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Guerreiros em batalha eram atingidos por flechas e notavam que a dor se movia para
outras reas do corpo e espontaneamente aliviava a dor em outro lugar.
Constipao era frequente, devido dieta primitiva Idade da Pedra. As pessoas achavam
certos pontos macios quando constipadas e que ao manipul-los havia alvio.
Alivio da dor foi descoberto quando calor era aplicado. Esse tratamento tornou-se mais
especfico em certas reas aonde se notava resultado.
Um nico ponto pode afetar muitos sintomas diferentes. Os sintomas podiam ser
tratados estando perto e distal a partir do ponto em si, incluindo patologias dos rgos
internos. Era natural, portanto, supor que os pontos com sintomatologia comum
A propriedade teraputica poderia ser alcanada por uma srie de pontos diferentes. A
partir dessa constatao que deduz a existncia de canais e do fluxo de Qi ao longo
deles.
Raizes Filosficas
A MTC est fortemente enraizada na filosofia oriental tradicional. A filosofia no foi
uma nica e no se originou em apenas uma poca da histria chinesa, mas foi construda e
alteradas ao longo da histria. Isso muito tpico dos chineses, que so um povo muito
pragmtico. Eles no tm nenhum problema em aceitar uma grande variedade de filosofias em
sua cultura e no ver qualquer conflito entre eles. Um exemplo seria o dos Trs
Ensinamentos: Taosmo, Confucionismo e do Budismo que coexistiram harmoniosamente na
China: ns podemos v-los juntos em pinturas, com Lao Ts, Confcio e Buda todos
representados juntos.
Medicina Xamnica
Xams eram os mediadores, que falavam com os antepassados, que por sua vez
falavam com Shang Ti. Foram feitas perguntas por escrito sobre os "ossos de orculo",
geralmente eram ossos escpula ou carapaas de tartaruga, que eram aquecidas e as
rachaduras eram "adivinhadas", em outras palavras, lidas por um xam para encontrar uma
resposta. As perguntas iam desde "Ser que vai chover?" at "o rei vai morrer?"
Um problema com a histria que ela se baseia em descobertas arqueolgicas e nos
escritos, no entanto, o que foi escrito sobre esta poca foi encontrado nas preas de bronze
rituais e conchas, que eram posses dos ricos (de bronze era muito caro).
Ao longo da histria inicial, portanto, no sabemos da medicina do povo simples, j
que aqueles que faziam a escrita eram educados e ricos.
At o final do sculo 6 AC, os mdicos ainda eram ligados ao xamanismo.
Demonologia e xamanismo persistiram durante a dinastia seguinte (Chou: 1122-403).
Ainda hoje os "Seis Males" ou seis tipos de "energias perversas" persistem na teoria
MTC, s que agora energias do ambiente, ou seja, frio, vento, umidade, calor, calor do vero
e secura.
Em algumas reas do Oriente, a medicina xamnica sobreviveu quase intacta, como
por em partes do Vietn e Tibete.
Breve biografia
Confcio queria ser assessor de um monarca. Ele viajou em busca de um monarca, mas
nenhum quis empreg-lo por suas idias serem muito morais, em um momento aonde todos
queriam tcnicas pagmticas para vencer as guerras que populavam o perodo. Ele, portanto,
tornou-se professor. Suas idias comearam a ser valorizadas apenas 200 anos aps sua morte.
Eventualmente, suas idias tornaram-se o credo imperial. Os Clssicos de Confcio so Li
Ching (Livro dos Ritos) e do I Ching, um texto antigo o qual ele desdenvolveu e escreveu
comentrios.
Ideias de Confcio
A agitao social existia devido quebra de respeito. Respeito hierarquia (familiar e
imperial). Confcio acreditava que o indivduo deve se comportar como se supe de acordo
com sua posio na vida, e no ser ambicioso. Ele previa uma sociedade harmoniosa mantidos
juntos por um sistema hierrquico, com os papis sociais e obrigaes mtuas precisamente
definidos.
O governante deveria ser um sbio e os demais deveriam estar vinculados ao respeito
aos Ritos (Li) e aos Costumes.
Confcio ressaltou a honra, a importncia de ser um cavalheiro erudito (Jun Zi), a
aprendizagem, principalmente da histria. Ele ressaltou tambm "Ren", a compaixo e ao
humana.
Enfatizou a piedade filial e aos relacionamentos.
Finalmente, enfatizou a moderao. Seus dicpulos declararam: "Confcio no ia aos
extremos".
Taosmo
Taoismo no uma religio, mais como uma filosofia basiada no conceito do Tao.
s vezes diz-se que significa "o caminho", ou desconhecido, inimaginvel, fontede todos os
fenmenos. Antes do Tao havia o caos, e de repente o Taomanifesta-se como o universo
(comparvel moderna teoria do "big bang"). OTao expressa-se atravs da dualidade do YinYang. Tao como a lei eterna da natureza primitiva.
O filsofo taosta antigo mais conhecido foi Lao Tzu (Lao Tzu = "Velho Mestre"). Ele
escreveu o Tao Te Ching: uma obra mstica taosta, cheia de aluses poticas, enigmas, etc,
para expandir a conscincia, promover o amor da natureza e da simplicidade. O Tao Te Ching
um texto composto, provavelmente data do sculo 3 aC (ao mesmo tempo que o clssico
mdico principal, o Nei Ching, foi oficialmente escrito), mas Lao Tzu teve suas datas fixa
tradicional para torn-lo um pouco superior a Confcio (ie, 6 sculo aC).
A acupuntura
A Acupuntura (do latim acus - agulha e punctura puno) uma importante parte da
Medicina Tradicional Chinesa, sua origem e histria remontam a mais de trs mil anos. Seu
procedimento consiste no estmulo, atravs da insero de agulhas, em determinados pontos
na superfcie do corpo, onde esto localizados os Canais (ou Meridianos) - as vias de
circulao da energia vital. Tais reas podem ser estimuladas tambm a partir de presso,
massagem, ventosas, moxabusto (estmulo feito pelo calor produzido a partir da combusto
da erva Artemsia sinensis ou Artemsia vulgaris), tambm pode-se fazer o uso de laser e
eletroacupuntura.
Esta arte milenar possui princpios que diferem dos padres de pensamento ocidental,
baseia-se na viso do universo como um todo, composto de partes interligadas e
interelacionadas, em constante movimento e mutao, processos dos quais o homem parte
integrante. Esta viso holstica permite compreender e tratar o indivduo como um todo, que
est em direta relao e reflete em si os processos e ciclos da natureza.
Introduo ao Yin-Yang
Yin e Yang o conceito fundamental da Medicina Tradicional Chinesa, o
fundamento do diagnstico e tratamento. As primeiras referncias de Yin eYang se encontram
no I Ching (O Livro das Mutaes) escrito aproximadamente em 700 AC, que parte da
premissa de que todos os fenmenos podem ser reduzidos ao Yin-Yang.
Yin
Tradues: 1. feminino, passivo, princpio negativo na natureza 2. a lua 3. norte ou a parte
sombreada de um monte 4. sul de um rio.
Yang
Tradues: 1. princpio da natureza positivo, ativo, masculino 2. sul ou parte ensolarada de
um monte 3. norte de um rio.
Quatro aspectos principais do relacionamento do Yin e Yang
Interconsumo mtuo
Yin e Yang esto em um estado constante de mudana, de modo que, quando um
consumido o outro aumenta. O consumo de Yin leva a um ganho de Yang e o consumo
de Yang leva a um ganho de Yin.
Intertransformao
Yin e Yang podem transformar-se um no outro. Essa transformao ocorre quando as
condies esto amadurecidas. Por exemplo, ao final do dia comear a noite, assim como o
prprio ciclo das estaes, em que uma sucede a outra. Ao limite da fase Yin de um ciclo
comear a fase Yang do mesmo.
Teoria e histria do Yin-Yang
Yin-Yang na Medicina
A fisiologia humana tambm obedece dinmica do Yin-Yang em todos os seus
processos, inclusive os patolgicos. A partir disso esta teora ser a base de avaliao dos
sinais e sintomas dos desequilbrios orgnicos.
Generalizando, todo tratamento buscar uma das seguintes medidas de acordo com o
caso:
Tonificar o Yang
Tonificar o Yin
Yang
Vento
Frio
Calor
Umidade Secura
Calor do vero
Yang
Frente (peito/abdmen)
Costas
Corpo
Cabea
Interior (rgos)
Abaixo da cintura
Acima da cintura
ntero-medial
Postero-lateral
Estrutura
Funo
Qi
Armazenamento
Transformao
rgos slidos
rgos ocos
Yin-Yang na Patologia
Sintomas e sinais clnicos podem ser interpretados pela teoria do Yin Yang. Quando o
balano dinmico do Yin e do Yang est hamnico, no h sintomas para serem observados.
As enfermidades aparecem quando esse balao no se encontra harmonioso.
Por exemplo: A) Yin no nutre e esfria o Yang, ento o Yang emerge (dores de cabea,
rubor na face, olhos secos, garganta seca, sangramento nasal, irritabilidade, comportamento
manaco). B) Yang no aquece e no ativa o Yin (extremidades frias, hipoatividade, m
circulao sangnea, face plida, pouca energia). Os sintomas podem variar de acordo com os
rgos envolvidos e as patologias.
Yin
Yang
Deficincia
Excesso
Hipoatividade
Hiperatividade
Doenas crnicas
Doenas agudas
Inquietude, insnia
Face plida
Face vermelha
Respirao forte
Umidade excessiva
Secura excessiva
Doenas degenerativas
Doenas inflamatrias
Pulso vazio
Pulso cheio
Rim
(Shen)
guarda
o Yin primordial
o Yang primordial
(tambm
chamados
Na deficincia do Yang do Rim (Shen) incluem: dor ou sensao de frio nos joelhos e
regio lombar, averso ao frio, extremidades frias, fadiga mental, dificuldade em urinar,
enurese, incontinncia, perda de libido ou impotncia em casos severos; esterilidade feminina
e edemas gerais podem ocorrer. O pulso fino ou fino e profundo; a lngua apresenta-se
edemaciada, mida, e coberta com saburra branca. A Deficincia de Yangdo Rim (Shen)
produz sinais de frio interno.
Por serem interdependentes entre si, Yin e Yang se influenciam mutuamente. Por isso,
se o Yin do Rim (Shen) sofre danos, a longo prazo oYangdo Rim (Shen) ser afetado, o que
resultar em esgotamento do Yin e do Yang. Durante o tratamento de rotina, quando
tonificamos o Yin, tambm estamos dando suporte ao Yang, e vice versa. De acordo com a
diagnose clnica, Yin eYang so revigorados em diferentes graus. Na dinastia Ming (13681644), um mdico notvel, Zhang Jiebin (1563-1640) percebeu que O corpo inclina-se
deficincia em lugar do excesso. necessrio aquecer o Rim (Shen) e tonificar oYin e
o Yang do Rim (Shen) de tempos em tempos, e utilizar ervas frias e potentes com cautela.
Portanto o Rim (Shen), que o alicerce de todos os rgos, pode ser consolidado. Ele
tambm di que tonificando o Yin, o Yang estar protegido, no suprimido, e vice versa. Esse
conceito geralmente aceito at hoje, e muitas de suas frmulas relacionadas tonificao do
Rim (Shen) continuam populares.
Sobre a Deficincia do Qi e do Yang do Rim (Shen)
A Deficincia do Yang do Rim (Shen) e a Deficincia do Qi do Rim (Shen)
representam diferentes estgios de um processo. Deficincia do Yang do Rim (Shen) e
Deficincia de Qi do Rim (Shen) apresentam similaridades, mas ainda podem ser
diferenciadas clinicamente. As manifestaes da Deficincia de Yangdo Rim (Shen) seguem
as regras de Vazio de Yang com Frio Interno; portanto usualmente apresenta sintomas de Frio,
como frio e dor na regio lombar e frio nas extremidades. Quando o Rim (Shen) no exerce
sua funo de armazenamento por uma deficincia de Qi do Rim (Shen), podem aparecer
sintomas associados, como aumento na frequncia na urina, grandes quantidades de urina
clara, incontinncia, enurese, emisso seminal, aborto ou aborto espontneo.
A Deficincia do Yang do Rim (Shen) e a Deficincia de Qi do Rim (Shen)
representam diferentes estados de um mesmo processo. O manejo inadequado da Deficincia
do Qi do Rim leva a uma Deficincia do Yang do Rim. Em contraste, a gesto adequada da
Deficincia do Yang do Rim leva a sintomas menos graves da Deficincia do Qi do Rim
(Shen) e recuperao gradual do estado normal.
Madeira
Fogo
Terra
Metal
gua
A Teoria dos Cinco Elementos, ou Cinco Fases, integra a base da teoria da Medicina
Tradicional Chinesa. Os primeiros registros referentes a esta teoria datam do perodo que
permeia os sculos 476-221 a.C., marcando a observao e obteno de padres dentro da
natureza, e a sua extenso ao organismo humano.
A aplicao de Wu Xing serve de auxlio teraputica chinesa, podendo ser til como
guia no diagnstico e no tratamento das patologias. Esta teoria baseia-se nas propriedades dos
cinco elementos madeira, fogo, terra, metal, gua sendo suas caractersticas especficas, a
partir de similitudes e analogias, relacionadas com a fisiologia dos rgos e Vsceras (Zang
Fu) e dos tecidos do corpo.
Madeira
Fogo
Terra
Estaes
Primavera
Vero
Nenhuma
Sabores
cido
Amargo
Transformaes
Germinao
Cores
Metal
gua
Outono
Inverno
Doce
Picante
Salgado
Crescimento
Transformao
Colheita
Estocar
Verde
Vermelho
Amarelo
Branco
Preto
Sabores
Azedo
Amargo
Doce
Picante
Salgado
Estados
Vento
Calor
Umidade
Secura
Frio
Sistemas Yin
(Zang)
Fgado
(Gan)
Corao
(Xin)
Bao (Pi)
Pulmo
(Fei)
Rim (Shen)
Sistemas Yang
(Fu)
Vescula
Biliar (Dan)
Intestino
Delgado
(Xiaochang)
Estmago
(Wei)
Intestino
Grosso
(Dachang)
Bexiga
(Pangguang)
rgos dos
Sentidos
Olhos
Lngua
Boca
Nariz
Ouvidos
Tecidos
Tendes
Vasos
Msculos
Pele
Ossos
Emoes
Fria
Alegria
Preocupao
Tristeza
Medo
Direes
Leste
Sul
Centro
Oeste
Norte
Notas Musicais
gong1 (d)
shang1
(r)
yu3 (l)
correspondendo a nenhuma estao em particular, mas sim ao perodo final de cada estao, em que o Qiretorna ao Centro
para reabastecer-se.
Bibliografia
Maciocia, Giovanni - Os Fundamentos Da Medicina Chinesa
Chonghuo, Tian - Tratado De Medicina Chinesa
As Substncias Vitais
Qi
O Qi a base das outras substncias, que so manifestaes suas em diferentes graus
de materialidade. Sua traduo aproximada seria energia, fora vital, dentre outras, pois
se trata de um conceito amplo, visto que o Qi se manifesta de diversas formas no organismo,
com diversas funes como: transformao, transporte, manuteno, ascendncia, proteo e
aquecimento. Num sentido mais abrangente, ele base para os fenmenos do universo como
um
todo.
Jing (Essncia)
Jing a Essncia, um tipo de energia fundamental na fisiologia orgnica que reside
no Rim (Shen). O Jing determina as fases de crescimento, desenvolvimento, reproduo, e
tambm concepo e gravidez, e composto por dois aspectos:
Jin a frao Yang, mais sutil, dos Lquidos Corpreos, circula na parte externa do corpo
juntamente com o Wei Qi, com a funo de nos nutrir e umedecer pele, msculos,
ligamentos e tendes.
Ye a frao Yin, mais densa, do Jin Ye, circula na parte interna do corpo juntamente
com o Xue e Ying Qi, com a funo de umedecer e nutrir Zang Fu (rgos e vsceras),
ossos, medula, articulaes. Do Ye tambm fazem parte os dejetos (fezes e urina).
Xue (Sangue)
Xue, traduzido aproximadamente como sangue, dentro da Medicina Tradicional
Chinesa possui uma conotao diferente da ocidental, e no pode ser separado do Qi, que
quem o move. O Sangue possui a funo de nutrir e umedecer o organismo, alm de dar
origem e suporte Mente (Shen).
Shen (Esprito/Mente)
Shen a Mente, Esprito ou Conscincia. Dentro da concepo oriental, reside
no Corao (Xin), o que confere a vitalidade, sade mental e a fora da personalidade. Pode
ser percebido atravs do brilho dos olhos, determina o sono e o estado emocional do
indivduo.
Bibliografia
Maciocia, Giovanni - Os Fundamentos Da Medicina Chinesa
Chonghuo, Tian - Tratado De Medicina Chinesa
A teoria de Zang Fu corresponde aos sistemas de rgos (Zang) e vsceras (Fu) dentro
da Medicina Tradicional Chinesa (MTC). So doze sistemas (seis Yine seis Yang), agrupados
em pares acoplados atravs dos Canais e Colaterais ou Meridianos de Energia. Os Zang
possuem caractersticas mais Yin, so mais slidos e internos, correspondem estrutura, ao
passo que os Fu possuem aspectos mais Yang sendo mais ocos e externos, e correspondem
funo, formando uma relao de interdependncia.
O conceito de Zang Fu da MTC no equivale concepo da Medicina Ocidental
acerca dos rgos e vsceras. Eles formam um sistema interligado que integram tanto as
funes fisiolgicas do organismo, suas partes, sentidos e atividade cerebral, quanto as
emoes e a relao com o ambiente externo. OsZang Fu relacionam-se tambm produo,
transformao, armazenamento e distribuio das Substncias Vitais, (Qi), Sangue (Xue),
Essncia (Jing) e Lquidos Corpreos (Jin Ye).
Pulmo (Fei)
Estmago (Wei)
Bao (Pi)
Corao (Xin)
Bexiga (Pangguang)
Rim (Shen)
Fgado (Gan)
Canais Curiosos
Vaso Governador (Du Mai) e Vaso Yang do Calcanhar (Yang Qiao Mai) (ID3/B62)
Vaso Concepo (Ren Mai) e Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai) (P7/R6)
Vaso Penetrador (Chong Mai) e Vaso Yin de Conexo (Yin Wei Mai) (BP4/PC6)
Vaso da Cintura (Dai mai) e Vaso Yang de Conexo (Yang Wei Mai) (VB41/TA5)
Neste caso, quando se deseja ativar um Canal especfico, utiliza-se o ponto de aberura
do Canal desejado juntamente com o ponto de abertura de seu par correspondente.
Funes dos Canais Extraordinrios
Vaso Governador (Du Mai)
Ponto de abertura: ID-3 (Houxi)
Chamado de "Mar dos Canais Yang", exerce grande influncia sobre todos os Canais
Yang, podendo ser utilizado para tonificar o Yang do corpo, do Rim e do Corao em
particular, assim como controlar a hiperatividade do Yang, nutrir a coluna, o crebro e a
mente, expelir vento externo, dominar Vento interior, mover estagnao de Qi na regio das
costas, pescoo e cabea, dentre outras funes.
Vaso Concepo (Ren Mai)
Ponto de abertura: P-7 (Lique)
Devido sua influncia em todos os Canais Yin do organismo, chamado "Mar dos
Canais Yin", nutre o Yin Qi, regulariza as funes reprodutivas, especialmente nas mulheres,
podendo ser utilizado para regularizar a menstruao, fertilidade, gestao, parto e menopausa.
Equilibra as emoes, move a estagnao do Qi na parte inferior do abdome, tero, mamas,
Corao e Pulmo, alm de remover a Umidade no Jiao Inferior.
Vaso Penetrador (Chong Mai)
Ponto de abertura: BP-4 (Gongsun)
Este vaso tem sua origem no Rim e possui conexo com o Estmago e Bao, fazendo a
ligao entre o Qi Pr-Celestial e o Qi Ps-Celestial, dentre suas principais funes esto:
mover a estagnao do Qi e do Sangue, nutrir o Sangue, regularizar tero e menstruao,
movimentar o Sangue do Corao, acalmar as emoes.
Vaso da Cintura (Dai mai)
Ponto de abertura: VB-41 (Zulinqi)
Este o nico Vaso horizontal do corpo, possui forte relao com o Fgado e Vescula
Biliar, podendo ser usado para harmonizar estes rgos, dispersar Fogo do Fgado, acalmar a
hiperatividade do Yang do Fgado, dispersar Calor-Umidade dos rgos genitais, tonificar os
Canais do Estmago e Bao, alm de ser usado em dores do quadril, dada sua localizao.
Vaso Yin de Conexo (Yin Wei Mai)
Ponto de abertura: PC-6 (Neiguan)
Faz a conexo entre todos os Canais Yin do corpo, tonifica o Yin e o Corao,
equilibra a relao do Corao com o Rim, possuindo efeito tranquilizador sobre a mente.
Indicado para Deficincia de Yin e Xue (Sangue), mover o Qi e o Xue na garganta, trax e
epigstrio.
Vaso Yang de Conexo (Yang Wei Mai)
Ponto de abertura: TA-5 (Waiguan)
Faz a conexo entre todos os Canais Yang, regula a parte lateral do corpo: pernas,
tronco, pescoo,cabea e ouvidos, podendo ser usado para dores nestas regies e patologias
auditivas, assim como indicado em casos de Vento Calor e Hiperatividade do Yang do
Fgado.
Vaso Yin do Calcanhar (Yin Qiao Mai)
Ponto de abertura: R-6 (Zhaohai)
Este Canal uma extenso do Canal do Rim. Como seu trajeto ascende para os olhos,
exercem nestes grande influncia, sendo indicados para regular o sono, seja em caso de
insnia ou sonolncia. Regulam a parte interior das pernas, abdome e tero. Usados
juntamente com o Yang Qiao Mai pode equilibrar os lados esquerdo e direito do corpo.
Fortalecer a relao entre os Canais Principais yin e yang e seus respectivos Zang Fu,
pois tambm conectam os rgos internos entre si e estabelecem ligaes internas que os
Canais Principais no realizam. Os Canais Divergentes yang ligam-se diretamente a seu
rgo yang relacionado, e os trs Canais Divergentes yin (Corao, Pulmo, Rim) ligamse a seus respectivos rgos yin.
Distribuir Qi e Xue para a face e a cabea. Todos os Canais principais yangpassam pela
face e a cabea, mas dentre os canais yin, apenas o Fgado e o Corao circulam neste
locais. a ligao dos Canais divergentes yin com os Canais Principais e
Divergentes yang que torna possvel a circulao de Qi eXue dos Canais yin na cabea e
na face.
O trajeto dos Canais Divergentes ajudam a compreender a eficcia de alguns pontos de
acupuntura muito comumente usados, como por exemplo a indicao de pontos do Canal do
Estmago em desequilbrios do Esprito, visto que o Canal divergente do Estmago penetra
no Corao.
Vento
Frio
Umidade
Calor
Calor do Vero
Secura
Raiva
Medo
Pavor
Tristeza
Alegria
Preocupao
Constituio fraca
Dieta e nutrio
Trauma fsico
Parasitas e venenos
Tratamento incorreto