
forma armnica, con el propsito de que se integre e incorpore a su medio social
como elemento til, de tal manera que logre la satisfaccin y goce de su labor as
como tambin debe tener claro que coadyuva para lograr un bien comn.
La personalidad que en definitiva es suma de hbitos y expresin de
actitudes, y la nica que puede colocar al educador en condiciones de trabajar con
cario, y a impulsarlo a cultivar su propia capacidad para ser cada vez mejor y as
dar lo mejor de si mismo a los dems, a disfrutar de su trabajo, de convivir
solidariamente, de comportarse sin complejos y de actuar permanentemente para
conseguir los grandes fines de la educacin, de la patria y de la humanidad.
Por otra parte es necesario saber que todo lo que realizamos en nuestra
vida requiere de compromiso y dedicacin las elecciones que hagamos se deben

hacer con la plena conviccin de que aquello es lo que realmente queremos, y lo

que deseamos, para que en el momento de desempearnos ante tales elecciones
lo hagamos con amor y vocacin dando lo mejor de nosotros.
Esta reflexin es la que debe hacerse el docente, antes de incorporarse en
el rea educativa, sobre todo por lo que su tarea esencial desarrolla el aspecto y el
amor a la verdad, la reflexin personal, los hbitos del libre examen, al mismo
tiempo que el espritu de tolerancia, el sentimiento del derecho de la persona
humana y de la dignidad, la conciencia de la responsabilidad individual al mismo
tiempo que el sentimiento de la justicia y de la solidaridad y la adhesin al rgimen
democrtico y a la repblica.
Esta tarea tan significativa slo la logra el maestro comprometido con su
labor educativa, el que trabaja con amor, el que no busca pretextos para trabajar,
el que logra despertar en el alumno el amor al estudio y no el aburrimiento. Esto
en definitiva, el maestro con verdadera personalidad para educar.
Ante una tarea tan significativa como la de educar, se explica claramente el
porqu de la necesidad de una personalidad docente, la educacin lleva a cada
alumno a descubrir sus responsabilidades, lo que hay dentro de s, lo que piensa,
lo que cree, pero resulta casi imposible que el alumno llegue a tal grado sin la
ayuda del maestro, porque ser maestro es ser invitado, en ciertos momentos
privilegiados a entrar en el alma de un joven y ayudarle a encontrarse, a afirmar
paulatinamente su carcter a descubrir sus emociones, quizs sus temores y
angustias.
En el transcurso de nuestra vida como estudiantes, son pocos los maestros
que nos brindan ms que conocimientos, que nos hacen reflexionar sobre el
rumbo de nuestra vida, lo que nos deja un recuerdo grabado para siempre.

Carlos Ramrez, distinguido periodista seala que se necesitan maestros

con verdadera personalidad porque, su funcin es la de crear seres humanos que
entiendan la evolucin del pas y de la sociedad y que contribuyan a su formacin
positiva el maestro no solamente ensea a leer y escribir, ni tan poco un bagaje de
teoras, ni nada mas se concreta a ampliar los conocimientos bsicos como lder
social, el maestro tiene la responsabilidad de tomar la conciencia de los
mexicanos del hoy. Es ah donde la responsabilidad del maestro va ms all de
cualquier intento de definicin esquemtica. Los maestros contribuyen a la
formacin social del individuo, su funcin no es puramente educativa, sino tambin
la de conformar los valores humanos, sociales y polticos de los educandos,
concibiendo a estos como bloque fundamental de la sociedad actual; un pas y
una sociedad siempre sern mejores si la educacin y sus maestros asumen sus
responsabilidades con dedicacin y destreza sin esperar a cambio nada ms que
la satisfaccin de crear personas que contribuyan a la formacin de la sociedad.
3.3.1 Aspectos que definen la personalidad del Docente
Como ya se mencion en los puntos anteriores las sociedades y los
cambios que en ella representan reclaman una nueva educacin y dentro de ella
un nuevo docente, cuya personalidad se caracterice por tener la plena conviccin
del trabajo que realiza y que le de su valor, al igual que se esfuerce por descubrir
el significado que la educacin encierra.
La personalidad del docente requiere una atencin especial ya que estudios
realizados a la prctica educativa desde un plano psicolgico demuestran que se
establece una corriente entre el educador y el educando, una influencia reciproca.
Marchand reconoce la formacin de parejas Maestro-Alumno; desde una
perspectiva de influencia psicolgica, se forma una corriente entre el profesor y
cada uno de sus educandos para formar la pareja Maestro-Alumno

30

M. Cerna Manuel, La personalidad del Maestro. P 136.

30

Teniendo como base la personalidad del docente este mismo autor elabor
una clasificacin de los tipos de parejas educativas que pueden presentarse: en
primer termino, las que se caracterizan por el egosmo del maestro y la
indiferencia hacia el alumno (casos amorfos), en segundo lugar las sealadas por
el imperialismo del educador, (casos de tensin): finalmente, las determinadas por
el intercambio y renunciacin (casos de armona). A su vez, en cada uno de esos
casos se observan distintos tipos de educadores. En los casos amorfos, donde el
educador se desatiende de la vida profunda del alumno se encuentran los de vida
confortable, los de prestigio profesional y los de trabajo pedaggico fcil. Dentro
de las relacione de los casos de tensin en las cuales el educador quiere
aprovecharse de la vida del alumno y reducirla a la suya propia, se hayan los
vidos de afecto y admiracin y los dominadores. Por ltimo, en los casos de
armona donde el educador busca conocer la vida del educando para respetarla y
enriquecerla entregndole la suya, estn los educadores camaradas y los
amigos.

31

En esta tercera clase de docente se encuentra el nuevo modelo que exige

la sociedad actual, el que es amigo y camarada, el gua afectuoso, el coordinador
de esfuerzos, el promotor de actividades creadoras, el conocedor de la
personalidad de sus alumnos y de la ayuda, y desde otro punto de opinin ms
amplio, el iniciador de motivaciones y conductor inteligente del trabajo
educativo.

31

32

dem, P. 137

32

dem, P. 138

3.3.2 El educador ante actitudes positivas.

Como ltimo punto se debe sealar, que una de las principales
caractersticas del educador, es el optimismo y la creencia e su labor, tener fe y
seguridad en s mismo.
El educador debe mostrar ms que nada actitudes positivas en su
enseanza para que pueda lograr xito en el aprendizaje, logrando tambin con
ello influir para que sus alumnos muestren una actitud de inters y a su vez
positiva hacia una enseanza, cuantos ms importante sea lo que tiene que
ensear a sus discpulos, estos estarn ms dispuestos a utilizarlos. Si el maestro
se toma el gran trabajo de ordenar sus propios pensamientos y de organizar para
sus alumnos experiencias afectivas de aprendizaje lograr sin duda excelentes
resultados.
Cualquier otra cosa que se haga con miras a influir sobre el educando, lo
menos que el educador debe hacer es esforzarse en conseguir que se aleje con
sentimientos favorables y no hostiles hacia l y hacia el aprendizaje que le
transmiti. Esta podra ser nuestra meta docente mnima y universal.

33

Como ya se ha venido analizando, la influencia de muchos maestros, y sus

caractersticas bsicas fue la actitud que les mostraba, porque no podemos influir
a alguien a hacer lo que nosotros no hacemos, la investigacin sobre
ejemplarizacin nos indica que si deseamos acrecentar al mximo las tendencias
aproximativas al asunto-tema en nuestros discpulos, debemos exhibir nosotros
mismos tales comportamientos. Dicho de otro modo, es preciso que el maestro
posea actitudes positivas si quiere que sus alumnos tambin las posean.

33

Mager Robert, Actitudes Positivas en la Enseanza. P. 24

34

34

Mager Robert, Op. Cit. P. 81

Recientes investigaciones han confirmado el echo de que si se ensea algo

pero se hace cosa distinta, la enseanza es menos efectiva que s se prctica lo
que se ensea.
Un objetivo por el cual hay que esforzarse, es que el alumno tenga una
actitud tan favorable como se pueda hacia la asignatura que imparte, as ayudar
a que recuerde lo que le ha enseado, y a que est dispuesto a aprender ms
sobre ello.

CAPITULO IV
INVESTIGACIN DE CAMPO

4.1 Delimitacin del objeto de estudio

Debido a que pocas veces es posible medir a toda la poblacin, es
necesario hacer una seleccin de una muestra representativa de la poblacin la
cual se tomar al azar; lo cual ser una muestra probabilstica. Es por eso que
para determinar la muestra se eligi el procedimiento propuesto por Taro
Yamane. Por lo que a continuacin se presenta la determinacin de la misma
mediante la formula ya mencionada.
4.2 Diseo de los instrumentos para la obtencin de informacin
La presente investigacin se realiz a los alumnos del turno matutino de la
Lic. en Ciencias de la Educacin, concerniente

a la Divisin Acadmica de

Educacin y Artes de la Universidad Jurez Autnoma de Tabasco. Los

estudiantes de esta Divisin mayormente cuentan con las edades entre los 21 y 25
aos en su mayora del sexo femenino, provenientes de un nivel socioeconmico
medio. Los alumnos se encuentran distribuidos en 17 grupos, relativos de 1. a 9.
Semestre (1 A y B, 2 A y B, 3 A y B, 4 A y B, 5 A y B, 6 A y
B, 7 A y B, 8 A y B, 9 A y B).
FORMULA: para obtener nuestra muestra representativa es necesario.
n=

______N_____

1 +

N (e)

En donde:
e = Error de Factibilidad
N = Poblacin
n = Muestra
1 = Constante

4.3 Descripcin de la metodologa aplicada

El cuestionario fue aplicado al azar en Lic. En Ciencias de la Educacin, en
la semana comprendida del 21 al 25 del mes de noviembre, el cual para poder
aplicarlo se pedio la autorizacin del profesor que se encontraba en ese momento
en el aula dando los buenos das y saludndolo de mano nos concedi un tiempo
de 20 min. Para su aplicacin, a la primer aula que es 9 B se acudi a las 8:00
Hrs. Se reparti el cuestionario a 11 alumnos (muestra proporcional por grupo a la
muestra total: 100 alumnos) y de esa manera lo realizamos con los dems grupos
y el tiempo que realmente ocuparon para contestar la encuesta fue de 10 a 12
minutos aproximadamente, se procedi a levantar los cuestionarios, se agradeci
el apoyo tanto del profesor como a los estudiantes. Despus nos dirigimos hacia
los dems grupos; donde se realizo la misma mecnica.

4.4 Presentacin y anlisis de la informacin

(CUESTIONARIO ALUMNOS)
1. En el transcurso de la licenciatura Cuantos maestros te han dejado una mala
impresin por su forma de actuar y de tratar a los alumnos?
TABLA 1
TABULACIN
Frecuencia

A) 2 a 4

74

74

B) 5 a 7

10

10

C) ms de 8

D) Ninguno

15

15

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFICA NUMERO 1

15%
1%
10%

A) 2 a 4
B) 5 a 7
C) ms de 8
D) Ninguno
74%

Ntese que el 75% de los alumnos de la licenciatura en ciencias de la

educacin que fueron encuestados han tenido alguna experiencia desagradable
con algunos de sus maestros, resultados que nos hace apreciar que son muy

pocos los docentes que actan y tratan a sus alumnos de mala manera pues los
otros porcentajes fueron muy bajos.
2. Cree usted haber obtenido en esas materias aprendizaje significativo?
TABLA 2
TABULACIN
Frecuencia

A) Si

34

34

B) No

66

66

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFICO NUMERO 2

34%
A) Si
B) No

66%

De acuerdo con los resultados obtenidos en los cuestionarios aplicados a

los alumnos de la licenciatura en Ciencias de la Educacin el 60% coincidieron
que no han tenido aprendizaje significativo en las materias impartidas por los
docentes poco accesibles el 35% dijo a ver adquirido algn conocimiento a pesar
de la forma de actuar y tratar del docente.

3. El bajo rendimiento escolar en esas materias cree que se deba a:

TABLA 3
TABULACIN
Opciones

Frecuencia

A) Al trato del maestro

35

35

B) Al material didctico

16

16

C) A la Manera de evaluar

21

21

D) A mi falta de inters
hacia la materia

28

28

100

100

TOTAL

GRAFICA NUMERO 3

A) Al trato del
maestro

28%
35%

B) Al material
didctico
C) A la Manera de
evaluar

21%
16%

D) A mi falta de
inters hacia la
materia

Analizando la grafica anterior, tres de las opciones corresponden al que

hacer del docente teniendo como resultado que el bajo rendimiento escolar se
debe en un 16% al material didctico, el 22% contesto que a la manera de evaluar
del docente y un 35% siendo la cifra ms alta, a que se debe al trato del maestro,
y un 28% dijo deberse a la falta de inters de ellos mismo hacia la materia.

4. Qu tanto ha influido la personalidad de estos docentes en tu proceso de

formacin?
TABLA 4
TABULACIN
Frecuencia

A) Poco

38

38

B) Mucho

30

30

C) Me son indiferentes

17

17

D) En nada

15

15

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFIA NUMERO 4
15%

38%
17%

A) Poco
B) Mucho
C) Me son

30%

indiferentes
D) En nada

A pesar de que en las preguntas anteriores han reducido mayormente que

los problemas de relaciones se deba al docente, un 38% de los encuestados dijo
no haber tenido ninguna influencia de la personalidad del docente en su proceso
de formacin; en cambio un 30% dijo que dicha personalidad ejerci mucha

influencia y un 17% dijo mostrar una indiferencia hacia ellos y el solo 15% acepto
que esto no le afecta en nada.
5. Cual es la relacin que esperas de tus maestros?
TABLA 5
Opciones

TABULACIN
Frecuencia

A) Amabilidad

23

23

B) Indiferencia

C) Respeto

51

51

D) Facilitador

24

24

100

100

TOTAL

GRAFICA NUMERO 5
24%

23%

A) Amabilidad

2%

B) Indiferencia
C) Respeto
D) Facilitador

51%

Como se puede observar en la grafica el 51 % de los alumnos encuestados

prefieren que haya una relacin de respeto, de facilitador al igual que de
amabilidad en un 24 y 23% respectivamente por parte del docente, y en un ms
bajo porcentaje del 2 % dijo que preferan una relacin de indiferencia.

6. Cul crees que debe ser el carcter de un maestro?

TABLA 6
TABULACIN
Frecuencia

A) Amable

48

48

B) Represivo

C) serio

25

25

D) Amigable

24

24

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFICA NUMERO 6
24%

A) Amable
48%

B) Represivo
C) serio
D) Amigable

25%
3%

Como podemos apreciar un 49% cree que el carcter del docente debe ser
de amabilidad, el 24 % cree que debe ser amigable y un 25% cree que debe ser
serio, y un bajo porcentaje el tan solo 3% desea un carcter represivo. Por lo que
se deja ver que los alumnos se inclinan mas a que, el carcter del docente debe
ser amable y amigable para poder llevar una buena relacin maestro-alumno

7. Tus maestros te permiten participar en clase?

TABLA 7
TABULACIN
Frecuencia

A) Siempre

47

47

B) Casi siempre

28

28

C) Algunas veces

25

25

D) En ningn momento

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFICA NUMERO 7

25%

0%

A) Siempre
47%

B) Casi siempre
C) Algunas veces

28%

D) En ningn
momento

Como podemos observar en la grafica los alumnos mostraron que en su

mayora los docentes dejan a los alumnos participan pues el 47% dijo que siempre
lo hacen, de los alumnos pocos satisfechos o pinan que el 25 y 28% casi siempre
y algunas veces dejan participar.

8. Cual es el aspecto ms importante de la personalidad del maestro?

TABLA 8
TABULACIN
Frecuencia

A) Como viste

B) Como da la clase

58

58

C) Su posicin econmica

D) El trato al alumno

38

38

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFICA NUMERO 8

3%

A) Como viste

38%

B) Como da la
clase
C) Su posicin
58%
1%

econmica
D) El trato al
alumno

De acuerdo a la encuesta la mayor parte de los alumnos dijeron que el

aspecto ms importante de la personalidad del maestro, es como da la clase al

mostrar un 58%, seguido por el trato del alumno en un 38% y en un menor rango
como viste y su posicin econmica.
9. Consideras que las exigencias del maestro en sus alumnos es benfica a
la enseanza?
TABLA 9
TABULACIN
Frecuencia

A) Si

60

60

B) No

C) A veces

37

37

100

100

Opciones

TOTAL

GRAFICA NUMERO 9
37%

A) Si

B) No
60%

C) A veces

3%

Los resultados obtenidos demuestran que un 60% que las exigencias de los
maestro benefician a la enseanza, y en un 37% dijo que a veces beneficia y en
un menor rango un 3% no beneficia.

10. Trae alguna consecuencia negativa la mucha exigencia del maestro hacia el
alumno?
TABLA 10
TABULACIN
Frecuencia

A) Si

19

17

B) No

24

24

C) A veces

33

33

D) Es parte de la formacin

24

24

TOTAL

100

100

Opciones

GRAFICA NUMERO 10

A) Si
19%

24%

B) No

C) A veces

24%
33%

D) Es parte
de la
formacin

De los resultados obtenidos en las encuestas demuestran que un 30% las

exigencias de los maestro traen a veces alguna consecuencia negativa, y en un

22% de forma paradjica mencionan que no trae consecuencia alguna y que es

parte de la formacin y en un menor rango un 17% si trae consecuencia.

4.5 Aceptacin o rechazo de la hiptesis

En base a los resultados obtenidos se confirma que la aptitud de la
personalidad de los maestros (entendida esta como el conjunto de conductas
positivas o negativas) si influye en el aprendizaje del alumno.
La mayora de los encuestados denot que la razn por la que
determinadas materias no sean de su agrado se debe primordialmente a que son
aburridas, aspectos que recaen en la falta de inters del profesor. De igual manera
manifestaron que si son de su inters es porque el docente se esfuerza por hacer
un ambiente de respeto y amabilidad, impidiendo con ello las dudas que hacen
entrar al alumno en conflictos.
La caractersticas ms sobresaliente del tipo de maestro que a los alumnos
encuestados transmiti buen aprendizaje, es aquel que se distingue por ser activo
y prctico.
No es tan slo una cualidad especfica lo que el alumno reclama a sus
maestros para tener buenos aprendizajes, sino es todo un conjunto de cualidades.
La mayor parte de la poblacin encuestada sealo que el aspecto que
guarda el recuerdo de uno de los tantos maestros que han tenido a lo largo de la
trayectoria de su vida como estudiantes, no es por aspectos desagradables, sino
por las experiencias que aportaron a su vida algo positivo. Por haber compartido
muchos momentos no solo al lado de un maestro sino un amigo.

Un amigo ms, es lo que los estudiantes les gustaran que fueran sus
maestros fuera de clases, de los muros de un saln de clases, con el que pudiera
compartir no slo los saberes, sino tambin sus inquietudes, gustos y temores.
En contradiccin a lo anterior la mayora de los encuestados hizo mencin
que slo a veces estudian, participan y preguntan sus dudas en clases y esto se
debe a que las clases no les resultan muy interesantes y motivantes, algunos
sealaron que no preguntan sus dudas por temor a la burla del maestro o de sus
compaeros.

CONCLUSIN
Siendo la educacin el eje central para el avance social y el maestro el
principal agente que promueve dicho cambio, se necesita entonces visualizar
como el centro de atencin, si se desea penetrar en el umbral de una profunda
reforma educativa.
Esto es porque se demuestra en el maestro, la personalidad que proyecta,
el sentido de responsabilidad que adquiere as como la actualizacin de sus
conocimientos que influyen en el aprendizaje del alumno. Podra decirse que son
escasos o hasta nulos los logros que se obtienen con las reformas de los
programas, con un mayor incremento de recursos destinados a la educacin, con
la utilizacin de los mejores apoyos didcticos: s el maestro asume su papel y se
esfuerza por revalorizar su labor.
Con los datos obtenidos se denota la importancia que tiene para los
alumnos la personalidad que el maestro proyecta, para ello el maestro de hoy
debe caracterizarse por activo o practico que conecte la teora con la realidad
social aconteciente, ser un amigo pero que ante todo asuma con responsabilidad
con una serie de cualidades especificas y necesarias para llevar a efecto una
influencia positiva en su aprendizaje.
Cabe sealar la presencia de hoy en da de verdaderos maestros que al
igual que los maestros de la antigedad logran con su entusiasmo en su labor por
despertar el inters en el alumno e influir en l de forma positiva, pero que estos
maestros son slo algunos dentro de la gran mayora.

Debe ponerse de manifiesto que esta investigacin fue el resultado de los

datos de una poblacin determinada, misma que impide generalizar los resultados,
pero que deja abierto el campo para profundizar ms sobre el tema en posteriores
investigaciones en las que se plantee la importancia que le dan los centro de
formacin pedaggica a la personalidad que debe caracterizar al maestro o
tambin que nivel educativo, la personalidad influye ms en el alumno o si en
todos los niveles afecta por igual.
Hay en el pas una esperanza y voluntad de renovacin educativa, pero la
pregunta es: Por donde empezar? Sin duda alguna no por las tcnicas, ni
mtodos, sino por los maestros.

BIBLIOGRAFA
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SPRANGER Eduard; El educador nato; EDITORIAL CAPELUZ; ARGENTINA
1960.

UNIVERSIDAD JUREZ AUTNOMA DE TABASCO

DIVISIN ACADMICA DE EDUCACIN Y ARTES
Estimados alumnos, mucho agradecer el apoyo que me brinde al contestar este
cuestionario, ya que la informacin recabada servir para sustentar mi trabajo de tesis
sobre La influencia de la personalidad del docente en el rendimiento acadmico de los
alumnos de la licenciatura en Ciencias de la Educacin del turno matutino, de la UJAT"
Sexo: ___________
Edad: __________
Semestre: ____________

1. En el transcurso de la licenciatura Cuantos maestros te han dejado una mala

impresin por su forma de actuar y de tratar a los alumnos?
A) 2 a 4

B) 5 a 7

C) ms de 8

D) Ninguno

2. Cree usted haber obtenido en esas materias aprendizaje significativo?

A) Si
B) No
3. El bajo rendimiento escolar en esas materias cree que se deba a:
A) al trato del maestro B) Al material
C) A la Manera de
D) A mi falta de
didctico
evaluar
inters hacia la
materia
4. Qu tanto ha influido la personalidad de estos docentes en tu proceso de formacin?
A) Poco B) Mucho C) Me son D) En nada indiferentes
5. Cual es la relacin que esperas de tus maestros?
A) Amabilidad
B) Indiferencia
C) Respeto

D) Facilitador

6. Cul crees que debe ser el carcter de un maestro?

A) Amable
B) Represivo
C) serio

D) Amigable

7. Tus maestros te permiten participar en clase?

A)Siempre
B) Casi siempre
C) Algunas veces

D) En ningn
momento

8. Cual es el aspecto ms importante de la personalidad del maestro?

A) Como viste
B) Como da la
C) Su posicin
D) El trato al alumno
clase
econmica
9. Consideras que las exigencias del maestro en sus alumnos es benfica a la
enseanza?

A) Si

B) No

C) A veces

10. Trae alguna consecuencia negativa la mucha exigencia del maestro hacia el alumno?
A) Si B) No C) A veces D) Es parte de la formacin