—— ARrTICULO + afio 73 wsARTICULO. —— Walter M. Booth, | éETEOLOGA? Walter M. Booth rE tstA vonieNDo crecientemente comin en cizculos adventistas del séptimo dia pensaren Elena G. de ‘White como autora inspirada e mspiradora, oradora popular, esposa y madre, pero no come tedloga Me gustaria abordar esta tendencia, expresando mi conviccién de que Elena G. de White fue una tedloga sobresalient. El caricter de la teologta biblica y de cualquier formulacion de la misma deberia reflejar la natu- raleza de Dios. Nuestra teologia debe reflejarel siificado trascendente, que Dios en su trascenden- cia da imevitablemente a su propia existencia y a su actividad, a la existencia humana y a toda la verdad, Significado trascendente es un significado de alto nivel, un significado cuya expresion re- quiere el uso de superlativos La teologia biblica debe basarse en las Escrituras y reflejar el mensaje biblico pleno, del que puede deci temas centrales: (a) la existencia, la naturaleza y la actividad de Dios; (b) la naturaleza y el destino de los seres humanos; (c) el origen, la naturaleza y las conse~ cnencias del pecado, la pecaminosidad humana; y (d) el plan de redencién, La teclogia de Elena G. de White: Caracteristicas generales ‘Una importante caracteristica de la teologia de Elena G. de White es su base puramente biblica. Reconocia la Biblia como la tinica regla de fe y fue leal a ella sin compromiso, En su nticleo, su teo- logia es puramente btolica En segundio lugar, su teologia es abarcadora, Ninguna de las civisiones de la teologia —soterio- logia,eclesiologia, ete — que recanocen los tedlogos escapé a su atencign. Para todas esas reas, y para los cuatro temas centrales de la Biblia, aporté una exposicién detallada En tercer lugar, percibié el mensaje trascendente de las Escrituras y dio a este significado una exposicin exhaustiva, Su laltad a la Biblia volvié accestble para ela sus temas trascendentes, y su teologta tiene un elevad nivel conceptual. Mas abajo se usta suinterpretacion de este significado En cuarto lng En quinto lugar, su teologia es basicamemte positva, Acept6 el concepto biblico de que los eres humanos estamos afectados radical y universalmente por el pecado, pero ne hizo en ello mas hincapié de la cuenta. Estaba mas interesada en los elementos positives, como el amor de Dies y en el ideal de que incluye cuat 1 teologia es dindmica, segdn se ilustrard también este para los seres humanos. En sexto lugar, dado su. hincapié sistematico en el amor de Dios por los seres huranos y en el amor como obligacién humana ética, su teologia es compasiva y sensible. ALescribir sobre el amor y la compasion de Dios, usé reiteradamente el lenguaje del afecto y el carino humanes. Entendia, sin SeP-ocT—— ARTICULO embargo, que el amor de Dios eta mucho mas aaplio € impresionante que el amor humano. Creia que Dioses pro- fundamente sensible alas necesidades de todo ser huma- no y que se conmueve profundamente con los sentimientos del dolor y la impotencia humana, Reconocia, por tltimo, la necesidad ce un equilibrio en- tue la teologia tedrica y a teologia practica, Presté atencién detallada a ambas, por lo que no hay escasez alguna de teolo- fa prictica ni tedrica en sus escrites, En una importante declaracién relativa a este equilibtio, aconsejé a sus cortel- slonarios que se habfan centrado «mayormente en las pro- fectas yen los puntos tesricos de nuestta fe» que se farilia- ‘nzaran asin demora» con slecciones de piedad pricticay Elena G. de White y los cuatro temas de las Escrituras 1. El concepto de Elena G. de White de un Dios trascendente puede ser lustrado por su uso de la frase ‘una infinidad ‘mas allay expresiones similares. Al escribir sobre el cono- cimiento y la sabiduria de Dios, afirmé que «hay una infini- dad masalla de todo lo que podamos comprender. Hemos contemplado solamente una vislumbre de la gloria divina y de la infinitud del conocimiento y la sabiduria» + Dijo ‘que nadie «puede comprender plenamente la existencia, el poder, la sabiduria, o las obras» de Dios. Los setes huma- rnos «podin investigar y aprender stempre; pero habra siempre un infinite inalcanzable para ellos» ” Una importante dimensién de su teologta fue su hin- capig en el amor de Dios, Crefa que la teologia es «sin va- lot» a no ser que esté xsatutada con el amor de Cristo».* Del amor de Dios dijo que era sinsondable, indescriptible, sin parangén», y que estaba «mas alla de cualquier com- puto humano».” Afirmé que el alma humana «fue com- prada a un coste infinito, yes amada con tna devocidn que es inalterable».® El elemento dinamico en su teologta de Dios est ihas- trado por su cteencia en que Dios esta continuamente acti- vo: «constantemente en accién por el bien de sus criatue rasm, «perpetuamente en accién en la naturalezav.? 2. Sus puntos de vista sobre la naturaleza y el destino de tos seres humamos eran positives y dinamicos. Creta que éra- mos de valor ilimitado para Dios, y afirmé que, habien- do sido formados a imagen de Dios, éramos emuy que- rides» para él.* Creia que el potencial humano para el desarrollo y el logro puede ser casi ilimitado, Djo, por ejemplo, silos j6- venes toman «la Biblia como su guia, y» se mantienen firmes «coma na roca a sus principios», pueden easpirar a lograr los blancos mas elevados» que se propongan; y que, mas alla del alcance de sus aspiraciones mas amplias D ADMENSA AND 73-~ NPS siempre habria «una infnitud» por lograr® Mantenta que el destino para el que fuimos divinamente concebidos los seres humanes era, cientamente, glorioso, Incluidos en este destin estaban elas maravllosas glonas» de la inmertal- dad, honores imperecederos y la eglona, las riquezas y el honors de «valor [...] infinito»."° Dijo que los redimides estin divinamente destinados a un avance interminable en el conocimiento y la santidad, a una capacidad de co- nocer, disfrutar y amar que estaria eereciendo siempre» y ala duradera conviccion de que sigue habiendo mas alla «gozo, amor y sabidurta infnitos»." El elemento dinamico en su teologta de la humanidad esti ilustrado por declaraciones sobre el desarrollo y la actividad humana y el ideal divino para los seres hiuma- nos, Dio que Dios «obra continaamente» por los sere hus ‘manos y requiere de ellos que xobren continuamentey para él, «No debieran nunca descansar de hacer el bien». De los eristianos dijo que debiamos experimentar «un pro- ‘eso constante en la vida santificada» y un wesfuerzo con- tunuo y progres constantey hacia ela periecion de carder». 3. La teologéa de Elena G. de White sobre el pecado es objeto de estudio aqui en términos de los efectos desintegrado- tes del pecado en los seres humans y de a actitud no per Imisiva que ella tuvo hacia el pecado, Creia en el efecto menoscabador y degradamte del pe- cado en los seres humanos: «El pecado [...] ha descom- puesto todo el organismo humano, pervertido la mente y corrompido la imaginacién», y cha degradado las faculta- des del almay." Elena G. de White entendia que, aungue Dios extamor, en su santidad, no podia tolerarel pecado. Ella misma no ofteci6 permisividad alguna del pecado: pecado de cual- quier tipo, pecado en cualquier grado. Las Escrituras adop- tan una postura firme contra el pecado. Por ello, tambien Elena G. de White 4 Flena G., de White reconocié que la redencion era el ele- ‘mento primario del significado de la cruz; redencién que rescataba al ser humano de la culpa y el poder del pecado. Pero habia otros matices de significado en su punto de vista sobre la redencién: Creia que la muerte de Cristo en la cruz proporcioné tuna poderosa afirmacién de los seres humanos, porque demostr6 incontrovertiblemente el amor de Dios por ellos y su valor para él, Podemos entender estos temas mucho ‘mejor con referencia al grave riesgo inherente en la encar- naci6n, riesgo que la propia Elena G. de White reconocié «Recordad que Cristo lo arresgé todo, Por nuestra reden- i6n el cielo mismo se puso en peligro». «Si Satanas hu- Diera logrado con su tentacién que Cristo pecara en lo mic nnimo, [...] habria perecido la esperanza de la raza huma-ha La ira divina habia descendido sobre Cristo ast como descendié sobre Adan. Hubieran quedado sin esperanza Cristo y la iglesian." Esta claro que, al asumir la naturaleza humana, Jestis cepts este riesgo los seres htumanos la import para Dios, de su valor para él y nlosal, Al aceptar este riesgo, afirmé a vital de su exis de su amor por ellos. Al ir ion, Comentando a la cruz por ellos reforz6 Juan 3: 16, Elena G. de White declaré que Dios «demos- 1rd al universo celestial y al mundo catdo el valor que atti- buta al hombre» Para Elena G. de White también habia una dimension césmica en el significado de la eres libres morales significa que, considerado objetivamer te,el pecado siempre de los objetivos del gran contfctoes garantizar que el mal, wz, Laexistencla 's una posibilidad. Sin embargo, uno tuna vez erradicado de la tierra, nunca volvera a surgir en ningiin lugar del universo Elena G. de White creia que el plan de redencién cul- rminaria en la segunda venidla de Jesis, en la concesién de la inmortalidad y la vida eterna a los santos, en l elimina- cin cel pecado y de los impenitentes, y en latransformacion de este mundo en un paraiso, en el que la plasmacién del cexaltado ideal de Dios para los seres humanos pro ternamente sin interrupeién, Conclusion, Bste te satistace ls caractersticas mas esenciales de lo mejor en tuna larga sucesion de la tradicién teolégica, Recapitulando, ella nos ha dado tna teologia que (1) es puramente Dilica y abarcadora, (2) reconoce el significado trascendente de wencido de que la teologta de Elena G. de Whi- Valestatdisponible}lases Un material imprescindible para todos los diconos y diaconisas (que aceptan el desafio de servir la iglesia bajo la direccion del Espiritu Santo, {Una herramienta que todo dirigente tiene que conocer! spn ene eea VORA rs cercana (relist de p13 del lt de scala Seba de des). ARTICULO laverdad divina, (3) muestra un equilibrio entre lo positive y To negativo, entre lo te6rico y lo préctico, con hincapi en lo positive y lo prictio, y (4) es compasiva y dinamica sin duda, ‘matica de sus puntos de vista teol6gicos, se reconoceria st u hubiera publicado una formulacion siste- gran solvencia como tedloga, Estoy convencido de que © fue todo lo que reivindic6 ser o bien debe considerarse a su pensamiento teol6gico tno ce los logros mas impresio- nantes cel espfritu humano, tM, Ferd AA 2008, 3238 Pola de vide dl gron Maes Mountain Yew, Calor cic Prese® Publishing Asocaon, 1971), 85 3 Pains reer ams, lids: APIA 2008) 2 sPrnpls of Secs, ex Sheth Pes, LO de mayo del S10 5 {or Tligh Clings, Review ond tl, 28 de ebro de L888; 6 Pray Wiout Ces, Ravn nd Heal, 30 de xt de 1900 ‘Theo Trouble, Rew and He Day Buin, 18 de bet de 1897 orld, Rew ond Tera, 18 de pio 17 de seer de 199 ° The Fras of Fath, Sige fhe Ties, 4 de 298. 0 The 5 of Pray , Mayland Reve and He ‘The New Year, Review and Heal, 4 de en J8 Publishing Ase 2a, EL es agentes Mans, Flonida APIA. 2007), 183. Mowntan View, Calor: Pace Pres 15 Polar de vide dal gran Mase, 154 " ‘Sacred for Us, Youth Instracr, 20 de julio de L899,