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CAPTULO VI

Del empirismo feminista a las epistemologas

del punto de vista feminista

La ideologa androcntrica de la ciencia contempornea plantea, como nece

sarios, como hechos o como ambas cosas, un conjunto de dualismos cultura
frente a naturaleza; mente racional frente a cuerpo prerracional y emociones y
valores irracionales; objetividad frente a subjetividad; pblico frente a privado ,
relacionando despus a los hombres y la masculinidad con los primeros elemen
tos y a las mujeres y la feminidad con los segundos de cada par Las crticas femi
nistas sostienen que esta dlcotomizacin constituye una ideologa en el sentido
fuerte del trmino; en contraste con las creencias falsas, sesgadas a favor de
unos valores, que carecen de poder social, estas creencias estructuran las polti
cas y prcticas de las instituciones sociales, incluida la ciencia1
Podra haber una forma alternativa de bsqueda del saber que no estuviese
estructurada mediante este conjunto de dualismos? Muchas feministas han mani
festado sus dudas con respecto a la posibilidad de una ciencia o epistemologa
especficamente feminista o, al menos, de que podamos vislumbrar cmo seria
una ciencia y epistemologa de ese tipo La historiadora de la ciencia Donna
H araway cree que las feministas tienen que considerar cuestiones como stas;
Hay una teora especficamente feminista del conocimiento vigente en la actua
lidad cuyas consecuencias sean anlogas a las de teoras que constituyen la heren
cia de la ciencia griega y de la revolucin cientfica del siglo x w ? Una epistemologa
feminista que informase la investigacin cientfica formara parte de la familia de las
teoras actuales de la representacin y del realismo filosfico? O las feministas
deberan adoptar una forma radical de epistemologa que negase la posibilidad de
acceder al mundo real y a un punto de vista objetivo? Las normas feministas del co
nocimiento pondran fin al dilema de la divisin entre sujeto y objeto o entre el saber
no invasor y la prediccin y el control? Ofrece el feminismo una visin de las co-

* Vanse los artculos en MacCohmack y Sthatrern (1980), que sostienen que estos dualismos
concretos son occidentales y modernos. Con respecto a las criticas, vanse: F ee (1981); G rifan
(1978); HuBaAno. Henifin y F ried (1982); J ordanova (1980); Keller (1984); Haroing y HfNTiXKA (1983);
Merchant (1980); Rose (1983); S teheun (1979)

Edaones Morala S L

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nexiones entre la ciencia y el humanismo? Las feministas tienen algo nuevo oup
decir sobre las controvertidas relaciones entre saber y poder? La autoridad v el
poder feministas para nombrar daran al mundo una nueva identidad, una nueva des
cripcin?

Ambivalencia y tradicin
H araway se muestra escptica con respecto a la posibilidad de que la teora
feminista (al menos en su forma de 1981, cuando formul estas cuestiones) otor
gue las respuestas El estimulo para formular sus preguntas vino de la ambivapensmien0 feminista sobre la ciencia, que sigue siendo
problemtica Una forma adoptada por esta ambivalencia consiste en la apela
cin a argumentos kuhnianos: los hombres ven el mundo de una manera v las
mujeres, de otra; sobre qu base, que no sean las lealtades de gnero pode
mos fundar la decisin a favor de una de estas dos descripciones? Por ejemplo
para algunas observadoras, sta es !a situacin con respecto a las hiptesis dei
hombre cazador y de la mujer recolectora que examinamos en el Captulo IV 3
Pero parece que las feministas que niegan la posibilidad de acceder al mundo
real y a un punto de vista objetivo rechazan la posibilidad de una ciencia comple
tamente independiente del genero Por supuesto, esas descripciones relativistas
responden a la creencia fundada de que las apelaciones filosficas y cientficas a
la objetividad y a la investigacin independiente de los valores slo han propor
cionado subterfugios para oponerse al examen crtico de los valores y proyectos
sociales que han desempeado un papel importante en la historia de la ciencia v
en sus estructuras sociales Ahora bien, nuestro reconocimiento del hecho de que
la ciencia haya sido un producto social de que sus proyectos y alusiones al
conocimiento llevan las huellas de sus productores humanos , exige del femi
nismo la exaltacin de la subjetividad relativista?
H araway tiene razn cuando pregunta si la critica feminista del objetivismo"
(el supuesto de que la objetividad debe satisfacerse siempre con la neutralidad
axiologica) nos obliga a l ' subjetivismo", al relativismo (el supuesto de que ningu7 e f 9a!n re9'da P?,r vai 0res puede Ser 0biefva y. en consecuencia, todas
son justificables por igual) No es cierto que este subjetivismo deja excesiva
mente intacta la oposicin ontre hechos y valores, entre ciencia pura" y sociedad
poltico moral, que mantiene la ciencia que tenemos? Despus de todo, la ciencia
de que disponemos est incorporada en alto grado a los proyectos de un com
plejo estatal, militar e industrial burgus, racista y de predominio masculino La
respuesta mas defendible y potente que puede darse a los proyectos amenaza
dores para la vida, respaldados por la ciencia que tenemos, es la de diferentes
perros con distintos collares?
El salto al relativismo malentiende tambin los proyectos feministas Las te
ricas feministas de pnmera fila no intentan reemplazar un conjunto de lealtades
* H araway (1981 pg. 470).

cas) N

p vanse las valoraciones diferentes de la categora epistemolgi

aportaciones feministas a la teora de la evolucin en: C a c il l o (1985) y Zihiman

Ediciones Morale S I.

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de gnero por otro las hipiesis centradas en el hombre por las "centradas en
la mujer" En cambio, tratan de llegar a hiptesis que no dependan de las lealta
des de gnero Es cierto que, con frecuencia, hemos formulado una hiptesis
centrada en la mujer con el fin de comprender otra independiente del gnero
pero el objetivo de la bsqueda feminista del saber consiste en elaborar teoras
que representen con precisin las actividades de las mujeres como actividades
sociales, y las relaciones sociales entre los gneros cpmo un componente real
importante, desde el punto de vista explicativo de ia historia humana Nada
tiene de subjetivo" este proyecto, a menos que pensemos que slo unas visiones
deformadas por los deseos de gnero puedan imaginar a las mujeres como indi
viduos sociales y las relaciones entre los gneros como variables explicativas
reales Desde la perspectiva de la teona y la investigacin feministas, el pensa
miento tradicional si es subjetivo, al estar deformado por el androcentrismo, afir
macin que las feministas estn dispuestas a defender sobre la base objetivista
tradicional
La ambivalencia aparece tambin cuando las feministas apelan a ios hechos
cientficos para refutar las exigencias sexistas de que se presenten hechos, al
tiempo que niegan la posibilidad de percibir cualquier realidad externa", aparte
de los lenguajes y sistemas de creencias socialmente construidos H araway
seala que, a menudo, las mismas cientficas feministas que han realizado las
crticas ms fuertes del objetivismo" adoptan esta postura ambivalente Cmo
podemos apelar a nuestra propia investigacin cientfica en apoyo de explica
ciones alternativas del mundo natural y social que sean menos falsas o ms
prximas a la verdad" y, al mismo tiempo, cuestionar las bases en las que se fun
da la aceptacin de los hechos cientficos y sus explicaciones como el fin razo
nable de los argumentos justificativos? Longino y D o ell formulan as la pregun
ta: cmo podemos cuestionar simultneamente la mala ciencia" y la "ciencia
al uso?
Elizabeth F ee plantea otro problema que puede haber motivado las preguntas
de Haraway : tenemos que buscar una ciencia alternativa en los procedimientos de
laboratorio, en los mtodos y en las formas de razonamiento que utilizan las
cientficas feministas? Los escpticos hostiles lo plantearan asi: tiene el femi
nismo alguna alternativa a la deduccin y a la induccin?, a la observacin y al
experimento? Si no, qu puede significar una ciencia feminista?" En el Captulo II,
consideramos la concepcin deformada de la ciencia que motiva este tipo de
cuestiones Al afirmar que, en este momento histrico, no estamos desarrollan
do una ciencia feminista, sino una critica feminista de la ciencia que tenemos,
F ee propone que, antes de comenzar a imaginar siquiera una ciencia feminista,
debemos establecer una sociedad feminista Tenemos que prever que una sociodad sexista desarrolle una ciencia sexista; del mismo modo, podemos prever
que una sociedad feminista desarrolle una ciencia feminista Para nosotras, ima
ginar una ciencia feminista en una sociedad feminista es como pedir a un cam
pesino medieval que imagine la teora de la gentica o la produccin de una
cpsula espacial; en el mejor de los casos, nuestras imgenes sern vagas y
superficiales4 F ee tiene razn cuando insiste en la importancia de la prctica

* F ee (1981, pg 22)

Ediciones Momia S L

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feminista para la teora feminista y en las consiguientes limitaciones impuestas a

nuestra capacidad para imaginar las estructuras intelectuales de un mundo que
an no tenemos Pero, un programa feminista para comprender de una forma
nueva la bsqueda del saber, ha de quedar en la trastienda hasta que logremos
una sociedad feminista? La teora viene siempre despus de la prctica? O
debe surgir como proceso en marcha a partir de las Juchas que realizamos para
lograr una sociedad feminista? Y habr que descubrir las novedades fundamen
tales de la ciencia feminista en sus teoras y tecnologas bsicas, en su episte
mologa su teora de las relaciones posibles y deseables entre la naturaleza
humana y el mundo que tendramos que comprender o, quiz, en el ajuste
entre ambas? (Cm o responderamos a estas cuestiones sobre la ciencia
moderna?)
Algunas tericas han dicho que los prolegmenos o indicios de la ciencia
feminista pueden detectarse en las prcticas alternativas de las actuales mujeres
cientficas5 Cada vez est ms claro que muchas mujeres conceptan las inte
racciones con otras personas y con Ja naturaleza de forma diferente a la utilizada
por la mayora de los hombres occidentales, como muestran los estudios feminis
tas sobre las relaciones objtales que revisamos en el Captulo V Pero creo que
es un error buscar las lneas generales de una ciencia feminista en las prcticas
actuales o pretritas de las mujeres cientficas individuales Sera como buscar
una visin del mundo cientfico en la imaginacin, quiz no de los campesinos
medievales de F e e , sino de los artesanos y personas por el estilo del principio del
Renacimiento, cuyos nuevos tipos de trabajos hicieron posible la apreciacin
generalizada de las virtudes de la observacin experimental*
8
Las mujeres cientficas violan la divisin del trabajo segn el gnero que re
duce a las mujeres a las labores domsticas o a trabajos asalariados de catego
ra inferior Pero, hasta qu punto pueden ser alternativas las prcticas de per
sonas aisladas que tienen que intentar evitar esta divisin de trabajo y esa identi
dad social? Los planes de investigacin de las ciencias naturales se establecen
en crculos internacionales y no los deciden los investigadores aislados en labo
ratorios locales La estructura social actual de la ciencia (que revisamos en el C a
ptulo III) es un obstculo para la expresin, en el marco de la ciencia, de cuales
quiera talentos y capacidades nicas que puedan tener las mujeres cientficas
individuales. Es ms, la ciencia feminista consistir slo en la coleccin de con
ceptos y prcticas alternativos de las mujeres cientficas, aislada de las ideas
cambiantes y diversas y de los objetivos de la teora feminista y del movimiento
de la mujer? Acaso una ciencia basada en las identidades generizadas de las
mujeres puede constituir un fundamento firme de la ciencia feminista?
Para situar las posibles orientaciones en cuyo marco pudiera surgir una ciencia
feminista, deberamos observar, en cambio, las teoras del conocimiento carac
tersticas que ya se han elaborado Lo que hoy consideramos como mtodo cient
fico" se desarroll en el transcurso de varios siglos Slo los aspectos ms gene
rales de los procedimientos de investigacin y sus estrategias de justificacin
relacionan el "mtodo de G a l i l e o con los mtodos que utilizan hoy da los fsicos

s Por ejemplo, Meroant (1980, capg 11); Keller (1983);

8 Vanse; Z isel (1942) y m exposicin del Capitulo IX

Ediciones Ntorata S L

Rose (1983)

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de alias energas o los genetisas (y, como vimos en el Captulo II, gran parte de lo
Que consideramos mtodo cientfico no distingue, en realidad, las actividades cient
ficas de otras que no llamamos cientficas" cuestin que ha ocupado gran parte
del discurso filosfico post-kuhniano) Pero algunas propuestas sobre los conoce
dores, el mundo que conocer y el proceso de llegar a conocer que distinguen las
teoras del conocimiento modernas de las medievales ya podan detectarse con cla
ridad en el pensamiento de G a u leo y sus colegas coetneos De modo semejante,
las tericas feministas han propuesto tambin conceptos de las personas conoce
doras, del mundo que conocer y del proceso de conocer que distingue las teoras
feministas del conocimiento de los puntos de vista dominantes en occidente duran
te los ltimos siglos Estas teoras feministas, alternativas, del conocimiento onentan de forma implcita o explcita muchas prcticas feministas de investigacin
Las que consideramos cuestiones epistemolgicas se originan, en su forma
moderna como una "meditacin" sobre las consecuencias de la aparicin de la
ciencia moderna D escar tes , Lo c k e . H ume y Ka n t procuraron dar sentido al tipo de
bsqueda del saber puesto en prctica por C oprnico . G auleo y N ewton Los crea
dores de las epistemologas modernas meditaban sobre lo que entendan que era
una ciencia creada por trabajadores artesanos" Individuales. Su percepcin ce la
naturaleza y de las actividades de lo que crean era la mente individual, desencar
nada aunque humana, que se consideraba desligada de compromisos sociales y
orientada a la bsqueda decidida de la verdad evidente y cierta, sigue siendo el fun
damento del que surgen las que reconocemos como cuestiones epistemolgicas
Cuando dejamos de pensar en tas epistemologas occidentales modernas como en
un conjunto de datos filosficos, podemos empezar a examinarlas, en cambio,
como estrategias histricas justificantes, como modos culturalmente especficos
de construir y explotar los significados culturales en apoyo de nuevos tipos de enun
ciados de conocimiento. Despus de todo, la legitimidad de (as justificaciones teol
gicas que, en otro tiempo, se presentaban como enunciados y prcticas cientficas
(y matemticas) ces ms tarde a causa de los enunciados y prcticas de la
ciencia moderna; los enunciados y prcticas cientficos llegaron a resultar mas
aceptables, intuitivamente, que las teologas invocadas para justificarlos
De igual modo, sostengo que el contenido de los enunciados y practicas femi
nistas pueden utilizarse para acabar con la legitimidad de las epistemologas
modernistas, que, explcitamente, ignoran el gnero, pero, implcitamente, explotan
los significados masculinos caractersticos de la bsqueda del saber Las revisiones
sensibles al gnero de las epistemologas modernistas han aportado los principales
recursos justificantes al feminismo, situacin que slo ahora empiezan a reconocer
las tericas feministas, aunque tos preludios de ese reconocimiento se aprecian
en las ambivalencias antes mencionadas En consecuencia, propongo que pense
mos en las epistemologas feministas como en meditaciones, de transicin an,
sobre el contenido de los enunciados y prcticas feministas En resumen, debemos
esperar y, quiz incluso, desear esas ambivalencias y contradicciones En este sen
tido, F ee tiene razn; slo tendremos una ciencia feminista totalmente coherente
con'sus estrategias epistemolgicas cuando tengamos una sociedad feminista
En este captulo y en el siguiente, pretendo examinar las epistemologas femi
nistas del punto de vista que previmos en el Captulo Primero, sealar algunos
problemas de estas epistemologas y explorar la motivacin hacia el postmoder
nismo feminista que crean esos problemas

Ediciones Morata S L

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Las epistemologas feministas del punto de vista

Las epistemologas feministas del punto de vista fundamentan la ciencia femi
nista caracterstica en una teora de la actividad generizada y de la experiencia
social De manera simultnea, privilegian epistmicamente a las mujeres o femi
nistas (las explicaciones varan) y afirman tambin que trascienden las dicotomas
tpicas de la visin del mundo de la Ilustracin y la burguesa y de su ciencia7 Es
til pensar en las epistemologas del punto de vista, como en las apelaciones al
empirismo feminista, en cuanto proyectos de "ciencia sucesora": en sentidos sig
nificativos, aspiran a reconstruir los objetivos originales de la ciencia moderna En
contraste, el postmodernismo feminista se opone de forma ms directa a esos
objetivos (aunque, Incluso en estos escritos del punto de vista, aparecen tenden
cias postmodernistas)
Un observador de estos argumentos puede descubrir cinco razones diferen
tes, aunque relacionadas, que ofrecen para explicar por qu la investigacin des
de una perspectiva feminista puede aportar ideas sobre la naturaleza y la vida
social que no son posibles desde la perspectiva de la actividad y la experiencia
tpica de los hombres Identificar cada una de estas razones en la obra de una
terica que ha resaltado este aspecto particular de la divisin generizada del tra
bajo, aunque la mayora de estas tericas reconocen ms de una Con indepen
dencia de sus diferencias, creo que las explicaciones deben entenderse funda
mentalmente como complementarias y no como opuestas

La unidad de la mano, e l cerebro y e l corazn

en e l trabajo artesano
La epistemologa feminista de las ciencias naturales" de Hilary R o s e se basa
en un anlisis post-marxista de los efectos de las divisiones generizadas de la
actividad sobre las estructuras intelectuales8 En dos artculos recientes, ha de
sarrollado el argumento de que podemos detectar las lneas bsicas de la teora
feminista del conocimiento en el pensamiento y en las prcticas de las mujeres
cientficas, cuyas formas do investigacin siguen siendo tpicamente trabajo
artesano", en vez de "trabajo industrializado", en cuyo marco se realiza la mayor
parte de la investigacin cientfica Su carcter distintivo se muestra en la forma
en que sus conceptos de la persona que conoce, del mundo que conocer y de los
procesos de llegar a conocer reflejan la unificacin de la actividad manual, men
tal y emocional (mano, cerebro y corazn) caracterstica del trabajo de las muje
res, en general Esta epistemologa no slo se opone a los dualismos cartesianos
intelecto frente a cuerpo, y ambos frente a sentimiento y emocin que sub
yacen a las visiones de la ciencia de la Ilustracin e, incluso, del marxismo, sino

Las categoras, ofensivamente dicotomizadas. det trabajo frente ai ocio, que aparecen en las
teoras iniciaes de la Ilustracin y de la burguesa, por una parte, y marxstas por otra, constituyen el
objetivo de la crtica en las epistemologas del punto de vista; proponen una teora de la actividad
humana y de la experiencia social

8 Rose (1983; 1984) Las referencias posteriores a las pginas de estos artculos aparecen en
el texto

Ediciones Morata S L

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ma fundamenta la posibilidad de un "materialismo ms completo, un conoci

miento ms autntico" que los aportados por cualquiera de los discursos pater
nales (1984, pg 49) La necesidad de esa ciencia feminista es cada vez mas
on.iria ooraue
anuda
porque someter al anlisis el trabajo
traajo asistencia!
asistencia. y el
. conocimiento que
n a c e de la participacin en l es crtico para un programa transformador, tanto en
la ciencia como en la sociedad" para evitar la aniquilacin nuclear y la profundizacin de la miseria social cuya posibilidad slo ir en aumento en caso contrano
(198f?sH comienza analizando las intuiciones del pensamiento post-marxista
sobre el que pueden construir las feministas S o h n - R e t h e l consideraba que las
abstracciones mistificadoras de la ciencia burguesa eran el resultado de a sepa
racin del trabajo manual del mental en la produccin capitalistai . Pero las rea
dones sociales abarcan mucho ms que la simple produccin de bienes en la que
el trabajo mental y el manual se asignan a distintas clases de personas Como
M a r x , S o h n - R e t h e l no se plante qu efecto tena en la ciencia la asignacin
exclusiva del trabajo asistenciala las mujeres!0 Dice R o s e que, a este respecto,
no se distinguen los post-marxistas, como S o h n - R e t h e l , de lo s te rc o s ? ! S 5 !
loaos a los que se oponen con vehemencia; tcitamente, hacen suy
p 9
ma, nada emancipador en absoluto, de la sociobiologa, que sostiene que elI des
tino de la mujer est en sus genes" Las feministas deben explicar la relacio
entre el trabajo gratuito y el asalariado de las mujeres para mostrar que sus des
trezas asistenciales tienen una gnesis social, no natural, y que los hombres se
aprovechan de ellas en el hogar, sobre todo, pero tambin en el centro de trabaC o n tin a n a H z a n d o R o s e la relacin entre las condiciones de las activida
des de las m ujeres en el m arco de la ciencia y las de la vida dom stica, y las p o
sibilidades cre a d a s por esta clase de tareas para q u e las m ujeres o cup e n un
posicin d e staca d a c o m o productoras de enunciados cientficos m eno s defor
m ados y m s generales U n a epistem ologa feminista no p uede originarse en
m editaciones sobre lo que hacen las m ujeres en los laboratorios, p ue s all s e ven
obligadas a n e ga r que son m ujeres para po d er sobrevivir, a un qu e sigan estando
en aran m e d ida fuera del sistem a de p roduccin del conocim iento cientfico, con
su fuerza ideolgica para definir qu es y qu no es el conocim iento objetivo

(1983 pq 88) Se Ies prohbe convertirse en sujetos conocedores cientficos

(masculinos) y, al mismo tiempo, no se admite que sean lo que son ante todo.
mUJ En su primer articulo, R o s e dice que una epistemologa feminista debe basar
se en ias prcticas del movimiento de la mujer En su consideracin de problemas
biolgicos y mdicos como la menstruacin, el aborto y la revisin y cuidados de
salud a cargo de la propia interesada, el movimiento de la mujer funde el conoci
miento subjetivo y el objetivo de tal modo que crea un nuevo saber1 El dualismo
cartesiano, el determinismo biolgico y el constructivismo social se desvanecen
ante la necesidad de integrar e interpretar la expenencia personal del flujo, el
dolor y la tensin [menstruales]", declara R o s e El trabajo a partir de la expenen-9
1
*
9 SOHN-R=rHEL (197B)
ia H artsock (1983b; 1984) tambin hace esta critica a Sohn- heimfl
11 Vase !a exposicin que, sobre este dilema hace Steheun (1979)

Ediciones Morata S L

126

ca de ia opresin especifica de las mujeres funde lo personal, lo social y lo biold

gico Por tanto, la epistemologa feminista de las ciencias naturales surgir de I.
interaccin entre las nuevas formas de organizacin y los nuevos proyecto
(1983, pgs 88-89) Las formas de organizacin del movimiento de la mujer,
diferencia de las relaciones capitalistas de produccin y de su ciencia, se oponei
a la divisin de las actividades mentales, manuales y asistenciales entre distinta:
clases de personas Y su proyecto consiste en aportar los conocimientos que
necesitan las mujeres para comprender y manejar sus propios cuerpos: el sujete
y el objeto de investigacin son uno slo. La creencia que surge de esta actividac
unificada al servicio del conocimiento de una misma es ms adecuada que la
derivada de una actividad que se divide y se realiza con fines de beneficio monopolstico y de control social
Este primer artculo dejaba un vacio en el posible tipo de relaciones entre
saber y poder en una ciencia basada en la comprensin de las mujeres de sus
propios cuerpos y el tipo necesario para que la ciencia feminista cobrase sufi
ciente fuerza para reemplazar la fsica, la qumica, la biologa y las ciencias socia
les que tenemos En el segundo artculo, Rose reduce ese vaco ampliando el
campo en el que cree que podemos identificar los orgenes de una epistemologa
feminista caracterstica Los orgenes de una epistemologa que sostiene ia legi
timidad de las apelaciones a lo subjetivo, la necesidad de unir los campos inte
lectual y emocional, la sustitucin del predominio del reduccionismo y la linealidad por la armona del holismo y la complejidad pueden detectarse en lo que
F o u c a u l t llamara saberes subyugados" ideas sumergidas en la historia de la
ciencia (1984, pg. 49)
R ose tiene presente aqu las preocupaciones ecolgicas mencionadas y elabo
radas por Carolyn M erchant y evidentes en la obra de Rachel C arson , y las llama
das para superar el reduccionismo en pos de una feminizacin holstica de la cien
cia", evidente en autores como David B ohm y Fritjof C ap r a 12. Podra haber citado
aqu tambin la idealizacin romntica de la ciencia china, como una ciencia ms
feminizada que la occidental, de Joseph N eedhavi 13 Y entonces tendramos que
pensar en las contradicciones entre la historia de la ciencia feminizada" de China y
la historia, nada emancipadora, de la misoginia china Esto suscita la incmoda
cuestin de la combinacin de las dicotomas de gnero como metforas de otras
dicotomas (simbolismo de gnero) con las explicaciones que tratan las relaciones
sociales entre los sexos como una influencia causal sobre la historia aspecto del
que nos ocuparemos ms adelante Es ms, esta lnea de pensamiento lleva direc
tamente a la desconfianza feminista de las concepciones de la androginia de los
hombres que ellos desean para s mismos Cuando los hombres quieren la androainia, suelen intentar apropiarse selectivamente de ciertos aspectos de lo femenino
para sus proyectos, dejando sin cambios lo que atae a las mujeres reales14
' M er ch an t (1980); Rachel C a p s o n (1978); Silent Spring, Nueva York: Fawcett (publicado ori
ginalmente en 1962); David Bohm (1980); Wholeness and the Implcate Ordor, Boston: Routledge &
Kegan Paul; Fritjof C appa (1975): The Tao ot Physics, Nueva York: Random House
Needham (1976).

Vase el tratamiento de Bloch y Bloch (1980) de la desradicaltzacrn del pensamiento de

Rousseau y dems pensadores franceses, que se produjo cuando reconocieron que la lgica de sus

argumentos radicales les llevaba directamente a la concfusin de que "ei bien* que debera dirigir!
orden social era idntico a lo que de hecho, bacian las mujeres

Ediciones Morara S L

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En investigaciones cientficas recientes a cargo de mujeres en biologa, psi

cologa y antropologa reas en las que todava son posibles formas artesaas de investigacin cientfica, en contraste con las formas industriales" a las
que se enfrentan las mujeres en los laboratorios dominados por los hombres ,
Rose detecta los avances ms significativos hacia un materialismo ms comple
to, un conocimiento ms autntico" En todas estas reas, el pensamiento femi
nista ha producido nuevas formas de entender las relaciones entre los organis
mos y entre stos y su medio ambiente El organismo se concepta no en
trminos de la metfora darviniana, como el objeto pasivo de la seleccin por un
ambiente indiferente, sino como [un] participante activo, un sujeto en la determi
nacin de su propio futuro ( 1984, pg 51) (K eller afirma que la obra de Barba
ra Mc C lintock constituye un paradigma de este tipo de alternativa a la teora
maestra de la biologa darviniana)15
En consecuencia, R o s e propone que el fundamento de la ciencia y de la epis
temologa feministas caractersticas se encuentra en las prcticas sociales y en
los esquemas conceptuales de las feministas (o investigadoras) en reas de
investigacin organizadas de forma artesana Ah, las concepciones de la natura
leza y de las relaciones sociales de las mujeres, creadas socialmente, pueden
producir nuevas ideas que lleven consigo posibilidades emancipadoras para la
especie Estas concepciones no tienen por qu ser originales de las mujeres
cientficas: indicios de ellas pueden detectarse en los "saberes subyugados en la
historia de la ciencia Sin embargo, podemos aventurar aqu una observacin que
no hace R o s e : en donde estas ideas no se originan ni expresan ninguna expe
riencia social y poltica caracterstica, estn condenadas a permanecer como
simples curiosidades intelectuales, como las ideas de los antiguos griegos sobre
los tomos, esperando su nacimiento social en la empresa cientfica, a cargo de
un grupo que necesite esas concepciones con el fin de proyectar en la naturale
za su destino en el orden social No es posible ayudar a caer en la cuenta de que
la idea de los organismos como participantes activos en la determinacin de su
propio futuro descubre" en la naturaleza" la misma relacin que la teora femi
nista proclama que se ha permitido slo a los hombres (grupo dominante), aun
que debera existir de igual manera para las mujeres, que tambin son seres
sociales que hacen historia En el contexto de la dominacin masculina, los hom
bres han previsto activamente su propio futuro; tambin las mujeres podran
participar activamente en el diseo de su futuro dentro de un orden social no
generizado
Est o no de acuerdo Rose con esta conclusin, afirma que los orgenes de
una epistemologa feminista para una ciencia sucesora estn en las concepcio
nes de la persona que conoce, de los procesos de conocimiento y del mundo que
conocer, que son evidentes en esta investigacin cientfica esencial. En conse
cuencia, los enunciados fundamentales de esta investigacin se justifican en tr
minos de las diferentes actividades y experiencias sociales de las mujeres crea
das en la divisin generizada del trabajo y de la actividad Com o plantear en
relacin con cada una de estas tericas del punto de vista, esta epistemologa
mantiene an demasiados aspectos de la visin de la Ilustracin?

,s K e u e r (1983)

5dickjr.es Noreta S L

128

La actividad sometida de las mujeres sensual, concreta, relacional

Como R o s e , la terica poltica Nancy H a r t s o c k sita los fundamentos ep^'emologjcos de la ciencia sucesora feminista en una teora del trabajo (actividad'
post-marxista y sus efectos sobre la vida mental Tambin segn H a r t s o c k , S o h n R e t h e l proporciona claves importantes Pero H a r t s o c k comienza con la metateora de M a r x : s u propuesta de que una visin correcta de la sociedad de clases
slo se tiene desde una de las dos posiciones principales de clase de la sociedad
capitalista ' Partiendo de las realidades vividas por las mujeres, podemos identi
ficar el fundamento de una teora del conocimiento que suceda tanto a la episte
mologa de la Ilustracin como a la marxista Tanto para H a r t s o c k como para R o s e
en la divisin generizada del trabajo puede descubrirse la razn de la mayor ade
cuacin de los enunciados feministas de conocimiento y la raz de la que puede sur
gir una sucesora de la ciencia de la Ilustracin plenamente dotada No obstante la
ciencia feminista sucesora ser anticartesiana, porque trasciende y, por tanto, se
opone a las dicotomas de pensamiento y prctica creadas por las divisiones entre
trabajo mental y manual, aunque de forma diferente a la que plantea R o s e
La actividad de las mujeres consiste en actividad humana sensual, prctica
La actividad de las mujeres est institucionalizada en dos tipos de aportaciones:
ala subsistencia y a la crianza de los hijos En cuanto a las actividades de sub
sistencia, sus aportaciones se centran en la produccin de alimentos, de vestido
y de refugio, necesaria para la supervivencia de la especie:
la actividad de una mujer en el hogar, as como el trabajo que realiza por un alario la
mantiene en contacto continuo con un mundo de cualidades y cambio. Su inmersin
en el mundo de utilidad en procesos materiales concretos, de muchas cualidades
cambiantes es ms completa que [la de un hombre], Y si la vida misma consiste en
actividad sensual, la ventaja que tienen las mujeres sobre la base de su aportacin a
la subsistencia representa una intensificacin y profundizacin de la visin y de la
consciencia materialistas del mundo que pueden tener los productores de bienes en
el capitalismo, una intensificacin de la conciencia de dase
(Pg 292)

Sin embargo, al examinar las condiciones de las actividades de las mujeres

en la asistencia a los nios, se pone de manifiesto con la mxima claridad la in
adecuacin del anlisis marxista "Las mujeres tambin producen y reproducen a
los hombres (y a otras mujeres), tanto a diario como a largo plazo Este aspecto
de la produccin' de las mujeres pone de manifiesto la profunda inadecuacin del
concepto de produccin como descripcin de la actividad de las mujeres No se
produce (no se puede producir) a otro ser humano como si se fabricase un obje
to, como una silla. El ayudar a desarrollarse a otro, la renuncia gradual al control,
la experiencia de los lmites humanos de la propia accin son caractersticas fun
damentales de la asistencia al nio exclusivamente asignada a la mujer La expe
riencia femenina de la reproduccin representa una unidad con la naturaleza
que va mucho ms all de la experiencia proletaria de Intercambio con la natura
leza" (pg 293)

129

Ms aun, H a r t s o c k se basa en la teora feminista de las relaciones objetaies

de Jane Fuvx y Nancy C h o d o r o w para mostrar que las mujeres "se hacen, no
nacen", hasta el punto de definirse y experimentarse ellas mismas de forma con
creta y relacionalv . En cambio, los varones recin nacidos se transforman en
hombres que se definen y experimentan de forma abstracta y fundamentalmen
te aislada de las dems personas y de la naturaleza A los recin nacidos,
machos y hembras, an no generizados, se les configura segn unos tipos de
personalidad que quieran desarrollar actividades masculinas y femeninas carac
tersticas Las consecuencias que describen las tericas de las relaciones obj
tales son precisamente las que encuentra H a r t s o c k cuando examina la divisin
adulta de trabajo segn el gnero: feminidad relacional frente a masculinidad
abstracta Tanto la epistemologa como la sociedad construidas por "hombres
que sufren los efectos de la masculinidad abstracta resaltan la separacin y la
oposicin de los mundos social y natural, de lo abstracto y lo concreto, de la per
manencia y el cambio las mismas oposiciones en las que hace hincapi el
anlisis marxisa del trabajo burgus Por tanto, la autntica oposicin a las sub
yugaciones y mistificaciones burguesas no se halla en una ciencia fundada en la
experiencia proletaria, porque sigue siendo sobre todo una forma de experiencia
de hombres: se encuentra, en cambio, en una ciencia basada en la experien
cia de las mujeres, porque slo en ella pueden desaparecer estas separaciones
y oposiciones (pgs 294-298)
Para que pueda formarse una oposicin efectiva a la vida poltica y a la cien
cia y epistemologa androcntricas y burguesas, deben generalizarse las condi
ciones en las que contribuyen las mujeres a la vida social de todos los humanos
Desde el punto de vista poltico, esto llevar a una sociedad no estructurada ya
por las oposiciones machistas, tanto en su forma burguesa como en la proletaria;
desde el punto de vista epistemolgico, conducir a una ciencia que dirija y sea
dirigida por la lucha poltica por esa sociedad
El punto de vista epistemolgico feminista es una posicin social interesada
(interesada" en el sentido de "comprometida", no en el de "sesgada"), cuyas
condiciones otorgan a quienes la ocupan una ventaja cientfica y epistmica La
subyugacin de la actividad sensual, concreta y relacional de las mujeres les per
mite captar aspectos de la naturaleza y de la vida social inaccesibles a las inves
tigaciones basadas en las actividades caractersticas de los hombres La visin
fundada en las actividades de los hombres es, a la vez, parcial y perversa; "per
versa porque invierte de forma sistemtica el orden de las cosas: sustituye la
realidad concreta por lo abstracto; por ejemplo, hace del peligro de muerte, en vez
de la reproduccin de la forma de vida de nuestra especie, el acto humano para
digmtico Incluso las feministas de primera hora, como Simona d e B e a u v o i r ,
piensan en el contexto de la masculinidad abstracta: El hombre se eleva sobre el
animal al arriesgar la vida, no al darla: por eso, en la humanidad, no se otorga la
superioridad al sexo, que da a luz, sino a lo que mata 58
Es ms, la visin del hombre no slo es falsa, porque el grupo dirigente pue
de hacer que su visin falsa se convierta aparentemente en verdadera: El poder1
8
7

17 F lax (1983); Chodcrow (1978).

18 Simone oe Beauvcw (1953 pg 58) cit en: Hartsock (1983, pg 301)

Ediciones Morata S L

130

de los hombres para estructurar las relaciones sociales a su propia imagen signi
fica que las mujeres tienen que participar tambin en las relaciones sociales que
manifiestan y expresan la masculinidad abstracta (pg 302) El conjunto de res
tricciones legales y sociales impuesto a la participacin de las mujeres en la vida
pblica hace que sus actividades caractersticas parezcan, tanto a los hombres
como a las mujeres, simplemente naturales, simple continuacin de las activida
des de las termitas o simios hembras (como lo consideraran los sociobilogos) y,
por tanto, objetos apropiados para las manipulaciones de los hombres de lo qu
perciben como natural La restriccin de las oportunidades de educacin formal e
informal para las mujeres hace que parezcan incapaces de comprender el mun
do en que se mueven los hombres y se considere adecuado obligarlas a tratar
con ese mundo en los trminos de los hombres
La visin que tienen las mujeres "merece que se luche por ella y representa
un logro que requiere tanto una ciencia que pueda mirar bajo la superficie de las
relaciones sociales en las que se ven obligadas a participar, como una educacin
que slo puede surgir de la lucha para cambiar esas relaciones" (pg 285). La
adopcin de este punto de vista es, fundamentalmente, un acto moral y poltico
de compromiso para comprender el mundo desde la perspectiva de los sometidos
en el plano social No se trata de que los compromisos epistemolgicos y polti
cos con un gnero se conviertan en compromisos con el otro, sino de un com
promiso con la trascendencia del gnero mediante su eliminacin Ese compro
miso es social y poltico y no slo intelectual
H a r t s o c k sostiene que las divisiones de trabajo ms intensas que las sea
ladas por M a r x crean un poder poltico dominador con cuya perversidad se alian
unos enunciados de conocimiento perversos. En consecuencia, una ciencia que
se genere a partir de la trascendencia, de la transformacin de esas divisiones y
de sus correspondientes dualismos constituir una poderosa fuerza para la elimi
nacin del poder. En un artculo anterior, H a r t s o c k deca que el concepto de
poder, fundamental en la historia de la teora poltica, slo es un concepto til
Contra el poder como dominacin sobre otros, el pensamiento y las prcticas de
organizacin feministas expresan la posibilidad de un poder como provisin de
energa para los otros, as como para el yo, y de potenciacin recproca,s. Creo
que esta segunda idea de poder y el tipo de saber con el que puede aliarse per
mite eliminar la paradoja aparente de su adopcin de una ciencia sucesora y de
las tendencias postmodernas Slo podemos insistir en una filosofa centrada en
la epistemologa si la vigilancia del pensamiento" que lleva consigo esa episte
mologa es un proyecto recproco con el objetivo de eliminar et tipo de poder
dominador que hace necesaria la vigilancia del pensamiento*
20. Es decir, esa
epistemologa sera un proyecto de transicin, hasta que nos transformemos en
una cultura incompatible con la dominacin y, por tanto, en personas cuyo pensa
miento no necesite vigilancia
Las bases de la epistemologa feminista de H a r t s o c k son, a la vez, ms
amplias y ms estrictas que las de R o s e Son ms estrictas en la medida en que
las tendencias hacia una epistemologa especificamente feminista se detectan en
' H a ATSOCK (1974).
20 Esta critica de la filosofa centrada en la epistemologa y su vigilancia del oensamiento es fun
damental para ios postmodemistas Vanse por ejemplo: R o atv (1979), y F o o c a u l t (1980)

Ediciones Morata. S L

131

la lucha poltica y en la teora ("ciencia) feminista no slo en las actividades

caractersticas de las mujeres Si no estn mediadas por la lucha y el anlisis
feministas, las prcticas y el pensamiento caractersticos de las mujeres siguen
formando parte del mundo creado por la dominacin masculina21. Pero sus fun
damentos tambin son ms amplios, porque una investigacin feminista que par
ta de las categoras y las valoraciones de la subsistencia y el trabajo domstico
de las mujeres y se interese p o r (de nuevo, en el sentido de se comprometa con)
la lucha por los objetivos feministas constituye la base de una epistemologa
caracterstica de la sucesora de la ciencia de la Ilustracin El movimiento de la
salud de la mujer y las deas alternativas de la relacin entre organismo y medio
ambiente que seala R o s e constituyen ejemplos significativos de esas investiga
ciones (en la medida en que estn motivadas por los objetivos de la emancipa
cin feminista) Pero lo mismo puede decirse de cualquier investigacin de las
ciencias naturales o sociales que empiece considerando plenamente sociales
las actividades de las mujeres y trate de explicar la naturaleza y la vida social en
relacin con los fines polticos feministas En el alegato de H a r t s o c k aparece
todava un vaco significativo entre la actividad feminista y una ciencia y una epis
temologa lo bastante robustas y polticamente potentes para desbancar la visin
de la Ilustracin Poro, tanto en sus aspectos ms amplios como en los ms
estrictos, el trabajo de H a r t s o c k reduce el vaco extendiendo el fundamento de la
ciencia sucesora a todo el conjunto de proyectos polticos y cientficos feminis
tas y, al menos de forma implcita, a las actividades en las que participan los hom
bres y las mujeres feministas
Entre los fundamentos de la epistemologa sucesora que sealan ambas te
ricas hay otra diferencia importante H a r t s o c k no se centra directamente en el
trabajo asistencial" de las mujeres, que R o s e interpreta como la actividad huma
na caracterstica que falta en los trabajos marxistas Segn H a r t s o c k , el carc
ter nico del trabajo de las mujeres, en contraste con el trabajo proletario, se
aprecia en su oposicin ms fundamental a las dualidades entre lo mental y lo
manual que estructuran el pensamiento y la actividad masculinos y burgueses
Para H a r t s o c k , el trabajo proletario (de los hombres) es de transicin entre el tra
bajo burgus y masculino y el de las mujeres, dado que ste est involucrado
ms fundamentalmente en el proceso autoconsciente y sensual de nuestro
medio natural y social en la vida cotidiana es la actividad humana caractersti
ca Para R o s e , el tipo de trabajo de las mujeres es diferente del proletario y del
burgus (masculino)

El retom o de lo reprim ido en la teora fem inista

Jane F l a x , terica poltica y psicoterapeuta, presenta explcitamente como
opuestas la ciencia sucesora y las tendencias postmodernas de la epistemologa
feminista En el ltimo de los dos artculos que examinar, se muestra partidaria
de que la orientacin postmoderna reemplace la tendencia de la ciencia suceso-

2! Es probable que Rose est de acuerdo con esto; muchos otros escritos suyos apoyaran este
argumento Vanse por ejemplo, los artculos eri: Rose y Rose (1976)

EcheTinas Morala S L

132

ra, aunque en ambos artculos las dos tendencias estn ligadas de manera que,
evidentemente, no le parecen contradictorias
En un artculo escrito en 1980, aunque no se public hasta 1983, F l a x reivin
dica un proyecto de ciencia sucesora":
La tarea de la epistemologa feminista consiste en poner de manifiesto cmo el
patriarcado ha invadido tanto nuestro concepto de saber como el contenido concreto
de los cuerpos de conocimiento, aunque digan que son emancipadores Sin un co
nocimiento adecuado del mundo y de nuestra historia en l (y esto incluye el saber
cmo conocer), no podemos elaborar una prctica social ms adecuada En conse
cuencia, la epistemologa feminista es un aspecto de la teora feminista y, al mismo
tiempo, una preparacin para una teora ms adecuada de la naturaleza humana y la
poltica y un elemento central de la m isma22

Por tanto, la filosofa feminista representa el retorno de lo reprimido, de la

exposicin de las races sociales concretas def saber aparentemente abstracto y
universal. Este trabajo podra sentar las bases de una teora social ms adecua
da en la que se reunieran y enriquecieran mutuamente la filosofa y el saber emp
rico (pg. 249)
F l a x dice que la filosofa feminista debe responder a esta pregunta: qu for
mas de relaciones sociales hacen que ciertas preguntas y sus respuestas se con
viertan en constitutivas de la filosofia? (pg 248) Aqu, la lectura feminista de la
teora psicoanaltica de las relaciones objtales (vase el Captulo V) se convier
te en una herramienta filosfica muy til; dirige nuestra atencin a los sentidos
generzados distintivos del yo, los otros, la naturaleza y las relaciones entre esos
tres elementos que son caractersticos de las culturas en las que la asistencia a
ios nios es, ante todo, una responsabilidad de las mujeres Segn F l a x , el ajus
te entre los sentidos masculinos del yo, de ios otros y de la naturaleza y la defini
cin de lo problemtico en filosofa resulta particularmente interesante Desde
esta perspectiva, los dilemas aparentemente insolubes presentes en la filosofa
no son el producto de la estructura inmanente de la mente humana, de la natura
leza o de ambas, sino que reflejan, ms bien, unas relaciones sociales deforma
das o bloqueadas (pg 248) En el caso de los hombres, ms que en el de las
mujeres, el yo permanece bloqueado en la necesidad defensiva infantil de domi
nar, de reprimir a los otros o de ambas cosas para mantener su identidad indivi
dual. En las culturas en las que la asistencia primara a los nios se reserva exclu
sivamente a las mujeres, los nios varones se debaten en unos dilemas sin
solucin, relativos a la separacin del yo infantil de su primera otra" y al estable
cimiento de la identidad individual Son los mismos dilemas masculinos carac
tersticos que preocupan a los filsofos occidentales, en cuyas obras aparecen
como el dilema humano.
La filosofa occidental convierte en problemas las relaciones entre sujeto y
objeto, mente y cuerpo, interior y exterior, razn y sentimiento; pero estas rela
ciones no tienen por qu ser problemticas para quien no definiese siempre y
exclusivamente el ncleo del yo frente a las mujeres

Flax (1983, pg 269) Las siguientes referencias de pgina aparecen en el texto

Ediciones Morata S L

133

En filosofa, e! ser (ontolcgia) se ha divorciado del saber (epistemologa) y ambos

se han separado bien de la tica, bien de la poltica Ka n t bendijo estas divisiones y las
transform en un principio fundamental derivado de la estructura de la mente Una con
secuencia de este principio ha sido la conservacin de la distincin rgida entre hecho y
valor en la filosofa angla-norteamericana cuyo efecto ha sido la relegacin del filsofo
al silencio en cuestiones de la mxima importancia para la vida humana

(Pg 248)
Si las mujeres no fuesen los nicos seres humanos frente a los que los nios
varones elaborasen su sentido del yo independiente e individualizado, el conoci
miento humano" no estara tan preocupado por los dilemas de la separacin e
individuacin infantiles El anlisis revela la detencin en una etapa del desarro
llo hum ano.. detrs de la mayora de las formas del conocimiento y de la razn
La separacin-individuacin [de los nios frente a quienes los atienden] no pue
de completarse, ni puede surgir una autntica reciprocidad si es preciso dominar,
reprimir al 'otro' o ambas cosas, en vez de incorporarlo al yo, ai tiempo que se
reconocen las diferencias" (pg 269). Slo es posible que el conocimiento huma
no llegue a reflejar las cuestiones ms adultas de la maximizacin de la recipro
cidad y la apreciacin de la diferencia si el primer otro se incorpora al yo", en
vez de dominarlo, reprimirlo o ambas cosas
F l a x no dice que los grandes hombres de la historia de la filosofa habrian uti
lizado mejor el tiempo en divanes psicoanalticos (si los hubieran tenido a su dis
posicin) que escribiendo filosofa Tampoco dice que la filosofa no sea ms que
la racionalizacin masculina de experiencias infantiles dolorosas Sostiene, en
cambio, que la exposicin feminista de las relaciones "normales" entre ios proce
sos infantiles de generizacin y los modelos de pensamiento masculino adulto
revela unas limitaciones fundamentales de la capacidad de la filosofa [de ios
hombres] para comprender las experiencias de las mujeres y de los nios; en con
creto, revela la tendencia de los filsofos a interpretar su propia experiencia como
paradigma de la experiencia humana y no como simple experiencia masculina tpi
ca (pg 247) Podemos acercarnos a una epistemologa feminista exponiendo los
dilemas sociales infantiles reprimidos por el hombre adulto, cuyas resoluciones"
reaparecen en forma abstracta y unlversalizadora como el motivo colectivo de la
epistemologa patriarcal y como el objeto de la misma Las dimensiones femeninas
de la experiencia tienden a desaparecer del pensamiento en el contexto de los
patriarcados Pero la experiencia de las mujeres no puede constituir, en s, una
base suficiente para la teora, porque como el otro polo de las dualidades, debe
incorporarse y trascenderse" En consecuencia, una filosofa feminista adecuada
requiere una teora y una prctica revolucionarias Hace falta nada menos que
una nueva fase de desarrollo humano, en la que pueda aparecer, por primera vez,
la reciprocidad como fundamento de las relaciones sociales (pg 270)
En este primer artculo, F l a x sostiene que, en el caso de las mujeres, los dile
mas infantiles se resuelven de manera ms adecuada y menos problemtica que
en los hombres Esta pequea diferencia entre los gneros prefigura otra, mucho
mayor, entro los yoes defensivos gene rizados, producidos en las formas patriar
cales de crianza infantil, y los yoes recprocos, desgenerizados. que podran exis
tir si tanto los hombres como las mujeres fuesen asistentes primarios de los
nios, y las mujeres, tanto como los hombres, tuviesen responsabilidades publi

Ediciones Morata

SL

134

cas Las formas y procesos de conocer, asi como lo conocido, sern diferentes
para los yoes recprocos que para los yoes defensivos. El conocimiento verdade
ramente humano y las formas de conocimiento hacia las que se dirige la episte
mologa feminista estarn menos deformados y sern ms adecuados que el
saber y las formas de conocimiento que tenemos en la actualidad Y aunque los
conceptos de conocimiento recproco deben ser relacinales y contextales y, en
consecuencia, ya no mostrarn las dualidades de la epistemologa de la Ilustra
cin, la epistemologa a la que nos lleva el feminismo ser, en efecto, una episte
mologa sucesora2*.
El argumento de F lax en un articulo escrito unos aos antes contrasta de for
ma rotunda con el expuesto anteriormente Mientras que en el primer artculo
sostiene que las prcticas de crianza dejan huellas caractersticas en filsofos de
culturas tan diferentes como P latn , L o c k e , H o b s e s , Ka n t , R ousseau y pensado
res anglo-norteamericanos contemporneos, en el segundo se muestra escpti
ca respecto a que la penetracin del patriarcado en el pensamiento se haya pro
ducido de una nica manera Le parece problemtica la idea de un punto de vista
feminista que sea ms verdadero que ios anteriores (masculinos)" Dice: cual
quier punto de vista feminista ser necesariamente parcial. Toda persona que
intente pensar desde la perspectiva de las mujeres puede iluminar algunos
aspectos de la totalidad social que haya sido suprimida previamente por la visin
dominante Pero ninguna de nosotras puede hablar por la mujer', porque no exis
te tal persona, excepto dentro de un conjunto especfico de relaciones (ya generizadas) con el hombre y con muchas mujeres concretas y diferentes"
stas son las afinidades de la teora feminista con la filosofa postmoderna
que le parecen a F lax ms caractersticas:
Como un tipo de filosofa postmodema, la teora feminista comparte con otras formas
de pensamiento de esta dase la incertidumbre sobre los fundamentos y mtodos ade
cuados para explicar, interpretar la experienda humana o ambas cosas Las feministas
contemporneas se unen a otros filsofos pcstmodemos al suscitar importantes cuestio
nes metatericas relativas al posible carcter y categora de la misma teorizacin Fal
tan reglas de consenso sobre la categorizacin, la evaluacin, la validez, etc 2
3
24

Dice que esta afinidad es ms fundamental que los Intentos feministas de

establecer proyectos de una ciencia sucesora: A pesar del comprensible atracti
vo del (aparentemente) lgico y ordenado mundo de la Ilustracin, la teora fe
minista se sita con mayor propiedad en el campo de la filosofa postmoderna
Y, sin embargo, el contenido de este ltimo artculo defiende una forma determi
nada de entender el gnero que F lax cree debera reemplazar las formas inade
cuadas y confusas mediante las que se concepta, tanto en la teora social tradi
cional como en la feminista El gnero debera entenderse en sentido relacional;
las relaciones de gnero no estn determinadas por la naturaleza, sino que son

23 Aunque aqu insisto en que ta "resolucin de la separacin infantil y de los dilemas de la indi
viduacin es menos defensiva en el caso de las mujeres, vase en Flax ( 1978) la exposicin que hace
sobre los desafortunados residuos del dilema Infantil femenino quo croa tensiones en las mujeres y
en las organizaciones feministas
24 Flax (1986 pg 37)

Ediciones Morala S L

135

relaciones sociales de dominacin, y las tericas feministas tienen que recupe

rar y escribir las historias de las mujeres y de nuestras actividades en las des
cripciones y la comprensin del conjunto de las relaciones sociales
Por una parte, en efecto, F l a x ha situado las tendencias hacia la ciencia sucesora feminista como una parte de los proyectos del yo defensivo que son ms evi
dentes en los hombres Identifica el escepticismo postmodemo acerca de las
dualidades de la Ilustracin, que garantiza la vigilancia epistemolgica del pen
samiento, como un marco inicial de los proyectos en pro del yo recproco Nues
tra cultura slo podr trascender las dualidades (caractersticamente masculinas)
de la Ilustracin tras una revolucin de la evolucin humana" Por otra parte, no
es cierto que la misma descripcin de F l a x de las relaciones sociales deformadas
o paralizadas, caractersticas de las sociedades en las que predomina el gnero
masculino, indica que hay una base objetiva para distinguir entre las creencias
verdaderas y falsas", y que ella misma est comprometida con este tipo de epis
temologa? Aunque cualquier forma concreta de ver la historia que utilicen las
feministas (un punto de vista feminista) sea parcial, no es tambin posible que
sea ms verdadera que las anteriores (masculinas)?

La consciencia bifurcada de las investigadoras alienadas

La soclloga canadiense del conocimiento Dorothy S m it h ha analizado en
una serie de artculos lo que significara la construccin de una sociologa que
comenzara a partir del punto de vista de las mujeres" Aunque lo que. segn su
manifestacin, le interesa es la sociologa, sus argumentos pueden generalizarse
a toda la investigacin de las ciencias sociales y naturales En su trabajo ms
reciente, articula directamente el problema de la configuracin de una ciencia
sucesora que trascienda las dainas dualidades sujeto-objeto, interior-exterior,
razn-emocin de la ciencia de la Ilustracin Me interesa aqu el problema de
los mtodos de pensamiento que lleven a la prctica el proyecto de una socio
loga para las mujeres; es decir, una sociologa que no transforme en objetos a
quienes estudia, sino que, en sus procedimientos analticos, preserve la presen
cia del sujeto como actor y como el que experimenta la realidad As, el sujeto es
el conocedor cuya aprehensin del mundo puede ampliarse merced al trabajo del
socilogo"25 S m i t h cree que las formas de alienacin que experimentan las muje
res investigadoras hacen posible desarrollar simultneamente y sin contradiccin
lo que yo he denominado ciencia sucesora" y proyectos postmodemos.
Como las otras tericas, la epistemologa de S m it h se basa en una teora del
trabajo sucesora de la marxista (a este respecto, quiz sea inadecuado incluir a
F l a x con el resto de las tericas, salvo que nos centremos en su exposicin del
proceso mediante el que la nia o el nio se convierte en persona social, en cuan
to primer trabajo humano, que est dividido, por supuesto, de acuerdo con el
gnero del trabajador") S m i t h evita las cuestiones relativas a los orgenes evolu
tivos del gnero; a los orgenes de las abstracciones defensivas de la teora
social, la ciencia y la epistemologa occidentales en las experiencias infantiles de

S m ith

(1981 pg 1) Vase la exposicin de la obra de S m im en: Westkott (1979)

Edteones Morada S L

136

los hombres y, por tanto, a las razones por las que los hombres y las mujeres
quieren participar en actividades tpicamente masculinas o femeninas Es decir
no discute la cuestin de cmo los animales infantiles de nuestra especie
andrginos en principio, interactan con sus ambientes sociales y fsicos, convir
tindose en los humanos genezados que vemos a nuestro alrededor Como
R o s e , se centra en la estructura de los centros de trabajo de las cientficas (socilogas) para encontrar una idea enriquecida de las condiciones materiales que
hagan posible una ciencia feminista caracterstica
Mientras R o s e se centra en la unidad de la mano, el cerebro y el corazn,
comn a las actividades caractersticas de las mujeres, S mith se fija en otros tres
aspectos compartidos del trabajo de las mujeres E n primer lugar, ese trabajo
libera a los hombres de la necesidad de cuidar de sus cuerpos o de los lugares
en los que viven, permitindoles sumergirse en el mundo de los conceptos abs
tractos En segundo lugar, la tarea desarrollada por las mujeres articula y confi
gura, por tanto, los conceptos de los hombres segn las formas administrativas
de direccin . Cuanto mayor es la calidad de este trabajo (el mundo de sensuali
dad, de cualidades y de cambio", de H afitsock ), menos perceptible resulta a
los ojos de los hombres stos, liberados de la necesidad de mantener sus pro
pios cuerpos y los lugares en los que estn, pueden considerar como real nica
mente lo que corresponde a su mundo mental abstracto Como el amo de H egel ,
a quien el trabajo del esclavo le parece una simple extensin de su propio ser y
voluntad, los hombres no consideran que el trabajo de las mujeres sea una activi
dad real escogida y querida conscientemente , sino tan slo una actividad
'natural", como los trabajos instintivos o emocionales del amor. En consecuencia,
las mujeres quedan excluidas de las concepciones de la cultura de los hombres y
de sus esquemas conceptuales de lo social", lo histrico, lo humano" Por ltimo,
la experiencia concreta que las mujeres tienen de su propio trabajo es incompren
sible e inexpresable en el marco de las abstracciones deformadas de los esquemas
conceptuales de los hombres Las mujeres estn alienadas de su propia experien
cia, porque los esquemas conceptuales de los hombres son tambin los que rigen
las situaciones y, por tanto, definen y categorizan para ellas su propia experiencia
(En esto consiste el aspecto que seala H artsock sobre las ideologas que estruc
turan la vida social para todo el m undo) Segn S mith , la educacin para las muje
res, por la que lucharon las feministas del siglo xix, complet la invasin de la cons
ciencia de las mujeres a cargo de los expertos masculinos de la clase dirigente2
26
*
4
Estas caractersticas de las actividades de las mujeres constituyen un recur
so que puede utilizar una ciencia feminista tpica Entre la propia experiencia de
nuestra actividad y las categorias de que disponemos para expresarla se extien
de, para muchas mujeres, una linea vaca": las categoras de la direccin y de
la ciencia La ruptura se intensifica en el caso de las mujeres investigadoras
Nosotras somos, ante todo, mujeres, que aun en el caso de las que no tienen
pareja o hijos o disponen de sirvientes mantenemos nuestros propios cuerpos

24 S mith {1979 pg. 143) Tenemos que sealar que Smith escribi sobre estos temas ames que
las dems tericas a las que me ho referido, aunque, hasta hace poco, su investigacin no se ha
conocido de forma generalizada en les Estados Unidos. Los aspectos del trabajo de las mujeres que
Smith identifica con tanta claridad y tan pronto parecen S9r tambin los que las dems tericas tienen
presentes, como pone de manifiesto una lectura atenta de sus escritos

Ediciones Morala S L

137

y los lugares en que estamos y, por regla general, tambin los cuerpos y lugares
domsticos de los nios y de los hombres Pero, cuando entramos en el mundo
de la ciencia, nos entrenan para describir y explicar ia experiencia social en unos
esquemas conceptuales que no pueden reconocer el carcter de esta experien
cia S m i t h cita el ejemplo de tos estudios sobre tiempos y presupuestos, que
consideran las labores del hogar en parte como ocio y en parte como trabajo
conceptuacin fundada en la experiencia del trabajo asalariado para otros fren
te a la actividad dirigida por el sujeto que tienen los hombres Pero, en el caso
de las esposas y madres, las labores del hogar no son ni trabajo asalariado ni
actividad dirigida por la interesada La descripcin de las tareas domsticas des
de el punto de vista de las mujeres nuestra experiencia de nuestras vidas
y no en los trminos de la ciencia masculina, serla muy diferente; la voz del obje
to de investigacin y la voz del investigador seran identificables, en el plano cul
tural27 Sera un ejemplo de ciencia para las mujeres y no de ciencia sobre las
mujeres; tratara de explicar e interpretar las relaciones sociales, en vez de la
conducta (materia en movimiento" humana), realizndolo de manera que hiciera
comprensibles a las mujeres las relaciones sociales en cuyo marco se produce su
experiencia
S m i t h funde aqu lo que han sido tendencias incompatibles hacia la interpre
tacin, la explicacin y la teora critica en la filosofa de las ciencias sociales Nin
guno de estos discursos sita las descripciones autorizadas" en las del inves
tigador, como agente activo en la investigacin. Cuando S m i t h pone la autoridad
del investigador en el mismo plano epistemolgico que la autoridad de los suje
tos de investigacin cuando la mujer investigadora interpreta, explica y exami
na crticamente la condicin de las mujeres, est explicando, al mismo tiempo,
su propia condicin , ya no pueden plantearse las cuestiones del absolutismo
frente al relativismo Tanto el uno como el otro asumen una separacin entre el
investigador y el sujeto investigado que no aparece cuando ambos comparten
una situacin social de subyugacin 28
Creo que S m i t h est diciendo que este tipo de ciencia no sera objetiva por
utilizar las categoras derivadas de una tercera versin" arquimediana", desapa
sionada y desligada de las perspectivas opuestas que tienen las personas res
pecto a las relaciones sociales, sino porque utilizara las categoras ms comple
tas y menos deformantes desde la perspectiva de las experiencias subyugadas y
localizables histricamente29 Sin embargo, es difcil generalizar a una ciencia
feminista que adopte como proyecto la explicacin del universo a partir de sus
supuestos explcitos sobre la interpretacin y explicacin del mundo de las muje
res Con frecuencia, advierte al lector de que la experiencia del sujeto de investi
gacin (la experiencia de la mujer cuya vida explica el investigador) ha de consi
derarse como la autoridad ltima Pero muchas investigadoras feministas creen
que, en el marco del actual Corpus de conocimientos", tanto la experiencia de los
hombres como la de las mujeres, ser interpretada, explicada o criticada de for
ma inadecuada: pensemos en todos los escritos recientes sobre la mentalidad
belicista de los hombres; en la reinterpretacin critica de la experiencia masculi71 S m ith (1979 pg. 154; 1981 pg 3)
28 Cf. H aroing (1980)
29 Smith (1981 pg 6)
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na de la generzacin de la teora de las relaciones objtales; en el propio replan

teamiento de las experiencias de los hombres como socilogos que hace S mith
No obstante, ella no asigna a la experiencia de los hombres de la clase dirigente
el tipo de autoridad que seala en las mujeres; en fos cuatro artculos, su ar
gumento muestra por qu debemos considerar la experiencia subyugada de las
mujeres como puntos de partida y de llegada de una investigacin que sea prefe
rible a la experiencia de los hombres, desde el punto de vista epistemolgico
(Aqu, el argumento de S mith es similar a la afirmacin de Ha r ts o c k respecto a la
preferencia epistemolgica de las categoras de las actividades de las mujeres, y
a la consideracin de F lax sobre el feminismo como muestra de to que reprimen
los hombres; de sus observaciones, las tres remiten al pasaje de H eg e l sobre el
amo y el esclavo)
Esta forma de interpretar a S mith deja algunos cabos sin atar en su explica
cin, pero da sentido a los orgenes de la autoridad cientfica que trata de dar a
las mujeres, tanto en calidad de sujetos de investigacin como de investigadoras.
Para ella, el feminismo no debe desconfiar de la objetividad ni de la vigilancia del
pensamiento ejercida por la epistemologa, en cuanto tales, sino de la forma con
creta de objetividad y de la epistemologa deformadas e ineficaces que se escon
den en la ciencia de la Ilustracin Como F lax , S mith insiste en que hay muchas
versiones feministas diferentes de la 'realidad, porque hay muchas realidades
distintas en las que viven las mujeres, pero hay que tener en cuenta que todas
ellas producen unas ideas ms completas, menos deformantes y menos perver
sas que una ciencia aliada con la actividad masculina de la clase dirigente

N uevas personas y la m ano oculta de la historia

Por ltimo, como he sealado en otra parte30, los cambios histricos hacen
posible la teora feminista y, en consecuencia, la ciencia y la epistemologa femi
nistas. Tambin aqu, podemos aprender de los anlisis marxistas E n g els crea
que "los grandes pensadores del siglo xvm no podan trascender los lmites que
les impona su poca ms que sus predecesores"31*
. l pensaba que slo con la
aparicin, en las sociedades industrializadas del siglo xix, del "conflicto entre las
fuerzas productivas y las formas de produccin" conflicto que existe, de hecho,
objetivamente, fuera de nosotros, independientemente de la voluntad y de las
acciones, incluso, de los hombres que lo han producido podra detectarse, por
primera vez, la estructura de clases de las sociedades anteriores en toda su mag
nitud El socialismo moderno no es sino el reflejo, en el pensamiento, de este
conflicto de hecho; su reflejo ideal, en primer lugar, en las mentes de la clase que
lo sufre directamente: la ciase trabajadora"33
Del mismo modo, ahora, slo podemos comprender los feminismos de los
siglos xvm y xix como feminismos utpicos"33 Los hombres y mujeres feministas

30 H a r o n g (1983b) Com o mostrar, ahora roo planteo cuestiones postmodemistas respecto a

mis primeras defensas de las epistemologas de: punto de vista
31 Engeis (1972 pg 606)
* E n g els (1972 pg. 624).

33 OBniEN (1981) tambin seala este aspecto

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de otras culturas podan reconocer la miseria de la condicin de las mujeres y el

carcter innecesario de esa miseria, pero, tanto sus diagnsticos de las causas
como sus prescripciones para la emancipacin de las mujeres, no consiguieron
captar los mecanismos complejos y no siempre evidentes mediante los que se
crea y mantiene el dominio masculino. El feminismo liberal, el feminismo marxista y, quiz incluso, las ramas ms doctrinarias de los feminismos radical y socia
lista de mitad de los aos setenta carecen de unos esquemas conceptuales lo
bastante ricos o flexibles para captar la adaptabilidad histrica y cultural de la
dominacin masculina, ni sus capacidades camalenicas para prosperar dentro
de otras jerarquas culturales, como el clasismo y el racismo34. Habra que espe
rar a la aparicin de cambios histricos en las relaciones entre los gneros para
contar con anlisis ms complejos y sensibles a la cultura (aunque no carentes de
problemas) Esos cambios han provocado un conflicto masivo entre las formas
culturalmente privilegiadas de producir personas (personas de gneros, razas y
clases concretas) y las creencias y acciones de cantidades cada vez mayores de
mujeres y algunos hombres que no quieren vivir unas vidas mutiladas en el mar
co de la poltica peligrosa y opresora que estas formas arcaicas de reproduccin
estimulan
,, _ .

Si no podemos describir con exactitud este momento htstonco mediante una

analoga con un conflicto entre fuerzas productivas y modos de produccin" (y
por qu tendramos que hacerlo?), s podemos ver con claridad muchos aspec
tos de estos cambios econmicos, polticos y sociales especficos que han pro
vocado ese momento: el desarrollo y distribucin generalizada de mtodos bara
tos y eficientes de control de nacimientos, adoptados por motivos capitalistas e
imperialistas de control del Tercer Mundo y de las poblaciones colonizadas den
tro de cada nacin; el declive del sector Industrial, combinado con el crecimiento
del sector de servicios de la economa, que lanz a las mujeres al trabajo asala
riado y deterior el carcter central del trabajo "proletario industrial; las esperan
zas emancipadoras creadas por el movimiento de los derechos civiles y el radi
calismo de los aos sesenta, tanto en los Estados Unidos como en Europa; el
rpido aumento de divorcios y de familias dirigidas por mujeres debido, en par
te, a la seduccin capitalista de los hombres hacia fuera de la familia y a su atrac
cin a un estilo de vida de 'rotacin de no emparejados, situaciones en las que
ellos consumen ms bienes; en parte, tambin, a la creciente capacidad de las
mujeres, aunque todava muy limitada, para sobrevivir econmicamente fuera del
matrimonio y, sin duda tambin, a la disponibilidad de anticonceptivos que hacen
menos oneroso lo que en otros tiempos se llamaba flirteo
; el reconocimiento
creciente de la feminizacin de la pobreza (probablemente tambin, un creci
miento real de la pobreza de las mujeres) que se combina con el incremento del
nmero de divorcios y con la entrada de las mujeres en el trabajo asalariado para
hacer que sus perspectivas de vida sean muy diferentes de las de sus madres y
abuelas: ahora, las mujeres de todas las clases pueden y deben planificar
sus vidas despus o en vez del matrimonio; la escalada de las hostilidades inter
nacionales, que pone de manifiesto el evidente solapamiento entre las necesida
des psquicas masculinas de dominacin y la retrica y la poltica nacionalistas de

34 Vase uri anlisis de estas cuatro lormas principales de feminismo en: Jagoar (1983)

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dominacin Sin duda, es posible aadir otros cambios sociales significativos j

esta lista de condiciones previas para la aparicin del feminismo y de la ciencia)
ia epistemologa sucesoras
En consecuencia, parafraseando a E n g e ls , la teora feminista no es ms que
el reflejo en el pensamiento de estos conflictos de hecho, su reflejo ideal, en pri
mer lugar, en las mentes de la clase que los sufre de forma ms directa: las mu
jeres35 Los proyectos de ciencia y de epistemologa feministas no son slo pro
ductos de fa observacin, de la voluntad de poder y de la brillantez intelectual
facultades que la ciencia y la epistemologa de la Ilustracin consideraban res
ponsables de los avances del saber Son expresiones de las formas de enten
der la naturaleza y la vida social que pueden adoptar los nuevos tipos de Indi
viduos histricos creados por estos cambios sociales30 Las personas cuyas
actividades son caractersticamente "femeninas" pero tambin emprenden pro
yectos que, desde el punto de vista tradicional, se consideran masculinos consti
tuyen un nuevo grupo importante. Esta violacin de una divisin tradicional (al
menos, en nuestra historia reciente) de trabajo generizada aporta una perspecti
va epistmicamente ventajosa para un proyecto de ciencia sucesora y, al mismo
tiempo, se opone a la continuacin de las dualidades deformantes del modernis
mo Por qu tendramos que mostramos remisas a atribuir, al menos, cierto gra
do de posibilidad histrica, si no de inevitabilidad histrica, a los tipos de ideas
que llegan de este modo a la ciencia y la epistemologa feministas?
Sigo pensando que la descripcin histrica es un componente importante de
las epistemologas feministas del punto de vista: pueden mostrar los cambios que
se producen en la vida social que hacen posibles nuevas formas de comprensin
Una epistemologa del punto de vista que no reconozca el papel de la historia en
la ciencia (en expresin de K u h n ) sume en el misterio Jas condiciones previas de
su propia produccin No obstante, ahora creo que el tipo de descripcin indica
do anteriormente retiene gran parte de su herencia marxista y tambin, en con
secuencia, del legado ilustrado del marxismo No logra captar los cambios hist
ricos que hacen posible las crticas feministas postmodernistas de la visin de la
Ilustracin y del marxismo Dejaremos para el captulo siguiente un anlisis com
pleto de este aspecto
En el Capitulo Primero, vimos que la estrategia feminista empirista sostiene
que el sexismo y el androcentrismo son sesgos sociales, prejuicios basados en
creencias falsas (causadas por supersticiones, costumbres, ignorancia y educa
cin errnea) y en actitudes hostiles Estos prejuicios se Introducen en las inves
tigaciones sobre todo en la fase de identificacin y definicin de los problemas
cientficos, pero tambin en el diseo de la investigacin y en la recogida e inter
pretacin de los datos Segn esta estrategia, esos sesgos pueden eliminarse
mediante una adhesin ms estricta a las normas vigentes de la investigacin

35
Vase un valioso anlisis de las 'causas' similares del movimiento de la mujer en Inglaterra y
en Norteamrica en el siglo XIX en. F aderman (1981. pgs. 178-189)
35 El Capitulo IX muestra los precedentes de este tipo de anlisis en las descripciones de la quie
bra de la divisin medieval del trabajo, que permiti la aparicin de la nueva da se social de los ar
tesanos, creadora de la observacin experimental en el siglo xv Vanse: Zilsel (1942) y van ofN
Daele (1977)

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141
>.v

cientfica Es ms, los movimientos para la liberacin social "hacen posible que
las personas vean el mundo en una perspectiva ampliada porque eliminan las
tapaderas y vendajes que oscurecen el conocimiento y la observacin"
El
movimiento de la mujer crea la oportunidad para una tal perspectiva ampliada, asi
como tambin provoca la existencia de ms mujeres cientficas que pueden dar
se cuenta, con mayor facilidad que los hombres, del sesgo androcntrico
No obstante, esta estrategia justificativa destruye algunos supuestos clave del
discurso empirista del que se deriva (parafraseando una nota de Zillah E i s e n s teiw el empirismo feminista tiene un futuro radical) y, en esta destruccin
esta
incoherencia interna descubrimos el carcter de transicin de esta epistemo
loga y los orgenes potenciales de su radicalismo33
El empirismo feminista cuestiona tres supuestos relacionados e incoherentes
del empirismo tradicional En primer lugar, pone en duda el supuesto de que la
identidad social del observador es irrelevante para la bondad" de los resultados
de la investigacin, afirmando que el androcentrismo de la ciencia es, a la vez,
muy visible y daino y que su origen ms fecundo est en la seleccin de los pro
blemas cientficos Sostiene que, probablemente las mujeres, como grupo social,
seleccionan con una frecuencia menor que los hombres como grupo social, pro
blemas para investigar, que no deforman la experiencia social humana En segun
do lugar, el empirismo feminista cuestiona la potencia de las normas metodolgi
cas y sociolgicas de la ciencia para eliminar los sesgos androcntricos, parece,
incluso, que las mismas normas estn sesgadas, en la medida en que han sido in
capaces de detectar el androcentrismo En tercer lugar, cuestiona la creencia de
que la ciencia debe protegerse de la poltica Sostiene que cierta poltica
la
de los movimientos para el cambio social emancipador puede aumentar la ob
jetividad de la ciencia. Como las estrategias justificativas empiristas feministas
ponen de manifiesto las incoherencias del empirismo tradicional, crean tambin
un desajuste, una incoherencia, entre los enunciados cientficos feministas de
contenido y esta estrategia epistemolgica feminista utilizada para justificarlos
El reconocimiento de estas incoherencias llev al desarrollo de las estrategias
feministas del punto de vista, que parecen coherentes con los elementos del
empirismo feminista que destruyen el empirismo tradicional Las epistemologas
feministas del punto de vista se basan en las caractersticas compartidas por las
mujeres como grupo social y los hombres como grupo social que provocaron la
incoherencia interna del empirismo feminista Pero, las epistemologas del pun
to de vista son internamente incoherentes respecto a otras dimensiones?3
8
7

37 MiU MANy KAN7ER(t975, pg Vil).

38 E isc NSTein (1981); se refera al feminismo liberal La epistemologa coherente con el feminismo liberal es el empirismo feminista

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