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Modelo Junguiano da Psique

Metapsicologia
Uma imagem da psique a borboleta. Trata-se de smbolo bonito, pois como a borboleta, a psique
uma manifestao viva do princpio da metamorfose. Precisamos ter cuidado ao abordarmos
cientificamente a psique para no a matarmos e como fazem alguns entomologistas obsessivos, prend-la
com um alfinete num mostrurio e coloc-la no museu.
Alm disso, a metapsicologia compe-se de abstraes, que so entidades diretamente noobservveis. Usamos de uma fico, inventamos um vocabulrio que nos possibilita falarmos sobre a
psique como se ela fosse dotada de uma estrutura, para podermos criar um modelo de trabalho que nos
ajude a entend-la. Mas este modelo imaginrio no representa a realidade concreta. Trata-se apenas de
uma metfora.
A nica maneira de podermos conhecer a psique vivenci-la. O resto mera deduo. O ego
apresentado circulando em rbita numa faixa da conscincia, ao redor de um ncleo central (o si-mesmo).
Os dois esto ligados pelo eixo do ego e do si-mesmo. A faixa concntrica interior e mdia representa o
inconsciente coletivo e o inconsciente pessoal. As unidades funcionais que constituem o inconsciente
pessoal so os complexos. E as que compem o inconsciente coletivo so os arqutipos.
Esses componentes funcionais devem ser entendidos no como sistemas fixos ou estticos,
mas como sistemas dinmicos, em processo contnuo de interao e mudana. Todos eles esto sob a
influncia coordenadora do simesmo. O ego o ponto focal da conscincia. Traz em si a conscincia do
prprio ato de existir, da prpria existncia, junto com o senso contnuo da identidade pessoal.
Ele o organizador consciente dos nossos pensamentos e intuies, nossos sentimentos e
sensaes e tem o acesso quelas lembranas no reprimidas e prontamente disponveis. o portador da
personalidade. Situado na camada exterior da psique, o ego intermedirio entre o campo subjetivo e o
campo objetivo da experincia.
Est situado na juno entre os mundos interior e exterior. As pessoas divergem quanto a decidir
qual desses dois mundos mais importante para elas, e isso determina o seu tipo de atitude:
Para os extrovertidos, o mundo exterior tem significado maior, (ou seja, o tipo extrovertido tem o
interesse direcionado primeiro para os objetos e depois para o sujeito). Ao passo que os introvertidos so
orientados principalmente para as suas experincias interiores (ou seja, o tipo introvertido tem o
interesse direcionado primeiro para o sujeito e depois para os objetos).
Alm disso, Jung observava que as pessoas diferem quanto ao uso consciente que fazem de cada
uma das quatro funes primrias: o pensamento, o sentimento, intuio e sensao. Em qualquer
indivduo, uma dessas funes se torna superior s outras, o que significa que ela mais altamente
desenvolvida do que as demais, uma vez que se faz um uso maior dela do que das outras. Isso determina o
aspecto funcional do tipo psicolgico.
O ego surge (a partir do si-mesmo), no decurso da primeira fase do desenvolvimento, mais ou
menos como a lua se separou da terra na primeira fase da histria do nosso planeta. No entanto,
diferentemente da lua, o ego possui uma funo executiva ele o intermedirio entre o si-mesmo para o
mundo, e do mundo para o si-mesmo.
Realiza outros papis importantes: ele que capta o significado, o avaliador dos valores, das
atividades, que no s promovem a sobrevivncia, mas tambm tornam a vida digna de ser vivida.
Entretanto, o ego deve ser entendido como algo subordinado ao si - mesmo. Pois o ego orbita ao redor do
si mesmo, da mesma forma como a lua gira ao redor da terra, ou a terra ao redor do sol.
Mas, ao mesmo tempo, ele vem a ser uma expresso do prprio si - mesmo. Jung escreveu o
seguinte a respeito do si - mesmo:ele no apenas o centro, mas tambm a circunferncia toda que
abrange tanto o consciente como o inconsciente; ele o centro desta totalidade, assim como o ego o
centro da mente consciente (cw12,par.41).
OS COMPLEXOS E O INCONSCIENTE PESSOAL
Os complexos e o inconsciente pessoal so produtos da interao entre o inconsciente coletivo e o
meio ambiente em que o indivduo cresce:
tudo quanto conheo, mas sobre o qual no momento no estou pensando; de tudo quanto eu tinha
conscincia, mas agora esqueci; tudo quanto os meus sentidos percebem, mas que no notado pela
minha mente consciente; tudo quanto, involuntariamente e sem prestar ateno, sinto, penso, recordo,

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quero e fao; todas as coisas futuras que esto tomando forma em mim e que algum dia vir
conscincia; tudo isso o contedo do inconsciente (cw, Par.382).
Alm disso, tudo devemos incluir todas as represses mais ou menos intencionais de pensamentos e
sentimentos dolorosos. Chamo soma de todos esses contedos de inconsciente pessoal (cw 8,
par.270).
As unidades funcionais de que se compe o inconsciente pessoal so os complexos, e isto to
verdadeiro em relao s pessoas ss quanto em relao s pessoas neurticas ou psicticas. Enquanto
Freud considerava os complexos envolvidos apenas com as doenas, Jung os entendia tambm como
partes essenciais da mente s.
Os complexos tm autonomia (do grego, auts = de si mesmo, e nomos= lei, regra): uma regra
para si mesmo. Os complexos parecem possuir uma vontade, uma vida e uma personalidade prpria:
os complexos se comportam como seres independentes, fato esse igualmente evidente em estados
anormais da mente (fenmenos tais como as vozes alucinatrias ouvidas pelas pessoas
esquizofrnicas, os espritos que controlam os mdiuns em estado de transe, as personalidades
mltiplas que se manifestam nas pessoas histricas, etc.).
O trabalho que Jung fez com testes de associao de palavras o convenceu de que no centro de
cada complexo existe um elemento nuclear que funciona fora do alcance da vontade consciente. ao
redor deste ncleo que se agrupam as idias associadas carregadas de emoes.
O que proporciona o ncleo? No caso dos complexos principais por exemplo, os complexos
maternos e paternos, e no que ele mais tarde identificou como persona, sombra, ego, anima e animus ele
chegou concluso que este elemento nuclear era um componente do inconsciente coletivo.
A partir de 1912, ele os denominou de arqutipos. Como que um arqutipo do inconsciente
coletivo se torna um complexo na psique pessoal?
Esta uma pergunta de fundamental importncia, porque a sua resposta precisa nos dizer alguma
coisa sobre o modo como, em cada um de ns, a vida pessoal se insere, por assim dizer, na histria
coletiva da espcie.
As leis da associao, elaboradas por psiclogos acadmicos no fim do sculo XIX, fornecem,
pelo menos, uma resposta parcial. Existem duas dessas leis; a lei da similaridade e a lei da contigidade.
Aplicando essas duas leis, pode-se formular a hiptese de que um arqutipo se torna ativo na psique
quando o indivduo entra na proximidade (contigidade) de uma situao ou de uma pessoa cujas
caractersticas possuem uma similaridade com o arqutipo em questo.
Quando um arqutipo ativado com sucesso, acumulam em si prprio, idias, percepes e
experincias emocionais associadas situao ou pessoa responsvel pela sua ativao, e as mesmas so
transformadas em um complexo que, em seguida, se torna funcional no inconsciente pessoal.
A ativao de um sistema arquetpico requer a proximidade das figuras ou situaes adequadas
para o funcionamento do arqutipo. Alm disso, necessrio que essas figuras ou situaes se comportem
de acordo com uma forma arquetipicamente prevista.
No curso do desenvolvimento, os complexos se tornam, em grau varivel, conscientes. Na
primeira fase da infncia, o mais importante de todos os complexos, o do ego, entra em funcionamento
como ncleo da percepo consciente da identidade pessoal. Mas, alguns complexos permanecem
profundamente inconscientes, e quanto menos consciente um complexo, tanto mais completa a sua
autonomia. Ento, ele pode exercer sobre ns uma grande influncia sem o nosso conhecimento.
Ao escrever, em 1921, aps a experincia que teve com o inconsciente, Jung declarava: todos
ns sabemos, atualmente, que as pessoas tm complexos; o que no sabemos com certeza que os
complexos podem possuir-nos (cw, 6, par.200).
Como conseqncia disso, os complexos podem nos manipular dentro de situaes que podem se
tornar desagradveis ou at mesmo desastrosas para o nosso prprio bem-estar. Certamente, os complexos
podem exercer uma grande inibio sobre nossa habilidade de viver nossa vida to livremente quanto
desejarmos.
possvel que acreditemos poder dominar nossos complexos, porm, com toda certeza, nos
deixamos escravizar por eles. Se quisermos nos libertar de sua influncia, a nica maneira de faz-lo
torn-los conscientes e confront-los. Mas, isso no fcil. Os complexos no entregam os seus segredos
ou desistem do seu poder com tanta facilidade, e podem apresentar uma resistncia tenaz ao processo
analtico, principalmente em pessoas que tm fortes sentimentos de insegurana.
Essas pessoas podem ficar aterrorizadas ao confrontar os seus complexos e tudo faro para neglos, projet-los ou racionaliz-los, em vez de conscientiz-los. Encontrar a coragem para tentar um
confronto consciente pode exigir delas uma grande dose de confiana no analista, e da parte dele, pode
exigir muito tato e habilidade.

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O xito, neste caso, pode trazer uma gratificao muito grande. O ego desenvolve uma conscincia
maior e uma latitude mais ampla para a ao, e o arqutipo que se encontra no centro de todo o processo
liberta-se de suas excrescncias patolgicas.
Ento pode evitar as coaes impostas pelo complexo e encarar o problema que antes o prendia
numa armadilha como algo que sempre fora significativo para a humanidade, e, em conseqncia disso,
como algo capaz de uma soluo mais criativa do que at ento fora possvel tentar.
A verdade teraputica fundamental que, enquanto os complexos podem ser de origem patolgica,
os arqutipos no o so. Estes so expresses de natureza completamente sadia. Eles s contribuem para a
patologia quando um ambiente doentio faz com que se insiram nos complexos patolgicos. O Tratamento
consiste na confrontao do complexo, libertando o arqutipo e possibilitando a formao de associaes
mais sadias com o mundo exterior.
Os arqutipos e o inconsciente coletivo
Para Jung, o homem no nasce uma tabula rasa. Para ele toda personalidade j se encontra
presente, em potencial, j a partir do nascimento, e que o meio ambiente no fornece a personalidade,
porm, simplesmente, traz luz o que j se encontra no indivduo.
Toda criana j nasce com um projeto intacto para a vida, tanto sob o ponto de vista fsico como
sob o aspecto mental, que lhe foi conferido, no pelo meio ambiente atual, mas por uma combinao de
presso seletiva e de hereditariedade que atuavam no contexto do ambiente anterior ao qual estava
exposta toda a espcie humana.
O inconsciente coletivo uma hiptese cientfica compatvel com a abordagem terica adotada por
certos bilogos que estudam o comportamento animal em ambientes naturais. Esses cientistas (etlogos,
como so denominados) sustentam que cada espcie animal est singularmente equipada de um repertrio
de comportamentos adaptados ao ambiente em que se desenvolve.
Esse repertrio depende de mecanismos liberadores inatos que os animais herdam em seu
sistema nervoso central e que so condicionados a entrar em ao quando os estmulos apropriados,
chamados sinais-estmulos, se encontram no meio ambiente. Quando esses estmulos so encontrados,
o mecanismo inato liberado, e o animal responde com um padro de comportamento adaptado
situao. Quando se faz a devida concesso para uma flexibilidade maior de adaptao de nossa espcie, a
posio etolgica se aproxima muito da viso de Jung em relao natureza dos arqutipos e do seu
modo de ativao.
O que se torna fixo na estrutura gentica a predisposio a esses tipos de experincia. Todo
organismo evolui dentro do seu ambiente tpico (que os etlogos chamam de um welt), e, no decurso do
seu ciclo vital, encontra situaes tpicas. Em conseqncia das mutaes genticas, que ocorrem de
modo espontneo e ao acaso, um indivduo ir adquirir uma caracterstica ou uma propenso que o torna
mais bem adaptado do que os seus semelhantes e mais capacitado a responder de forma adequada a uma
determinada situao especfica tal como, por exemplo, a um ataque de um predador.
Este indivduo apresentar a tendncia a sobreviver e a transmitir a sua nova configurao gentica
a membros das geraes seguintes, os quais, de posse das caractersticas desejveis, iro competir com
mais eficincia na luta pela existncia. Em conseqncia disso, com o tempo, o novo atributo se
estabelece como um componente-padro na estrutura gentica da espcie.
Dessa forma, as nossas propenses arquetpicas foram se adaptando s situaes caractersticas
encontradas na vida do homem. A seleo repetida das mutaes fortuitas que ocorreram atravs de
geraes sucessivas e durante centenas de milhares de anos teve como resultado o gentipo atual ou a
estrutura arquetpica da espcie humana.
Em 1946 Jung anunciou uma distino terica bem ntida entre o arqutipo-em-si, profundamente
inconsciente, e, portanto, imperceptvel e as imagens arquetpicas, idias, imagens e comportamentos que
surgem do arqutipo-em-si. o arqutipo-em-si (a predisposio para adquirir uma determinada
experincia) que herdado, e no a prpria experincia em si.
Assim, os arqutipos nos predispem a enfrentar a vida e a experiment-la sob certas formas, de
acordo com os padres j estabelecidos na psique. Alm disso, eles organizam tambm percepes e
experincias de modo a conform-las aos padres.
Para Jung, h tantos arqutipos quantas as situaes tpicas na vida. Existem figuras arquetpicas
(por exemplo, a Me, o filho, o pai, deus, o sbio), eventos arquetpicos (por exemplo, o nascimento, a
morte, a separao dos pais, o namoro, o casamento, etc) e objetos arquetpicos (por exemplo, a gua, o
sol, a lua, o peixe, os animais predadores, cobras).
Cada um deles parte do dote total que nos foi legado atravs da evoluo, a fim de nos preparar
para a vida. Cada um deles encontra expresso na psique, no comportamento e nos mitos. De modo
figurativo, Jung resumiu isso da seguinte forma:

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o inconsciente coletivo uma imagem do universo que levou uma eternidade para ser
formado. Nesta imagem, certas caractersticas, os arqutipos ou dominantes, cristalizam-se
com o transcorrer do tempo. Eles constituem as foras dominantes (cw 7, par. 151).
A hiptese arquetpica foi o produto de uma necessidade que durou toda a vida de Jung de
reconciliar a biologia com a vida do esprito a aspirao que se tornou to manifesta nele ao ler o
manual de krafft-ebing, quando ainda estudante, e ao decidir que o nico curso para ele seria o de tornarse psiquiatra: somente l que as duas correntes do meu interesse poderiam fluir juntas e num nico
curso cavar o seu prprio leito. L estava o campo emprico comum aos fatos biolgicos e espirituais, que
eu havia procurado por toda parte e em parte alguma havia encontrado. L, finalmente, estava o lugar
onde a coliso da natureza e do esprito se tornava uma realidade.
Com a teoria dos arqutipos e do inconsciente coletivo, Jung baseou sua psicologia, observando
que a vida do indivduo deve ser encarada no apenas dentro do contexto de sua cultura, mas no contexto
da sua espcie, escreveu:
em ltima anlise, cada vida individual idntica vida eterna da espcie (cw 11, par. 146).
Em conseqncia disso, o modelo junguiano da psique est permeado de suposies biolgicas.
Da mesma forma como a estrutura da psique determinada pelo conceito do arqutipo, assim tambm a
funo da psique procede de acordo com os princpios biolgicos da adaptao, da homeostase e do
crescimento.
Anatomia psquica x fisiologia psquica
Adaptao
Processo pelo qual um organismo se ajusta ativamente ao seu meio ambiente e s mudanas que
nele ocorrem. Os filhotes de animais de todas as espcies, incluindo os nossos prprios filhos, comeam a
vida com o equipamento inato necessrio para que ocorra essa adaptao, e esta continua, medida que o
programa inato para a vida vai desabrochando no contexto do umwelt (o meio ambiente peculiar a cada
espcie). O aprendizado desempenha um papel importante nesta adaptao, tanto mais importante quanto
mais complexo for o organismo.
O dotamento arquetpico com o qual cada recm-nascido vem equipado capacita-o a adaptar-se
realidade de uma forma indiscernvel da dos nossos remotos antepassados. Ao conjunto desses
dotamentos Jung deu o nome de si mesmo, ao qual muitas vezes ele se referia como ao arqutipo dos
arqutipos.
As outras estruturas psquicas o ego, a persona, a sombra, o animus ou anima se desenvolvem
a partir desta matriz e permanecem sob a influncia orientadora do si mesmo. Todas elas desempenham
funes vitais de adaptao no processo de amadurecimento da psique.
Si-mesmo ou self
Arqutipo que representa a unidade dos sistemas consciente e inconsciente, funcionando, ao
mesmo tempo, como centro regulador da totalidade da personalidade. O si - mesmo o rgo psquico da
adaptao por excelncia. Na qualidade de gnio organizador que est por trs da personalidade total,
ele responsvel pela implementao do projeto de vida, em cada etapa do ciclo vital, e pela efetivao
dos melhores ajustamentos que as circunstncias individuais permitirem. Por isso, o si - mesmo possui
uma funo teleolgica, no sentido de que possui a caracterstica inata de buscar a sua
prpria realizao na vida (teleo uma palavra de combinao, derivada de Teleos, que significa perfeito,
completo, e de telos, que significa fim; teleologia, portanto, se refere realizao do
objetivo, do projeto de perfeio).
O objetivo do si - mesmo a totalidade. Jung denominou esse processo que dura a vida toda de
individuao, e a mesma a razo de ser do si-mesmo: o seu objetivo a busca mais plena possvel da
realizao do si-mesmo na psique e no mundo. Embora o si - mesmo esteja vinculado s nossas heranas
biolgicas, ele, no obstante, nos conduz para os mistrios inefveis da alma. Ele transmite intimaes,
sugestes, sobre assuntos bsicos a respeito dos quais o ego permanece ignorante.
O ego toma conta exclusivamente das nossas preocupaes conscientes, porm o si-mesmo tem
acesso a um campo infinitamente mais vasto da nossa experincia. Por essa razo, o si - mesmo,
geralmente, projetado em figuras ou instituies reconhecidas como possuidoras de um poder e
prestgio preeminentes sejam elas figuras humanas, como presidentes, reis e rainhas, ou, a maioria das
vezes, entidades suprapessoais, como o estado, deus, o sol, a natureza ou o universo.

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Um exemplo tpico disso a imagem conhecida em snscrito como o mandala. Os mandalas so
encontrados no mundo inteiro. Ocorrem nos perodos mais conhecidos da histria e so smbolos perenes
da plenitude e da totalidade. Eles se apresentam sob a forma de crculos e incorporam alguma
representao simblica de quaternidade, como uma cruz ou um quadrado. O centro destacado e
geralmente contm alguma referncia divindade. O si - mesmo, por conseguinte, proporciona os meios
de adaptao, no apenas ao meio ambiente, mas tambm a deus e vida do esprito.
A persona
A adaptao do indivduo sociedade realizada atravs do desenvolvimento de uma parte da
personalidade que Jung chamava de persona, que era o nome dado mscara usada pelos atores na
antigidade.
A persona um complexo funcional que entra em ao por razes de adaptao ou de
convenincia pessoal, porm, de forma alguma, idntica individualidade (cw 6, Par. 801). o papel
que ns representamos caracteristicamente, a expresso que assumimos, quando nos relacionamos com os
nossos semelhantes.
A persona o invlucro do ego; a forma masculina ou feminina do ego, responsvel para
anunciar s pessoas como o indivduo deseja ser encarado e tratado. Ela simplifica o relacionamento com
os semelhantes, lubrifica a engrenagem do relacionamento social.
O xito social depende da qualidade da persona. O melhor tipo de persona que algum pode ter o
que se adapta com flexibilidade s diferentes dituaes sociais, e que, ao mesmo tempo, seja um bom
reflexo das qualidades que esto por trs do ego. O problema se d quando, por razes neurticas, o
indivduo procura assumir uma persona que no se adapta ou tenta manter um tipo de postura que
realmente no apresenta as qualidades que quer ostentar. Nesse caso, a sensao de segurana que j se
encontra abalada fica ainda mais abalada. Tendo exposto as melhores mercadorias na vitrine, a pessoa
receia que os fregueses adentrem a loja e no encontrem outra coisa a no ser as mercadorias mais
ordinrias.
Pode tambm surgir alguma dificuldade quando o indivduo tenta se identificar com a persona,
pois isto representa sacrificar o restante de sua personalidade e impor um grau prejudicial de
constrangimento realizao do potencial no utilizado que o prprio indivduo ainda possui.
A princpio, a persona origina-se da necessidade de se adaptar s expectativas dos pais, dos
professores e da sociedade, no perodo do crescimento. Algumas qualidades so consideradas desejveis,
enquanto outras no so: o que as crianas desde cedo vo aprendendo.
Por isso, existe uma tendncia muito compreensvel para que determinados traos desejveis sejam
inseridos na persona, enquanto que algumas qualidades consideradas indesejveis, inaceitveis ou
repreensveis so reprimidas ou ocultadas da viso das outras pessoas.
Essas disposies reprimidas acabam formando outro complexo ou subpersonalidade, que Jung
denominava de sombra.
Sombra
Como se pode prever pela forma como evolui, o complexo da sombra possui qualidades opostas s
manifestadas na persona. Em razo disso, esses dois aspectos da personalidade complementam-se e se
contrabalanam um ao outro: a sombra compensa as pretenses da persona, e esta, por sua vez, compensa
as tendncias anti-sociais da sombra.
Caso este relacionamento compensatrio se interrompa, o resultado pode ser um tipo de
personalidade vazia, frgil e conformista, que toda ela persona, com uma preocupao exagerada do
que as outras pessoas podem pensar. Ou, numa segunda alternativa, pode produzir uma espcie de
indivduo criminoso ou psicopata que dispe de pouco tempo para o refinamento social ou para as
exigncias da opinio pblica.
A coexistncia dessa dupla personalidade profundamente contrastante no mesmo indivduo uma
fonte interminvel de perplexidade na vida e tem produzido uma literatura muito vasta. Para Jung era o
termo sombra que se ajustava perfeitamente a esta subpersonalidade dissociada, porque, privada da luz da
conscincia, ficava relegada regio da penumbra, no inconsciente pessoal.
A sombra, que Jung considerava apenas uma parte da psique inconsciente, mais ou menos
equivalente a todo o inconsciente freudiano. Apesar de inconsciente, a sombra no cessa de existir: ela
permanece dinamicamente ativa.
Os aspectos rejeitados do ego em desenvolvimento continuam mantendo um senso de identidade
pessoal, e, de tempo em tempo, quando se chocam com a parte consciente, so apreendidos como

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possibilidades eles adquirem um toque de sentimanto de culpa e de desprezo e o receio de que a pessoa
seja rejeitada, caso sejam descobertos ou fiquem expostos.
Por isso, o fato de algum possuir a sua prpria sombra vem a ser uma experincia dolorosa e
potencialmente aterradora tanto mais porque ns, geralmente, nos protegemos contra tal constatao
perturbadora, fazendo uso dos mecanismos de defesa do ego: ns passamos a negar a existncia da nossa
sombra e a projetamos nos outros.
Isso feito no num ato consciente ou da vontade da pessoa, mas de modo inconsciente, numa
atitude de preservao do prprio ego. Desse modo, ns acabamos negando a nossa prpria maldade e a
projetamos nos nossos semelhantes, a quem acusamos como responsveis pela mesma.
Esta atitude de esperteza inconsciente explica a prtica antiga de arranjar um bode expiatrio:
ela pe em destaque todos os tipos de preconceitos contra as pessoas que pertencem aos grupos que no
se identificam com o nosso grupo e entra na formao da desculpa para todos os massacres, ataques
organizados a minorias tnicas e toda espcie de guerras.
Atravs da projeo da sombra, ns conseguimos transformar nossos inimigos em demnios e
convencer-nos de que eles no so homens e mulheres iguais a ns, e sim monstros indignos de
qualquer considerao humana. Os lderes nacionais podem fazer uso inescrupuloso desta tendncia, a
fim de alcanar os seus prprios objetivos polticos.
Em condies neurticas, deve-se esperar certo grau de ruptura entre a persona e a sombra. Uma
fase essencial no tratamento junguiano consiste em trazer para o mundo consciente a personalidade da
sombra, a fim de estabelecer um encontro com a persona e dessa forma promover a integrao de ambos
os complexos no mbito da personalidade como um todo.
Entretanto, este pode ser um processo demorado e muito rduo, devido facilidade com que a
sombra pode ser negada e projetada inconscientemente (eu no queria atingi-lo: foi ele que me obrigou a
fazer isso!). Muitas vezes, como diz Jung, tanto a introspeco como a aquiescncia so ineficazes,
porque a causa da emoo aparenta estar, acima de qualquer dvida, na pessoa do outro.
Preferimos conservar a nossa prpria imagem idealizada, em vez de reconhecer as nossas prprias
deficincias pessoais. muito mais fcil lanar a culpa sobre os outros por causa dos nossos prprios
defeitos, particularmente quando conseguimos nos convencer a ns mesmos de que a culpa justificada.
Entretanto, como observa Jung: algum no fica iluminado com o simples fato de imaginar
figuras de luz, mas tornando consciente a escurido. Mas, este ltimo procedimento desagradvel e, por
isso, impopular.
Existem, no entanto, duas maneiras relativamente simples pelas quais a pessoa pode descobrir os
aspectos principais do complexo de sombra de algum, se desejar faz-lo. Se a pessoa tiver um
preconceito racial declarado, basta perguntar-lhe qual o aspecto que detesta na pessoa de
outra cor. As respostas mais comuns so de que elas no merecem confiana, so sexualmente promscuas
ou perversas, so delinqentes morais, sujas em seus hbitos pessoais, etc.
Caso ela negue todo preconceito racial, ento, geralmente, basta persuad-la a falar sobre o tipo de
pessoa que ela no suporta. Quando se pe a falar vontade, nos dar uma imagem bastante precisa da
sua prpria sombra. Mas, prudente abster-se de lhe dizer o que acabou de revelar a respeito de si
mesma, pois ela no ir gostar disso, e na verdade, poder ficar profundamente desgastada e perturbada.
O mais provvel que ela queira negar a validade da sugesto que lhe apresentada e atribu-la
falta de inteligncia de quem a fez. Como qualquer outro complexo importante, a sombra possui o seu
ncleo arquetpico: o arqutipo do inimigo, o estranho traioeiro, o intruso maligno. Isso tambm faz
parte do nosso equipamento de adaptao.
O arqutipo da sombra se torna ativo j no comeo da existncia do indivduo, uma vez que se
trata de um problema de sobrevivncia todos os animais jovens possurem uma precauo programada
contra tudo o que for estranho e possa se tornar potencialmente hostil, predatrio ou destrutivo.
Com o passar do tempo, o ncleo arquetpico se encarna nas tendncias da personalidade que
passam a ser rejeitadas pelos pais (ou meio) por serem ms e inaceitveis. Esta manifestao pessoal
intrapsquica do arqutipo da sombra , portanto, um compromisso de adaptao entre a sociedade e o si mesmo em desenvolvimento.
uma forma de hipocrisia concedida, atravs da qual o indivduo continua sendo o que proibido
de ser, sem ostentar publicamente este aspecto da sua personalidade. Somente quando esta dinmica passa
a custar muito em termos de energias despendidas, de sentimentos de culpa ou de ansiedade que pode
provocar um surto de angstia neurtica e exigir uma interveno teraputica.
Na verdade, esta uma das causas mais comuns que levam as pessoas a se submeterem anlise.
Portanto, compete aos analistas criar uma situao e uma atmosfera em que o paciente ir sentir-se
suficientemente seguro para examinar o contedo perigoso desta sombra e libertar as energias psquicas
reprimidas, na esperana de criar um equilbrio melhor no mbito da personalidade e uma melhor
adaptao na sociedade.

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Por mais que o indivduo possa decidir tomar a iniciativa, a assimilao da sombra um passo
importante a ser dado no caminho da individuao.
A anima e o animus
De todos os sistemas arquetpicos com que os indivduos esto equipados para se adaptarem aos
eventos tpicos da vida humana, um dos mais importantes aquele que est envolvido no relacionamento
com o sexo oposto. Atravs de uma anlise cuidadosa de milhares de sonhos, Jung detectou a presena de
figuras portadoras das caractersticas fsicas e psicolgicas de pessoas do sexo oposto ao da pessoa que
sonhou.
Essas figuras tinham o poder e a influncia de complexos autnomos. Jung denominou o
complexo feminino presente no homem de anima e o complexo masculino presente na mulher de
Animus. Todo homem traz dentro de si a imagem eterna da mulher, no propriamente a imagem desta ou
daquela determinada mulher, mas uma imagem feminina definida. Esta imagem fundamentealmente
inconsciente, um fator herdado de origem primitiva gravado no sistema orgnico vivo do homem, uma
marca ou arqutipo de todas as experincias ancestrais do ente feminino, como que um depsito de todas
as impresses causadas pela mulher. Uma vez que a imagem inconsciente, ela projetada de odo
inconsciente na pessoa amada e uma das razes principais para uma atrao apaixonada ou uma
averso. (Jung).
Se levarmos em considerao o emprego da linguagem figurada por parte de Jung, quando escreve
de uma imagem primitiva gravada no sistema orgnico vivo, ou de um depsito de experincias
ancestrais, ento se torna possvel calcular o valor da anima e da imagem masculina correspondente no
inconsciente da mulher, o animus, como partes do sistema inato, a ns legados pela histria da nossa
evoluo, responsveis pelo incio e pela manuteno do relacionamento heterossexual.
Vistos sob esta luz, tanto o animus como a anima so indispensveis prpria sobrevivncia da
espcie. Juntos, eles representam um par supremo de opostos, a sizgia, que confere a promessa de unio
e que a torna realmente possvel.
Na psique, esses complexos contra-sexuais podem ser contaminados pela sombra. Quando isso
ocorre, as qualidades femininas, que, em si, so moralmente neutras, so no obstante, experimentadas
como ms e passam a ser reprimidas no homem, e, de modo similar, as qualidades masculinas,
reprimidas na mulher, com a consequente experincia do sentimento de culpa, caso sejam detectadas as
qualidades contra-sexuais.
Isto estava mais propenso a acontecer dentro do sistema patriarcal, no qual Jung estava
trabalhando, quando existia um imperativo social mais forte para os homens serem homens e as
mulheres serem mulheres. Felizmente, em nossos dias, vivemos em tempos de maior liberdade cultural,
porm, como acontece em todas as culturas, os esteretipos ainda prevalecem, e os homens e as mulheres
continuam experimentando um sentimento de culpa ao infingi-los, embora numa extenso menos
mutiladora do que no passado.
Jung julgava tambm que tanto a anima como o animus atuam como mediadores do inconsciente
para com o ego, durante os sonhos e nas manifestaes da imaginao. O animus e a anima assim
proporciona os meios para a adaptao interior, bem como para a adaptao ao mundo exterior.
A razo de ser a psique um rgo to eficiente de adaptao Jung a atribua ao fato de ter ela
evoludo no contexto do mundo. As leis que prevalecem no cosmo tambm redominam na psique, porque
esta natureza pura. Em outras palavras, a psique uma parte microcsmica do macrocosmo. Por essa
razo, Jung se referia ao inconsciente coletivo como psique objetiva, para destacar a sua conaturalidade
com toda a existncia: ela to real e to existente como qualquer outra coisa na natureza.
Essa a razo por que as leis fundamentais da natureza, como os princpios de adaptao, a
homeostase e o crescimento, se aplicam psique to seguramente como a qualquer outro fenmeno
biolgico.
Homeostase
Uma vez que a psique um sistema dinmico que funciona de acordo com as leis naturais, a
psicologia precisa desenvolver hipteses de trabalho em relao ao modo como opera o mesmo sistema.
Da mesma forma que os psiclogos antigos, Jung adotou algumas hipteses dos fsicos e sustentou o
ponto de vista discutvel segundo o qual a energia fsica obedecia primeira e segunda lei da
termodinmica. Princpios mais apropriados podem ser encontrados na biologia, e, felizmente, Jung fez
bom uso dos mesmos, sendo um dos mais importantes entre eles o princpio da homeostase.
A homeostase o princpio da auto-regulao. o meio pelo qual os sistemas biolgicos se
mantm num estado de equilbrio para o interesse da sobrevivncia. O meio ambiente natural em nosso

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planeta est em mudana contnua, e nenhum organismo vivo poderia ter evoludo se no possusse
dentro de si mesmo a capacidade de manter um estado fixo. Para sustentar tal estado num mundo
sujeito a mudanas, exige-se a aplicao contnua do controle homeosttico.
A avaliao da importncia da homeostase remonta ao tempo antigo dos gregos e dos taostas
chineses. Hipcrates identificou a sade com o estado de harmonia existente entre o homem, suas foras
vitais e o meio ambiente; por sua vez, os taostas ensinavam que toda a realidade est permeada de dois
grandes princpios opostos, embora complementares, o masculino e o feminino, o yang e o yin, e que
todas as mudanas e todas as transformaes se devem a alteraes no equilbrio entre os dois.
A regulagem homeosttica, na realidade, pode ser observada em todos os nveis da existncia,
desde as molculas at as comunidades, em sistemas vivos e tambm nos sistemas que no tm vida, e
todo o nosso planeta pode ser concebido como um vasto sistema homeosttico de complexidade infinita.
Jung estava convencido de que a psique, da mesma forma que o corpo, era um sistema autoregulador. A psique se esfora constantemente para manter o equilbrio entre tendncias opostas,
enquanto, ao mesmo tempo, busca ativamente a sua prpria individuao. Existe uma polaridade
dinmica entre o ego e o si-mesmo, entre a persona e a sombra, entre a conscincia masculina e a anima,
entre a conscincia feminina e o animus, entre as atitudes extrovertidas e as introvertidas, entre as funes
do pensamento e do sentimento, entre a sensao e a intuio e entre as foras do bem e do mal. Da
mesma forma como o corpo possui os mecanismos de controle para manter em equilbrio as funes
vitais, assim tambm a psique tem um mecanismo de controle sobre a atividade compensadora dos
sonhos.
Os sonhos
Na viso de Jung, a funo dos sonhos promover uma adaptao melhor vida atravs da
compensao das limitaes unilaterais da conscincia. Embora Jung concordasse com Freud em que os
sonhos representavam a via real para o inconsciente, a compreenso que ele tinha do seu significado e
do seu objetivo divergia radicalmente da idia de Freud. Este considerava o contedo manifesto dos
sonhos como a realizao disfarada de um desejo reprimido que tinha sua origem na sexualidade infantil.
Jung acreditava que os sonhos tinham implicaes mais amplas e mais profundas do que
simplesmente as de ordem sexual. Ele rejeitava a idia de que um sonho uma fachada que esconde o
verdadeiro significado: a assim chamada fachada de muitas casas de modo algum um disfarce ou uma
distoro ilusria; pelo contrrio, ela acompanha o projeto da prpria construo e muitas vezes revelam a
sua disposio interior (cw 7, par. 319).
Nenhuma escamoteao est envolvida no Caso: os sonhos so a expresso direta da atividade
psquica inconsciente (cw 7,Par. 295). Eles do uma viso da situao da pessoa que sonha e mobilizam
o potencial da personalidade para atingi-la. A funo compensatria dos sonhos provm da potencialidade
rica do inconsciente de criar smbolos, de pensar lateralmente e de extrair informaes de uma fonte de
dados muito mais extensa do que a que est disposio da conscincia do ego.
Uma vez que os sonhos podem introduzir na situao geral novos fatores inesperados, eles nos
possibilitam ver as coisas de modo diferente e dentro de uma perspectiva mais ampla. Alm disso,
mediante a sua ao compensatria, os sonhos podem apoiar e fortalecer o ego e promover o
desenvolvimento da personalidade. Um desenvolvimento da personalidade que pode ser ilustrado atravs
de um exemplo:
Um homem introvertido e um pouco tmido perante os colegas de negcios e de sua esposa que o
deixava bastante atemorizado, estava muito apreensivo em ter que dirigir uma reunio dos acionistas
da empresa. Concretamente, ele no precisava preocupar-se, pois era extremamente lcido e diligente,
homem de rara integridade, possuidor de um brilhante talento para negcios. Mas, embora estivesse
consciente de suas boas qualidades, isso pouco contribua para acalmar-lhe os temores. Durante a
noite que precedeu a temida reunio, ele sonhou que estava entrando pelo corredor, dirigindo-se para o
local da reunio, onde iria falar perante os acionistas. Uma mulher se aproximou dele. Era
desconhecida dele, mas, assim mesmo, chamou a sua ateno por possuir alguns traos familiares. Ela
lhe colocou um anel na palma da mo, forando-o contra a mesma e fechando-lhe os dedos sobre o
mesmo, disse-lhe em tom conspiratrio: segure bem este anel para no perd-lo. Ele passou pelo
corredor, ciente de que a sua apreenso agora tinha desaparecido. Na manh seguinte, antes de sair de
casa, ele telefonou ao seu analista para lhe referir o sonho. Parecia-lhe que a sua anima viera em seu
socorro e desejava dar-lhe o apoio que a esposa era incapaz de lhe dar. O anel era um presente
mgico, um smbolo de unio, um talism que tinha uma fora protetora. O analista sugeriu-lhe que,
na hora de levantar-se para falar perante a assemblia de acionistas, deveria esquecer as pessoas
presentes e em nenhum instante fosse dar ateno ao contedo do discurso que iria proferir (que ele

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poderia at falar de costas), mas deveria pensar somente no anel de outro que a anima lhe dera:
segure-o bem firme para no perd-lo. Isto parece ter sido de grande valia para ele. Feito o
discurso, os colegas e acionistas o cumprimentaram e lhe deram apoio praticamente unnime, e at
chegou a receber os cumprimentos da prpria esposa. Com este sonho, e o sucesso alcanado em
seguida, alguma coisa mudou nele, e passou a sentir maior segurana em todos os seus
empreendimentos e negcios com as pessoas. Seguiram-se outros sonhos poderosos da Anima, e o seu
casamento, que desde o incio fora um fracasso, acabou por a. No trmino das sesses de anlise, ele
estava vivendo muito feliz com uma dama que, em esprito, era muito mais parecida com a sua anima.
Experincias iguais a esta esto em concordncia com as palavras de Jung, segundo as quais: os
sonhos constituem a ajuda mais eficaz para a formao da personalidade (cw 7, par. 332).
Como sistema homeosttico eficaz, a psique possui a capacidade de fornecer e propiciar a cura a si
mesma, e na funo compensatria do inconsciente que reside este poder de autocura. Uma expresso
fundamental desta tendncia a forma como o inconsciente produz smbolos capazes de agrupar
tendncias conflitantes que parecem irreconciliveis em nvel do consciente. Esta capacidade fenomnica
nunca cessou de fascinar e comover a Jung, que a chamava de funo transcendente. Ele chegou
concluso de que ns nunca somos capazes de resolver os problemas mais cruciais de nossa vida, mas, se
formos pacientes, podemos transcend-los.
Volta e meia, em minha prtica, acontecia que um paciente ultrapassava as possibilidades obscuras
em seu prprio ntimo, e a constatao do fato era uma experincia de suma importncia para mim.
Nesse meio tempo, eu tinha aprendido a ver que os maiores e mais importantes problemas da vida so
todos eles basicamente insolveis. Eles devem ser assim porque expressam a polaridade necessria,
inerente em qualquer sistema auto-regulador. Eles nunca podem ser resolvidos, mas apenas
superados...
Cada um de ns precisa alcanar este nvel superior, pelo menos sob a forma embrionria, e, em
circunstncias favorveis, deve ser capaz de desenvolver esta possibilidade. Quando examinei o
modo de desenvolvimento das pessoas, que calmamente, como que de modo inconsciente, superam-se
a si mesmas, senti que a sua sina tinha algo em comum. Seja emergindo do seu prprio interior, seja
vinda de fora, a nova situao acontecia a todas essas pessoas, procedente de um campo obscuro de
suas possibilidades elas a aceitavam, ultrapassavam o ponto onde se encontravam, por meio dela...
Mas nunca era algo que vinha exclusivamente do seu interior ou de fora delas. Se viesse de fora do
indivduo, tornava-se uma experincia ntima; se procedesse do seu interior, transformava-se num
evento exterior. Porm, em nenhuma das circunstncias, ela era evocada para a existncia
propositadamente ou por um ato consciente da vontade, porm, antes, parecia brotar da torrente do
tempo (Jung).
Nesta passagem, Jung deixa bem claro o que quer dizer: a pessoa precisa tornasse bem ciente de
ambos os plos de cada um dos conflitos que surgem e suportar, com plena conscincia, as tenses
criadas entre ambos; em seguida, ocorrer mudana radical que levar a pessoa para alm dos dois plos
do conflito. Isto acontece atravs do poder que tem o inconsciente de criar uma nova sntese simblica,
proveniente das tendncias conflitantes.
A importncia prtica desta constatao enorme, pois significa que a possibilidade de
reconciliao entre foras aparentemente irreconciliveis est sempre presente. A vivncia do dia-a-dia
luz desta introspeco traz consigo um prmio de valor inestimvel: a sabedoria.
O crescimento
O tema que atravessa todo o conjunto da teoria junguiana o princpio do crescimento, do
desenvolvimento, da individuao, da realizao do si-mesmo. Jung considerava todo o ciclo vital como
um processo contnuo de metamorfose que era comissionado e homeostaticamente regulado pelo prprio
si-mesmo.
Ele entendia que os estgios pelos quais todo ser humano passa so apenas uma extenso evolutiva
daqueles estgios que podemos observar nas espcies animais. a individuao, dizia ele, uma
expresso deste processo biolgico simples ou complicado, conforme o caso pelo qual todo ser vivo
se torna aquilo que estava destinado a ser desde o princpio (cw 11, par. 144).
Ao nos conduzir ao longo do percurso do ciclo vital, o si-mesmo faz com que experimentemos as
imagens, as idias, os smbolos e as emoes que os seres humanos sempre experimentaram, desde
quando teve incio a nossa espcie e em qualquer parte do planeta onde assumimos a nossa morada. Esta
a razo por que a arte, quando exprime a realidade arquetpica, nos comove, em toda parte e em qualquer

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poca em que ou foi criada. Ela fala de princpios universais da existncia humana: transcende nao,
raa e credo.
medida que evolui o ciclo vital, ns aceitamos e incorporamos em nossa personalidade a nossa
prpria experincia de vida. Mas o que voc e eu experimentamos, no processo todo, apenas o resultado
final.
Ns somos um processo psquico que no controlamos ou apenas parcialmente dirigimos. A histria
da vida comea em alguma parte, num determinado ponto, passamos a nos lembrar; mas, mesmo
ento, ela j era muito complexa... A vida sempre me pareceu uma planta que vive de suas razes. A
sua vida verdadeira invisvel, est oculta em suas razes. A parte que aparece, acima do solo, dura
apenas um s vero. Em seguida, ela definha uma apario efmera... O que vemos apenas a sua
florescncia que passa. As razes permanecem (msr, pg. 18).
Temos conscincia apenas de nossa histria pessoal; somos inconscientes em relao marca
evolutiva sob cuja base se originou a nossa experincia pessoal. Isto ajuda a explicar o modo como
algumas das melhores inteligncias do sculo XX rejeitaram Jung em favor das teorias behavioristas do
desenvolvimento que s levavam em considerao os condicionamentos em que cada indivduo esteve
envolvido durante toda a sua existncia. Ignorando a dimenso arquetpica, desprezavam o alicerce
humano/universal sobre o qual se forma toda a personalidade humana.