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FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Tese de Doutorado
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
TESE DE DOUTORADO
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Aprovado por:
_____________________________________________________________________
Prof.a Dr.a Eda Maria de Oliveira Henriques (Universidade de Braslia UnB -Examinadora
Interna)
_____________________________________________________________________
Prof. Dr. Joo Augusto Gentilini (Universidade Estadual Paulista Unesp Araraquara Examinador Externo)
_____________________________________________________________________
Prof.a Dr.a Maria Cndida Moraes (Universidade Catlica de Braslia UCB Examinadora
Externa)
_____________________________________________________________________
AGRADECIMENTOS
s Deusas e Deuses, aos seres maravilhosos que me acompanham no caminho e
contribuem com o meu aprendizado, na companhia do dia-a-dia, muito obrigada.
minha famlia que contribui com minha trajetria, especialmente minha meamiga pelo apoio incondicional na f, amizade, alegria, e no amor. Amo vocs.
Aos professores que participaram deste trabalho, Vera Catalo, Joo Gentiline,
Maria Cndida, Teresa Cristina, Maria do Socorro, Eda Maria e Lais Mouro pelo
acolhimento em vrios momentos aqui em Braslia na UnB e por ter participado da
pesquisa como entrevistada, e Prof.a Iva Pires tambm por ser uma das
entrevistadas e pela sua amizade e seu respeito profissional que recebi em Lisboa.
Unipaz, pela participao na pesquisa atravs de Regina Fittipaldi, que to
generosamente acolheu o trabalho, e tambm ao Instituto Calliandra pela
participao de Yara Magalhes.
Aos encontros especiais com colegas que tive tanto aqui na Universidade de Braslia
Nurit, Dani, Domingos, Eduardo como na Universidade Nova de Lisboa: Patricia,
Ins, Alexandra, Luiza. Aos doutorandos que encontrei pelos caminhos de Lisboa:
Laila, Micha, Vanessa, Fernanda, Juarez, Jaison, Z Ricardo, que proporcionaram
um inverno mais quente.
Agradeo em especial aos colegas e professores da UnB e da Universidade Catlica
pelas leituras e acompanhamentos que fizeram do trabalho, que me ajudaram muito
no desenvolvimento da pesquisa. Agradeo especialmente Maria Cndida, pelo
acolhimento no grupo de pesquisa, Patrcia Limaverde, Paula Schere e ao amigo
Domingos.
Agradeo Capes pela bolsa de pesquisa no Brasil e tambm pelo intercmbio de
um ano na Universidade Nova de Lisboa, onde pude amadurecer profissionalmente.
Agradeo as
EPGRAFES
Nunca o homem inventar nada mais simples nem mais belo do que uma
manifestao da natureza. Dada a causa, a natureza produz o efeito no modo mais
breve em que pode ser produzido. (Leonardo da Vinci)
RESUMO
Esta pesquisa tem como proposta primordial verificar as diversas concepes ticas
que envolvem a Ecologia Humana. Para tanto, focalizamos os aspectos histricos e
epistemolgicos que envolvem o conceito trazendo as diferentes abordagens de
autores sobre essa temtica. Alm da abordagem terica, tambm analisamos
quatro instituies que trabalham com Ecologia Humana e Ecologia Profunda: a
Unipaz, o Instituto Calliandra, a Universidade de Braslia e a Universidade Nova de
Lisboa. Como aporte terico, trouxemos algumas reflexes sobre o paradigma da
razo clssica como forma de entender melhor as bases do pensamento clssico
que tem influenciado o pensamento moderno e contemporneo. Tambm
apontamos outras possveis racionalidades que privilegiam novos paradigmas
apoiados na complexidade e na transdisciplinaridade como forma de refletir sobre
outras posturas possveis. Trabalhamos a tica como um dos pontos principais da
pesquisa, apontando suas bases conceituais do Ethos e ethos, de morada e
costumes. Apresentamos um breve panorama dos ideais ticos que permearam e
permeiam nossa histria e tambm trouxemos algumas reflexes sobre concepes
da tica ecolgica que permitem verificar desde a viso antropocntrica, do
conservacionismo, do biocentrismo, viso holstica e complexa da relao ser
humano-natureza. Essas concepes ecolgicas nos auxiliaram na anlise e
reflexo sobre os fundamentos ticos que envolvem as instituies pesquisadas.
Sobre Ecologia Humana, apontamos a trajetria histrica do conceito, bem como
apontamos as prticas desenvolvidas pelas instituies, as concepes ticoecolgicas que norteiam essas prticas e os instrumentos pedaggicos e
epistemolgicos que so utilizados pelas instituies. O estudo apresentou uma
diversidade de abordagens, prticas e reflexes em Ecologia Humana, apontou
vrias correntes e escolas que abordam o conceito, privilegiando as diferentes
dimenses do ambiente, da ao e formao humana. A pesquisa demonstrou que
as instituies no-acadmicas apontam para uma Ecologia Humana profunda
segundo a qual privilegiam o desenvolvimento do ser humano, tendo possibilidade
de vivenciar as formaes numa perspectiva mais complexa e transdisciplinar. As
instituies acadmicas buscam, pela pluridisciplinaridade e transdisciplinaridade,
superar em suas atividades o paradigma positivista, ainda esbarrando nas
dificuldades ora das instituies a que esto vinculadas, ora do prprio modelo
clssico ainda to arraigado. Pode-se verificar que todas as instituies esto num
movimento aberto de transformao permanente, o que demonstra um movimento
de superao do modelo linear mecanicista.
ABSTRACT
This research aims primarily at identifying the various ethical concepts surrounding
Human Ecology. To accomplish that goal, it focuses on the historical and
epistemological aspects of that concept put forth by different authors. Besides the
theoretical approach, four institutions working with Human and Deep Ecology were
analyzed: Unipaz, Instituto Calliandra, Universidade de Braslia and Universidade
Nova de Lisboa. As theoretical backup we have brought up some reflections on the
paradigms of classic reason as a way to better understand the bases of classic
thought that have influenced modern and contemporary thought. We also pointed out
to other possible rationalities that favor new paradigms built upon complexity and
transdisciplinarity as a way of reflecting on other possible standpoints. We put ethics
in the center of the research, pointing to its conceptual bases of Ethos and ethos,
that is, home and customs. We presented a brief panorama of the ethical ideals that
permeated and are still embedded in our history, as well as some reflections on the
concepts of ecological ethics that allow us to take a look at the anthropocentric
standpoint, conservationism and biocentrism up to the holistic, complex standpoint of
the relationship between human and nature. Those ecological concepts aided the
analysis and reflection on the ethical foundations surrounding the institutions that
were looked upon. Regarding Human Ecology, we have pointed out the historical
trajectory of the concept as well as the practices employed at thise institutions, the
ethical-ecological concepts that guide those practices and their pedagogical and
epistemological instruments. The study presented a variety of approaches, practices
and reflections on Human Ecology and pointed out to many schools and tendencies
that deal with the concept, favoring the different aspects of environment, action and
human formation. The research has demonstrated that non-academic institutions aim
at a Human Ecology that favors the development of the human being making it
possible to embody its formation in a complex and transdisciplinary perspective. The
academic institutions seek to overcome the positivist paradigm through
pluridisciplinarity and transdisciplinarity, but are still limited by their own
administrative systems or even the classic model itself that is still so resilient. It is
noticeable, though, that all institutions are moving towards permanent transformation,
which shows a motion to overcome the linear mechanistic model.
LISTA DE SIGLAS
LISTA DE TABELAS
LISTA DE FIGURAS
SUMRIO
CAMINHOS ECOLGICOS.......................................................................................16
APRESENTAO.....................................................................................................19
1 METODOLOGIA DA PESQUISA............................................................................25
1.1 Participantes da Pesquisa.........................................................................26
1.2 Pesquisa Bibliogrfica e de Campo...........................................................27
1.3 Entrevista Qualitativa.................................................................................27
1.4 Anlise das Entrevistas..............................................................................28
2 DAS BASES DA RAZO CLSSICA....................................................................30
2.1 Pressupostos da Razo e Cincia Clssica..............................................32
3
DA
RAZO
EMERGENTE
OU
DA
EMERGNCIA
DE
UMA
NOVA
RAZO.......................................................................................................................40
3.1 Razo Complexa.......................................................................................44
3.2 Do Positivismo ao Pensamento Eco-sistmico.........................................49
3.3 Transdisciplinaridade como Instrumento na Construo de Novos
Paradigmas......................................................................................................56
3.3.1 Da Educao Disciplinar Transdisciplinar.................................63
4 FUNDAMENTOS TICOS DA MORAL S TICAS ECOLGICAS.................68
4.1 Valores e Virtudes: Ideais ticos...............................................................69
4.2 Concepes Sobre ticas Ecolgicas.......................................................74
4.3 Do Ecocentrismo Ecologia Profunda......................................................83
4.3.1 Ecologia Profunda........................................................................85
4.3.2 tica Planetria: A tica Como Morada.......................................90
5 ECOLOGIA HUMANA: UMA VISO COMPLEXA................................................93
5.1 Caminhos da Ecologia...............................................................................94
5.2 Trajetos da Ecologia Humana...................................................................98
6 PRXIS EM ECOLOGIA HUMANA: REFLEXES COMPARTILHADAS
..................................................................................................................................113
6.1 Unipaz......................................................................................................113
6.2 Instituto Calliandra...................................................................................115
6.3 Universidade de Braslia UnB...............................................................116
6.4 Universidade Nova de Lisboa UNL.......................................................118
16
CAMINHOS ECOLGICOS
17
Com esse esprito de guia, com esse desejo de voar alm dos limites das
montanhas (minha cidade est estruturada sobre a cratera de um vulco; isto ,
montanhas por todo lado), de buscar conhecimentos e experincias, parto para meu
primeiro voo. A filosofia foi um caminho maravilhoso que encontrei, uma boa
companheira que despertou ainda mais meu ser, me auxiliando na busca de
respostas e abrindo tantos outros questionamentos. Hoje compreendo mais do que
nunca a fala de Scrates, dizendo que nada sabia, pois o caminho da sabedoria
infinito. Foi pela filosofia que tambm me apaixonei pela tica, uma disciplina que
mais tarde intuitivamente me levaria a desenvolver o mestrado, onde integrei a
paixo pela natureza e pela filosofia.
O propsito acadmico meu primeiro impulso; contudo, sinto que minha vida
sempre esteve permeada pelo autoconhecimento, pela busca da maturidade
espiritual, entre outras vertentes que me constituem. Tenho tido encontros
maravilhosos em Braslia: Leonardo Boff, Pierre Weil, Capra, Brando, e tantos
outros encontros acadmicos, fotogrficos, teatrais e espirituais que vo aos poucos
nutrindo a alma, compondo a colcha, a teia da experincia de vida. Ser ecolgico,
que fundamenta na academia as dimenses da filosofia, da fotografia, da tica, da
espiritualidade, da sensibilidade, da poesia, do amor, da busca por uma dimenso
evolutiva, onde possamos vislumbrar um caminho digno para que sejamos
considerados cada vez mais seres sapiens e sobretudo guiados pela amorosidade
pelo todo.
18
Braslia intensidade:
a seca seca, as chuvas tormentas,
o calor demais, as cores das flores absurdas,
se est no cu anjos, caso contrrio runas,
poder ter e pronto
...mas no desvelar do Ser um nutrir num todo,
espiritualidade magia, real, no mais coisa de conto.
Sigo, enfim, nessa experincia rica, que s vezes me encanta e outras vezes
me decepciona, mas que, acima de tudo, me faz eterna aprendiz da vida, do viver.
Os ciclos so imprescindveis e a cada um deles sinto a maturidade flertando
comigo, pois quero o caminho da Filo-sofia, desse caminho na sabedoria que
intrinsecamente desagua no infinito.
Tambm quero a poesia e a leveza, para que possa caminhar animada pela
felicidade, brindar e acima de tudo brincar na vida. Dessa apreenso vem a busca
pela extenso no coletivo, num caminhar juntos, em busca, sobretudo, de vislumbrar
uma realidade mais digna, numa evoluo, num rico aprendizado.
19
APRESENTAO
20
podem redefinir nossa postura diante do meio ambiente; ela sugere bases na
constituio de um novo ser ecolgico onde a tica desse sujeito vai-se constituindo
a partir de novas atitudes, saindo do campo terico e vivendo esse processo
ecolgico no dia-a-dia. Na descrio da autora (2004, p.65), esse sujeito assim
definido:
O sujeito ecolgico um ideal de ser que condensa a utopia de uma
existncia ecolgica plena, o que tambm implica uma sociedade
plenamente ecolgica. O ideal de ser e de viver em um mundo ecolgico se
vai constituindo como um parmetro orientador das decises e escolhas de
vida que os ecologistas, os educadores ambientais e as pessoas que
aderem a esses ideais vo assumindo e incorporando, buscando
experimentar em suas vidas cotidianas essas atitudes e comportamentos
ecologicamente orientados.
Essa busca por uma redefinio do modo como o sujeito se orienta e atua no
ambiente pode ser vivenciada de vrias formas garantindo a pluralidade das
expresses e das culturas humanas. uma busca que visa reorientar nossa viso
diante do meio ambiente, redefinindo o lugar desse sujeito, numa postura mais
integrada e no to desconectada e antropocntrica como prope o racionalismo
cartesiano.
Diante desse contexto, dessa problemtica, buscamos com nossa pesquisa a
possibilidade
de
uma
reflexo
tico-filosfica
em
torno
das
questes
21
baseadas
numa
nova
postura,
na
formao
dos
indivduos,
pretendemos, com nossa pesquisa, fazer uma anlise dos diversos autores e
filsofos que descrevem a Ecologia Humana, inclusive na perspectiva da Ecologia
Profunda, como um instrumento na busca de reflexes em torno da complexa
relao do ser humano com o meio em que vive.
Objetivo Geral
Investigar as experincias das instituies pesquisadas que privilegiam a
Ecologia Humana como um instrumento na busca pelo desenvolvimento humano e
pela sustentabilidade socioambiental e, a partir dessas referncias, identificar e
discutir a multiplicidade de sentidos da Ecologia Humana e das experincias
formativas que abordam a ecologia integral do Ser.
Objetivos Especficos
Pesquisar em que concepes ticas so fundamentadas as atividades das
instituies pesquisadas.
22
23
24
como
subcategoria
Fundamentos
Da
Disciplinaridade
25
1 METODOLOGIA DA PESQUISA
26
27
28
de
sentido
que
constituram
as
comunicaes,
as
entrevistas.
29
partir das quais fizemos uma anlise e interpretao dos dados por meio de exame
atento e detalhado das informaes coletadas.
As informaes foram reagrupadas em categorias analticas que finalmente
informaram o corpus analtico, buscando no fragmentar as informaes pelo
processo de anlise. Para finalizar, foi feita a elaborao das consideraes, onde
estabelecemos as relaes entre as categorias e seus elementos, momento em que
descrevemos respostas para nossas questes e objetivos da pesquisa.
Nesta pesquisa, a entrevista foi considerada como um dos procedimentos
mais relevantes, pois, alm de verificar a forma como as instituies desenvolvem
suas aes, complementou a pesquisa bibliogrfica.
30
31
certamente
uma
das
causas
da
crise
ecolgica
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
Para Morin (2008a), uma das sadas uma praxis que possa assimilar e
reconhecer o irracional do humano a partir de uma razo aberta, segundo a qual o
irracional (acaso, desordens, brechas lgicas) possa ser considerado como parte
integrante da racionalidade, estando o foco principal no na rejeio dessas
dimenses, mas no dilogo com o irracional.
Nessa razo aberta, alm do irracional, o autor prope a dimenso arracional;
segundo Pierre Auger, no podemos limitar nossas aes s dimenses racionalirracional, acrescenta, afirmando: o ser e a existncia no so nem absurdos, nem
racionais; eles so. Para Morin (2008a), essa razo aberta pode e deve tambm
reconhecer o sobrerracional, aquilo que a racionalidade pode compreender depois
da criao, mas nunca antes. Para o autor, a realidade comporta fenmenos
simultaneamente
irracionais,
racionais,
arracionais,
sobrerracionais,
finaliza,
42
essa postura
clssica de certeza absoluta. Prope uma nova aliana do Ser humano com a
natureza que busca compartilhar uma viso da cincia positivista, em lugar de uma
cincia que, possa reconhecer a arte e a filosofia como conhecimentos e admitir a
experimentao criadora de questes e de significados.
Corroborando com essa perspectiva, que oferece um interagir entre as
diversas formas de se conhecer a realidade, Leff (2009) aponta o saber ambiental
como uma possvel resposta viso positivista, ao racionalismo cartesiano. Para o
autor, o saber ambiental unifica o conhecimento racional e o conhecimento sensvel,
o que ele define como os saberes e os sabores da vida.
J no h aqui um privilegiar daquele conhecimento determinista, totalmente
matemtico que exclui de certa forma a dimenso qualitativa das coisas; Leff (2009,
p.18) prope uma insero maior do sensvel, das relaes humanas como parte
integrante desse todo.
Afirma essa perspectiva ao defender que:
43
Para ele, a razo deve ser esttica, numa busca que possa privilegiar as
dimenses da sensao, da sensibilidade e da sensualidade, devendo as leis da
razo estar conciliadas com os sentidos e no mais excludas, como se no
fizessem parte do humano, parte da forma como percebemos e vivenciamos a
realidade.
Nesse sentido, Leff (2009) prope o saber ambiental como aquele que muda
o olhar do conhecimento e estabelece o ser com o pensar e o saber, numa proposta
que aponta para um conhecer e atuar no mundo de forma diferenciada, objetivando
a dimenso qualitativa dessas relaes. Para ele, uma tica para acarinhar a vida
impulsionada pelo desejo de vida, pela pulso epistemoflica que erotiza o saber na
existncia humana, um saber que busca o conhecimento que emerge do que
ainda no , construindo novas realidades.
Diante dessas reflexes, dessas constataes da importncia de rever as
bases da razo, verifica-se que h uma intensa reflexo que aponta a racionalidade
44
45
Enquanto
pensamento
simplificador
desintegra
46
modos
simplificadores
de
pensar,
mas
recusa
as
conseqncias
se
define
atravs
da
reorganizao
natural
das
47
aquilo
que
pretende
conhecer,
destacando,
assim,
48
de
se
estabelecer
nveis
ou
tipos
de
complexidade
e/ou
49
A razo complexa tem sido considerada por muitos autores como um macro
conceito que instiga, critica, de certa forma, o modo como estamos guiando nossas
aes, sobretudo prope uma viso mais integradora da realidade, sem que haja
tanta fragmentao, tanto dualismo e antropocentrismo, estruturas que sempre
desqualificaram os diversos saberes, as incertezas e a auto-organizao defendida
pelo pensamento complexo. Por meio da razo complexa, busca-se uma construo
de sentidos coletivos e identidades que possam ser compartilhadas numa formao
de significados culturais diversos. uma possibilidade de reviso da razo clssica
fragmentadora em prol de uma razo aberta s incertezas inerentes do real, de uma
abertura verificao dos fenmenos a partir do complexus que h nesse todopartes.
50
51
Para o autor, o paradigma denominado por ele de simplificador (reduoseparao) insuficiente e limitante. Reflete sobre a importncia, a necessidade de
um paradigma complexo, que ao mesmo tempo separa e associa, que aceita os
nveis de emergncia da realidade sem os reduzir s unidades elementares e s leis
gerais.
Capra corrobora com essa perspectiva ao afirmar a importncia da viso
sistmica do mundo. Descreve que, quanto mais estudamos os principais problemas
de nossa poca, mais somos levados a perceber que eles no podem ser
entendidos isoladamente. Afirma, ainda, que so problemas sistmicos, esto
interligados e so interdependentes. Na sua fala, observa:
Acredito que a viso de mundo sugerida pela fsica moderna seja
incompatvel com a nossa sociedade atual, a qual no reflete o harmonioso
estado de inter-relacionamento que observamos na natureza. (CAPRA,
2002 p.15)
52
53
54
Perspectivas
Dimenses
Ontolgica
(conhecimento do ser, a
parte da filosofia que trata
da natureza do ser, da
realidade, da existncia dos
entes)
Positivista
Eco-sistmica
(emprica,
racionalista e
clssica)
(construtivista,
interacionista,
sociocultural, afetiva
e transcendente)
Perspectivas
Dimenses
Epistemolgica
(estuda a origem, a
estrutura, os mtodos e a
validade do conhecimento )
Positivista
Eco-sistmica
(emprica,
racionalista e
clssica)
(construtivista,
interacionista,
sociocultural, afetiva e
transcendente)
Base Epistemolgica:
Empirismo de natureza
dualista e objetivista.
Conhecimento objetivo,
quantitativo, mensurvel
e incontestvel. Separao
sujeito e objeto. Sujeito
passvel, neutralidade do
sujeito. Processo
Epistemolgico: regular,
ordenado, progressivo,
determinado pela ordem.
Sujeito e objeto
ecologicamente indissociveis
e interdependentes. Somente
existe objeto em relao ao
sujeito que o observa, que
pensa; co-criao de
significados.
Destacam-se os mecanismos
de inter-relao, de autoorganizao, de emergncia,
entre outros. Resgata a
biopsicossociognese do
conhecimento humano.
Conhecimento inscrito na
corporeidade humana.
55
Perspectivas
Dimenses
Metodolgica
(Explicao minuciosa,
detalhada, e rigorosa de
toda ao desenvolvida no
mtodo (caminho) do
trabalho de pesquisa.
Explicao do tipo de
pesquisa, do instrumental
utilizado, do tempo, da
equipe e da diviso do
trabalho, das formas de
tabulao e tratamento dos
dados. Tudo que se utilizou
no trabalho de pesquisa.
Positivista
Eco-sistmica
(emprica,
racionalista e
clssica)
(construtivista,
interacionista,
sociocultural, afetiva
e transcendente)
Mtodos quantitativos.
Mtodo nico para cincias
naturais e sociais:
hipottico/dedutivo.
Procedimentos
Metodolgicos bsicos:
controle experimental;
observao sistemtica;
correlao de variveis;
generalizao de resultados.
Mtodo apoiado na:
causalidade linear;
determinismo, relaes
diretas, mecnicas e lineares
Confiabilidade,
generalizao, objetividade.
sugestes
metodolgicas
das
perspectivas
pluri,
inter
56
as
diferentes
dimenses
do
real
abolindo
essas
57
Reunio
de pessoas
resultado
1d/1dl
objeto
resultado
3d/3dl
objeto
D1
D2
D1
D3
UD1
UD1
UD: universo disciplinario
1d/1dl: una dimensin de realidad y
un domnio lingstico
UD2
UD3
Texto nico
Daniel Silva
03 Textos
(D1,D2,D3)
Daniel Silva
58
pensamento complexo, sendo que haver uma restrita ou ampla articulao dessas
dimenses conforme cada proposta. Argumenta que, diversas vezes, o pensamento
complexo tal como mostra a figura acima manifesta-se como uma transferncia de
modelos e conceitos, restringindo, de certa forma, a transferncia de modelos de
uma disciplina para outras.
Para o autor, na dimenso pluridisciplinar, ainda no h existncia de um
verdadeiro dilogo entre os saberes ou os atores envolvidos, no havendo
modificao substancial e profunda entre essas disciplinas.
J a proposta interdisciplinar avana um pouco mais, tendo outras ambies
alm das apresentadas pela pluridisciplinaridade. Ela j faz uma interao com
outras disciplinas no sentido de transferir mtodos de uma para outra; alm das
dimenses de realidades, h uma interao entre os diferentes domnios lingusticos
de cada disciplina. Nicolescu (2000a) cita trs graus de interdisciplinaridade: o grau
de aplicao, o grau epistemolgico e o grau de gerao de novas disciplinas. Assim
como a pluridiscipliraridade, tambm a proposta interdisciplinar busca ultrapassar a
viso reducionista da disciplinaridade, mas sua finalidade ainda permanece inscrita
na essncia da pesquisa disciplinar.
Podemos verificar um avano significativo nessas propostas em relao
abordagem disciplinar, pois h uma inteno de ir alm do que proposto de forma
compartimentada, fragmentada. Pode-se dizer que essas duas propostas tenham
sido um caminhar na extenso do conhecimento, ampliando a compreenso sobre a
dimenso transdisciplinar segundo a qual a realidade percebida de forma mais
ampla, privilegiando a complexidade inerente do fenmeno humano.
Numa busca de relacionar as disciplinas e trazer, de certa forma, outras
possibilidades de pensar o conhecimento, surge a transdisciplinaridade, uma
dimenso que, para muitos, ser preponderante no surgimento de uma nova postura
diante da realidade, no s pedaggica, mas da vida como um todo.
Na viso de Nicolescu (2000a, p.8), a transdisciplinaridade definida a partir
do seu prefixo trans como aquilo que est ao mesmo tempo entre as disciplinas,
atravs das diferentes disciplinas e alm de qualquer disciplina. O autor continua
sua interpretao sobre a transdisciplinaridade afirmando que o objetivo primordial
dessa proposta a compreenso do mundo presente cujo ponto preponderante a
aceitao da diversidade que envolve o conhecimento, a realidade como um todo.
59
60
Daniel Silva
Daniel Silva
objeto
Necessrio
Coordenao e
Cooperao
entre as
disciplinas
3d/3dl
1t
UD2
TEMTICA
UD3
COMUM
UD1
resultado
3d/1dl
/1c/1t
objeto
D1
D2
D1/D2/D3
UD2
D3
UD1
01 DL
Cc
Coord e coop.
entre disciplic
UD3
03 Textos
(D1,D2,D3,
cada um refletindo
parte da realidade)
resultado
01 Texto (D1,D2,D3,
capaz de refletir a
multidimensionalidade
da realidade)
61
insere o sujeito
de forma mais
abrangente,
considerando
sua
complexidade:
Um outro aspecto importante a ser considerado e que influencia as nossas
prticas pedaggicas o reconhecimento de que o sujeito aprendiz
participa do seu processo de construo do conhecimento com toda sua
inteireza, com toda sua multidimensionalidade, ou seja, com todo os seus
sentimentos, afetos e emoes. (...) com toda sua histria de vida
impregnada em sua corporeidade, em sua memria, e sem separar o
mental do fsico, o fato da fantasia, a razo da emoo, o passado do
presente e do futuro.
Tambm
poderia
interdisciplinaridade
ser
chamada
centrfuga
fraca.
de
Ocorre
62
os
saberes
tericos,
prticos
Ocorre
quando
surge
uma
modelizao
trocas
intersubjetivas
dos
diferentes
63
Educao disciplinar
Educao transdisciplinar
in vitro
in vivo
Aceitao de apenas uma instncia de
Aceitao de mltiplas instncias de
realidade, de uma viso simplificadora dessa
realidade, de uma viso complexa dessa
realidade e da lgica do terceiro excludo
realidade e da lgica do terceiro includo
Separao entre o mundo externo (objeto do Integrao entre o mundo externo (objeto de
conhecimento) e o mundo interno (sujeito que compreenso) e o mundo interno (sujeito que
se dispe a conhecer)
tenta compreender)
Foco no conhecimento
Foco na compreenso
64
65
Papel Docente
66
Grande
protagonista
de
seu
prprio
processo
de
um
sujeito
singular
nico
em
suas
questes
ou
macroconceitos
estruturantes,
com
ternria.
autonomia,
Privilegia
criatividade,
reflexo
como:
sustentabilidade,
respeito,
conservao,
contextualizador,
questes sociais.
e,
sobretudo,
sensvel
67
Avaliao
Espaos
Organizacionais
Recursos
finalidades
dos
processos
educacionais
Poesia, tica, psicologia, histria de vida, corpo, mente entre outras tantas
dimenses maravilhosas, so dimenses que no podemos mais calar, que no
podemos mais negar, nessa complexidade maravilhosa que o Ser humano. O
pensamento complexo, a proposta da transdisciplinaridade, algo que nos convida
a ir alm dos limites desse positivismo to arraigado de intenes no mnimo de
subjugao, de sujeio do Ser, da natureza, das coisas como um todo. Quem sabe
um dia possamos dar o salto to esperado do demens para o verdadeiro sapiens, da
possvel articulao sadia com as vrias dimenses que compem o Ser.
68
69
70
71
72
Chau (2003) afirma que, na Idade Mdia, por meio do cristianismo, os ideais
ticos se identificam com os religiosos. O homem viveria para conhecer, amar e
servir a Deus. Um dos nomes relevantes desse perodo , sem dvida, Santo
Agostinho, que fundou a moral crist tendo como pressupostos elementos da
filosofia clssica. Dizia que o objetivo da moral era ajudar os seres humanos a ser
felizes, mas essa felicidade est baseada na relao amorosa que resulta do
encontro do Ser humano com Deus. A mxima dita por Scrates conhece-te a ti
mesmo retomada em Santo Agostinho, mas estimula uma outra viso segundo a
qual Deus nos mais ntimo que o nosso prprio ntimo, um ideal tico marcado
pela vida espiritual, de acordo com uma vida de amor e fraternidade.
J o Renascimento e Iluminismo, movimentos dos sculos XV e XVIII, so
marcados pela burguesia que busca hegemonia, acentuando outros aspectos da
tica. Esse perodo marcado pelo ideal tico de viver de acordo com a prpria
liberdade pessoal; em termos sociais um dos grandes marcos foi o lema francs:
liberdade, igualdade e fraternidade.
Na idade moderna, o grande nome, entre outros, ser de Kant, que elabora
uma tica buscando sobretudo a autonomia individual, mostrando a importncia da
interiorizao e da valorizao da subjetividade. Outro preponderante aspecto das
suas teorias a busca por uma validade tica universal, propondo uma igualdade
fundamental entre os homens.
Se Kant e a Revoluo Francesa privilegiaram uma exacerbada liberdade, j
para Hegel o ideal tico se estruturava numa vida livre, onde os direitos dos homens
fossem preservados, sendo que a conscincia moral e as leis do direito no
pudessem estar nem separadas, nem em contradio. Hegel, de certa forma, traz a
profunda perspectiva poltica de Plato e Aristteles e acredita que o ideal tico
estava numa vida livre dentro de um Estado livre (HEGEL, 1996).
Para Hargrove (1994), a tica da modernidade aproxima-se, de certa forma,
da busca grega pelo prazer, contudo sem a sua moderao. O prazer,
posteriormente ao Sculo XIX vem a partir da intensa acumulao capitalista, j que
o sujeito se rende posse material e a propriedade privada passa a ser seu maior
objetivo. A exacerbada motivao proposta pelo capitalismo, apontando a tica do
consumismo, do acmulo como bem maior, vai definir o sculo XX com uma
constatao fundamental: a massificao determina que o Ser humano no viva
73
mais eticamente, sendo que a maioria dos sujeitos talvez j no se comporte mais
eticamente, pois no vive imoral, mas amoralmente.
Diversos filsofos, entre outros, Habermas (1975) e Marcuse (1978),
criticaram de forma relevante o paradigma institudo pela modernidade, mostrando,
entre outros fatores, que o problema da despolitizao das massas, do
desaparecimento ou dominao do espao pblico, colaborou para o mal estar
daquele perodo. A instrumentalizao da natureza, do Ser humano e a negao da
sujetividade foram aspectos relevantes que contriburam, de certa forma, com a
conduta amoral (que no tem senso do que seja moral, tico) do Ser humano.
Sobre essa postura de instrumentalizao no s da natureza mas do prprio
Ser humano, da negao da subjetividade, de uma relao mecanizada, Lenoble
(1969, p. 316) descreve:
Que ela em si? No se faz caso. De onde vem para onde vai, ningum se
ocupa de tal coisa. Problemas de outros tempos! O homem encontra-se,
pois s perante uma Natureza mecanizada, debaixo de um cu
relativamente ao qual ningum quer saber se contm uma presena. Este
homem, alis, considera um imenso progresso a extenso das leis na
Natureza sua conscincia, segundo a filosofia de Locke e Hume;
vangloria-se de se ver mquina, sem prever os amargos amanhs. Tambm
ele se tornou objeto de cincia, de tcnica.
74
75
natureza podemos vislumbrar? Como a tica pode contribuir nas reflexes sobre a
relao ser humano-natureza?
Para uma melhor compreenso dessas vises diferenciadas em torno da tica
ecolgica, ambiental, apontamos alguns conceitos-chave, autores e vises sobre
essas concepes como forma de elucidar um pouco mais as diferentes formas e
reflexes diante da relao sociedade-natureza, os valores ticos que permeiam
essas relaes, os valores diante da natureza, do Ser humano, da vida como um
todo.
Nesse sentido, no perodo contemporneo, podemos identificar, entre outras
concepes, trs vertentes que tm sido muito discutidas no debate sobre as
questes ecolgicas: a corrente antropocntrica, caracterizada pela nfase na razo
e instrumentalizao das coisas; a senciocntrica, que d nfase na sencincia
como parmetro para ingresso na comunidade dos seres dignos de considerao
moral, e a biocntrica, que no privilegia demasiadamente nem a racionalidade, nem
a sensibilidade mental como definio dos sujeitos morais, mas sim o bem prprio
considerado o valor inerente vida (Felipe, 2009).
Vrios autores, entre eles Boff (1996), descrevem que uma das vises que
tm prevalecido nas relaes sociedade-natureza e que tambm tem sido muito
criticada o antropocentrismo. Para o autor, a tica que prevalece nos dias de hoje
no s antropocntrica como tambm racionalista-utilitarista, uma viso segundo
a qual para o Ser humano tudo deve estar a merc das suas necessidades,
vontades e desejos.
Essa noo tica de que o humano demasiadamente privilegiado tem suas
razes no cartesianismo. A viso cartesiana vai influenciar diversas reas ao longo
da histria civilizacional, pois seus pressupostos distanciam o Ser humano da
natureza, criando uma relao de fragmentao e separatividade.
Contrrio viso antropocntrica, Heidegger (1969) dizia que devemos
respeitar todos os seres no porque se assemelham a humanos ou porque so
valorizados ou teis para os humanos, mas porque so aquilo que so.
Nesse
pequeno
pargrafo,
podemos
identificar
alguns
valores
que
76
cartesiano. Abordo, aqui, trs pressupostos da viso cartesiana que subsidiam a fala
de
Heidegger
em
relao
ao
cartesianismo:
dualismo
(que
concebe
77
racionais, afirmava que a filosofia especulativa ensinada nas escolas devia ser
substituda por uma outra mais prtica:
(...) pela qual, conhecendo a fora e as aes do fogo, da gua, do ar, dos
astros, dos cus e de todos os outros corpos que nos cercam, to
distintamente como conhecemos os diversos misteres de nossos artfices,
poderamos empreg-los da mesma maneira em todos os usos para os
quais so prprios, e assim nos tornar como que senhores e possuidores da
natureza. (DESCARTES, 1973, p. 71)
Essa ruptura do humano com a natureza ficou mais presente no discurso dos
pensadores da modernidade. Para Bacon (1997), saber poder e, mais ainda, o
homem deve ser autnomo, senhor do seu destino, mestre e senhor de todas as
coisas do mundo. Concebe a natureza como corpsculo em movimento num espao
e tempo absolutos, sendo esta sujeita s leis da matemtica. Essa viso baconiana
ficou caracterizada pelo antropocentrismo radical.
Para Boff (1996), essa postura leva violncia e dominao dos sujeitos
bem como da natureza, pois nega em si a subjetividade dos outros e o valor
intrnseco dos demais seres da natureza. H uma preponderante negao dos
direitos dos outros seres que no sejam os humanos.
Tendo como base de suas reflexes a biologia do conhecimento, Maturana
(1999, p.92) busca explicaes sobre esse paradigma racionalizador; descrevendo
tambm como os aspectos sensveis foram negados nessas concepes, em sua
fala:
Vivemos uma cultura que desvaloriza as emoes em funo de uma
supervalorizao da razo, num desejo de dizer que ns, os humanos, nos
distinguimos dos outros animais por sermos seres racionais. Mas acontece
que somos mamferos e, como tais, somos animais que vivem na emoo.
78
79
Entre outros nomes, Peter Singer e Tom Regan destacam-se como autores
engajados na defesa dos direitos da vida no consciente e no racional, da vida dos
seres que merecem considerao moral. Contudo, as vises desses dois autores
so distintas: Regan reporta-se teoria dos direitos, concebendo os animais
superiores como sujeitos de vida, sendo prprias desses animais a autonomia e a
identidade. J Singer tem uma viso sobre os animais diferenciada, vendo-os como
seres providos de sensaes de prazer e dor. (COSTA, 2009)
Para Reagan apud Felipe (2009, p. 14), A tica animal prev que tanto a
liberdade como o bem estar fsico so prprios de cada espcie animal senciente
(sensibilidade e conscincia). Nesse sentido, o confinamento, a priso ou qualquer
forma de agresso e tortura representam para qualquer animal senciente o fim da
liberdade e qualidade de vida que todo animal senciente necessita e merece ter.
Para ele, cada espcie, num tempo abreviado ou prolongado, passa pela mesma
agregao de valor, tornando, assim, o espcime sujeito de sua vida. Com essa
expresso o autor desceve:
(...) distingue as coisas que so apenas vivas, dos seres para os quais o
estar vivo e bem, a seu prprio modo, importa para eles, ainda que no
reconheamos em sua forma de vida nada de maravilhoso. Ser sujeito de
sua vida conduzir seu viver orientando-se para evitar o que causa mal e
buscar o que fomenta o bem prprio de sua natureza. A vida, para esses
seres, no entender de Regan, tem valor inerente. Por isso, tais seres devem
ser includos na comunidade moral, ainda que na condio de pacientes
morais.
80
natureza
de
forma
diferenciada,
atribuindo
valores
que
no
apenas
81
82
83
Essa concepo tica ecolgica, que busca estender o valor intrnseco das
coisas, o que antes era um privilgio dos humanos, depois estendido aos animais,
denominada ecocentrismo.
Para Beckert (2003), a corrente ecocntrica tem por caracterstica prpria
defender a considerao moral por entidades holsticas e no apenas os organismos
individuais. O ecocentrismo prope uma reviso da tica, ampliando os direitos e o
valor moral aos seres abiticos como a terra e a gua por um lado e aos seres
coletivos por outro, como as espcieis ou os ecossistemas.
Tambm Boff (1996) aponta para a possibilidade e emergncia de uma nova
ordem tica que prioriza outra centralidade. Para o autor, essa nova tica deve ser
ecocntrica, visando o equilbrio da comunidade terrestre, refazendo a aliana
destruda entre o ser humano e a natureza. Afirma, tambm, que deve incluir a
aliana entre as pessoas e os povos para que sejam cmplices uns dos outros em
fraternidade, justia e solidariedade.
84
85
Corroborando com essa reflexo sobre a viso ecolgica, mas dando nfase
s perspectivas superficial e profunda, Beckert (2003), destaca o surgimento, nos
anos setenta, de um artigo do noruegus Arne Naess, no qual ele usou os termos
shallow e deep, ou seja, superficial e profundo. Foi a partir dessa distino feita por
Naess que o termo Ecologia Profunda passou a ser adotado.
Para o autor, a ecologia superficial inscreve-se a partir das preocupaes
ambientais centradas em preservar os recursos naturais para utilizao e bem estar
86
87
88
Tabela 7 Diferenas entre as concepes de ecologia superficial e ecologia profunda. Fonte: Naess
apud Carvalho Junior (1999)
ECOLOGIA SUPERFICIAL
ECOLOGIA PROFUNDA
ser
proveitoso
que
para
valor
a
diversidade
natural
tem
valor
intrnseco.
seja
espcie
humana.
crescimento econmico.
O crescimento populacional do
Terceiro
Mundo
ameaa
equilbrio ecolgico.
Recursos
so
os
que
se
dos
pases
altamente
desenvolvidos.
A natureza necessariamente
cruel.
homem
cruel,
mas
no
necessariamente.
Essa distino foi bem aceita e assimilada como terminologia til para referirse a um marco da diviso dentro do pensamento ecolgico contemporneo. A base
do pensamento do ambientalismo superficial pressupe uma viso antropocntrica,
89
90
91
seres). O autor explica da seguinte forma: thos como feminino como uma morada
interior, em que o tempo vivido de dentro para fora e ethos como o habitat
coletivo, os costumes , regulamentos e valores que prescrevem maneiras de viver no
que chamamos de sociedade.
Ainda nesse contexto de morada, podemos citar o significado de ecologia;
eco do grego (oikos), que significa casa. A ecologia, portanto, o estudo da casa, da
moradia, das relaes de todos os seres viventes no planeta Terra, e a tica segue
esses passos no sentido de refletir e definir nossa atitude diante de nossa casa,
interna e externa.
Corroborando com a tica como morada, Unger (2006, p.27), traz outro olhar
significativo da viso pr-scrtica, ao afirma:
Outro conceito importante para compreender o pensamento pr-socrtico
ethos, de onde provm tica, e que significa originariamente morada. Esta
morada se refere ambincia que prpria ao ser humano, ao modo em
que este ser realiza sua humanidade. Nesta acepo, a tica no a
conveno; uma fora de realizao, um modo de ser e de habitar. Como
todo ser humano precisa realizar aquilo que lhe constitutivo. Neste
empenho de realizao, ele estabelece uma tessitura de relaes nos
mltiplos nveis de sua existncia: com o tempo, com a vida, com o
movimento, com a morte, com a natureza, com os outros seres humanos,
consigo mesmo.
Na viso de Boff (1999), a tica uma filosofia para vida, para o bem viver,
a arte da vida, da boa vida, da busca pela sua qualidade e sentido. A tica da vida
pressupe o desejo pela vida, no como simples reafirmao do instinto vital e alm
daquilo que anima o animal que se agarra vida, mas como a possibilidade de
poder viver com graa, com gosto, desfrutando com paixo e com amor a vida neste
planeta Terra.
A tica se ocupa da difcil tarefa de recriar sentidos na vida, renomear as
coisas, mobilizar as vontades de reanimar os caminhos de desejo de vida, da boa
vida para uma existncia humana melhor, mais inteligente e harmnica. Segundo
Leff (1996), a tica deve ser uma dimenso que privilegia o Ser e promove um
retorno a ele, que aninha os sentidos da existncia, para pensar a sustentabilidade
como um devir conduzido pelo carter do Ser.
92
93
94
Entretanto, se antes a ecologia, tal como outras reas das cincias naturais,
analisava os ecossistemas de forma mais desintegrada, dando mais nfase
dimenso vegetal e animal, com a insero da Ecologia Humana, j nos meados da
dcada de 20, essa dinmica comea a ser revista. Essa intensa busca por uma
integrao mais eficiente entre ser humano e natureza faz surgir a insero do
humano nas reflexes ecolgicas.
Essas definies e redefinies iro marcar a trajetria no s da ecologia
geral, mas tambm da Ecologia Humana. Essas reas sofreram vrias modificaes,
possibilitando vrias formas de pens-las, de verificar o fenmeno ecolgico e
humano. Tal como a ecologia geral, a Ecologia Humana atravessou vrios
caminhos, at mesmo pela sua polissemia, pela complexidade inerente dessa nova
rea. Ela definida a partir de vrias correntes, reas e escolas e a partir dessa
viso ampla, dessa diversidade toda, que pretendemos descrever esse rico e
diversificado caminho da Ecologia Humana.
O termo eco vem do grego oikos, que significa lugar onde se vive, a casa, a
morada, o ambiente de todos os seres. J o termo logos deriva da palavra estudo.
Ecologia o estudo dos seres vivos em sua casa, no seu ambiente, no seu habitat
ou, ainda, a cincia que estuda as relaes dos seres vivos com o seu ambiente.
Desde o incio das reflexes sobre ecologia, ela tem sido definida de diversas
maneiras; para Phillipson (1969), trata-se do estudo das inter-relaes entre as
coisas vivas e seu ambiente fsico, juntamente com todos os outros organismos que
vivem nesse ambiente. Numa outra definio, proposta por Odum (2004), descrita
como a cincia que estuda a estrutura e funcionamento da Natureza, considerando
que a humanidade uma parte dela.
Vrios autores como Carvalho (2007), Pires (2011), Acot (1990) e Cardeira
(1996), entre outros, descrevem que o termo ecologia comeou a ser utilizado pelo
zologo alemo Haeckel em 1866, que observou que o conhecimento biolgico
nunca completo quando os organismos so estudados separadamente. Foi a partir
95
da que ele deu um novo rumo Histria Natural, criando uma nova cincia, a
ecologia, definindo-a como o estudo das relaes entre os seres vivos e o ambiente
onde vivem.
Corroborando com essa definio Carvalho (2007, p. 127), afirma que, para
Haeckel, o termo foi utilizado em sua morfologia geral do indivduo, explicando que:
A oekologie tinha por objetivo descrever a teia de relaes complexas que
ligam os seres vivos ao ambiente que os rodeia,compreendendo em sentido
lato o que Darwin chamara todas as condies de existncia.
96
97
Ecologia Animal e
Ecologia Vegetal (Forbes
Sc.XIX)
Ecologia Integrao de
Vrias reas Complexidade (Biologia,
Geografia,
Oceanografia, Fsica etc)
Comunidade
Ecolgica(Charles Elton
1920) Perspectiva
Sistmica (Forbes )
98
toda e qualquer natureza entre os seus ambientes, isto , uma abordagem sistmica
(CARVALHO, 2007).
Assim, a ecologia conheceu significativas mudanas, passando a ser mais
descritiva do que analtica. Tambm considerada espacialmente localizada,
primeiro na Europa, depois no mundo novo e, finalmente, hoje em dia, cada vez
mais globalizada.
Essa perspectiva sistmica, complexa, tambm trouxe algumas reflexes
imprescindveis; entre outras, que no dava mais para ignorar o ser humano nessas
relaes, ou seja, a ecologia amplia seus estudos, abrindo um importante caminho
para a Ecologia Humana.
99
100
que a consideravam
101
O meio, a funo e o indivduo constituem juntos o que pode ser chamado a trade biolgica
fundamental. Essa trade tem que ser estudada como um todo completo, e este estudo o que se
quer dizer essencialmente com a palavra ecologia (Hawley apud Carvalho (2007).
102
103
104
105
Ainda numa viso antropolgica descrita por alguns autores, Pires & Craveiro
(2011) destacam que a Ecologia Humana surge da necessidade de produzir
conhecimento para compreender a relao do homem com o seu ambiente, para
responder interrogao de qual o seu lugar na natureza. Esse questionamento
cria um desafio incontestvel em relao tica que subsidiar a relao ser
humano/natureza, tendo como objetivo um compromisso ecolgico e sustentvel
entre a espcie humana e as outras espcies, os recursos naturais e as formas de
ocupao do territrio.
Para Odum (1988) as diversas abordagens sobre o papel da Ecologia
Humana, da insero do humano na relao com os ecossistemas, da importncia
da ponte entre as Cincias Naturais e Sociais levaro tambm a uma abertura
importante quanto ao papel acadmico dessa nova rea. Tambm Acot (1990)
indica a importncia e emergncia da Ecologia como nova disciplina cientfica que
comporta o todo, a integrao do Ambiente e do humano nesse processo. Young
apud Carvalho (2007) defende que uma nova sntese da informao existente
necessria na integrao dos conceitos de Ecologia Humana.
O autor ainda aponta a importncia da Ecologia Humana nesse processo de
interao entre as Cincias e as disciplinas ao afirmar que quase todas as
106
ento
de
elaborar
sobre
um
tronco
comum
de
107
108
109
Ecologia
Geral
Educao
Biologia
Ecologia
Humana
Demografia
Antropologia
Geografia
Sociologia
Psicologia
Ecologia
Cultural
110
Definies e Conceitos
que
praticam
se
sintam
objetivo
primordial
conciliar
haver
uma
humanas,
ou
vrias determinante
aos
contextos
culturais
correntes
de
pensamento,
DI CASTRI, F. Prefcio In: cologie Humaine ou La Fin Des Diatomes. Paris: Privat, 1984.
CROGNIER, . Lcologie Humaine. Paris: Puf, 1994.
NAZARETH, M. Aspectos Demogrficos e de Ecologia Humana. In: Biotica. Lisboa: Verbo, 1996.
LAMY, M. As Camadas Ecolgicas do Homem. Lisboa: Instituto Piaget, 1995.
CAMPBELL, B. Ecologia Humana. Lisboa: Edies, 1988.
OLIVIER, G. La Ecologia Humana. Barcelona: Oikus-Tau, 1981.
111
diversidade de abordagens.
A Ecologia Humana estuda cada vez Nazareth, M.: A Ecologia Humana procura,
mais,
numa
perspectiva
global,
biolgica,
sociolgica,
Ecologia
no
poderia
ser
seu
habitante
manipulador.
Cultural: como a cultura de um grupo Campbell, B.: Descreve as perspectivas da
humano se adapta aos recursos naturais e Ecologia Humana sobre o plano prtico da
como
convivem
com
outros
humanos.
Social:
cultural e social..
investiga
os
motivos
que
mas
degradaes
influncia
sobre
os
dessas
nossos
descendentes.
112
113
PRXIS
EM
ECOLOGIA
HUMANA:
REFLEXES
COMPARTILHADAS
6.1 Unipaz
114
115
116
117
118
119
6.5 Entrevistas: Uma Boa Prosa Sobre Ecologia Humana, tica e Educao
relaes entre as
120
Instituies
Entrevistadas
Unipaz
Regina Fitipaldi
R.F.
Instituto Calliandra
Yara Magalhes
Y.M.
Universidade de Braslia
Lais Mouro
L.M.
Iva Pires
I.P.
121
122
sobre
Ecologia
Humana
tambm
para
alguns
autores
que
complementam as discusses.
Na cadeira de E. H, utilizamos a Escola de Chicago como ponto de partida,
pois ela apresenta a origem da E.H. A escola de Chicago uma escola de
socilogos, foi muito importante porque quando eles comearam a explicar
o porqu do crescimento espetacular da cidade de Chicago na dcada de
vinte, ao invs de procurar explicar o crescimento somente pela via da
sociologia, eles vo tambm procurar nas cincias naturais. Trabalhamos
com as bases dessa escola pela importncia de fazer ponto com outras
cincias. Entre outros autores, trabalhamos com Robert McKenzie, Robert
Park, Ernest Burguess e algumas obras de Amos Hawley. (I.P.)
No relato, tambm foi descrito outro conceito trabalhado pela UNL, que o
conceito de sociedade de risco, cujo foco principal compreender os problemas
ambientais que esto interligados diretamente com a sociedade contempornea.
123
124
tudo um todo. Ento, se tudo muda, tudo afeta tudo e tudo um todo,
ento o conviver pressupe o respeito e o cuidado com a convivialidade
desses diferentes seres, filhos e filhas da terra, que nesse momento
percebemos no mesmo espao-tempo e tambm para as geraes futuras,
claro. (R.F.)
125
De
acordo
com
diversidade
de
objetivos
propostos,
devido
de
processos
globais,
integradores,
no
lineares
auto-eco-
126
127
128
Pelo relato, era uma dinmica que extrapolava as atividades propostas pelo
modelo clssico que outros professores utilizavam. Era uma proposta ousada que
abarcava outras dimenses do sujeito alm da intelectual.
O ensino era uma coisa de sair de um nvel de conscincia de realidade
surperficial e entrar numa dimenso coletiva, criava-se um ambiente, onde
aquele grupo fazia um mergulho numa outra dimenso de realidade.
Usvamos todos os recursos possveis, som, poesia, inter-relao entre as
pessoas, tudo que a gente tivesse de conhecimento ampliado, para fazer
aquela experincia ser significativa e realmente tocar fundo nas pessoas. A
gente fazia na natureza, a gente fazia caminhadas, as oficinas aconteciam
assim, margeando o rio, mas estava tudo programado, a oficina ia
acontecendo. (L. M.)
129
Foram
identificados,
tambm,
nessa
categoria,
alguns
instrumentos
pedaggicos que so utilizados pelas instituies. De acordo com o documentoreferncia da Unipaz, as etapas de formao so vinte e quatro seminrios tericovivenciais que buscam integrar as diferentes ecologias e conscincias que possam
interagir num processo holstico.
Esses seminrios, as estruturas deles buscam trazer a questo da ecologia
individual, social e ambiental ou planetria, tendo como foco de abordagem
a cincia, a arte, a filosofia e as tradies, no campo terico. (R. F.)
130
131
perspectiva
mais
abrangente.
Utilizamos
instrumentos
como:
132
a seu prprio movimento interno, tem apresentado abertura para o dilogo com
outras formas de conhecimento. Nesse sentido, reconhece as diferenas
fundamentais entre a cincia e a tradio, constata no sua oposio, mas sua
complementaridade. Reconhece, ao mesmo tempo, a urgncia de uma busca
verdadeiramente transdisciplinar, de uma troca dinmica entre as cincias "exatas,
as cincias "humanas", a arte e a tradio. O documento aponta que esse enfoque
transdisciplinar est inscrito em nosso prprio crebro, pela interao dinmica entre
seus dois hemisfrios.
Na figura abaixo, Weil (2001) reflete sobre a importncia no s das 3
ecologias (indivduo, sociedade e natureza), mas tambm outras vertentes
imprescindveis na roda da paz. Para o autor, essa roda mostra a interdependncia
das ecologias, dos tipos de conscincia, numa sinergia com a vivncia da paz
proposta pela Unipaz.
133
demonstram
que
ela
tem
uma
abordagem
que
privilegia
134
qualquer significao em
educao,
135
Essa
perspectiva
transdisciplinar
foi
desenvolvida
primeiramente
na
136
137
(2006),discute
que,
na
prtica
pedaggica,
138
h profissionais que atuam de forma disciplinar, mas com abertura de dilogo com
outras disciplinas.
So pessoas que tm sua formao de base (geografia, sociologia, etc),
mas no qualquer docente que vem para o mestrado ou doutorado em
Ecologia Humana. So pessoas que j esto predispostas a fazer a ponte
com outras cincias.
Como coordenadora do curso em Ecologia Humana, procuro selecionar
pessoas que tm abertura para fazer essa ponte entre as vrias cincias.
(I.P.)
139
pluridisciplinar,
caminhando,
de
certa
forma,
para
uma
140
141
142
Essa ecologia do ser integral descrita por Aurobindo (1974, p.11) ao afirmar
a importncia do desenvolvimento interior em consonncia com o exterior.
Sem uma mudana interior, o homem no pode mais fazer face ao
gigantesco desenvolvimento davida exterior. Para que a humanidade
sobreviva, indispensvel uma transformao radical da natureza humana.
143
Essa forma de dialogar com o sujeito, de trazer sua histria como um dos
elementos formativos, uma percepo que traz em si a crtica ao positivismo. Na
descrio de Moraes (2008, p.23), fica evidente o propsito desse paradigma, que,
por meio da viso disciplinar, da compartimentao, da no interao do sujeito com
as vrias dimenses que o compe, faz parte desse mtodo:
No positivismo, nega-se o carter ativo e histrico do sujeito, bem como as
influncias recprocas em relao ao seu meio sociocultural, no
reconhecendo o que mutvel, observvel, contraditrio, ambguo ou
ambivalente.
Nos relatos da UNL, foi dito que a formao do sujeito passa por uma ao
que contempla um melhor entendimento do ecossistema e do social de forma mais
integrada, proporcionando ao sujeito uma ao cvica-ecolgica mais crtica e
responsvel.
As pessoas que vm procurar o curso saem j com essa nova perspectiva.
H uma interao das diversas reas, uma interao entre as cincias
naturais e sociais, percebendo um pouco mais dos ecossistemas em toda
sua complexidade. No final do curso eles saem com um mix de formao,
que faz essa ponte entre as cincias sociais e naturais. Os alunos dizem
que seu comportamento mudar no s profissionalmente, mas de forma
coletiva e civicamente.
A Ecologia Humana pode ser importante na formao do indivduo mais
cvico, mais atento aos seus atos, ao impacto dos seus atos no ecossistema
global. At agora no temos visto outra formao que traz isso. Seria
importante acrescentar, em termos de formao cvica, que as ideias dos
fundamentos da Ecologia Humana iriam enriquecer o indivduo, sobretudo
ajud-lo a tomar decises mais informadas e decises mais adequadas,
porque, em ltima anlise, ele quem toma as decises. Compro ou no
compro, vou de transporte pblico ou de carro etc. Ele tem que tentar
perceber o que uma atitude e o que outra. (I.P.)
144
145
146
147
tambm
em
termos
148
que
afastamos,
mas
tambm
no
seguimos
149
De acordo com Bezerra & Bursztyn (2000), esse documento elaborado pela
Comisso Mundial sobre o Meio Ambiente e Desenvolvimento, conhecido como o
Relatrio Brundtland, aponta para a incompatibilidade entre desenvolvimento
sustentvel e os padres de produo e consumo estabelecidos pelo capitalismo.
Apresenta um novo olhar sobre o desenvolvimento, definindo-o como o processo
que satisfaz as necessidades presentes, sem comprometer a capacidade das
geraes futuras de suprir suas prprias necessidades.
uma proposta que visa o crescimento econmico integrado com as
responsabilidades social e ecolgica. Pelos relatos e documentos, fica claro que a
UNL, entre outros autores e escolas, baseia muito das suas propostas ticas e
prticas tendo no Relatrio de Brundtland.
150
7 CONSIDERAES
Observei
que
trs
concepes
foram
destacadas
pelas
151
152
153
na
perspectiva
transdisciplinar.
Contudo,
fato
que
tanto
154
podem
ser
propostas
que
podem
viabilizar
outras
que
so
fundamentadas
desde
pluridisciplinaridade
at
transdisciplinaridade.
Considero que, tanto as propostas mais tradicionais apresentadas, baseadas
em cursos acadmicos, como as propostas voltadas para a formao do ser,
viabilizam a complementaridade entre a Ecologia Humana e profunda. Que a
formao do sujeito torna o processo ecolgico muito mais rico, viabilizando uma
prtica em relao ao ambiente muito mais responsvel e tica.
Fica claro pelo estudo, tanto terico como pelas prticas apresentadas, que
h uma multiplicidade de conceitos em Ecologia Humana. Percebo que a Ecologia
Humana e profunda abre diversas possibilidades para enraizar os discursos da
complexidade e da transdisciplinaridade e a reinsero da subjetividade na pesquisa
e na formao humana, possibilitando maior integrao e interao de diversas
reas do conhecimento.
155
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BOFF, L. Ethos mundial: um consenso mnimo entre humanos. Braslia: Letra Viva,
2000.
_______. Saber cuidar: tica do humano compaixo pela terra. Petrpolis: Vozes,
1999.
_______. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. So Paulo: tica, 1996.
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_________. Por uma reforma do pensamento. In: O pensar complexo: Edgar Morin e a
crise da modernidade. Rio de Janeiro: Garamond, 2001.
NICOLESCU,
B.
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metodologia
da
Transdisciplinaridade I. Braslia: Unesco, 2000.
transdisciplinaridade.
Educao
161
162
163
APNDICES
164
____________________________
Profa. Ms. Magda Pereira Pinto
Doutoranda
___________________________
Profa. Dra. Vera M. L. Catalo
Orientadora
Braslia,
de
de _________.
_________________________________________
Assinatura do(a) participante
165
____________________________
Profa. Ms. Magda Pereira Pinto
Doutoranda
___________________________
Profa. Dra. Iva Miranda Pires
Co-Orientadora
Lisboa,
de
de _________.
_________________________________________
Assinatura do (a) participante
166
ecologia humana?
IV Que implicaes a ecologia humana pode exercer na construo de uma nova tica?
V Existe a possibilidade da ecologia humana exercer algum papel na educao integral do
Ser humano?
VI Como so desenvolvidas as propostas pedaggicas no campo da educao que
trabalham na perspectiva da ecologia humana?
167
ANEXOS
168
Braslia, 2006.
Mesmo o mais solitrio pensar j dilogo
(Severino Antonio)
Apresentao
A proposta de criao desta nova rea na Ps-graduao da Faculdade de Educao surge da
confluncia de interesses de professores-pesquisadores da Faculdade de Educao que
desenvolvem projetos de pesquisa, ensino e extenso sobre prxis pedaggica, ecologia
humana e subjetividade a partir de uma epistemologia transdisciplinar e uma abordagem
transversal dos processos educativos.
A rea de concentrao Educao e Ecologia Humana articula-se em torno de um duplo
objetivo:
1-congregar professores-pesquisadores que em suas atividades de docncia, extenso e
pesquisa reconhecem a Ecologia Humana como dimenso ontolgica complexa da prtica
pedaggica; tematizam a epistemologia transdisciplinar pesquisando as possibilidades
terico-meotodolgicas de re-significaoo das formas plurais de produo do conhecimento;
e experimentam o trabalho pedaggico como espao de transversalidade que integra e retroalimenta indivduos, instituies e comunidades de aprendizagem.
2- desenvolver pesquisa em educao com foco na vida cotidiana e no fazer
pedaggico enquanto prtica social realizada com e por indivduos (subjetividades)
pertencentes a uma espcie e a uma cultura e em relao sinrgica com seu meio ambiente.
Os membros signatrios desta proposta compreendem a rea da pesquisa em educao
como espao de transversalidade onde entrecruzam-se saberes, interesses, vises de mundo,
tcnicas e interpretaes polissmicas de sociedade, cultura, natureza. A noo de educao
169
170
Objetivos da rea
Geral
Formar pesquisadores e educadores capazes de produzir conhecimentos sobre temas
relevantes para prtica pedaggica a partir da epistemologia transdisciplinar e do abordagem
terico-metodolgica pensamento complexo, com foco na Ecologia Humana.
Especficos
Coordenar e orientar estudos e pesquisas sobre os temas relevantes para a rea
Articular ensino, pesquisa e extenso em suas diferentes modalidades;
Desenvolver atividades de pesquisa-ensino- extenso integrando os estudantes de
graduao e ps-graduao de diversas reas da UnB/FE.
171
Linhas de pesquisa
A rea de concentrao proposta ter duas linhas de pesquisa:
Ecologia Humana e prxis pedaggica
Ementa:
Ecologia Humana como dimenso ontolgica complexa da prxis pedaggica.
O enraizamento dos seres humanos nas suas bases biolgica e scio-cultural. O
sentido do pertencimento espcie e ao grupo social como referncias para pensar a
Educao. A abordagem terico-metodolgica da epistemologia transdisciplinar e a
dialgica entre o pensamento cientfico e as demais formas sociais de produo do
conhecimento. Transversalidade como estratgia pedaggica de constituio de
comunidades de aprendizagem e de integrao entre indivduos, grupos e instituies .
Ressignificao dos conceitos de cidadania, sustentabilidade, democracia, liberdade e
valores humanos, em relao s prticas pedaggicas, luz da epistemologia
transdisciplinar da Ecologia Humana.
172
Rogrio Crdova
Ementa do Eixo:
A Educao Ambiental no contexto socioambiental brasileiro. Conhecimentos, valores e
vivncias que influenciam a construo do sujeito ecolgico. Ecologia humana e
percepo ambiental. Epistemologia da complexidade e gesto ambiental, conceitos de
crise e sustentabilidade. A escola como espao socioambiental de construo do
conhecimento e produo de sentidos. Processos formativos no contexto das relaes
comunitrias em instituies e associaes da sociedade civil.
Projetos de Pesquisa:
Comportamento Ecolgico e Ecologia Humana
Comportamento ecolgico na rede pblica de ensino do DF, em andamento. O projeto
consiste na observao das condies scio-ambientais de duas escolas pblicas de
Braslia e dos comportamentos ecolgicos dos professores e dos alunos nos espaos de
uso comum (ptios, quadras esportivas etc.). Alm disso, os currculos programados e
ministrados sero analisados no que
se refere Educao Ambiental. Por fim, sero levantados os valores, as
crenas e os comportamentos ecolgicos relatados pelos professores dessas escolas. Este
projeto est sendo desenvolvida tambm em Curitiba e Rio de Janeiro, em fase de
aplicao de questionrios, que investiga o comportamento ecolgico, as crenas
ambientais e os valores pessoais desses estudantes.
173
2. Educao do Campo
Professores Responsveis:
Lais Mouro
Monica Molina
Ementa do Eixo: Princpios terico-metodolgicos para uma proposta de educao formal
e no-formal que contemple as especificidades culturais, polticas e scio-econmicas dos
povos do campo, com nfase nos assentamentos da Reforma Agrria e comunidades rurais
tradicionais. Polticas pblicas, gesto participativa e escolas do campo. Processos
formativos no contexto das relaes comunitrias em instituies e associaes da
sociedade civil no meio rural. Movimentos sociais do campo, e redes sociais como
espaos educativos. Construo do conhecimento pertinente educao do campo.
Projetos de Pesquisa:
Cincia e transformao social na educao do campo
A produo de um conhecimento cientfico enraizado nas questes da educao do campo
no Brasil. A universidade pblica como espao privilegiado de democratizao da
produo do saber cientfico e de formao dos sujeitos do campo no sentido da
construo de um projeto de sociedade a partir da questo agrria e do questionamento do
modelo de desenvolvimento em curso. Pesquisa de campo junto aos cursos de formao
de educadores do campo realizados pela UnB em parceria com o PRONERA/MDA e
junto Licenciatura em Educao do Campo FUP/UnB.
Movimentos sociais do campo e educao
A formao da pessoa no mundo da vida no contexto da cultura camponesa,
especialmente nos espaos sociais coletivos dos movimentos de fortalecimento da
territorialidade. A articulao complexa entre os vnculos profundos de recriao
intersubjetiva e os processos de reproduo do sistema social na educao formal. As
possibilidades pedaggicas de produo de novos projetos de sociedade na conjuno
entre os processos de cristalizao do sistema educacional e os espaos de recriao
gerados na dinmica social do campo. Projeto em curso desde 2005 com pesquisa de
campo junto aos cursos de formao realizados pela UnB nos assentamentos da reforma
agrria e comunidades tradicionais da regio do DF e Entorno.
Construindo a sustentabilidade em assentamentos de reforma agrria por meio de uma
educao ambiental emancipatria
Diante da dificuldade enfrentada pela maioria dos assentamentos de Reforma Agrria para
atingir o desenvolvimento sustentvel, o presente projeto de pesquisa foi elaborado a
partir de estudos de caso de assentamentos do entorno do DF: Cunha, Colnia I e Terra
Conquistada. A educao adequada realidade do sujeito fortalece sua auto-estima e, no
contexto especfico da Educao do Campo, desperta a conscincia do trabalhador rural de
sua importncia e responsabilidade sobre questes fundamentais, como a produo de
174
3. Educao e Multiculturalismo
Professores Responsveis:
Leila Chalub
Vera Catalo
Ementa do Eixo: A dimenso educativa da arte, relaes de gnero, etnias e seus
aspectos interculturais. Educao patrimonial e abordagem esttica nos processos
formativos em instituies escolares e comunitrias.
Projetos de Pesquisa:
Programa de Educao e Cultura para o Desenvolvimento Humano Sustentvel
Projeto de pesquisa, ensino e extenso de composio transdisciplinar, envolvendo
professores da UnB e representantes dos Ecomuseus do Cerrado e dos Caminhamentos do
Serto e OnGs com foco em meio ambiente e cultura popular. Em fase de planejamento de
atividades de extenso e pesquisa com abordagem transdisciplinar, reunindo professores
da UnB e representantes das comunidades de sete municpios goianos do entorno de
Braslia e OnGs. Em desenvolvimento desde abril de 2006.
Mulheres das guas
Em desenvolvimento desde 2001, visa pesquisar o interesse pelo retorno a alguns
processos tradicionais de produo e o significado cultural para a populao da regio de
So Joo DAliana em sua identidade cultural. Pesquisa se detm ainda nas
possibilidades de padres alimentares saudveis e condizentes com o meio ambiente, de
reduo do consumo dependente do mercado e, ainda, a almejada fonte adicional de
recursos financeiros pela venda dos seus produtos. Considera tambm as possibilidades de
que essas comunidades e assentamentos rurais sejam includos na rota do turismo
crescente da Chapada dos Veadeiros, com a oportunidade de serem colocadas em uso, e
com a oportunidade de demonstrao, tradicionais tecnologias da regio, como a moagem
da cana, a feitura da rapadura, a casa de farinha, o tear, a produo de utenslios em couro,
barro e palha.
175
4. Educao e Subjetividade
Professores Responsveis:
Ins Maria Almeida
Claudia Pato
Teresa Cristina S. Cerqueira
Ementa do Eixo: Estudos sobre as relaes educao e subjetividade advindos,
principalmente, das concepes da Psicanlise e da Psicologia Social, sob uma viso
transdisciplinar do mundo apoiada em uma tica que implica maneira peculiar de
pensarmos a ns mesmos e o mundo. Ressaltar os elementos objetivos e subjetivos do
processo de formao do educador subscrevendo a importncia do lugar do inconsciente
na leitura psicanaltica, bem como aspectos cognitivos, afetivos e motivacionais
associados prtica pedaggica. Re-significar a pesquisa na formao/atuao do
educador a partir das abordagens propostas.
Projetos de Pesquisa:
Psicanlise e Educao na Formao de Professores
Pesquisas concludas em 2005: A Transferncia e suas implicaes na prtica docente.
Cinema e Educao: os efeitos subjetivantes da imagem na constituio da identidade
docente: abordagem psicanaltica.
Pesquisas em andamento: Constituio da subjetividade docente: da dimenso
inconsciente e de suas implicaes no cenrio educativo. Afeto-cognio atravessando o
ato educativo. Transferncia na ao docente e as (im)possveis conexes: Psicanlise Cinema e Educao. Inconsciente e Educao: um dilogo possvel na formao de
professores. A escuta do professor da escola inclusiva: da constituio subjetiva ao mal
estar na sala de aula. O Narcisismo no processo transferncia (professor-aluno) e possveis
contribuies no ensino universitrio. Elementos da Subjetividade manifestados pela
memria educativa e suas implicaes nas relaes pedaggicas, no contexto de uma
escola pblica do DF, destinada a alunos com histrico de excluso social e escolar
(PROEM).
176
de Pedagogia de duas instituies de ensino, uma pblica e outra particular, de BrasliaDF. Conclui que os alunos tm uma percepo favorvel do autoconceito dos estudantes
com relao ao curso de Pedagogia, no que se refere motivao para a escolha do curso,
valorizao da instituio, estrutura e organizao do curso, oportunidade para
realizao da prtica pedaggica e formao direcionada docncia. As investigaes
continuam com uma amostra maior.
Representaes Sociais da Psicologia da Educao
As Representaes Sociais podem ser vistas em vrios lugares e ocasies do nosso dia-adia, por serem formas de agir na realidade comum, como um saber prtico que visa
responder questes que surgem na comunicao e relacionamento interpessoal.A presente
pesquisa investiga as representaes sociais dos professores do ensino fundamental sobre
a relevncia da disciplina Psicologia da educao na sua prtica pedaggica.
O Autoconceito e a motivao na Constituio da Subjetividade
Esta pesquisa busca, primeiro, embasar-se em tericos que contriburam para uma
compreenso dos conceitos de autoconceito, motivao e subjetividade. O legado desses
tericos podem fundamentar os constructos citados. Apresentam-se alguns autores que
confirmam a importncia desses conceitos psicolgicos. Dentre eles, citamos: Rey (2002)
com a importncia da subjetividade como um sistema processual, plurideterminado e em
constante desenvolvimento; Tapia e Fita (1999) com nfase na motivao como um
conjunto de variveis que ativam a conduta e orientam um determinado sentido para poder
alcanar um objetivo e Cerqueira (1991) com o autoconceito como uma estrutura
dinmica que se modifica em funo das experincias do sujeito. Esses aportes so
complementados pela abordagem scio-histrica, cujas idias e propostas podem
respaldar a compreenso do sujeito na sociedade atual. A pesquisa est sendo
desenvolvido com os estudantes universitrios do Distrito Federal.
177
178
179
Bibliografia:
ARDOINO, Jacques. Education et relations: introduction une analyse plurielle des
situations ducatives. Paris: Gauthiers-Villars-UN ESCO, 1980.
BARBOSA, Manuel. Antropologia complexa do processo educativo. Braga (PT),
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MATURANA, Humberto Cognio, Cincia e Vida Cotidiana. Belo Horizonte:
Editora UFMG. 2001.
CARVALHO, Edgar, de A. e MENDONA, Terezinha (orgs.) Ensaios de
Complexidade 2. Porto Alegre: Sulina, 2003.
2. Ecologia Humana e Educao Ambiental
Ementa: A Educao Ambiental no contexto socioambiental brasileiro.
Conhecimentos, valores e vivncias que influenciam a construo do sujeito
ecolgico. Ecologia humana e percepo ambiental. Crise e sustentabilidade. A escola
como espao socioambiental de construo do conhecimento e produo de sentidos.
Bibliografia
ALMEIDA, A.J.M. & Suassuna, D. (2005). A formao da conscincia ambiental e a
escola. Revista Eletrnica do Mestrado em Educao Ambiental (Remea), 15, jul-dez, Rio
Grande: FURG.
BORTOLOZZI, A. (2002). Educao ambiental e formao continuada: por uma
abordagem socioambiental dos educadores. Ambiente e Educao, 7, 27-44.
CARVALHO, I. (2004). Educao Ambiental: a formao do sujeito ecolgico. So
Paulo: Cortez.
DINIZ, E.M. & Tomazello, M.G.C. (2005). A pedagogia da complexidade e o ensino de
contedos atitudinais na educao ambiental. FURG, Revista Eletrnica do Mestrado em
Educao Ambiental (Remea), 15, jul-dez, 80-93.
GRAZZINELLI, M.F. (2002). Representaes do professor e implementao de currculo
de educao ambiental. Cadernos de Pesquisa, 115, 173-194.
HUTCHISON, D. (2000). Educao Ecolgica: idias sobre conscincia ambiental.
Porto Alegre: Artmed.
JACOBI, P.R. (2005). Educao Ambiental: o desafio da construo de um
pensamento crtico, complexo e reflexivo. Educao e Pesquisa, 31 (2), 233-250.
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emancipatria em educao ambiental. Educao e Sociedade, 26 (93), 1473-1494.
180
3. Educao e Subjetividade
Ementa: A disciplina pretende aprofundar os estudos sobre as relaes educao e
subjetividade advindos principalmente, das concepes da Psicanlise e da Psicologia
Social, sob uma viso transdisciplinar do mundo apoiada em uma tica que implica
maneira peculiar de pensarmos a ns mesmos e o mundo. Ressaltar os elementos
objetivos e subjetivos do processo de formao do educador subscrevendo a
importncia do lugar do inconsciente na leitura psicanaltica, bem como aspectos
cognitivos, afetivos e motivacionais associados prtica pedaggica. Re-significar a
pesquisa na formao/atuao do educador a partir das abordagens propostas.
Bibliografia:
ALMEIDA,I M M Z Pires de Almeida de. Re-significao do papel da Psicologia da
Educao na Formao Continuada de professores de Cincias e Matemtica, tese de
Doutorado, Instituto de Psicologia/UnB,2001.
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Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, vol.III, 1996.
_______________ (1913). O Interesse Cientfico da Psicanlise. In: Edio Standard
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_______________ (1925). Uma Nota sobre o Bloco Mgico. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, vol.XIX,
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_______________ (1933). Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise e
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GERBER. Igncio. Psicanlise e Transdisciplinaridade. So Paulo: Cetrans, 2005.
Disponvel em www.cetrans.futuro.usp.br
LAJONQUIRRE. Leandro de. Para repensar as aprendizagens: de Piaget a Freud: A
(psico)pedagogia entre o conhecimento e o saber. Petrpolis, RJ: Vozes, 8
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NICOLESCU, Basarab. Um novo tipo de conhecimento transdisciplinaridade. In:
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OLIVEIRA, M. L. de (org). Educao e Psicanlise: histria, atualidade e
perspectivas. So Paulo: Casa do Psiclogo, 2003.
Professores
1. Claudia Pato
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia.
Ano de concluso do doutorado: 2004
Produo bibliogrfica qualificada a partir de 2004 (trabalhos completos em
peridicos e em anais de eventos a partir da 3a. edio, livros e captulos de livros):
(Ver Currculo Lattes em anexo).
Pato, C. y Tamayo, A. (no prelo). Valores, Creencias Ambientales y Comportamiento
Ecolgico de Activismo. Medio Ambiente y Comportamiento Humano. (ISSN 15766462).
Pato, C., Ros, M. Y Tamayo, A. (2005). Creencias y Comportamiento Ecolgico: un
estudio emprico con estudiantes brasileos. Medio Ambiente y Comportamiento
Humano, 6 (1), 5-22. (ISSN 1576-6462).
Pato, C. (2005). Comportamento ecolgico: chave para compreenso e resoluo da
degradao ambiental? Democracia Viva, 27 (Jun-Jul), 102-107 (ISSN 1415-1499).
Grupo de pesquisa institucionalizado do qual participa: Valores e Comportamento,
liderado pelo Prof. Dr. Alvaro Tamayo (UnB e UCB); Psicologia Ambiental, liderado
pelo Prof. Dr. Hartmut Gunther (UnB).
2. Ins Maria Almeida
Doutora em Psicologia pela Universidade de Braslia.
Ano de concluso do doutorado: 2001
Produo bibliogrfica
182
183
5. Rogrio Crdova
Doutor em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo.
Ano de concluso do doutorado: 1997.
Produo bibliogrfica qualificada a partir de 2004:
Livro: Instituio, Educao e Autonomia (na obra de Cornelius Castoriadis) Braslia:
Plano, 2004.
Grupo de pesquisa institucionalizado do qual participa: (LATTES): Cultura,
organizao e educao.
6. Teresa Cristina Siqueira Cerqueira
Doutora em Educao pela Universidade Estadual de Campinas So Paulo.
Ano de concluso do doutorado: 2000
Produo bibliogrfica qualificada a partir de 2004 (trabalhos completos em peridicos e em anais de eventos a partir da 3a. edio,
livros e captulos de livros):
184
185
186
DOUTORAMENTO EM
ECOLOGIA HUMANA
Ano Acadmico
2011/2012
O curso de doutoramento em Ecologia Humana visa a formao avanada de licenciados e mestres das
reas das Cincias Sociais e Humanas e de licenciados e mestres de outras reas de formao que
187
2. Durante os trs anos lectivos subsequentes realizao da parte curricular o aluno deve
escrever a dissertao qual foram atribudos 180 ECTS.
Competncias a adquirir pelos estudantes
Pretende-se que os alunos:
1. Adquiram autonomia e capacidade para investigar sobre determinado tema, articulando a
perspectiva ecolgica com as outras cincias sociais;
2. Consigam combinar os conhecimentos tericos e metodolgicos para conceber projectos de
investigao inovadores, que operacionalizem os problemas de investigao;
3. Consigam delinear e gerir, de modo integrado e evolutivo, um projecto de investigao de nvel
avanado;
4. Potenciar a capacidade para emitir pareceres e juzos crticos, incluindo reflexes sobre as
implicaes e responsabilidades ticas e sociais, no referido domnio de investigao;
5. Preparar os alunos para resolver problemas em contextos alargados e conjunturas complexas e
inovadoras.
188
rea Cientfica(1)
Tipo (2)
Docentes
Horasde Trabalho
ECTS
curriculares
Total (3)
Teorias
e
Conceitos de
Ecologia
Humana
Iva Pires
EH
280
Craveiro
Obrigatria
T:28; TP:
20; OT:
Luc Hens
Metodologias
de
Investigao
em Ecologia
Humana
EH
Opo
OP
(4)
Contato (3)
Joo
S
Joo
Craveiro
Paulo
Observaes
S:48; OT:
16
10
16
280
T:28; TP:
S:48; OT:
16
Obrigatria
20; OT: 16
Machado
10
10
Opo
2. Semestre
Unidades
rea Cientfica(1)
Tipo (2)
Docentes
Horasde Trabalho
ECTS
curriculares
Total (3)
Problemticas
de
Ecologia
Humana
Luis
(4)
Contato (3)
280
Batista
EH
S
Observaes
Obrigatria
Ana
T:20; TP:
Fernandes
28; OT:
S:48; OT:
16
10
16
Seminrio
Multidisciplinar
Iva Pires
EH
560
T:10;
O:
10;
Maria J.
32
Roxo
OT:
Obrigatria
S: 10 OT:
32
20
189
rea Cientfica(1)
Tipo (2)
Docentes
Horasde Trabalho
ECTS
curriculares
Total (3)
Consumo
Sustentvel,
comportamentos
pr-ambientais e
estilos de vida
Iva Pires
Observaes
(4)
Contato (3)
280
OP
Opo
S
Miguel
Chaves
T:28; TP:
20; OT:
S:48; OT:
16
10
16
Risco
e
vulnerabilidade
da
sociedade
actual
aos
desastres
naturais
e
tecnolgicos
280
T:28; O:
OP
Maria J.
20;
Roxo
OT:
Opo
S:48; OT:
16
16
10
190
191
Bibliografia Principal
Bruckmeier, Kl; Tovey, H., (eds) (2008). Rural Sustainable Development in the Knowledge Society.
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York : St. Martin's Press.
Redclift M. and Benton T. (eds.) (1994). Social Theory and the Global Environment. London:
Routledge.
Metodologias de ensino (avaliao includa)
Introduo aos temas e discusses orientadas. Leitura e discusso de documentos.
A avaliao ser baseada num trabalho escrito de investigao sobre um tema acordado com o
docente que dever ser objecto de apresentao oral e discusso, envolvendo todos os alunos,
sobre a definio do problema, modo de abordagem, metodologia utilizada, e principais
concluses.
Seminrio Multidisciplinar
Docente responsvel: Maria Jos Roxo
Iva Pires
Contedos programticos
O Seminrio tem por objectivo promover a articulao dos diversos saberes envolvidos na anlise e
discusso de problemas tipo e casos de estudo.
Este seminrio multidisciplinar ter assim uma organizao diferente dos anteriores e tem como
objectivo o de criar um espao de discusso de temas emergentes relacionados com a ecologia
humana ou transversais aos temas por ela abordados. Para isso todos os anos ser organizado um
ciclo de debates para os quais sero convidados especialistas, nacionais e estrangeiros, nesses
temas, provenientes no s da academia, mas tambm de empresas privadas, ONGs, Cmaras
Municipais, entre outros.
Pretende-se no s colocar como tambm colocar os alunos em confronto com o mundo real,
com os problemas e as com as solues que esto a ser delineadas para os enfrentar.
Temas previstos para o ano lectivo de 2010/11:
- Responsabilidade Social das Empresas;
- Psicologia ambiental;
- Economia ambiental;
192
193
194
Nesta unidade curricular pretende-se introduzir um tema considerado relevante para a promoo
do desenvolvimento sustentvel o do consumo (in)sustentvel e outros temas com ele
relacionados como a mudana para estilos de vida mais sustentveis e mudanas nos processos de
produo, de comrcio e dos padres de mobilidade.
Pretende-se que os alunos compreendam e discutam, de forma crtica, as questes ticas, sociais,
econmicas e ambientais que decorrem deste processos de mudanas, bem como a definio de
polticas de incentivo mudana, os principais actores sociais envolvidos e as barreiras que os
condicionam.
Bibliografia principal
Baudrillard J.(2008). A Sociedade do Consumo. Lisboa: Edies 70.
DEFRA (2008). A Framework for Pro-Environmental Behaviours. Department for Environment,
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Najam, A; Runnals, D; Halle, M,. (2007). Environment and Globalization: Five Propositions,
IISD, Paper, 54 pages, IISD.
Strange, T & Bayley, A. (2008). Sustainable Development, Linking economy, society,
environment. OECD, cap 2, pp20-35.
Williams, C & Millington, A. (2004). The diverse and contested means of sustainable
development, The Geographical Journal, 170(2): 99-104.
Metodologias de ensino (avaliao includa)
Introduo aos temas e discusses orientadas. Leitura e discusso de documentos distribudos aos
alunos. A avaliao ser baseada num trabalho escrito de investigao sobre um tema acordado
com o docente que dever ser objecto de apresentao oral e discusso, envolvendo todos os
alunos, sobre a definio do problema, modo de abordagem, metodologia utilizada, e principais
concluses.
Risco e vulnerabilidade da sociedade actual aos desastres naturais e tecnolgicos
Docente responsvel: Maria Jos Roxo
Contedos programticos
Pretende-se nesta unidade curricular dar a conhecer os riscos e vulnerabilidades que a sociedade
actual enfrenta, em funo da ocorrncia de fenmenos naturais extremos e de eventos
catastrficos resultantes da evoluo tecnolgica. importante reflectir, sobre os factores que
tornam as sociedades, mais ou menos vulnerveis a estes fenmenos e, que medidas devem ser
tomadas para reduzir as consequncias. O diagnstico, a monitorizao e a preveno, so
elementos chave, para que minimizar os efeitos provocados a diferentes escalas. Em funo das
alteraes climticas a sociedade deve desenvolver mecanismos de salvaguarda de pessoas e bens.
195
196
APRESENTAO
O Instituto Calliandra de Educao Integral e Ambiental I-CEIA constitudo por um
grupo de educadores, pesquisadores e profissionais de diferentes reas do
conhecimento que partilham a f na grandeza que reside, ainda no totalmente
revelada, dentro de cada ser humano, aglutinam-se em torno de um eixo de valores e
buscam em seu campo de trabalho contribuir para a conquista das condies
adequadas a uma manifestao progressiva dos potenciais humanos nas diversas
circunstncias da vida presente e no futuro da humanidade.
Compreendem como Educao Integral aquela que:
integra em suas propostas e aes o corpo, a energia de vida, as emoes, o
sentimento, a mente e o esprito (subjetividade humana);
objetiva trazer para a base da prtica pedaggica comum elementos que apiem
um desabrochar progressivo de conscincia, capazes de conferir qualidade,
ampliao e profundidade a qualquer ao voltada para a promoo do
desenvolvimento humano e preservao da vida;
prope uma metodologia voltada para o despertar, a dinamizao e o refinamento
dos potenciais latentes no ser humano e estimula a sua realizao no indivduo e no
todo a que pertence;
adota uma compreenso de Educao Ambiental que vai alm das dimenses fsica e
intelectual; integra em seus processos a estimulao ao sentimento de pertena; busca
o enraizamento dos valores e contempla os aspectos subjetivos, culturais e sciopolticos do pensamento ecolgico;
atua em consonncia com a viso legada por Aurobindo de que todas as
possibilidades do mundo esto esperando no ser humano, como a rvore espera em sua semente.
Para melhor entendimento de seus objetivos e proposies segue abaixo cpia de
documento do Centro de Referncia em Educao Integral e Ambiental CREIA que
norteia a metodologia adotada.
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ANEXO 1
EIXO CONCEITUAL E METODOLGICO PARA UMA EDUCAO INTEGRAL
Proposta concebida a partir do pensamento filosfico-educacional de Sri
Aurobindo5 e Mira Alfassa6, divulgado e didatizado no Brasil por Rolf Gelewski7,
aqui apresentada como uma contribuio ao alinhamento da Educao
dinmica da evoluo e consequente busca de um caminho de ascenso
gradativa no contexto da escalada evolucionria. Objetiva a ampliao de
nveis de conscincia pela estimulao dos potenciais latentes no ser humano e pelo
apoio ao seu desenvolvimento integral.
Apia-se nos seguintes pressupostos:
Todo ser humano, desde seu princpio como vulo fertilizado at o momento da morte, percorre os
quatro grandes estgios da evoluo universal:
matria bruta, no animada;
surgimento e rico desenvolvimento da vida, com base na matria;
formao e relativa autonomia da conscincia mental, que procura dominar a
vida e a matria;
realizao integral de toda a existncia e ser a partir da unicidade com o esprito.
Estes estgios nos constituem desde o incio, e, numa perfeita interligao, mutualidade e
simultaneidade, nos conectam com os planos universais correspondentes.
O desdobramento da Educao, segundo Mira Alfassa em quatro dimenses: Fsica, Vital, Mental e
Psquico-Espiritual, apresenta analogias bastante claras com os quatro nveis ou planos principais da
evoluo universal como Teilhard de Chardin e Aurobindo os concebem.
Direcionar o foco das iniciativas pedaggicas para essas quatro dimenses quer significar a inteno
de buscar uma interligao efetiva da pessoa com suas memrias ancestrais e registros significativos
e assim facilitar a ampliao e enriquecimento das operaes da conscincia.
As quatro dimenses de uma educao integral, distintas, mas interdependentes, so assim
percebidas:
Rolf Gelewski (1930 1988), Alemanha / Brasil, danarino, educador e pesquisador em Educao Integral,
autor de Educar para o Futuro e outras publicaes sobre didtica, educao e arte-educao.
198
A mobilizao possibilita:
o surgimento da curiosidade e o estabelecimento de uma atitude cientfica;
o refinamento das emoes esttica do sentir;
o refinamento do carter esttica de ser e conviver;
o refinamento dos sentidos, base dos processos experienciais e cognitivos que abriga a
possibilidade de uma mais real e mais profunda identificao com os seres, as coisas, os
fenmenos e os acontecimentos do mundo.
a incluso do ser humano como agente consciente no movimento progressivo da
Natureza, no sentido de, concretamente, participar da crescente penetrao transformadora
dos poderes da mente humana nas condies fsico-vitais da existncia, de uma renovada
apreenso e reformulao delas, e, com isso, de uma libertao cada vez maior dos
automatismos, cegueiras e imposies primitivas.
Educar a Energia da Vida ento conhecer e chegar a controlar e disciplinar essa grande fora,
aprender a lidar com ela ou mais precisamente, com aquilo que por ela despertado,
manifestado ou realizado em ns ou por meio de ns, e ter o poder de us-la voluntria e
conscientemente.
199
200
desperte uma identificao cada vez mais profunda do ser humano com seu caminho, um interesse
cada vez mais total pela humanidade, pela condio humana, pelo objetivo e destino de todos.8
considerada, ento, responsabilidade de uma Educao Integral ser a guardi das sementes do
futuro, e, portanto, dar suporte ao afloramento de potenciais criativos e proteo sua
manifestao e expresso.
Isso demanda a proposio de estratgias que enriqueam e
tornem flexveis as atividades mentais, removam a rigidez, a parcialidade, a estreiteza, e preparem a
pessoa para traduzir e executar com fidelidade os impulsos criativos oriundos da sua interioridade.
A Educao, dentro dessa compreenso, pode exercer a funo de suporte na acelerao histrica do
ritmo evolucionrio a partir do desenvolvimento integral do ser humano.
(Texto extrado de documentos do Centro de Referncia em Educao Integral e AmbientaL
CREIA autorizado para divulgao)
BIBLIOGRAFIA
Aurobindo, Sri. A Evoluo Futura do Homem. 1976. So Paulo: Editora Cultrix.
------------------------. A System of National Education. 1970. Pondicherry, India: Sri Aurobindo
Ashram
Publication Department.
--------------------. The National Value of Art. 1994. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram
Publication Department.
Aurobindo, Sri and The Mother. A New Education for a New Consciousness. 1995.
Pondicherry, India: Sri Aurobindo International Centre of Education.
The Mother. On Education. 1999. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram Publication
Department.
Gelewiski, Rolf. Educar para o Futuro. 1978. Salvador: Casa Sri Aurobindo.
Morin, E. Os sete saberes necessrios educao do futuro. 2000. So Paulo: Editora Cortez.
Trad. Catarina da Silva e Jeanne Sawaya.
Byington, C. Pedagogia Simblica A construo amorosa do conhecimento de ser. 1996.
Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos.
Mouro, Las. O Futuro Ancestral tradio e revoluo cientfica no pensamento de C. G.
Jung. 1997. Braslia: Editora Universidade de Braslia.
Chardin, Teilhard. O Fenmeno Humano. 1995. So Paulo: Editora Cultrix.
Plato. A Repblica. 1997. So Paulo: Editora Nova Cultural.
Capra, Fritjof. A Teia da Vida. 2006. So Paulo: Editora Pensamento-Cultrix.
201
Hoje a Unipaz vem atuando em diversos pases. Cada unidade tem uma programao
bem diversificada. Neste site voc poder encontrar a unipaz mais prxima de voc.
202
1985, cansada por esse esforo gigantesco, Monique nos escreveu, exausta, querendo
acabar essa importante tarefa e pedindo-nos ajuda. Travando conhecimento com ela,
aceitei e sugeri tambm a colaborao de Jean-Yves Leloup, que naquela poca estava
dirigindo o Centre International de la Sainte-Baume, hoje extinto. Jean-Yves Leloup
sugeriu criarmos a Universidade Holstica Internacional no lugar da Universidade de
Paris. Criamos os estatutos e comeamos a trabalhar na redao de uma Carta Magna,
anexada presente publicao.
A segunda tarefa foi desenhar as linhas gerais de uma Formao Holstica de Base.
Embora a Universidade Holstica Internacional tivesse realizado um simpsio sobre o
tema da "Aliana", ela no se desenvolveu em Paris, mas tomou corpo em Braslia,
quando o ento Governador Jos Aparecido de Oliveira, em 1987, nos convidou para
integrar uma comisso do Governo do Distrito Federal e, posteriormente, para assumir a
responsabilidade de presidir e estruturar a Fundao Cidade da Paz, como mantenedora
da Universidade Holstica Internacional de Braslia.
Foi em Belo Horizonte, num curso de formao em Cosmodrama, realizado no Salo de
Encontro de Noemy Gontijo, que passei ao planejamento da Formao Holstica como
tarefa prtica, que consistia em adaptar o referido planejamento realidade brasileira e
estrutura do Cosmodrama. Desse curso faziam parte, entre outros, Roberto Crema,
Lydia Nunes Rebouas, Luiz Montezuma, Flvio e Sandra Rodrigues da Silva, Orestes
Diniz Neto e Betty Clark.
Logo depois da inaugurao da Universidade Holstica Internacional de Braslia, na Granja
do Ip, em 14 de abril de 1989, definiu-se, sob o impulso de Roberto Crema, com base
numa forma aperfeioada daquele trabalho prtico, a estrutura da Formao Holstica de
Base, e iniciou-se a primeira turma com mais de oitenta candidatos, em 1989.
Criou-se o colegiado da Formao Holstica, que continua se reunindo
periodicamente, aperfeioando o processo de maneira constante, fazendo revises para
adequar o curso estrutura geral do programa "A Arte de Viver em Paz", reconhecido
pela 26 Assemblia Geral da Unesco como sendo um novo mtodo holstico de Educao
para a Paz.
A Formao Holstica de Base est se mostrando, atravs da experincia de
todos esses anos, um poderoso mtodo de transformao, no sentido de despertar uma
nova conscincia para o terceiro milnio, que est bem prximo. Para cada um dos
Aprendizes, h a pessoa antes e depois da Formao: maior compreenso de si mesmo,
dos outros e, sobretudo, do significado desta nossa existncia: maior tolerncia,
pacincia e amor. Tais so, sem dvida, os frutos colhidos por muitos participantes.
203
3 - Da Concepo tica
Princpios ticos da Unipaz:
Os Princpios ticos da Universidade Holstica Internacional - Unipaz
I - INTEIREZA
Princpio 1
Estar atento utilizao da terminologia holstica (do grego Holos: inteiro), levando em
conta que o novo paradigma considera cada evento como sendo uma parte e um reflexo
do todo, conforme a metfora do holograma. uma viso na qual o todo-e-as-partes
esto sinergicamente em inter-relaes dinmicas, constantes e paradoxais.
Princpio 2
Cultivar discernimento, tolerncia, respeito, alegria, simplicidade e clareza nos encontros
entre representantes das Cincias, Filosofias, Artes e Tradies Espirituais, necessrios
para a abordagem transdisciplinar em equipe.
Princpio 3
Focalizar com abertura e exame crtico a complementaridade e a contradio na
considerao do relativo e do absoluto, da vida quantitativa e da qualitativa, a servio da
vida, do homem e da evoluo.
II - INCLUSIVIDADE
Princpio 4
Respeitar a fonte das Cincias, Filosofias, Artes e Tradies Espirituais, ao mesmo tempo
que a singularidade destas.
Princpio 5
Reconhecer e respeitar cada ser e cada cultura como manifestaes da realidade plena.
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Princpio 6
Levar em considerao o fato de que o produto de toda criatividade no tem, em ltima
instncia, nenhum proprietrio, respeitando, contudo, os autores individuais e coletivos.
III - PLENITUDE
Princpio 7
Ser solidrio com o outro na satisfao de suas necessidades de sobrevivncia e de
transcendncia.
Princpio 8
Colaborar com o outro na preservao do bem comum e na convivncia harmoniosa com
a natureza.
Princpio 9
Buscar um ideal de sabedoria indissociado da dimenso do amor e do servio.
Da formao do Sujeito
Atuar na rea do desenvolvimento pleno do ser humano, no seu relacionamento
consigo mesmo e com o meio ambiente natural e social um dos objetivos bsicos da
UNIPAZ. Isso visando busca de novas percepes para a preveno, preservao e
recuperao de sua sade fsica, emocional, mental e espiritual. Esses objetivos se
concretizam atravs do estabelecimento de canais de comunicao com a populao, de
atividades de conscientizao e educaso e da promoo de pesquisas e trabalhos de
campo, que faam com que a populao evolua na sua conscincia individual e coletiva.
205
Dentro desse esprito, a UNIPAZ se prope a formar uma nova gerao de jovens e
adultos com mentalidade e novos valores adequados s necessidades do Terceiro Milnio,
consagrada a buscar o bem supremo da Paz. Assim como no sculo XV a Escola de
Sagres, na Europa, preparava os navegadores para a descoberta do Novo Mundo, a
UNIPAZ pretende contribuir na preparao dos navegadores da Nova Era, dentro do
esprito de um antigo termo latino "Pontifex", que significa "construtor de pontes.
Com dois anos de durao, a Formao Holstica de Base (FHB) visa habilitar pessoas a
uma nova cosmoviso sustentada no paradigma holstico, atravs de um modelo de
educao para a inteireza. um tipo de aprendizado novo, sem precedentes com relao
a universidades convencionais onde o ensino, embora eficiente e necessrio,
fragmentado, com objetivo nico de uma especializao profissional.
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Os Objetivos da Formao
1. Promover a formao de pessoas e profissionais integrados na Abordagem Holstica
Transdisciplinar.
2. Facilitar o emergir de novos lderes holocentrados, preparados efetivamente para os
novos paradigmas e tendncias que a sociedade apresente em todas as reas.
3. Cultivar e propiciar os valores fundamentais que permitam um desenvolvimento social
e pessoal sustentvel: a tica, a transcendncia, a cooperao, o respeito vida e
solidariedade.
4. Criar e promover uma nova cultura de paz e no violncia.
5. Construir as pontes necessrias que permitam superar e transcender as barreiras
criadas pelas diferenas culturais, raciais, ideolgicas, polticas, econmicas e religiosas.
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A Metodologia
Facilita a integrao das quatro funes psquicas com os quatro estados de conscincia
(viglia, sonho, sonho profundo e transpessoal), atravs do intercmbio dinmico entre
Cincia, Arte, Filosofia e Tradies. Inspirada na abordagem transdisciplinar
recomendada pela Declarao de Veneza da Unesco (1986).
A Formao Holstica de Base tem seu contedo programtico distribudo em seminrios
tericos-vivenciais que acontecem, em dois anos, durante um fim de semana por ms.
A quem se destina
No plano pessoal, a todos os interessados na abordagem holstica transdisciplinar como
veculo evolutivo. No plano Profissional, a todos os que se sentem limitados por uma
formao especializada do tipo tradicional e queiram ampliar a atualizar suas
perspectivas terico-prticas aplicando a viso holstica transdisciplinar na sua vida
profissional.