CONSTRUYENDO UNA TRADICIN MARCIAL: REFLEXIN SOBRE UNA

HISTORIA POPULAR DEL KRATE

Kevin S. Y. Tan
ste artculo intenta explorar y repensar las narrativas populares que rodean
comnmente al arte marcial conocido como krate. Adoptando una definicin dinmica
y menos exclusiva de trminos tales como cultura o tradicin, me propongo
proporcionar una comprensin ms crtica e histricamente slida de la evolucin de la
tcnica del krate y de las fundaciones ideolgicas. As pues, esto revelar esas
opiniones contemporneas y populares del krate como una tradicin marcial que es
ms compleja histricamente y un contingente poltico de lo que se ha aceptado a
menudo extensamente.
Palabras claves: krate; Okinawa; artes marciales; Japn; tradicin; historia popular.
No, era incorrecto cuando deca que toda la gente de Shuri amonton en el pas: haba
un hombre joven, encima de la azotea de su casa en Yamakawa-cho, quin estaba
luchando determinadamente contra el tifn. Cualquier persona que observa esta figura
solitaria habra concluido seguramente que l haba perdido los papeles. Usando
solamente un loincloth, l estaba parado en los azulejos deslizadizos de la azotea y
sostuvo en ambas manos, como si para protegerlo contra el viento del grito, una estera
del tatami. l debe haber cado de la azotea a la tierra repetidamente, porque su cuerpo
casi desnudo fue manchado todo encima con fango. . . La postura que l tom era la
ms impresionante, porque l estaba parado como si a horcajadas en un caballo. . . El
viento puls la estera y la juventud con la fuerza completa, pero l estaba parada su
tierra y no flinch. el?Togawa Yukio (cotizado en Funakoshi, 1975, los pp. 46-47) este
artculo es una tentativa en la reconstruccin de la trayectoria histrica y sociocultural
del arte themartial conocida como karate con la nueva estimacin crtica del amore de
sus orgenes. La tesis central de este artculo por lo tanto afirma que los elementos
constitutivos de la cultura o de la tradicin, por ejemplo en el caso de una tradicin?
martial alegada? por ejemplo karate, nunca estn las construcciones limitadas o rgido
unchanging necesariamente bien, especialmente en la cara de contingencias polticas e
histricas. Por lo tanto, una premisa importante de mis discusiones afirma que
contemporneo y los conceptos populares del karate como construccin cultural
japonesa del?genuine? son invenciones histricas y polticas ms recientes que qu se
acepta extensamente. Cualquier tentativa de estudiante en retracing un diario del
deporte y de las ediciones sociales, volumen 28, No. 2, mayo de 2004, pp. 169-192
DOI: 10,1177/0193723504264772? la historia sabia de 2004 publicaciones del karate
debe por lo tanto requerir definiciones noninsular y menos exclusivas de trminos tales
como historia japonesa, cultura japonesa, tradicin andmartial. Esto es porque cualquier
reconstruccin cuidadosa de la historia de los karate?s debe requerir inevitable, aswill se
demuestre en este artculo, la inclusin necesaria de una interaccin compleja de
Okinawan, el japons, el chino, y los discursos occidentales de la colonizacin, papeles
significativos del juego del allwhich en fomentar nuestra comprensin de los karate?s
histricos y de la evolucin tcnica. Aunque se observa que mucho trabajo en algunos
trabajos populares de estudiante y numerosos tambin se ha ocupado de la historia del
karate (Funakoshi, 1973, 1975; Haines, 1995;McCarthy, 1995; Nagamine, 1976), este
artculo intenta inyectar una penetracin analtica ms profunda en nuestra comprensin
de karate?s ms all va del amore dialctico y perspective.To antropolgicos culturales

as pues, foco del amajor de este artculo son una tentativa en la reconstruccin de una
historia social de Okinawa, que refleja fuertemente las narrativas histricas que rodean
karate, porque de ambas sus historias se han incluido mucho con eficacia como parte de
un metanarrative?that hegemonic ms grande de una historia general de Japn.
Cualquier esfuerzo en la reconstruccin o la revisin de la historia del karate debe por lo
tanto ser froma visto multistranded ms perspective.This conduce eventual a una
conclusin ms amplia que la nocin del japons de la historia (o de otra manera) y sus
componentes culturales siguen nunca necesariamente un hilo de rosca discreto y
exclusivo de la fabricacin de la realidad o de la historia. Las MANOS VACAS
primero, cierta definicin y explicacin est en respeto del orderwith al karate.
Traducido libremente en pocas contemporneas como la manera del?the de la mano
vaca? (Funakoshi, 1973, pp. 3-6; Umezawa, 1998, los pp. 10-11) o karate-dou (para
las traducciones del kanji de trminos japoneses, vea por favor el apndice), es uno de
los artes themostwidely practicados y populares de Japanesemartial en el mundo. Se
considera ser un sistema de la autodefensa fsica o de las habilidades combative que
consisten en predominante tcnicas llamativas que implica el uso de las manos, de los
codos, de los pies, y de las rodillas pelados de los one?s. Su namesake implica
literalmente un nfasis en las tcnicas en las cuales no se requiere ningn uso de armas,
aunque ste, sin embargo, puede extremelymisleading si uno considerara un espectro
ms amplio de practices.1 itsmartial por otra parte, la etiqueta tambin aparece referir a
pretensions ms abstractos y ms alegricos, para la palabra vaca, si est racionalizada
desde otro punto de vista, posee algo las implicaciones filosficas de Zenlike (Draeger,
1996; Haines, 1995). El karate, de esta perspectiva, por lo tanto aparece exhibir ciertos
intereses pa'rrafo-religiosos y transcendental con excepcin de existir en un universo
sensual y corpreo. Por lo tanto, Funakoshi (1973) indic que apenas como es el espejo
claro que refleja sin la distorsin, o debe el valle reservado que repite un sonido, tan uno
quin estudiara karate- se purga de pensamientos egostas y malvados, porque
solamente con una mente y una conciencia claras puede l entender el que l reciba. (el
DIARIO 170 del p. 4) DEL DEPORTE y DE LAS EDICIONES SOCIALES/mayo 2004
la prctica del karate ocurre generalmente de dos amplias maneras: en el kata o el
kumite (viernes, 2001; Nagamine, 1976).The anterior refiere a un modo altamente
estilizado y formalizado de la prctica donde el karateka (un trmino que denota a un
mdico del karate) practica un sistema de fijo o choreographed los movimientos que se
suponen emular situaciones reales del combate. El nfasis se pone as en postura,
balance, simetra, foco, y una ejecucin lisa de estos movimientos. Esencialmente, la
prctica del kata es un ejercicio pedaggico que abarca afilar con piedra de habilidades
fsicas y un inwhich uno del ofmind del estado se supone para realizar un encuentro
combative idealizado, pero solamente en la manera solitaria sin el acoplamiento a
combate real. Entonces se espera que uno proyecte mentalmente el uso de estas
tcnicas como si fueran ejecutadas contra un atacante verdadero. Se codifica dentro de
un solo kata una serie de prcticas que incorporan, donde estn las varias tcnicas de la
defensa y del ataque gradualmente y subconsciente incorporarse por el karateka de la
prctica constante. Hay mucho diverso kata, y hasta la fecha, el soporte estimado del
nmero en spero 40 a 50 kata2 distintos con los niveles que varan de la dificultad,
aunque este cambio numbermay con las creaciones de nuevos estilos del karate junto
con reinventions subsecuentes y en un cierto plazo las reinterpretaciones. Esto sin
embargo, no incluye las varias formas de kata del kihon, o kata?basic? que cada estilo o
ryuu del karate puede acentuar para s mismo. El kata de Kihon es el kata que se ensea
a menudo al karateka nuevo como movimientos fundamentales y elementales antes de
proceder encendido a un kata ms difcil y ms avanzado. El nmero del kata del kihon

para el vario ryuu del karate puede extenderse a partir del 20 para igualar ningno,
aunque una vez ms dependiente en nfasis. All es tambin un nmero de ryuu
formulado ms reciente del karate de la ltima mitad del vigsimo siglo que de-han
acentuado grandemente kata en el conjunto como parte de su plan de estudios de la base
de practice.3 Kumite por otra parte, refiere a la prctica de sparring o el ma's?contest?
entre karateka.Whereas la prctica del kata acenta la forma y la estructura, kumite
tensiona el uso, donde estn fijos o estilizados los movimientos no ms largo. En lugar,
ahora es una situacin cuando el karateka dos emplea sus habilidades cara a cara dentro
de una arena el luchar (Frederic, 1991). La prctica del kumite puede extenderse otra
vez de a semistructured la forma de kumite del ippon, o la mejora conocido como
sparring de un solo paso, a el del kumite del jiyu, que es enteramente no estructurado,
dando la rienda libre a la imaginacin y al uso individual de las tcnicas y de las
preferencias estilsticas (Umezawa, 1998) de los one?s. La prctica del kumite del jiyu
entonces se traduce a un marco competitivo en torneos del karate y ha contribuido a
menudo grandemente a su renombre, particularmente a partir del vigsimo siglo hacia
adelante (Nagamine, 1976).4 dependiendo del estilo particular que est organizando tal
acontecimiento, reglas especficas y regulaciones puede aplicarse diferentemente, por
ejemplo las divisiones del peso o de la fila, las diferenciaciones del gnero, e incluso el
uso obligatorio de los protectores del puo y de los facemasks protectores. Los
formatos de la competicin pueden extenderse de formas del semicontact de kumite del
jiyu, que es competicin basada en un sistema que anota del punto, al nudillo lleno del
contacto o del?bare? el luchar. Una nota final de la TRADICIN 171 A de MARTIAL
aqu con respecto a una comprensin general de la prctica del karate se relaciona con el
aspecto no tcnico de su prctica tal como los componentes socialcultural que
acompaan art.By themartial esto, I amreferring al rootedness evidente que la prctica
ha encajado s mismo del karate actualmente en el contexto de discursos japoneses de la
cultura. Es decir la prctica del karate no exige simplemente la prctica de las tcnicas
corporales del selfdefense que son o estilizadas o unstructured.To hacen simplemente
esto no podran reconocer su identificacin popular actual como parte de japons (o?
Oriental?) cultura y tradicin. Su prctica, por lo tanto, por lo tanto requiere karateka
incorporar en s mismos una recopilacin entera de en persona, las disposiciones
lingsticas, andmental sobre un perodo del tiempo extendido dentro de un ambiente
social limitado dentro del pasillo de la prctica, o doujou.This se expresa a menudo o
revelado en el requisito para uno para ser iniciado en varias formas japonesas de
discurso cultural, tales como commonwearing del keikogi (o del gi para el cortocircuito)
y del uso de la terminologa japonesa en referir a tcnicas especficas, a vario kata, o a
la prctica de otros aspectos del doujou etiquette.5 incluya la adopcin de prcticas
discutible japonesas de la inclinacin, arrodillndose, sentndose, e incluso el vario
forma de postura corporal o carro fsico durante la conducta de la prctica dentro de un
doujou. A un grado significativo entonces, la prctica del karate es tambin, en
diversos contextos del degreeswithin que varan, la prctica de un?Japaneseness
ampliamente definido? eso se percibe a menudo como continuacin representativa
del?tradition y de la cultura japoneses? en su sentido popular. Los ANTECEDENTES
HISTRICOS sin embargo, como ampliamos nuestra imaginacin histrica ms all de
los lmites de una aprehensin contempornea mera del karate, nuestra comprensin de
ella crecen mucho ms complejos. Para que cualquier tentativa remonte o reconstruya
trayectoria histrica de los karate?s es a menudo ms dura que aparece. Esto llega a ser
cada vez ms evidente de la carencia de los expedientes detallados o especficamente
escritos que pertenecen a su evolucin tcnica. Tal situacin es tambin debido al
hecho de que el aprender de artes martial, antes del vigsimo siglo en general, se ha

transmitido en gran parte oral y con prctica corprea, en comparacin con ser parte de
una tradicin textual de recording.6 mucho de qu se entiende o puede ser aprendida
que por lo tanto se parece provenir solamente dos fuentes importantes: las cuentas
histricas y de pa'rrafos-mythological se ligaron a la isla de Okinawa y de sus
habitantes, y a una serie de interconectado pero el sistema a menudo que estaba en
conflicto de narrativas orales pasadas abajo como conocimiento tradicional entre el
karateka dentro de sus propios enclaves subcultural, que solamente de tarde tienen
tentativas en la grabacin y reflejo en tal conocimiento ocurri (Haines,
1995;McCarthy, 1995).Onemuo admite por lo tanto que la historia del ismore del karate
cubierta en la imprecisin que en claridad debido a una carencia obvia de expedientes
histricos confiables. Juntado con esto, han limitado los esfuerzos substantivos entre
eruditos y a otros escritores populares en crticamente acercar a este asunto. As, mucho
de qu se juzga como DIARIO del campo comn 172 DEL DEPORTE y DE
EDICIONES/del conocimiento SOCIALES de mayo de 2004 de los orgenes de los
karate?s, aunque perjudicial no ser desechado, se debe prender siempre de una manera
ms crtica y ms cuidadosa. El folklore y las pa'rrafo-mitologi'as ms tempranos que
rodean la historia del karate se ligan discutible de una manera muy cercana a la historia
de Okinawa. Alrededor 70 millas en longitud con un promedio de 7 millas en anchura,
y cubierta aproximadamente 866 millas cuadradas (McCune, 1975; Tacuber, 1955;
Zabilka, 1959), Okinawa se sita unas 300 millas nuticas de isla del fromthe de Taiwn
al sur, 300 millas nuticas de fromJapan en el norte, y unas 400 millas nuticas de Asia
del este continental (Nagamine, 1976). Junto con las otras islas del archipilago de
Ryuukyuu, Okinawa ha estado virtualmente en la encrucijada por lo menos de tres
civilizaciones importantes y de sus influencias polticas, culturales, y religiosas en el
pasado: el de China, de Japn y de la pennsula coreana, y de Asia suroriental en un
grado inferior (Braibanti, 1954; Glacken, 1955; Kerr, 1965; Lebra, 1966; Robinson,
1969; Sakamaki, 1964; Zabilka, 1959). Durante pocas premodern e iguale anterior,
la unicidad geogrfica de Okinawa se haba prestado a menudo que se utilizar como
centro vital para el comercio, o como un stopover importante, o camino del?island?
para llenar de fuentes y de la reunin de la informacin mientras que en el camino entre
las civilizaciones importantes (Kerr, 1965; McCune, 1975). Dos civilizaciones en
detalle, China y Japn, quizs fueron atadas lo ms de cerca posible a la historia de
Okinawa, con el ltimo alcanzando el anterior en influencia en un cierto plazo. Con su
poblacin indgena relativamente ms pequea y militares a menudo-ma's de'biles
pudieron, los intereses econmicos y cultural-poli'ticos de su desarrollo histrico a
menudo dominado inmediato de Okinawa?s de los vecinos (Sakai, 1964; Tacuber,
1955). As han sujetado a la sociedad de Okinawan siempre a las tentativas en la
reinterpretacin y la reconstruccin en la cara de varias influencias e incluso de
invasions.Fromthe militar unsubstantiated demandas ancestrales de un antiguo
kingdomalleged para ser millares de aos viejos, a ser sujetado al suzerainty de China y
del daimyo del satsuma, y a su anexin eventual por Japn en la a fines del siglo XIX, el
sino de la sociedad de Okinawan ha sido raramente independiente. Con todo estaba
aqu en el themidst de tales coyunturas de la cultura y de la historia que las condiciones
para la aparicin de qu ser sabida posteriormente pues el karate fue puesto. Las
cuentas o las narrativas ms histricas dirigen generalmente nuestra atencin al impacto
temprano de la cultura china si uno intenta reconstruir cuidadosamente orgenes de los
karate?s. Kerr (1965) dio la mencin al descubrimiento de asmei-a-sensor sabido las
monedas cuchillo-formado en Naha, una de ciudades del themajor de Okinawa. Esto
levanta la posibilidad que el contactwith thatOkinawan continentalEastAsiamay ha
comenzado la parte posteriora tan lejana como el 3ro siglo B.C. pues las monedas

similares tambin haban sido fabricadas durante el reino de Yenes alguna vez en 265
B.C. Kerr y otros eruditos (e.g., Glacken, 1955) observaron ms lejos que para el
momento en que de la unificacin de China durante la dinasta de Ch?in (221-210 B.C.),
cuentas de las expediciones imperiales enviadas en el mar?Eastern? en la bsqueda de
los secretos de la inmotalidad y de la alquimia tambin haba sido registrado. Una
TRADICIN 173 de MARTIAL en otra cuenta popular, el emperador del?first de
China? Ch?in Shih Huang, fue credo alegado para haber enviado una misin de 3.000
hombres y mujeres en la bsqueda del Immortals?Happy? quin residi en el mar del
este (Haines, 1995;Kerr, 1965;Tacuber, versin 1955).One de la leyenda narra que estos
recipientes nunca volvieron y fueron alegados para haber colocado entre las islas del
archipilago de Ryuukyuu, o an sobre la isla de Taiwn en lugar de otro. De entonces
encendido, las leyendas del Immortals feliz eran reaparecer y capturar la imaginacin de
dinastas que variaban en historia china, creando una narrativa inevitable de pa'rrafosmythological sobre los habitantes del archipilago de Ryuukyuu. Alegaron para haber
ocurrido durante la dinasta de Sui bajo auspicios del emperador Yang Ch?ien pero
fueron credas una cuenta y una expedicin similares para haber terminado en falta.
Segundo expedicin en 608 A.D. sin embargo, volver y era supuesto tener encontrado y
luchado contra habitante de isla que fue demandado para ser situado entre las islas de
Japn y China (Kerr, 1965;McCarthy, el nmero 1995).A del captiveswere divulgado
para haber sido trado de nuevo a China, y l fueron observados que estos individuos no
hablaron ni understandChinese.Although que refiere a las islas pacficas apenas al este
del continente asitico como Liu Ch?iu (o Ryuukyuu en japons), se parece plausibles
que la fuerza expedicionaria china haba encontrado la isla de Okinawa o por lo menos
otro establecimiento importante dentro del archipilago de Ryuukyuu. Adems, los
anales japoneses tambin han demandado conocimiento de una gente?Southern de las
islas? alguna vez durante 616 A.D, junto con cuentas del?barbarians?who vino en
establecimientos japoneses tempranos del contactwith en las islas de Yaku y de Tane
(Kerr, 1965).Kerr agreg que se parece haber evidencia adicional durante el ao 698
A.D. que los japoneses oficiales entran en contacto con con la gente meridional de las
islas, o la gente de Nanto haba ocurrido. l observa que el Shoku Nihonji (Chronicles
de Japn) registra que un Fumi nombrado ma's courtier ningn Imikowas pedido para
demandar las islas, con la ayuda de una fuerza smallmilitary, durante los aos de la Nara
period.More interestingly, l no era tambin hasta alguna vez alrededor 753 A.D. que el
nombre Okinawa primero emergi y fue encontrado registrado en un diario salvado de
una misin poltica ill-fated que fue naufragada en itsway al fromNara de China durante
el reinado de Empress Koken (Kerr, 1965). Por lo tanto, estaba quizs hacia el final del
primer milenio que la historia de Okinawan se sujet cada vez ms a las influencias y a
las incursiones por los intereses chinese y del japons. Un ejemplo de tales los lazos
polticos, culturales, y econmicos del cierre se observa en el establecimiento supuesto
de un mission7 chino en el ofNaha portuario de la ciudad durante el ltimo 14to siglo
como resultado de alianzas del tributario de Okinawa?s con sus vecinos ms de gran
alcance (McCarthy, 1995). En el mismo tiempo, tambin ha sido postulado por Kerr
(1965) eso las invenciones subsecuentes de una dinasta mtica del?Tenson? en
Okinawa, una dinasta alegada para haber gobernado por aproximadamente 17.802 aos
antes de los intereses externos de la colonizacin (Glacken, 1955), era el DIARIO
creado en gran parte 174 DEL DEPORTE y EDICIONES SOCIALES/mayo de 2004
debido a tentativas de Okinawans de demandar una herencia histrica o cultural
nativistic alternativa que podran llamar sus el propios. Ms cuentas de Okinawa?s ms
all de eso son menos retrico withmythological infundido pero siguen siendo
igualmente vagas, sin embargo, se ligan a una narrativa semihistorical que rodee la vida

de Shunten, el fundador alegado del primer reino de Okinawan alrededor del ao 1187
(Kerr, 1965; Lebra, 1966; McCarthy, 1995; McCune, 1975; Steiner, 1947; Tacuber,
1955; Zabilka, 1959). La vida de Shunten?s, que fecha del nacimiento segn la
tradicin fue creda para ser 1166 A.D., tambin fue alegada para haber sido el hijo de
Minamoto Tametomo, que era el to del ms illustriousMinamoto Yoritomo del
Kamakura Shogunate. Segn leyenda popular, Minamoto Tametomo haba huido a
Okinawa a la persecucin del escape de las manos del Taira durante la creencia de
GempeiWar.Popular indica que Tametomo haba engendrado a nio con la hija de un
cacique local (o del anjin), as el prstamos de la ayuda a las demandas subsecuentes de
la soberana japonesa sobre Okinawa. Kerr (1965), junto con otros eruditos por otra
parte (e.g., Sakamaki, 1967), propuso una interpretacin alternativa. Una conjetura
educada en su parte afirma eso ms bien que siendo descendientes del Minamoto, era en
lugar de otro remanente de la marina derrotada de Taira en las manos del Minamoto que
haba huido a las islas del Ryuukyuu y haba colocado all. Los enlaces fueron forjados
con los caciques locales entre estas fuerzas militares dando por resultado el ascendancy
de un lder dominante en Okinawa. La demanda de un toMinamoto histrico Tametomo
del linaje entonces, segn Kerr (1965), aparece ser una invencin mucho ms reciente,
una que l sugiera para haber provenido un Shogunates ms ltimo tal como el
Tokugawa (Pasillo, 1970) que era supuesto descendientes del Minamoto. Tal asociacin
entre la nobleza de Okinawan y el Shogunate era ciertamente ventajosa en la
legitimidad que demandaba de la regla sobre el archipilago. El mito del linaje de
Shunten?s Minamoto por lo tanto se present ms probablemente de una manipulacin
de la historia puesta a tierra en intereses polticos ms bien que en algo basado en
evidencia concreta y establecida. Aparte de estas cuentas, otros jalones ms
significativos en las narrativas histricas de Okinawa?s incluyen la aparicin de una
nueva dinasta bajo reino de Chuzan (Haines, 1995;Kerr, 1965;McCarthy,
1995;McCune, 1975;Tacuber, 1955).Prior al dcimo quinto siglo, Okinawawas astillado
spero en tres reinos pequeos distintos conocidos como Nanzan, Chuzan, y
Hokuzan.What result era un siglo del conflicto a travs del 14to siglo. No era hasta
alrededor del ao 1429 A.D. que un rey de Chuzan conocido como Hashi, o Sho Hashi,
reunified la isla otra vez (Lebra, 1966; Sakamaki, 1964). El trmino Sho, u O-Sho era
ms especficamente realmente un ttulo que segn Kerr (1965) signific los?king?s
assistant?8 y era supuesto primer concedido sobre rey Satto del Chuzan por la dinasta
de Ming. Esto una vez ms revela una relacin histrica fuerte que el Okinawans
comparti con el chino, fechando del reconocimiento formal de Chuzan?s del Ming
Dynasty?s suzerainty desde 1372. Las relaciones social-culturales y polticas De una
TRADICIN 175 de MARTIAL que el Okinawans mantenido continuamente con
China, particularmente entre los 14tos y 17mos siglos, generalmente se ha visto
mientras que?golden la edad? de la historia premodern de Okinawa?s (Glacken, 1955).
Una relacin tan cercana, sin embargo, fue puesta a un extremo serio o desafiada por lo
menos perceptiblemente con la invasin del Shimazu clan del satsuma en 1609 (Lebra,
1966; Smits, 1999; Zabilka, 1959). Despus de la victoria decisiva de Tokugawa
Ieyasu en la batalla de Sekigahara, el Shimazu era daimyo rendido del tozama, definido
libremente como seores del?outer? pues haban luchado en el lado perdidoso contra el
Tokugawa. Con todo estaba probablemente debido a su localizacin relativamente
aislada, en la parte ms situada ms al sur de Kyushu, que permiti que fueran
persecucin posterior ahorrada. A pesar de el, maniobrar poltico cuidadoso y astuto del
Shimazu manejado para apaciguir e incluso para ganar la aceptacin y el favor en los
ojos en un cierto plazo Tokugawa Shogunate (Glacken, 1955; Kerr, 1965). Era en esta
juntura que ciertas demandas ancestrales por el Shimazu con respecto a las islas

meridionales fueron evocadas, as conduciendo a su invasin subsecuente de Okinawa.

Por lo tanto comenz una serie de acontecimientos que condujeron gradualmente a
desmenuzarse del dominio de los reyes de Sho y sus thiswas Okinawa de
legacy.Although haba sido ocupado no la primera vez fuertemente, 9 que una diferencia
marcada era el hecho de que esto no sera una ocupacin temporal. Los intereses
polticos y econmicos del Shimazu se parecan ser de muchos aos, que culmin en
ltima instancia en un completo y?official? anexin del archipilago de Ryuukyuu
junto con Okinawa antes de 1879 (Glacken, 1955;Kerr, 1965; Lebra, 1966; Zabilka,
1959), de tal modo confiando su sino virtualmente en las manos del japons. La cultura
de Okinawan y su historia por lo tanto se incluyeron como parte de un monolith poltico
e ideolgico que estableci su dominacin cualquiera con demandas mticas vagas de la
legitimidad ancestral (es decir, la leyenda del linaje de Minamoto Tametomo y de
Shunten?s) o con la agresin sheermilitary. Captulo dentro del thatwere poltico de las
agendas del retrico y de la colonizacin disfrazado fino como imperativo moral de
parte de las autoridades japonesas (Kerr, 1965), de los intereses toChinese y
potentialWestern de un desafo directo en el wasmade de Ryuukyuu Archipelago10, uno
que nunca no se ha contestado con xito incluso hasta pocas contemporneas. Las
MANOS, MANOS POR TODAS PARTES que la historia del karate debe por lo tanto
estar contextualized y entendan dentro de este contexto social-poli'tico de las relaciones
histricas de Okinawa?s con su andmore ms grande neighbors.Much de gran alcance
de su creacin y el desarrollo subsecuente junto con interpretaciones que cambian de su
prctica, en hecho, es paralelo a mucho de Okinawa?s posee sino histrico. A travs
de una historia de intercambios polticos y militares interculturales, la evolucin de lo
que entendemos pues el karate en la manera contempornea ha posedo nunca
exclusivamente?pure? Orgenes chinos, japoneses, o de Okinawan por s mismo (Smits,
1999). En este respeto, los orgenes y el desarrollo del karatemust se vean como parte
del amatrix de los dilogos culturales y polticos intertwining que se pueden nunca en el
DIARIO 176 DEL DEPORTE y DE LAS EDICIONES SOCIALES/mayo de 2004 un
sentido terminante entender va una historia simple y selectiva de cualquier sola
sociedad. Tomado de esta perspectiva, una debe aceptar que la posibilidad de
desenterrar las fuentes objetivas que pertenecen a los orgenes de los karate?s es
extremadamente difcil y muy a menudo anecdtica. A pesar de la proliferacin cada
vez mayor de selfacclaimed?grandmasters?, por ejemplo el soke o el sensei del vario
ryuu (incluso los no-Japoneses) durante la segunda mitad del vigsimo siglo, pocos
expedientes confiables escritos pueden ser encontrados. Una vez ms, cualquier
contemporneo demanda a un recuerdo completamente irrefutable con respecto a los
orgenes del karate, es tcnico o social-cultural, por el authoritiesmust supuesto est
tratado siempre con la gran precaucin. Es con tal comprensin que una debe refrenarse
de cualquier overgeneralization de una realidad histrica y poltica que sea a menudo
ms borrosa que qu muchos escritores populares pueden afirmar (e.g., McCarthy,
1995). Mucha de la memoria social de los karate?s hasta el vigsimo siglo aparece
haber sido transmitida por el uso de las historias orales libremente estructuradas y algo
incompletas, que entwined absolutamente con eficacia dentro de la imaginacin y de los
medios populares contemporneos (Chan, 2000; Skidmore, 1991) del vigsimo siglo.
Deplorable, est tambin debido a tales consecuencias que la beca contempornea
quizs mucho slida en el campo de los artes martial ha estado careciendo siempre,
debido a su unfairly trivialized en parte el?pop? la imagen, que hecho un nesting ha
molido irnico para otras clases menos escrupulosas de?scholarship? eso ofrece
solamente penetraciones bajas desde un punto de vista ideolgico pero a menudo
adoptar una chapa de una prosa de estudiante que pueda demostrar ser algo uncritical y

que barre en sus conclusiones (e.g., DeMarco, 2000). Quizs uno de los expedientes
escritos lo ms popular posible referidos puede ser la demanda de un texto del origen
algo nebuloso conocido como el Bubishi, que un nmero de karateka fue alegado para
haber ganado la inspiracin a partir en del diecinueveavo siglo (McCarthy, 1995).
Segn McCarthy (1995) y otros investigadores (e.g., el peluquero, 2001;Henning,
2001;Mooney, 2001), demandas ms especficas de este texto liga orgenes de los
karate?s al puo de la gra del?White? y el puo?Luohan de Shaolin? de China.11 a
pesar de esto, uno sigue siendo otra vez cauteloso, para el acto del karate?remembering?
en un distinto textualized formato no se pareca existir hasta el ltimo diecinueveavo o
vigsimo siglo temprano con los esfuerzos combinados de las lites del karate de
Okinawan y de los fabricantes de poltica japoneses. Mucho de qu se considera ser
unproblematically tradicional puede, ocasionalmente, ser ms un resultado de
inferencias actuales. Una hiptesis posible para tal situacin refiere a la posibilidad que
el karate fue practicado generalmente solamente por los miembros de los militares o los
individuos que provinieron secciones del nonelite y del nonliterate de la sociedad de
Okinawan, donde una cultura de la grabacin o de?letters?was raramente accesibles ni
de una parte necesaria de su lgica cultural. 1995) demandas de McCarthy?s (aparecen
apoyar esto en su contar de nuevo de la sociedad?pre-Satsuma?Okinawan, donde
estaban responsables de mantener orden y desarrollaron as las clases ms bajas del
pechin del chikusaji (funcionarios ms comunes) un sistema del uno mismo una defensa
de la TRADICIN 177 de MARTIAL. Aparece entonces que la prctica de los artes
martial en la sociedad de Okinawan nunca obtuvo el mismo nivel de la respetabilidad
cultural o del golpe poltico de manera semejante que el bushi ha desarrollado entre s
mismos desde la aparicin del bakufu durante el theKamakura Shogunate en
12thcentury Japn. No obstante, qu aparece estar discutible undisputed mentiras en el
amplio impacto que los artes martial chinos han tenido en la evolucin del karate que
sabemos hoy. Una de prevalecer y de las narrativas ms tempranas que pertenecen a
una relacin tan atrincherada es la leyenda del Tou-tou-de Sakugawa, que se atribuye
para ser una figura giratoria en introducir influencias chinas en la historia martial de
Okinawa?s. Ma's interestingly, sabemos de Sakugawa por su nombre de familia y no
su nombre personal, para el?Tou-?Tou-de? estaban realmente los thatwas de un apodo
usados para referir a las habilidades martial que los hewas credos sean in.McCarthy
peritos (1995) han documentado su nombre verdadero como Teruya Kanga, pero no se
proporciona ninguna evidencia clara. El trmino Tou-tou-de es la representacin literal
de Okinawan del kanji, 12 haber definido libremente y la amplia etiqueta para las
capacidades de Sakugawa?s que l tom en China.More que interesaba, los
characterwas tambin iguales ideogramused para referir al TangDynasty o a la China s
mismo, as posiblemente haciendo alusin a un ms viejo acoplamiento del amuch entre
Okinawa y Toude incluso anterior que los das de los lazos polticos iniciales de
Chuzan?s a la dinasta de Ming desde el ltimo 14to siglo. No obstante, todava hay
cuentas algo que estn en conflicto que rodean las narrativas que pertenecen a
Sakugawa.13 asumido para ser un natural de Shuri, el capital antiguo de los reyes de
Sho, Sakugawa fue alegado para haber viajado a China durante 1724 (Haines, 1995) en
la bsqueda de la instruccin y de la maestra en la prctica de fa14 ch?uan pero
asumido para ser perdido despus de que no hubiera palabra de l por varios aos. Se
demanda que Sakugawa, sin embargo, volvi eventual a Okinawa, pero tambin con el
conocimiento del fa ch?uan, y fue referido posteriormente como Tou-tou-de Sakugawa
cuando su reputacin creci debido a su capacidad y conocimiento como profesor.
Otras versiones refieren a Sakugawa como grandemente siendo influenciado por un
mdico ch?uan chino del fa conocido como Kushanku, 15whowas credas para haber

sido un sojourner chino que vivi en Okinawa alguna vez alrededor 1762 (Mottern,
2001b) y ense un kata que fue nombrado eventual despus de l. Siendo un natural
de Shuri, la leyenda de Tou-tou-de Sakugawa ms futura desempe un papel fuerte en
contribuir a un estilo distinto del combate fsico y de la identidad cultural que confi al
parecer menos en el uso de armas. Su nombre se atribuye a menudo a la fundacin de
una tcnica el luchar de Okinawan que fue referida posteriormente como?Shuri-te? o
literalmente significar las manos del?Shuri? A pesar de tales cuentas extremadamente
vagas que sean virtualmente imposibles verificar, el perodo en el cual esto se cuenta de
nuevo interestingly es paralelo a un perodo en la historia en la cual Okinawa estaba
constantemente debajo del yugo del daimyo del satsuma desde 1609. El uso explcito
del te del trmino en describir prctica theirmartial pudo haber ganado particularmente
modernidad en la estela de una interdiccin swordsmithy de Shuri que primero fue
impuesta en 1669, seguido por una interdiccin completa ante todas las armas en 1699
(Draeger y Smith, 1969; Haines, 1995; DIARIO 178 DEL DEPORTE Y DE LAS
EDICIONES SOCIALES/Mayo 2004 De Kerr, 1965; Nagamine, 1976). Despus de
tales progresos, una coyuntura entre el diaspora del conocimiento martial de China y las
formas localizadas de prctica martial en respuesta a las condiciones de su poca
histrica eran los antecedentes ms probable de Okinawa Tou-tou-de y sus ltimas
manifestaciones. Sin embargo, es otra vez importante observar que es extremadamente
difcil y na?e para definitivo y?clear? descripcin de cualquier desarrollo intrincado
supuesto del karate con respecto a cualquier Okinawan especfico u orgenes chinos.
Hay evidencia o informacin textual escasa para tales demandas en el primer lugar, y la
lectura de los one?s de los muchos de literatura contempornea que las tentativas de
hacer tan se deben tratar con caution.16 similar a una comprensin antropolgica del
concepto de la cultura, karate es mejor no considerada como resultado un bricolage del
sourceswith martial ningn precursor claramente dominante. Ni uno ni otro la tiene sida
un esttico y cultural unreflexive formsuspended en tiempo. La aparicin de Shuri-te,
sin embargo, no era ciertamente una ocurrencia excepcional de su clase en Okinawa
aunque es itmay ha sido probablemente una del oldestwith al identity.By local distinto el
diecinueveavo siglo, formas importantes reputado ferozmente de te?Apart competitivo
de Shuri-te, dos otras del therewere tres conocidas como Naha-te y Tomari-te tambin
haba emergido (Frederic, 1991; Haines, 1995; Mitchell, 1997; Nagamine, 1976) cada
te fue nombrado segn se informa despus de cada ciudad respectiva de Okinawan en
donde fueron practicadas comnmente. Segn la mayora de las cuentas, se parece que
Tomari-te se asemej de cerca a Shuri-te mientras que Naha-te, que creci solamente en
renombre alguna vez durante el ltimo 1800s, posey las caractersticas absolutamente
perceptiblemente que diferenciaban (McCarthy, 1995; Nagamine, 1976).Nevertheless,
las tres formas de te deba desempear otro papel en el desarrollo y la creacin totales
del karate que somos ms familiares con en pocas contemporneas. Para el motivo de
la elaboracin pero tambin en el riesgo de sobresimplificar los subtleties prcticos de
cada te, se cree a menudo que Shuri-te posey mucho un ms linear y el estilo fsico de
luchar eso acentu energa y velocidad, mientras que ms circulares de Naha-te los
movimientos y ms principales distintamente acentuados y fueron credos ser ms
defensivos por la naturaleza (Nagamine, 1976). Por lo tanto los dos fueron retratados a
menudo como contrarios polares debidos sus nfasis que diferenciaban en el uso. Tales
nfasis que diferencian por cada te son probablemente los mejores ejemplificado en el
kata distintivo que era caracterstico de cada lugar. Un ejemplo especfico se puede
considerar en la prctica de un sistema de kata Shuri-basado cinco conocido como
Pinan18 en comparacin con el kata Naha-basado conocido como nfasis de los lugares
anteriores de Sanchin.The mayor en la energa fsica linear, movilidad, y los

speedwhereas el ltimo acentan el levantamiento circular y los movimientos que se

hundan se juntaron con profundamente la respiracin, la estabilidad, y el uso de
huelgas abrir-dadas. Shuri-te y Tomari-te durante el dcimo octavo siglo eran a menudo
los mejores representados por los individuos tales como Matsumura Sokon y
Matsumora Kosaku19 (McCarthy, 1995; Nagamine, 1976). Mirado a menudo como
figuras dominantes en el desarrollo del karate temprano y de los herederos de la
herencia de Sakugawa?s Tou-tou-de y de otras influencias del chino, eran los profesores
de dos otros mdicos significativos De una TRADICIN 179 de MARTIAL de Toutou-de de la generacin siguiente. Eran Itosu Yasutsune (1831-1915) y Azato
Yasutsune (1828-1906), que se convirti en los mentores directos de Gichin Funakoshi
(Funakoshi, 1975), el hombre que desempe posteriormente un papel grande en el?
Japanization? del Tou-tou-de, y eventual puesto las fundaciones para la extensin del
karate ms all de Okinawa. Naha-te, por otra parte, durante el mismo siglo, seguido
una trayectoria perceptiblemente diversa. Su desarrollo fue asociado comnmente a
otro asHigashionna sabido individual Kanryo (1853-1917), que prctica del Tou-tou-de
fue influenciada por un rama de los artes martial chinos ms relacionados con qu se ha
descrito como el arts20?internal?martial (McCarthy, 1995). McCarthy (1995)
demand que las influencias directas de Higashionna?s incluyeron a profesores chinos
tales como Ryuryu Ko y Wai Xinxian, que le ense el puo?Whooping de la gra?
despus de Higashionna viaj a Fuzhou, China, alguna vez alrededor del ao 1873.
Para el momento en que ocurriera esto sin embargo, la prctica del Tou-tou-de y de la
influencia y de la herencia de Sakugawa?s haba sido establecida de largo en Okinawa
por aproximadamente 100 aos. Higashionna?s Nahe-te por lo tanto aparece haber sido
ms un resultado de una segunda onda de influencias chinas, aunque Shuri-te y Tomarite han conservado en gran parte sus influencias originales que muchos han atribuido a
los artes martial de Shaolin (McCarthy, 1995). Por lo tanto la adopcin de la postura de
Sanchin, reputado la postura ms estable de la prctica del te, que ha sido sello que
distingua themost de la prctica de Naha-te y de su derivado moderno conocidos como
Goujuu-ryuu (McCarthy, 1995). Todas tales caractersticas sealan a la posibilidad que
Higashionna fue influenciado grandemente en el suyo que aprenda por los estilos ms
internos o alegado?softer? de los artes martial chinos caractersticos de Taichi Ch?uan
o Bagua Zhang, que ponen un nfasis fuerte en el desarrollo del?ki? o el?chi?, 21 y la
capacidad de volver a dirigir con eficacia la fuerza del los attacker?s soplan en
comparacin con fuerza de la reunin con la fuerza. Acuado por Chojun Miyagi que
era Higashionna?s la mayora del estudiante realizado, las influencias ms suaves de los
ofHigashionna?s reflexivos conocidos de Goujuu-ryuuwas junto con las formas ms
duras de te que haban estado ya en la prctica por Shuri-te y Tomari-te. Todos que son
dichos, uno deben clarificar que no estoy procurando crear una dicotoma falsa con
respecto a los progresos histricos y prcticos entre el vis-?vis-?vis Shuri/Tomari-te de
Naha-te. Para a pesar de ciertas diferencias sutiles en nfasis, su evolucin tcnica ha
seguido siempre entwined de cerca con uno a de la misma manera que la extensin total
de Toude sigue siendo inseparable con las influencias del fa ch?uan chino generalmente.
Uno debe acentuar que tales definiciones nunca son pero algo?ideal-ti'picas las rgidas?
las categoras que son herramientas simplemente conceptuales usadas como puntos de
referencia importantes para el motivo de comparar, de poner en contraste, y de analizar
cada uno de las intrincaciones encajaron dentro de ellas. El uso de los trminos duros o
suaves en artes themartial es tambin etiquetas a menudo vagas y mal definidas y nunca
es fcilmente distinguible de uno a ni ser tomado literalmente en el uso prctico.
Mucho ha dependido siempre del DIARIO del individuo 180 DEL DEPORTE y DE
EDICIONES/de la interpretacin de los practitioner?s de mayo de 2004 y del uso

SOCIALES del te, porque la misma clase de suavidad encontrada en Naha-te se puede
tambin encontrar a menudo en Shuri/Tomari-te y viceversa. cEl VACIAR DE LAS
MANOS DE?CHINA? Acercando al final del diecinueveavo siglo, la codificacin y el
politicization de la prctica del te haban tomado una identificacin adicional del
beyondmere de step.Moving con la localizacin geogrfica en donde fue practicada (es
decir, Shuri, Naha, y Tomari), el vario te comenzaron a ser segregados y a ser
delineados va el concepto del ryuu. Las formas prominentes twomost de ryuu que
emergieron eran conocidas como el Shourin-ryuu y el Shourei-ryuu.The anteriores
haban emergido probablemente de los estilos del te que se haban convertido alrededor
de los districtos de Shuri y de Tomari, mientras que el ltimo provino el lugar de Naha
(Funakoshi, 1973; Nagamine, 1976). Con el uso del ryuu creciendo en importancia, los
ms viejos nombres de Shuri-te, Tomari-te, y Naha-te llegan a ser gradualmente menos
comunes. Era tambin durante este tiempo en que fue observado que una lectura
alterna del kanji del Tou-tou-de comenz a emerger en Okinawa, que se convirti en?
Kara-te? (Funakoshi, tales cambios 1975).22 era significativo de maneras de un
nmero, porque se pareca reflejar un movimiento hacia tentativas en la
institucionalizacin y por lo tanto la formalizacin de la prctica del te dentro de un
conocimiento y de una necesidad de crecimiento de la estructura de organizacin y del
uso que emerga de complexity.The de revelar de los ryuuwas del trmino tambin
altamente del impacto que los sistemas martial japoneses han tenido en las prcticas
martial de Okinawan, donde un sentido de la identidad familial y del linaje impregnados
entre el vario ryuu del kenjutsu y del jujutsu que remont sus genealogas a Japn
feudal premodern. Esto tambin hizo probablemente una parte en el renombre cada
vez mayor de la interpretacin japonesa del kanji como?Kara? en comparacin con la
ms vieja lectura de?Tou.? Todos estos progresos llevaron inevitable la historia de
Okinawa y de sus tradiciones del te hacia un nuevo conocimiento de s mismos y de su
relationshipwith Japn. Itwas los thatwas de una relacin desequilibrados y uno ech a
un lado en trminos de la autoridad poltica y cultural, sin embargo, con la sociedad de
Okinawan percibida generalmente como marginal a imaginarse total de un nacio'nestado japons que emerga (Lebra, 1966). Una nueva generacin de los mdicos del te
por lo tanto creci para arriba en los aos que seguan la anexin con una experiencia
social y poltica absolutamente desemejante de sus precursores. Bajo nuevo clima
poltico desde 1879 cuando Okinawa vino oficialmente ser mirado como parte de Japn,
las nuevas identidades, lealtades, y expectativas fueron forjadas inevitable y
gradualmente. En el mismo tiempo, tambin coexisti en tndem con un conocimiento
y una sensibilidad preexistentes de una herencia histrica que era tambin nunca
necesariamente japonesa en el mismo tiempo. Captulo de la historia del karate dentro
de tal contexto, las acciones de Gichin Funakoshi (1870-1957)23 desempe uno de los
papeles ms giratorios de reinventar y de popularizar la prctica del te. Llevado
momentos antes de la anexin de Okinawa, Funakoshi experiment semejantemente una
vida que combin una identidad poltica japonesa hecha cumplir junto con una
pertenencia tnica de Okinawan que era a menudo marginal a las preocupaciones del?
mainland.? Levantado en altamente Una TRADICIN que 181 de MARTIAL la
familia tradicional de Shuri que era parte de la decisin clasifica en Okinawa conocido
como shizoku (Funakoshi, 1975), la marginalidad y el liminality de su herencia de
Okinawan era sentido probablemente de una manera ms pronunciada. Esto estaba en
gran parte porque l creci para arriba dentro de los grados ms altos de una cultura y
de una sociedad anexadas que fue vista continuamente como?backward? en la
comparacin al continente Japan?s. Funakoshi primero encontr la prctica del Toutou-de durante escuela primaria, a travs de un classmate que era el hijo del karateka

renombrado Azato Yasutsune. l haba comenzado a tomar lecciones secretamente

debajo de Azato aunque la prctica del te todava fue prohibida por el japons durante el
ltimo diecinueveavo tiempo de century.Over, el Funakoshi joven comenz a
desarrollar gradualmente un sentido fuerte de la comisin y de la pasin hacia su
prctica. El tutelage de Funakoshi ampliado posteriormente a Azato y a Itosu
Yasutsune, como buen friendswho del menwere tambin tom un inters igual en
entrenar a su estudiante joven y entusistico. El entrenamiento de Funakoshi?s por lo
tanto fue basado en gran parte en Shuri-te y Tomari-te, segn lo observado anterior en
los linajes tcnicos de sus dos profesores (Stevens, 1995). Por la vuelta del vigsimo
siglo durante el perodo de Meiji (1868-1912) sin embargo, otros cambios significativos
comenzaron a ocurrir. El ministerio de la educacin, bajo recomendacin de su
comisin, abog que el karate est incorporado en sus sistemas andmilitary mejorados
pero burgeoning de la educacin (Funakoshi, 1973). La prctica de artes martial, en el
conjunto, estaba ser integrado en el plan de estudios nacional de la escuela como forma
de educacin?spiritual? (Bodiford, 2001). Esto fue creda para tener alguna vez
alrededor 1902 sucedido (Draeger, 1996;Funakoshi, 1975).According a Funakoshi
(1974), una de las razones del karate que incorporaba era porque?during la examinacin
fsica de los reclutas y de los estudiantes, esos hombres jvenes con el entrenamiento
del karate. . . impresion grandemente el doctorswith el examinar theirwellbalanced
el desarrollo del miembro y defini claramente el desarrollo muscular? (p. 9). Aunque
nunca fue incorporado con xito en los militares, el karate todava fue aceptado en el
sistema educativo en el pretexto de su?character-edificio? calidades (McCarthy, 1995).
Este inters repentino por las autoridades japonesas pudo haber encendido un inters y
una uno mismo-identificacio'n cada vez mayor con karate entre Okinawans,
especialmente entre sus lites. Aunque la prctica y el co-optation-optation del karate se
pudieron haber visto como parte de agenda amilitant por las autoridades japonesas, uno
postulara que tambin condujo a una timidez cada vez mayor, entre Funakoshi y sus
pares, del potencial cultural y poltico que segua habiendo encajado en este
development.Therefore para el final de la guerra japonesa de Russo- en 1906 y junto
con la ayuda de Itosu?s (McCarthy, 1995), Funakoshi haba recolectado y haba
organizado un nmero de karateka semejante para conducir el excedente Okinawa de las
demostraciones del karate todo en una tentativa entusistica de reinventar y de
popularizar la tradicin amartial, el depositar en su capital cultural cada vez mayor en
los ojos del japons (Funakoshi, 1973, 1975; Haines, 1995; Nagamine, 1976). Tales
demostraciones a un cierto grado pudieron haber servido como orgullo cultural del
reassertion o tnico ofOkinawan en el DIARIO de la cara 182 DEL DEPORTE y DE
LAS EDICIONES SOCIALES/mayo de 2004 de un gobierno japons que haba mirado
sobre todo a Okinawa y a habitantes de las islas de Ryuukyuu en trminos algo cultural
inferiores. El karate aparece as haber servido un papel en la elevacin del estado de
una identidad de Okinawan entre el japons, especialmente lites forOkinawan tales
como Funakoshi. Alguna vez se invit a alrededor 1916.24 Funakoshi tambin que
fueran el representante oficial de Okinawa en el Butokuden en Kyoto (Draeger, 1996;
Funakoshi, 1973; Stevens, 1995), y ste fueron credos para ser la primera vez que el
karate fue demostrado fuera de Okinawa. Las demostraciones subsecuentes continuaron
y finalmente culminaron en una demostracin viva delante entonces del princeHirohito
de la corona en el onMarch 6, 1921.During del castillo de Shuri el resorte de 1922,
karate exhibido de Funakoshi una vez ms en la primera exposicin atltica nacional en
Tokio (Funakoshi, 1973). En un cierto plazo, la prctica del karate comenz eventual a
atrincherarse dentro de varias universidades tales como Keio, Waseda, Shodai,
Takushoku, Chuo, Gakushuin, y Hosei? una indicacin clara de su integracin y

aceptacin cada vez mayor en la sociedad japonesa de corriente (Draeger, 1996). Era
en 193625 cuando Funakoshi y sus pares abogaron y pusieron reescribir en ejecucio'n
del kanji para el cambio de karate.The que fue instituido era el retiro de un carcter, que
deba ser substituido por otro carcter, aunque ste no exigi ningn cambio en la
lectura real del kanji mientras que ambos tambin fueron ledos como?Kara? (Draeger,
1996; Funakoshi, 1973; McCarthy, 1995; Umezawa, 1998). A pesar de las demandas
aparentemente inocentes y poltico correctas del inappropriateness o de la inexactitud
del viejo kanji en vista de una moralidad del newfound en su prctica, las razones
verdaderas eran obvias, porque los sentimientos expansionistas hacia China estaban en
la subida y las hostilidades abiertas pronto entraran en erupcin un ao ms tarde
(Pasillo, 1970). Este cambio en la escritura del kanji de los karate?s era realmente ms
de una tentativa en el karate disassociating de cualesquiera de sus acoplamientos chinos
que cualquier cosa adicin de else.The del dou del sufijo tambin fue agregada
ocasionalmente por lo tanto creando el?Karate-dou conocido? para acentuar y para
promover ms lejos el arte como manera?martial? ese undertones.26 pa'rrafo-religioso
posedo pero qu se discute incluso menos es que este cambio en uso del kanji tambin
fue seguido por la creacin del ryuu an ms Japo'n-basado que desech virtualmente el
uso del ryuu ms viejo tal como?Shourin? y?Shourei? de Okinawa.This una vez ms
aparece ser relacionado para deliberar tentativas de distanciar el desarrollo de los
fromits sources.27 chino del karate que la contingencia poltica entonces se considera
como una explicacin mucho ms exacta ms bien que retrico mystical y nebuloso
usados para justificar el reinvention y la retitulacin de una tradicin martial que
necesit reflejar sus calidades filosficas y characterbuilding (Draeger, 1996;
Funakoshi, 1973, 1975; Nagamine, 1976). Por lo tanto mientras que gradualmente
ganaban la aceptacin y la respetabilidad dentro de la sociedad japonesa, las lites del
karate reimagined irnico su propia herencia cultural e histrica y por lo tanto
reinventaron su ltimo y presente segn los apremios polticos que prevalecan de su
tiempo. Una TRADICIN 183 de MARTIAL con un xodo de varios karateka
prominente de Okinawa al continente y al desarrollo del karate en la forma de ryuu
Japone's-basado, ste signific el principio de un sitio nuevo para su propagacin y el
ryuu popular interno subsecuente del thatwould follow.Themost de la poltica y de la
rivalidad que fueron creados de la introduccin del te a Japn durante la primera mitad
del vigsimo siglo consisti en el comandante cuatro unos que todava existen hoy. Son
el Shotoukan, el Shitou-ryuu, el Goujuu-ryuu, y theWadouryuu. 28 Funakoshi fundaron
oficialmente el Shotoukan en 1936 como parte de sus esfuerzos en karate de la
popularizacin en un nivel institucional (Funakoshi, 1975; Nakayama, 1966; Stevens,
1995). En cuanto a los tres otros estilos, Shitou-ryuu primero fue nombrado en 1934 y
se retrata a menudo como mezcla de Naha-te y de Shuri-te, porque Itosu Yasutsune
haba enseado su fundador MabuniKenwa e Higashionna Kanryo.Goujuu-ryu, por otra
parte, es un derivado directo del ofHigashionnaKanryo de la herencia del theNaha-te, y
sus namewas realmente primero establecidos por ChojunMiyagi en 1930. Finalmente,
Wadou-ryu (primero nombrado en 1940) en contraste con el resto es influenciado
pesadamente por jujustu, como su fundador Ostuka Hironori tambin posey un fondo
en jujutsu, mientras que siendo un ex-estudiante de Funakoshi mismo. MS ALL DE
OKINAWA: CREANDO Una TRADICIN para el final II ofWorldWar de MARTIAL
(1939-1945), Okinawawas una isla devastada por los ravages de la guerra. La escena de
la batalla principal final de ese perodo oscuro de la historia humana, del peaje de la
muerte entre las fuerzas americanas y japonesas era estimada al bemore que un total de
100.000 muertos sobre un perodo de tres meses de luchar intenso (Glacken, 1955;
Tacuber, 1955). Particularmente el alto causalitieswere entre los andOkinawans

japoneses, que fueron compuestos de ms de cuatro fifths de este nmero (Kerr,

1965).What es menos bien sabido era el nmero real de los civiles matados durante
luchar, que, segn Kerr (1965), numer aproximadamente 47.000. El comenzar con
visita de comodoro Perry?s casi 100 aos de anterior (Braibanti, 1954), esta batalla
horrific entre el japons y los americanos en el suelo de Okinawan tambin seal el
principio de una nueva era de relaciones geopolticas. Con el final de la guerra despus
de que la entrega de Japan?s de agosto el 14 de 1945, las fuerzas americanas comenzara
a ocupar Japn junto con uno de su isla militar lo ms difcilmente posible de combate
del victories?the de Okinawa. Inicialmente, una interdiccin terminante con respecto a
la prctica de los artes de Juudou y Kendou fueron impuestos (Nagamine, 1976) ante la
asuncin que fomentaron una ideologa del militarism, y apareca entonces que el futuro
de los artes martial, en thewhole, miraba uncertain.However, l es interesante observar
que el karate no sufri el mismo sino que Juudou o Kendou, y su prctica fue permitida
porque fue vista como algo relacionado con la forma del?a de danza cultural? o
ejercicio del?mere? Las fuerzas americanas que ocupaban percibieron karate como
forma de educacin fsica ligada al boxeo?Chinese? y as lo juzgaban?harmless?
(Draeger Y Smith, 1969). Una explicacin posible para esto pudo haber sido el
DIARIO 184 DEL DEPORTE y DE EDICIONES SOCIALES/del estado relativamente
marginal de mayo de 2004 que el karate todava posey en la comparacin a los artes de
Japanese?martial del?more tales como Kendou o Juudou, y del hecho de que nunca
realmente fue incorporada como parte de programa de entrenamiento de Japan?
smilitary. Mirando trasero los acontecimientos que revelaron, era algo irnico que la
ocupacin americana durante los ltimos aos 40 era desempear un papel importante
en la popularizacin internacional cada vez mayor de los artes martial japoneses,
incluyendo karate. Por los aos 50, el contacto americano con la sociedad japonesa
haba conducido a la creacin de un dilogo y de un intercambio cruz-culturales
significativos que todava existe discutible hoy. Y desde 1945, los Estados Unidos han
mantenido continuamente una presencia militar significativa y polmica en Okinawa
(Braibanti, 1954; Johnson, 2000;Weiss, 1946). Adems, aunque un karate
ofOkinawan bajo significativo practitionersmay ha colocado en Hawaii como resultado
de migraciones durante la a fines del siglo XIX, 29 no estaba hasta el final oficial de la
ocupacin en 1952, antes de una oleada significativa del inters en el?Oriental? los
artes martial comenzaron a emerger (Haines, 1995) despus de aproximadamente 7 aos
del contacto intercultural cercano entre los dos opositores amargos anteriores II
ofWorldWar. En 1953, la fuerza area de Estados Unidos haba comenzado ya a
patrocinar la instruccin del karate y de Juudou a su personal en sus instalaciones
militares, as desempeando un papel inicial en pavimentar la manera para un
transnationalism y una comercializacin cada vez mayor de los artes martial japoneses
de entonces encendido (Funakoshi, 1975; Haines, 1995). Adems, las tropas que
volvan fromJapan y Okinawa, siendo expuesto a la prctica de los artes martial,
forjaron inevitable las relaciones sociales que condujeron eventual a otro xodo de?
masters? ms all de las orillas de Japn, este vez a theWest.Karatewas ciertamente no
solamente en este aspecto, como se convirti en parte de un?triumvirate? de las
tradiciones martial japonesas (las otras que son Juudou y Aikidou) que contribuy
virtualmente en ninguna parte pequea hacia un crecimiento comercializ la mitologa
martial oriental en Norteamrica. Invirtiendo en un discurso del automo'vilOrientalizing, estas tradiciones martial de Japn jugaron a menudo encima de sus
asociaciones a una edad cultural de oro anterior, evocando imgenes de un?glorious y
noble? pero tambin el pasado mystical arraig en narrativas magnficas de una
nocin valorada y moral infundida del?Budou? traducido a menudo y formulaically

empaquetado de nuevo como el?Way del guerrero? (Inoue, 1998). El renombre y el

conocimiento internacionales cada vez mayor del karate vinieron as en un momento en
que Japn procuraba recuperarse de la devastacin econmica y social junto con el
humiliation de la derrota y de la ocupacin. El karate entonces vino la parte convertida
de esfuerzos por una identidad nacional japonesa que intent reafirmarse reimagining su
pasado, no desemejante de las aspiraciones anteriores de un Okinawa anexado durante
los aos antes de la guerra mundial II. Oncemore en otra vuelta interesante del
reimagination cultural, de los karatewas representados y de los remythologized?this
mide el tiempo como essentialized la expresin de la herencia histrica de Japan?s y del
patrimonio cultural. Esto coincidi otra vez con la racionalizacin posterior y el
bureaucratization del ryuu del karate de cuatro comandantes que haba sido creado ya
inicialmente en los aos del primer xodo de los mdicos Tou-tou-de de Okinawa a
Japn bajo la influencia y estmulo de la TRADICIN 185 de MARTIAL de Funakoshi
y de su peers.Each del ryuu japons del fourmajor entonces comenz a fijar sus vistas
ms all de las orillas de Japn para una parte ms grande del?market.? Antes de 1964,
la federacin del Karate-dou de Japn (JKF) fue formada, que se convirti en
bsicamente una organizacin de paraguas del ryuu japons principal cuatro
(Shotoukan, Shitou-ryuu, Goujuu-ryuu, y Wadou-ryuu). Sin embargo, con el paso del
tiempo y el pasar gradual de Funakoshi?s posee la generacin de las lites del karate
(e.g., Mabuni Kenwa, Ryusho Sakagami, Miyagi Chojun, Gogen Yamaguchi, Ohtsuka
Hironori) hacia el ltimo vigsimo siglo, otros progresos se ha presentado con la
creacin de an ms ryuu de Japn y de los Estados Unidos, conduciendo en ltima
instancia a ms reconstrucciones y los reinventions de lo que eso se podra reunir
convenientemente debajo de la bandera de la imaginacin de karate-dou.Popular junto
con los iconos inevitable creados cada vez mayor de la hospitalidad de un estallido de la
industria de artistas martial de Japn y otros talentos de cosecha propia en los nombres
del norte de America.Well-known, que reputaciones precedieron a menudo sus
capacidades, han incluido personalidades tales como Ed Parker, el trias de Roberto
andWilliam Chow en los aos 50 y los aos 60 (peluquero, 2001; Haines, 1995).
Mucho del encounter30 orWestern americano con karate durante la segunda mitad del
vigsimo siglo era entonces en gran parte un resultado de los esfuerzos de un
counterdiscourse japons fuerte que consider en la ma's theWest cualquiera como
fuente potencial para una re-elevacio'n de su estado cultural derrotado anterior como
plataforma para el aumento comercial dentro de una economa de capitalista fuerte y de
una sociedad conducidas cada vez ms por la cultura popular. Asimismo, la
incorporacin de una identidad oriental alterna junto con sus estereotipos y
mystifications del residente sirvi semejantemente muchos exponentes no-Japoneses en
ganar legitimidad y profit.By comercial que afirma esto, uno, por supuesto, no elimina
necesariamente totalmente la ocurrencia de los esfuerzos de la enseanza del biensignificado afuera altamente ideolgico o de las motivaciones del mercado.
Alternativomente, podra tambin ser discutido que la representacin y el imaginarse del
karate dentro de la cultura del anglo-americano podran conducir a un efecto opuesto,
donde un demystification y una racionalizacin de sus prcticas pueden en lugar de otro
ocurrir en un cierto plazo y estar disassociated con su bagaje social-cultural anterior
(Krug, 2001). Todava, a pesar de todo el esto, no detrae de la discusin que la memoria
social colectiva del karate, en los ojos del pblico e incluso de muchos mdicos del
karate en pocas contemporneas, ahora predominante proviene solamente el
years.Hence de la posguerra, el olvidarse rpido de un pre-Japone's y pre Okinawan ms
all de, junto con una compresin de una perspectiva histrica ms amplia, por lo tanto
ha ocurrido junto con los karate?s que crecen renombre internacional. Aunque un

alambique encuentra de vez en cuando la demanda algo precipitada que el?Karate vino
de Okinawa? en tan muchos esfuerzos populares en contar de nuevo su historia, el
nombre Okinawa se ha entendido comnmente y se ha asimilado bajo serie de muestras
semiticas ms all de las cuales hablan solamente de un japons hegemonic comn,
uno donde est posible poco recuerdo de un discurso marginado que nunca era
esencialmente prctica de Japanese.The del DIARIO 186 DEL DEPORTE y DE
EDICIONES/del karate SOCIALES de mayo de 2004 por lo tanto, como le toma pasos
iniciales hacia el siglo XXI, se ha convertido virtualmente, con una serie de
contingencias histricas y de afinidades electivas, un?authentic? Tradicin martial
japonesa. Los PENSAMIENTOS el CONCLUIR que adoptan una perspectiva histrica
ms crtica y ms amplia, la historia del karate por lo tanto se asemejan ms de cerca a
una matriz compleja de intereses y de acontecimientos histricos y social-culturales ms
bien que a una que su imagen popular afirme a menudo. Pues haba precisado para
demostrar con una descripcin general de su trayectoria histrica, el karate se ve para
ser a politicized altamente y disput histricamente la construccin que ha provenido a
fondo de historias sociales entwined y del correlational. Su evolucin en una tradicin
martial de Japn no obstante se puede remontar a las narrativas histricas significativas
de China, Japn, Okinawa, y en una fase mucho ms posterior, los intereses ofWestern
del impacto en imaginar el Oriente. Aunque ahora estuvo enmarcado comnmente
como tradicin martial japonesa u oriental, el karate nunca era una creacin o una
invencin directa de cualquier una forma cultural particular o inters poltico. La
reformulacin de un trmino acu por el antroplogo histrico Sahlins (1985), la
construccin y las reconstrucciones subsecuentes en la luz de climas histricos y
polticos que cambian se pueden describir como?structure de coyunturas? donde la
tradicin?martial del karate? est a menudo una interaccin dinmica entre las varias
lgicas culturales mientras que encuentran y se reinterpretan constantemente a travs de
la historia. El sino y el futuro histricos del karate-dou entonces es uno que se puede
nunca prender con una comprensin rgida y linear del proceso de la historia que hace o
cualquier demanda estrecha a essentialized nociones de la cultura. Por lo tanto,
solamente con la adopcin de a multistranded y el acercamiento crtico uno podra
apreciar la plenitud de cualquier mano aparentemente vaca. Una TRADICIN 187 De
MARTIAL