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A TRAVES
DE LA ARQUITECTURA
EDITORIAL
1974
COMUNIDAD DEL SUR
prlogo
Sebag, etc.
INTRODUCCION
AMERICA LATINA Y
LOS MODELOS SOCIALES
Toda arquitectura, primitiva o actual, est montada sobre un modelo imaginario o visin del mundo que pone de manifiesto las aspiraciones e ideologas de los diferentes grupos sociales.
De esta forma la arquitectura registra los mitos, las ideologas, las ilusiones, los deseos de dominacin, las contradicciones y antagonismos de las
sociedades que las crean, construyen y usan. Pero este registro no es
una simple expresin de algo ya dado, lo que hara de la arquitectura un
instrumento explicativo y conmemorativo,sino por el contrario, es una de
las actividades de la sociedad que se interna creadoramente en el futuro, contribuyendo a la formacin de los nuevos modelos sociales.
Es intil buscar una sociedad histrica que no se haya formado, guiado y
apoyado en estos modelos imaginarios, porque es imposible pretender encontrar una realidad que sea del orden cultural y por lo tanto social, que no
est afectada por el intelecto que la evolucin biolgica ha hecho posible.
Y esto tanto cuando nos referimos a la simple construccin de un hacha primitiva, como al ms evolucionado sistema filosfico.
La formacin de estos modelos, supone una actividad de los grupos sociales y de los individuos que lo componen,que, a travs de sus luchas, trabajos y asociaciones transforman la naturaleza, organizan su propia vida en
comn, haciendo entrar en juego y relacionando un sistema de conceptos y
una serie de imgenes, que no son nunca las nicas posibles, pero que combinadas de una determinada manera, componen el modelo dentro del cual
De esta necesidad surgen los modelos imaginarios, que unifican y dan sentido a la heterogneay catica multiplicidad con la que se enfrenta.
Las sociedades primitivas elevaron a categoras mgicas estos modelos ordenadores de la totalidad. Se necesit mucho tiempo para que se comprendiera que estos modelos eran obra de su propia accin y pensamiento
social como respuesta directa y prctica a la necesidad de ser y sobrevivir.
Bast que la sociedad de Europa Central tomara conciencia de este hecho,
en el arranque de la llamada Edad Moderna, para que maravillada del poder de anlisis de su propio pensamientodesmitologizante, absolutizara ese
mismo pensamiento, y en forma ingenua y egocntrica (europeocntrica) creyera que el nuevo modelo que iba forjando era "la realidad", la nica realidad verdadera, aquella que por ser la verdad haba que extender e imponer a la ignorancia universal.
A este modelo "nico y verdadero",a esta historia "nica y verdadera", deban irse adaptando el caos confuso, brbaro, incivilizado, inconciente, mltiple e irreal de Amerindia,Africa y Asia.
Se necesitarn ms de 300 aos para que esta actitud ingenua comience a
ser cuestionada. El contacto prctico con lo real, la actitud cada vez ms
crtica del pensamientosocial europeo,comenz a resquebrajar las fachadas claras y distintas, las seguridadesy superioridadesabsolutas. El europeo
como hroe idealista, como sujeto especulativo, como planificador abstracto
y purista, comenza perder pie. El contacto,obligado por la accin, con
lo "otro", con el "otro", con ese esclavo hacinado en los barcos negreros,
con ese indio martirizadoy asesinado,fue haciendo mella en su conciencia
a utosuficiente.
Desemboca as la sociedad europea en un confuso e intrincado panorama,
en el que se manifiesta la prdida del equilibrio primero y su seguridad.
Formas, modelos, modalidades, lgicas diversas, la penetran como reflejo
de su accionar, determinandoese particular caos eclctico reflejado en la
arquitectura europea de la mitad del siglo XIX.
Frente a este primer asalto pluralista, el siglo XIX europeo intent preser-
nico "salvavidas" que poda en los hechos mantener su hegemona mun "la tcnica como poder" Para su mentalidad dualista, ante la impodial:
sibilidad de unificacin y control por lo alto, el intento de unificacin y
control por Io bajo. Ante la resistencia a dejar de ser el centro y entrar
en una esforzada, trabajosa y humilde sntesis mundial; la ley del egosmo, de Ja violencia ahora oculta y disfrazada.
De esta forma el modelo europeo reactualizado, modernizado, reformado,
puesto a tono con la poca, extiende su retcula, su malla, su estructura sutil
y sub-yacente al mundo entero.
La llamada infraestructura, pasa a ser la ltima instancia, lo que determina todo el resto, el apoyo y el sostn de todo el mundo, de toda la
sociedad, de todos los hombres.
12
que
la pre-refleja y la refleja. La primera designar los sistemas sociales
las
en conjunto no se han vuelto sobre s mismos. La segunda es la de
sociedades concientes de s (autoconcientes).
ETAPA DE INDIFERENCIACION
Seo.
Texto Rabnico.
Fig. 1
Fig. 2
ll
18
Fuera de las horas de la comida ninguna mujer debe penetrar en este recinto interior masculino, excepto para la limpieza y las festividades religiosas. En las ceremonias de unidad comunitaria el hombre que vuelve de la
selva, se reintegra al espacio sagrado de su vivienda y de su comunidad por
medio de dos ritos. El primero, de rescate de las piezas de caza, que son
arrancadas de manos del varn por la mujer; el segundo, de purificacin
del varn por haber salido del espacio sagrado de su comunidad y contaminarse en el contacto con el caos exterior.
El "ete", y en especial su zona central, operara como el lugar del origen
TRIBU BORORO
Fig. 3
a las tribus primitivas. El principiodel matrilinaje,determinaque las pertenencias indestructibles pasen a la muerte del varn a su mujer y a las
hermanas e hijas de la misma. Lo que hace de la mujer la verdaderadue-
Fig. 4
ALCEA
MUKOBELA ZAMBIA
20
La divisin en dos zonas bien diferenciadas; los cera (algo as como dbil)
y los tugare (fuertes), determinan una serie de relaciones de parentesco,
que regula sus casamientos y pone a estas dos partes como equipos enfrentados, que en lugar de contrariar sus estrategias respectivas, se empean en favorecrselas midiendo las ventajas por el grado de generosidad
que cada uno lograra alcanzar.
En esta zona intermedia, tienen lugar las ceremonias rituales que estn referidas a las relaciones entre los vivos y los muertos. En estas ocasiones
los bailarines religiosos de cada mitad desempean alternativamenteel papel de los vivos y de los muertos. La muerte es vista como anticultural.
Cada vez que muere un indgena, no slo sus deudos resultan afectados,
sino la sociedad entera. El dao por el cual la naturaleza se ha hecho
culpable frente a la sociedad involucra una deuda, se organizan entonces
expediciones contra ella matando animales y destruyendo rboles.
Pero es en las relaciones internas de las tribus Boror donde se descubre
subyacentes y embellecidas por el plano mtico, estructuras objetivas contrarias al mutuo don e igualdad. De cada lado de las dos mitades, que
estn subdivididas en clanes, cada clan a su vez est dividido en superiores, medios e inferiores y por encima de todas las reglamentaciones y
ritos, domina la que obliga a un superior de una mitad a casarse con un
superior de la otra, a un medio con un medio y a un inferior con un inferior.
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una constante que se repite con sus diversidades no slo en las comunidades sobrevivientesde Sudamrica sino entre los cheyennes en Amrica
del Norte, entre los africanos del Sur-Zul-Rodhesia, Sudn en Yagona
Matakam en Camern, en Mukabela, en Zambia (Fig. 4).
Este estadio va a entrar en conflicto en nuestro continente americano primero con las posterioresconcentracionessociales mgicas (ver cap. sgte.),
luego, con el sistema de "cristiandad" espaola, y por ltimo, para quedar ya prcticamente ahogadas y desintegradas, por el tecno-imperialismo
que domina nuestro mundo actual.
Fig. 5
Paulo Freire.
El neoltico sinifica una gran revolucin urbana, donde el hombre se concentra por primera vez en ciudades.
La primera cultura civilizadora de este tipo que conocemos, surge en la
Mesopotamiaen el cuarto milenio A.C., le sigue Egipto en el tercero, luego
el valle del Indo (2500AC); la cuarta en el valle del Ro Amarillo (1500AC).
Amrica despus: Teotihuacn (1000AC) ... los Aztecas, Tiahuanaco, el imperio Chimu.. el Incanato ya en (1400 DC). Africa recibe la influencia y
nacen los reinos de Nigeria, contemporneosdel Incanato, con el OBA o
rey como cspide endiosada.
Los indoeuropeosoriginarios de las estepas euroasiticas, son los respon25
en pocas palabras, se
Su visin del mundo, tratando de esquematizarla
algn modo, el cuerpo es una
define por su dualismo. Para esa visin, de
el origen del mal, el oriprisin, una apariencia, el cuerpo es lo negativo,
gen de lo mltiple, el origen del tiempo.
ascesis, para ir al encuenEl camino para este sistema de visin ser una de la pluralidad, para detro del "espritu", un abandonode lo mltiple, todo.
sembocar en la absorcin en la totalidad, en el
el sentido y la raLas cosas individuales y sus diferencias propias pierden
puestas en fila, y as
zn de ser, son accidentes; necesitan ser ordenadas,
la semilla para
repetir el modelo arquetpico eterno (cuando se prepara
la repeticin de
sembrar, no es un acto personal el que se ejecuta, sino
un acto del dios sembrador que tira su semilla).
de arquetiDe esta forma los actos cotidianos pasan a ser una imitacinque acontece
pos eternos. De ah que el verdadero sentido de la historia,la libertad, esa nivel corporal en la responsabilidadsocial y personal, encomo un repetir
cape a esta visin que solo toma en cuenta el movimiento
todo.
mecnico y sucesivo de lo mismo, que desemboca, mejor, retorna al traEterno retorno, negacin de la historia, vuelta a travs de la sucesin
bajosa, montonay uniforme al seno materno, nico lugar de paz, descanso y liberacindel cuerpo.
Detengamos nuestra atencin en los monumentos megalticos y sus extraas alineaciones de menhires en Bretaa, en los tmulos africanos, formaun
dos por piedras dispuestas en crculos concntricos (Cromlechs) concomdolmen en su centro, y sobre todo observemos los casos en que se
binan estos dos elementos como sucede en Avebury (Gran Bretaa) (fig. 6)
formada por una inmensa alineacin-avenida de unos 1300m. de largo aue
desemboca'en un gran crculo y dentro de l dos crculos ms pequeos
con un menhir en su centro.
Estos primitivos y esquemticos modelos tienen la ventaja de mostrar, en
toda su simplicidad imaginativa, el ncleo tico-mtico en su doble polaridad o dualismo. Las marcaciones concntricas, configuracin simblica doe
la zona sagrada, de la realidad verdadera y absoluta, del todo, del perfectequilibrio, del seno, centro y origen. La alineacin, por el contrario, el ca
mino entre lo mltiple, pero ordenado, repetido, mecnico tiempo abolido.
El dualismo hombre-mujer;femenino-masculino, se marca con toda su fuer26
AVEBURY
C'[.gg///
Fig. 6
al origen.
La imagen del nuevo modelo se define por el marcado inters por lo alto,
lo distante, lo ordenadoy regular, lo geomtricoy calculado. Estos elemen-e
tos coinciden con el centro organizador, con esa cspide de donde emana
y a donde convergen todas las partes del nuevo sistema social, la figura
endiosada y mgica del Emperador, el hijo del cielo, el Faran o Rey.
Estos monarcas no solo mantendrn un orden desptico y aterrador, sino
que asumirn el rol de "padre", el protector,el que hace reinar la justicia.
En un texto procedente del reino medio, Atum declara: "Yo hice la gran
inundacin, para que los pobres pudieran tener aqu los mismos derechos
King se dice "Nuestro amable prncipe es el Padre del pueblo. .. Esta montaa escarpada que est al medioda, tiene rocas muy elevadas. As T
ocupas un puesto eminentey todo el pueblo tiene los ojos puestos en Ti".
Bajo el signo protectorde su igual "El Dios", alojadoen su imponentetemplo-fortaleza-sepulcro-ciudad, el emperador-rey-faran,despliega su poder
ordendor.
Estas circunvoluciones, eternas, montonasaterrorizan al hombre y lo obligan a pensar que ha de empezar miles de veces esa existencia evanescente y soportar los mismos padecimientos sin fin, lo que termina por
exacerbar su voluntad de evasin, incitndolo a trascender definitivamente
su condicin de existente.
Las especulaciones hindes sobre el tiempo cclico ponen suficientemente de manifiesto el rechazo de la historia. Pero este rechazo, no es ese
rechazo inconciente del hombre primitivo, que mediante la abolicin pe-
"Todas las aflicciones, los lamentos y los dolores del mundo provienen de
la adhesin.. Yo no conozco ni amor, ni odio; he alcanzado la frialdad
absoluta del corazn". De esta forma Sakyamuni Buda conceptualiza la
imagen del modelo o va hind en su intento de escapar y trascender a
la historia.
Si observamos las construcciones religiosas de la India con las sucesivas
29
TEMPLO HINDU
Fig. 7
mas leyes".
La sociedad china acepta el planteo de ordenacin temporal al reconocer
la figura del padre, pero lo hace con un gran sentimiento de resquemor,
teme la prdida de equilibrio, producto inevitable del movimiento, y se ro-
das una a continuacin de la otra. Al fondo finalmente la estupa o sepulcro precedida por un altar (Fig. 8).
El centro ceremonial de Teotihuacn fue construido en honor del dios
Quetzacoatl, representado en forma de una serpiente emplumada. Su era
fue llamada la "era del movimiento".
La pirmide del sol (Fig. 9) es visualmente el elemento dominante del
centro ceremonial, pero la inmensa calle de los muertos que asciende en
tramos cortados por gradas es el determinante principal del conjunto.
YUNG-LO.
31
Centro Ceremonial.
Teotihuacn
Fig. 9
edificado de
te; las visiones laterales quedan franqueadas por un contnuo
al fontemplos-palacios que fuerzan nuestra mirada hacia adelante, donde
se
do la pirmide de la luna corta la perspectiva. Esta primera sensacin
interrumpe a medida que avanzamos, ya que un conjunto de escalones
perspecagrupados hasta una altura mayor al espectador, nos oculta la
tiva, hacia el templo de la luna, de modo que en un determinado momento nos sentimos dentro de un espacio-recinto-patio desde el que vemos
asomarse la siempre presente y altiva pirmide del sol. Superada esta
primera escalinata, se repite la primera sensacin y as sucesivamente
32
plRAMlDES
DE ABUSIR
Fig. 10
pasos, obedientes a la direccin imperiosa, requieren nuestro esfuerzo, dificultados por la pendiente en ascenso. Los murallones laterales como dos
inmensas manos, impiden la dispersin de nuestra mirada y la obligan a
la atencin. Al fondo, pulida y geomtrica, crece paso a paso, la imponente y rgida mole de la pirmide (Fig. 10). La fuerza de este acceso "soesmete" al espectador y lo determina a la contemplacin atenta de la
tructura dominante, que ha adquirido, gracias al lenguaje propio de la
arquitectura, una alta y tensa dimensin de ms.
TEMPLO DE LUOR
11
Fig.
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histrica. De ah la invariabilidadde sus planteosarquitectnicosque repiten el esquema simblico del Mandala. De ah esos ojos siempre cerrados de sus imgenes (Fig. 29) que expresan no el sueo, sino la eleccin
de un camino contrario al mundo objetivo, la eleccin resuelta de una va
"interior". Resultado extremo de la visin dualista que termina por elimi-
nar uno de los trminos del antagonismo: el padre, como elemento ordenador.
bre un tiempo de sentido nico, con comienzo, desarrollo, acciones, consecuencias de acciones y trmino.
Este descubrimiento, esta nueva visin del mundo ser contnuamenteasediada por la influencia del ncleo indo-europeo que terminar por prevalecer.
"Juntndose todos los ancianos de Israel, vinieron a Samuel, que estaba
en Ramata y le dijeron: Constityenos un Rey que nos gobierne, como
tienen todas las naciones. Este lenguaje desagrad a Samuel. Mientras
haca oracin, el Seor le dijo: Otrgales su peticin, que no es a vos
a quien han desechado sino a M. Pero annciales el poder del Rey que
los gobernar. Samuel dijo al pueblo: Esta ser la potestad del Rey
que los mandara. Tomar vuestros hijos y los destinar para guiar sus carros, para ser sus guardias de a caballo. De ellos sacar sus tribunos, los
cultivadores de la tierra, los segadores de sus mieses, los artfices de sus
armas. Har que vuestras hijas sean sus perfumeras, sus cocineras, sus
panaderas. Diezmar los productos de las vias para darla a sus eunu-
La visin de los profetas era una marcha acelerada que liberara al pueblo
de la etapa mgica. Pero en el pueblo judo se anid el rechazo de la
historia y la negativa a situarse en el tiempo concreto, mostrando una fobia
al movimientoy sus riesgos, a la espontaneidadvital y por ltimo al crecimiento de la conciencia, que reintegr a este pueblo a los mecanismos
de repeticiny a la normatividad.
La figura de Yahveh, elevada y aislada, sublimada, se desconect de la
realidad, de ah que las palabras que le dirigiera a Moiss antes de su
35
la descentracin.
Jean Piaget.
LUGAR
DE
ADORACION
Fig. 12
PALACIO
DE PERSEPOLIS
37
ERNESTO CARDENAL
38
CIUDAD
MAYA
Desde una poca que posiblementese remontaa uno o dos siglos antes de
la era cristiana, los Mayas o las culturas del Yucatn planeaban sus templos y agrupaciones no como elementos defintiorios del espacio urbano
sino en una continuidad visual equilibrada y no monumental.
La gran plaza de Tikal (Fig. 13) y las plazas y conjuntos subordinadosa
eila, constituye un claro ejemplo del equilibrio y las relaciones lograda
por la cultura maya. Los efectos visuales, las sensaciones cambiantes en
cualquier direccin en la que se camine, dan prueba de ello. Las grandes
calzadas que unen las diferentes plazas, no son calles flanquedas por
construcciones, sino vas de conexin de los diferentes conjuntos pero vas
que en todo momento rechazan la visin axial, comn a las culturas que
ubicamos dentro del esquema de conciencia mgica, invariablemente un
PLAZA DE TIKAL
Fig. 13
39
Es muy probable, pese a los pocos datos disponibles hoy al respecto, que
los mayas formaran una confederacin ms o menos libre de pequeos
territorios independientes, con sus centros socio-poltico-religiosos a la manera de una ciudad-estado.
En resumen nos encontramos frente a un sistema social que ha tomado
conciencia del valor concreto del hombre, dejando de transferir sus aspiraciones a cspides mgicas de poder.
Es ya un lugar comn comparar las ciudades mayas con las griegas, tratemos de avanzar en esta comparacin.
Para el pueblo griego (indoeuropeo) Io divino queda confinado, encerrado en
el mundo, forma parte de l, es inmanente al universo. Por otra parte ese
mundo es dual, est internamente dividido, al caos se le contrapone el
cosmos. El cosmos es la zona humano-divina ordenada, armnica y trascendente que se eleva sobre lo cotidiano, mltiple corruptible y corporal.
No cabe duda que el griego diviniza la polis, la eleva en su acrpolis, Fa
enmarca con sus perbolos (pared de contorno), la sublima y ofrece a la
contemplacin del "ideal". La realidad mltiple, catica queda all abajo
con el meteco y el esclavo. Por eso su visin racional e ideal, su democracia ser en los hechos una aristocracia.
El griego enmarca y determina a la acrpolis como una totalidad y esa
totalidad ideal ser para l lo divino. Por el contrario los Mayas no construyeron ciudades o acrpolis ideales, como no especularon sobre siste-
No enmarcaron o amurallaron sus centros. Sus ciudades rurales de la poca clsica (Tikal, Palenque, Copan. .. ) eran centros ceremoniales conectados con su entorno agrario. Las murallas aparecern despus del siglo
X con la invasin Tolteca (Mayapn).
Gracias a la sucesin de terrazas, explanadas, amplias escalinatas, los
centros artificiales mayas se conectan con el entorno en forma casi natural, sin hacer un corte neto, sirviendo de elemento de unin y pasaje
continuado a las zonas edificadas.
En este punto nada une al acrpolis griego, suerte de platea ideal, con
esta arquitectura pegada a la tierra, ninguna ruptura que se parezca a la
cada a pique de la mesa tabularia del acrpolis griego.
En el relato de la formacin del hombre que hace el Popol-Vuh (libro de
Ja comunidad o consejo) se puede captar con profundidad la cosmovisin
maya: "Entonces dijeron la cosa justa: Que as sean, as, vuestros manigues (los muecos) construidos de madera. Ni tenan ingenio, ni sa.
bidura, ningn recuerdo de sus constructores, de sus formadores, cuidaban y caminaban sin objeto. No se acordaban de los espritus del cielo,
por eso decayeron. Solamente un ensayo, solamente una tentativa de humanidad.
ahora para con ellos? Que su mirada no llegue sino a poca distancia. Que
no vean ms que un poco, la faz de la tierra.. Entonces fueron petrificados ojos por los espritus del cielo. Lo que los vel como el aliento sobre
la faz de un espejo, los ojos se turbaron, no vieron ms que lo prximo,
to), dos expresiones diferentes dentro de una visin que endiosa al hom_
bre. La visin del pueblo maya se ubica as entre la hind y la griega,
tre el camino interior de circunvoluciones viciosas que fuerza finalmente
ia evasin en el nirvama, y el proyecto racionalista e ideal como existencia armnica y perfecta, como ideas puras en equilibrio del griego.
Los templos y edificios que contiene el recinto alto de una acrpolis griega, no pueden ser tomados como estructuras aisladas, slo descubren su
sentido cuando se los ve conectados y relacionados formando el conjunto.
El plano horizontal o terraza contiene todos los elementos del grupo y es
ACROPOLIS DE ATENAS
Fig. 14
42
11.1
III
nurme
ACROF'OLIS DE SELINONTE
de la cual
La ciudad griega, como ciudadela rodeada de murallas, dentro
y equilibrio, malas construcciones se relacionan en un perfecto dilogosociedad
perfecta,
nifiesta el ideal griego, marca la sublimacin de una direccionales
priSin
de una sociedad liberada, plenamente democrtica.(nomos)
impuesta desvilegiadas ni ciudadanos privilegiados. Sin una ley
espacio
y una nuenuevo
de fuera, desde arriba (heternoma),sino en un
visin (espacio isva moral, con mltiples y reversibles posibilidades dedesplazamiento
libre
tropo-moral isnoma) que permite la accin y el
autnomo.
propio a su ncleo
Pero el pueblo griego no pudo superar el dualismo
de todas las comedida
la
tico-mtico indoeuropeo. El hombreva a ser
sas y no un dios ajeno, pero... no todos los hombres.. alguno quedar
afuera de esa democracia sublimada... los ms.
El acceso al pensamiento lgico propio al pueblo griego le permitir ina un
tentar la coordinacinde los diferentespuntosde vista, lo que unido
cierto deseo de cooperacin, los forzar a la determinacin de una regla
0 ley comn, que en principio no quiere ser aceptada o respetada en tanto
productode una voluntad exterior o superior (heternoma)sino que quiere apoyarse en el acuerdo horizontal entre las diversas partes.
43
Esta actitud relacional es una franca toma de conciencia social. El pueblo griego fue el primero en reflexionar sobre los problemas del estado
su gobierno, las relaciones entre los diferentes grupos sociales, el funcionamiento de las instituciones, y sobre todo, fue el primero en crear un
tipo de estado que exiga de todos los que formaban parte de l una participacin real en la vida poltica, en la vida de la ciudad, en la polis.
Tambin fue el pueblo griego el que en la poca de la decadencia de las
expresiones mitolgicas, intent formas ms simples de nexos racionales
causa-efecto. En esta misma poca aparece una nueva forma de relato
en sucesin de hechos ordenados: la historia.
Las nuevas nociones de equilibrio, continuidad, distancia, proporcin, medida, isonoma (igualdad ante la ley), politeia (relacin entre los poderes),
surgen y se aplican en todos los campos de la actividad.
La polis griega se distingue de los restantes tipos de estados, en que los
politai (ciudadanos), poseen desde el momento mismo en que se renen,
en que forman la "ecclesia", el derecho a discutir los asuntos del estado.
Veamos rpidamente el proceso y los resultados de estas relaciones en
la poltica griega.
Soln, miembro de la antigua aristocracia, formaba parte de aquellos nobles que, lejos de rechazar las transformaciones econmicas, son por su
misma actividad sus promotores. Fue llamado por sus compatriotas para
solucionar la crisis, provocada por el antagonismo entre los pequeos campesinos pobres, llenos de deudas y sobre los que pesaba la amenaza de
esclavitud, y los aristcratas propietarios de las tierras. Soln trat de
mantener el equilibrio entre las partes; suprimi la esclavitud por deudas
y anul las hipotecas que gravaban la tierra, pero por otra parte mantuvo
una cierta desigualdad entre los grupos sociales que, aunque permita al
pueblo (demos) una participacin en la vida poltica (eclesia) dejaba la
autoridad a las clases ms ricas, las nicas que tenan acceso a las altas
magistraturas porque eran las nicas que posean el aret (la virtud poltica).
Despus de la tirana de Pisstrato, que es una etapa del proceso, la sociedad ateniense desemboca en la democracia, a partir de ese momento
la isonoma, establecer la igualdad de todos ante la ley sin distincin de
origen .
"de ninguna manera puede
Pero como se concretar esa democracia?
huir
para
de
la
altivez
de
que
un soberano se quiera ir a parar
aprobarse
a la insolencia del vulgo, de suyo desenfrenado;pues al cabo un soberano sabe lo que hace cuando obra, pero el vulgo obra sin saber lo que
hace, ni porque lo hace. Y como ha de saberlo cuando ni aprendi de
otro lo que es til y laudable,ni de suyo es capaz de comprenderlo?"(Herodoto de Halicarnaso). Resulta fcil comprender el problema que se iba
a plantear cada vez con mayor agudeza. Dado que el sistema de sorteo
poda convertir a cualquier ciudadano en magistrado responsable, y dado
que las decisiones importantes relativas a la ciudad se tomaban en asamblea a las que podan asistir todos, en cuyos debates todos podan par44
Los sofistas van a ser los encargados de esta enseanza. En primer lugar,
el futuro hombre poltico deba ser capaz de convencer a una asamblea
popular,de imponerse a ella por la magia de la palabra. La retrica se
convierte poco a poco en tcnica del discurso y los sofistas en profesores de elocuencia que enseaban a los alumnos ms a engaar al pueblo y adularlo que a mostrarle sus verdaderos intereses. Pero tal vez lo
ms importante que introducen los sofistas es la idea de la convencionalidad de la ley (nomos). Las leyes que las tradiciones atribuan a legisladores omniscientes, no sern en adelante ms que convenciones,simples leyes del momento y de la poca que la cre. Una determinada ley
buena para una ciudad, no lo es para otra; lo que aqu es justo no lo es
necesariamente en otro lugar. En ltimo extremo y como consecuencia
este relativismo de las leyes lleva a la misma negacin de los dioses y
la eliminacin de toda ley externa al hombre (heteronoma). Protgoras
resumir en su famosa frase toda esta actitud: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen en cuanto que existen; de las
que no existen en cuanto no existen". Mientras Platn sacar las consecuencias polticas "en lo que a la polis respecta, cada una de ellas,
tras haber determinado lo que es bueno y malo, justo e injusto, vlido y
no vlido, determina de acuerdo con sus concepciones lo que es legal
para ella y lo que es en verdad vlido para todos, y no puede decirse en
este aspecto que una ciudad tenga ms sabidura que otra"
Las discusiones polticas constituyen un punto clave en el teatro de Eu.
rpides. En "las Fenicias" las alternativas son el absolutismo,y la tirana
o la igualdad y la democracia. En boca de Teseo es puesta una verdadera profesin de fe democrtica: "No busques tirano aqu, La ciudad no
est gobernada por un hombre, es libre. El pueblo es soberano, cada ao
tenemos un caudillo por riguroso turno. El rico no posee privilegios
munitaria que es destinada a los guerreros, mientras las otras dos clases
viven individualmente.
Platn por su parte suprime toda forma de propiedad, individual o colectiva, y en su elaboracion concibe a la ciudad ideal como un modelodel
que los hombres se haban alejado cada vez ms. Era el ideal de vida
propuesto a una comunidad de sabios y de filsofos, de la que resultaba
un tpico modelo aristocrtico.
Aristteles, realista por principio, formula su crtica, contra lo que pareca humanamente irrealizable, aplicando argumentos tradicionales que
los hombres han utilizado siempre para justificar la propiedad privada. Pero
aparte de estas observaciones, ha subrayado el punto dbil de la doctrina
platnica y de toda la sociedad griega: la condicin de la tercera clase, la
de lus trabajadores manuales, es que habran tenido que ser esclavos como
en Esparta para que el sistema resultara viable. "Si siguen siendo hombres
libres, concluye Aristoteles, habr necesariamente dos ciudades en una y
contrarias entre s".
Aristteles pone el dedo en la llaga griega, y es ms, pone el dedo en el
ncleo tico-mtico indoeuropeoy casi lo supera. Pero no pudo pasar la
barrera de su mundo.
Si el polo comunista desemboca en la utopa (lo que carece de lugar, el
lugar de lo que est en otra parte), el otro muere en los brazos de la aristocracia del dinero. "En lo que a m respecta, Critias, siempre he sido
enemigo de quienes creen que la democracia slo ser perfecta cuando
los esclavos y miserables tengan parte en el gobierno; e igualmente me he
opuesto siempre a las ideas de quienes piensan que no puede existir una
buena oligarqua" Jenofonte (Helenicas ll).
En comparacin con las ciudades griegas, el mundo helenstico, resulta
un mundo extraordinariamenteampliado "la admirable politeia de Zenn,
fundador del estoicismo, dir Plutarco, tiene por finalidad general que dejemos de vivir en ciudades y pueblos separados que difieren por sus distintas concepciones de la justicia, y que, por el contrario, consideremosa
todos los hombres como miembros de una nica ciudad, de un nico pueblo, que slo poseen una vida y un orden (cosmos) como un' rebao que
pasta en comn y se cra en un mismo redil"
De hecho, fue Crisipo ms que Zenn quien desarroll la doctrina cosmopolita del estoicismo "del mismo modo que la polis puede entenderse en
dos sentidos; lugar en que se vive y el conjunto del estado y sus ciudadanos, del mismo modo el universo es, por as decir, una polis de dios Y
de los hombres, los dioses que gobiernan, los hombres que obedecen. Es
posible que los dioses y los hombres tengan relaciones recprocas ya que
unos y otros participan de la razn"
De todas las ciudades griegas que han puesto al descubierto las excavaheciones, la de disposicin ms regular, la ms representativa del estilo15).
(Fig.
lenstico de construccin urbana es la ciudad jnica de Priene
46
PRIENE
1
2
3
4
5
AGORA
TEMPLO
MERCADO
GIMNASIO
ESTADIO
6 ECLESIASTERIO
IIII
7 PRITANEO
8 TEATRO
Fig. 15
47
SUPER-ESTRUCTURA
LA
COMPARARCON LAS
ACTUALES.
TERMAS DE CARACALLA
Fig. 16
da movindose de anfiteatros en naumaquias, de termas en foros, sintetizan el mundo supercivilizado y tecnificado del imperio romano.
El derecho romano, como estructura jurdica heternoma o enajenada del
hombreconcreto, como sistema envolvente, como membrana de una macromolcula que encierra en su interior individuos y partes yuxtapuestas
y no relacionadas entre s, estar francamente simbolizado y figurado en
las superestructuras colosales de su arquitectura.
piarse del mamfero, cuyo incisivo mortal es de gran valor; animales exticos atestan flotas enteras, y el tigre hace la travesa martima transportado en jaula dorada para ir a beber sangre humana entre los aplausos de
la enardecida plebe. iAh de m! Me ruborizo de declararlo y de revelar
estos destinos que caminan hacia su ruina: siguiendo el uso prsico, se
rapta a hombres en la flor de su vacua juventud, mutilndoles el rgano
de la virilidad, se le priva para siempre del poder de amar y para detener
a la
la huda del tiempo que pasa y retardar los aos, se anda buscando
npos
naturaleza y no se la encuentra. Todos se aficionan, pues, a los
Fig. 17
POMPEYA
Fig. 18
CIUDAD MILITAR
,33.
ROMA
ANTIGUA
Fig. 19
52
la venida del reino de Dios no podr verse y no se podr decir, est aqu o all, porque el reino de Dios est entre uste.
des".
Lucas 17-20
NOTA
EL JUDEO-CRISTIANISMO
en un salir de la realidad. En su visin liberacin y orden, trabajo y lucha terrestre se oponen. El orden es la accin necesaria en el caos material, pero esa misma accin y orden crea el encierro y las cadenas.
Todo accionar del alma es una cada, es una degradacin de lo ideal en
lo confuso y lo mltiple.
El semita y fundamentalmente el hebreo, parten de una visin radicalmente distinta. Para ellos el hombre es una actividad unitaria. El hombre es creado, no es un pedazo, un elemento de la sustancia divina mezclado a la materia, una parte divina alienada en el mundo. Es creado,
aistinto, "otro" que Dios. La multiplicidad de los hombres no procede
de un cisma, una cada de la divinidad "una" en lo mltiple (tal como
lo pensar el maniquesmo). Por el contrario, los hombres son corporales,
sexuados, los hombres son "bazar", que significa unidad-cuerpo viviente.
A partir de esta visin, la liberacin para el semita no va a ser una evaSin, sino un proceso, una marcha con comienzo y fin, que a travs de lo
concreto histrico y por lo tanto poltico, rompe el crculo vicioso de la
opresin en bsqueda de ese "otro" distinto que llama y convoca a todo
el pueblo humano (Ruaj-Dios-Yahveh).
De ah arranca la historia del des.nrraigado pueblo hebreo. En camino
por el desierto, va profundizando su sentido y conciencia colectiva. Su
53
viva .
Dada esta doble perspectiva, hay que reentender hoy, las palabras "reino"
y "salvacin", palabras sin sentido para nosotros, pero que expresaban,
sin embargo, el mismo contenido que tienen hoy para nosotros "nuevo orden social" o "liberacin". Para l pueblo hebreola llegada del mesas, sig54
perada. Se pone abiertamente de parte de los pobres, ataca violentamente, no slo a los ricos sino al sistema y su forma de dominio. No slo se
limita a criticar sino que acta, comete un audaz ataque al templo, vuelca
la mesa de los mercaderes y cambistas (centro de la economa de los fariseos). Su posicin extrema fuerza la reaccin. Esta busca sobrevivir,
pero, "teme a la multitud" (Mat. 21-46). Frente a esa multitud se muestra
ambiguo, escapa cuando pretenden hacerlo rey "dndose cuenta que iban
a apoderarse de l para hacerlo rey se retir. " (Juan 47-6). Cuando entra en Jerusaln, montado en un asno, a semejanza de Sancho Panza entrando en su Insula, ridiculiza todo poder, pero recibe la aclamacin "bendito sea el rey", y cuando los fariseos le reprochan que no reprenda al
pueblo, les contesta "si ellos callan, gritarn las piedras" (Lucas 19-21).
no busc el apoyo del pueblo oprimido, para una vez de su parte lanzarlo
y lanzarse a la conquista del Poder?
Detengmonos en esta coyuntura histrica y tratemos de encuadrar la situacin general:
El Imperio Romano (el opresor) ejerce el dominio del mundo circundante
colonizado. Judea, una de esas colonias oprimidas del margen del imperio (hoy la podramos comparar con uno de ros pueblos neo-coloniales del
tercer mundo).
Pilato, gobernador representante romano, instala sus cuarteles en la flamante Cesarea (especie de Brasilia) y coloca la bandera de Tiberio en
Los fariseos que haban surgido como una casta (los separados) diferenciados del "pueblo de la tierra" (am-ha'ors) a los que despreciaban por
ignorantes (los que no conocen la ley), pactan con el opresor y se vuelven
sub-opresores aunque guardan la fachada de lo nacional religioso (folklorismo-eltico). Los saduceos de tendencia, en un comienzo, ms aristocrtica, se inclinan por posiciones ms liberales, integrando en los hechos el
mismo ncleo sub-opresor.
Los esenios, que tenan su centro en el oasis de Eugaddi desde el siglo
II AJC, forman asociaciones religiosas con reglas muy semejantes a los
posteriores monasterios cristianos; ejercan poca influencia en la coyuntura poltica que estamos analizando. Aparecan segregados (hortus conclusus) y sus mismas costumbres y doctrinas, aunque principalmente provenan del patrimonio hebraico, sin embargo haban sido francamente,influ55
el Csar" (Juan).
La actitud de Jess ha logradosu objetivo:el desenmascaramiento,la develacin de los mviles ocultos de la oligarqua opresora y tambin ha
puesto en evidencia el estrago que causa en el pueblo la pedagoga opresora. "Estn atentos y cudense de la levadurade los fariseos y saduceos"
(Mateo).
(Lucas 17-20).
Pero esta nueva estructura social, que parte de la relacin entre, y que
busca la unidad no en la uniformizacin desconectada, sino en la diferenciacin enriquecedora, no forma parte del sistema opresor, no est integrada a ese mundo imperial-capitalista, sino que es marginal al mismo.
Porque se pone frente, se hace "otro" para establecer el dilogo, para impedir la absolutizacin, la totalizacin, el endiosamiento del sistema vigente. La apertura a un diferente orden social opuesto dialcticamente al
vigente, ser el motivo central del choque que sufrir esta concepcin con
el sistema.
3) Tendencia a la liberacin de todo opresor: "entonces todo quedar realizado... despus de haber aniquilado todo Principado, Dominio y poder"
(Cor. Pablo 15-24).
La liberacin para los primeros cristianos comenzaba a ser vivida desde
el agrupamiento de base, y esa nueva forma de vivir se transmiti como
posible a ser vivida por todos; de ah su gran fuerza de propagacin,de
ah el grave enfrentamientocon el poder imperial, con su orden, su justi-
dios que presida el equilibrio del mundo gracias al cual reinaba el orden
Y la paz.
Si se tienen en cuenta realmentelos hechos, las persecucionesno se originaron en las creencias religiosas de los cristianos, ya que contradecan
los principios romanos de no intervencinen los movimientosreligiosos
por el slo motivo de su credo. Se tomabanmedidas de defensa y se
repriman las bacanales y los excesos del culto rfico, pero nunca fueron
perseguidos como los cristianos. Celso nos da el verdadero motivo de las
persecuciones: "se apartan de los dems hombres, desprecian las leyes,
las costumbres, la cultura de la sociedad en que viven. la quimera cris-
orden del sistema. Enajenado de esta forma el poder unificador, las par_
tes o individuos, slo estarn unidos en la medida en que acepten
poder fuera de ellos. En un sistema as, toda pretensin de realizar la este
dad por la asociacin voluntaria de los individuos desde la base ser univisto
como un debilitamiento de ese poder, y por lo tanto, subversivo.
La interpretacinque Rousseau hace de los motivos de las persecuciones,
parte de su forma dualista de ver el hecho cristiano; este mundo,el otro
mundo. "En estas circunstancias, vino Jess a fundar en la tierra un reino
espiritual, lo que separando el sistema teolgico del sistema poltico, hizo
que el estado dejara de ser uno y caus las divisiones intestinas que no
han dejado nunca de agitar a los pueblos cristianos. Ahora bien, esta
idea nueva de un reino del otro mundo no pudo jams entrar en la
cabeza de los paganos; consideraron siempre a los cristianos como
verdaderos
rebeldes que, bajo una hipcrita sumisin, no buscaban sino el momento de hacerse independientes y dueos, y usufructuar
hbilmente la
autoridad que fingan respetaren su debilidad. Tal fue la causa
de las persecuciones"
. "Ocurri lo que los paganos teman, entonces cambi todo;
lenguaje y el ncleo tico-mtico indoeuropeoy el "otro mundo" cristiano se transforma en un eterno reino
de las almas al estilo platnico. San Agustn ser el encargado de realizar
el ncleo tico-mtico indoeuropeo y el semita. este compromiso entre
"La casa de los hombres que no viven por la fe, procura la paz terrena,
con los bienes y las comodidadesde la vida temporal,ms la casa de los
hombres que viven por la fe espera los bienes que le han prometido eternos en la vida futura".
Por eso el uso de las cosas necesarias para la vida mortal, es comn a
fieles e infieles a una y otra casa, pero el fin del uso lo tienen distinto.
Tambin la ciudad terrena que no vive por la fe desea la paz terrena en
la que pone la concordia que hay en el mandar y obedecer entre los ciudadanos, es en que observen cierta unidad y conformidad de voluntades
en los objetivos que conciernen a la vida mortal. La ciudad celestial que
anda peregrinando en esta vida mortal y vive por la fe, tambin tiene necesidad de semejante paz; mientras en la ciudad terrena pasa como cautiva la vida de su peregrinacin,como tiene ya la promesade la redencin y el don espiritual como prenda, no duda en sujetarse a las leyes
de la ciudad terrena con que se administrany gobiernan las cosas (San
Agustn - La ciudad de Dios - Cap. 17 - pg. 467).
Este dualismo que sublima lo esencial del sentido de la informacinevanglica, deja las manos libres al sistema opresor. A partir de aqu el cristianismo se bifurca; por un lado se internaliza, individualiza y sublima,
abandonando su elemento bsico constitutivo: la formacin de un pueblo
nuevo, de un nuevo cuerpo social. Por el otro, la lucha por el poder, las
conversiones en masa, y el megalmano intento del imperio y la civilizacin "cristiana", con una cspide espiritual "el vicario de Cristo", la Hierocracia, el rgimen de "cristianidad"
61
SEMIDIOSES - ARISTOCRACIA.
2 ZONA: INFIERNO, LO MULTIPLE,
DEGRADADO,MATERIAL, EL TRABAJO, EL CAOS, LA MUERTE, EL
ESCLAVO, EL OPRIMIDO.
Topo
MONISMO ANTROPOLOGICO
INTERSUBJETIVIDAD:
PUEBLO-DIOS.
PUEBL0
Dios
EN MARCHA
3
Dios
las agrupaciones plsticascolumnas, medias columnas, columnas cuadradas o pilastras fuera de las paredes laterales, tal como suceda en las
baslicas, donde estos elementos formaban relieve delante de la superficie
s
frontal del muro. Las paredes laterales organizadas de esta forma,en
mismas, contienen los nuevos elementos, la "planta de luces": esas lumipanosas ventanas de medio punto que perforan la relativamente delgada
de una forma
red superior. Una pared de este sistema, juega con la luz desliza
porla
se
que
sino
cuerpos
ilumina
luz
no
la
distinta;
totalmente
otro
continuidad mural. De esta forma la pared tiende a desmaterializarse,
quedarsubortanto ocurre con las columnas de la parte inferior que, al
de su corparte
gran
pierden
plano,
su
mismo
y
en
pared
dinadas a la
ser contemporeidad, dando la impresin de lisura, ya que- no pueden
dos caras
las
a
referencia
hacen
siempre
lados;
los
pladas desde todos
de fuga
PLANTA DE LUCES
SISTEMA DE PARED
BASILICA CRISTIANA
Fig. 20
superposicin de las agrupaciones plsticas, se crea un contnuo relacionado de muro-columna-ventana,y, unificado por esa luz que los recorre uniformemente. Resultado: desmaterializacin y sublimacin en un
orden "luminoso" que abstrae de la tierra.
El compromiso del indoeuropeoy del cristiano semita marca esta nueva
etapa, que tendr su centro de desarrollo en el mundo mediterrneo. Lo
concreto va a ser en lo sucesivo un caso particular y subordinadode otra
realidad inmaterial que va a ser vista como la verdadera realidad.
Nos detendremospor separado en los tres focos de desarrollo en el Mediterrneo: el Oriente Bizantino, el Islam y el Occidente europeo.
BIZANCIO
Vista desde fuera la Bizancio Justiniana del ao 550 no se deba diferenciar mucho de una ciudad helenstica del ao 150 0 una ciudad constantiniana del ao 350. El habitante de una ciudad helenstica que supuestamente pudiera ser trasladado a la ciudad imperial de Bizancio, no se
extraara ante la gigantesca masa de las nuevas iglesias; le recordara
las colosales termas. Pero un elemento le llamara la atencin, los edificios ms diversos se presentan como superficies lisas interrumpidas por
aberturas, en lugar de las columnatas que rodeaban los edificios helensticos. Esto de por s, no lo dejara muy asombrado, pero s intrigado e impulsado a penetrar en el interior. All s que nuestro supuesto espectador
se encontrara en un mundo diferente.
67
00000
nao 0000
SISTEMA
ABARCANTE
SANTA SOFIA
Fig. 21
68
cas, estn como suprimidas en s; slo son en la medida en que nos hacen
presentir y nos conducen al centro donde irradia la cpula.
No es tarea imposible encontrar las conecciones entre los sistemas figurativos, teolgicos, sociales, polticos y econmicos, y el sistema imperial
bizantino se presta a ello.
"Todo cuanto hay en las criaturas, de ser positivo se debe a la presencia
de Dios en ellas", dirn los padres griegos. Lo finito, no es en s mismo
sino que su alteridad es constitutiva. De ah se sigue como consecuencia importante la idea de la jerarqua ontolgica de los seres segn su
mayor o menor perfeccin formal. En la cspide: Dios, unidad subsistente
e intimidad infinita. Despus, formas cuya unidad se despliega y se vuelve a unir en su alteridad. De ah la jerarqua que podramosllamar radial de los seres. La creacin se muestra como una creacin "ad-extra"
del ser esttico, pero las cosas son porque estn siendo mantenidas en
su ser por la atraccin que padecen por parte del ser divino. De ah la
idea-imagen de pluralidad de cosas abarcadas por la unidad csmicodivina.
Las controversiasde los telogosy apologistas de los primerossiglos, no
eran ajenas a los planteos polticos, aunque por IQ comn no se abordaba
el tema directamente y en su especificidad, sin embargo al tratar temas
como la Trinidad, de hecho haba implicancias directas sobre el orden social. Hay que tener presente que las capas superiores de la cultura griega,
exigan respuestas frente a la pretensin cristiana de tres dioses iguales,
con el agravante de haberse uno de ellos hecho hombre; todo esto quedaba relegado para esta "alta cultura" al plano de las Supersticiones po69
70
mos hablar de nobleza. El senado, representacin poltica de la clase elevada, se reclutaba al principio nicamente entre los funcionarios y slo
ms tarde, cuando la propiedad territorial hubo alcanzado una posicin
privilegiada, entraron en l los terratenientes.
El posterior movimiento iconoclasta (ao 750), va a mostrar enfrentados
al poder imperial y al monacato. Suponiendo validez a la sospecha que
los monjes se declararon partidarios del culto de las imgenes por motivos econmicos (desaparicin de la lucrativa pintura de conos), sin embargo, Io de ms inters es comprobar el frente comn formado por el
pueblo y los monjes que de hecho se mostraba como peligroso frente al
poder central.
El emperadorLen III el Sirio, exhortal pueblo a que no siguiera venerando las imgenes y que las retirasen. El mismo quiso adelantarse con
el ejemplo y mand retirar una famosa imagen de Cristo de la puerta de
bronce del palacio. El hecho produjo un tumulto popular que cost la
vida a alguno de los soldados encargados de quitar la imagen.
El fondo del problema apareca latente; la sublimacin y elevacin purista del Cristo, dejaba al hombre del pueblo en manos del poder central
de los autcratas, nicos delegados directos de Dios, y la pirmide social
quedaba legitimada. De esto se trataba y no de una querella sin sentido
para nosotros hoy.
La lucha entre la concepcin judeo-cristiana y el ncleo indoeuropeo es
evidente. El sistema piramidal y sobordinado desfigura y destruye la relacin "entre" propuesta en el hoy y en el nosotros (pueblo).
EL MUNDOARABE EL ISLAM
La ciudad musulmana es una ciudad secreta,
Su rostro est
hermticas paredes, que muy rara vez dejan entrever sus suaves, frescos
e -iitl. Las ventanas que dan a la calle slo estn en los
pisos superiores, ocultas detrs de rejas y celosas. La vida privada es
impenetrable para el transente, las alles-no_muestran una perspec Iva,
un edificio importanteal fondo; no tienen locales ni casas diferentes, son
por el contrario pasajes tortuosos a las distintas intimidades. Muchas de
ellas terminan en una puerta. No podemos decir que las calles sen algo
Los nicos lu.
pblico, son canales funcionales de
gares pblicos, donde el pueblo se rene, son las ferias o mercados ubi71
Fig. 22
PLANO DE UNA
CIUDAD ARABE
lumnas en Perspolis o saltamos a las mil columnas que bordean el templo de Chichn-itz en la pennsula de Yucatn, la semejanza del sistema arquitectnico salta a la vista: columnas que representadas en planta marcan una trama reticulada, pero a poco que se analice las diferencias se evidencian: la separacin entre columnas posibilitada por el
sistema de arcos, la delgadez relativa de las columnas, el uso de columnas encontradasy utilizadas no por su valor plstico, sino con el fin puramente constructivo del espacio, y esos insistentes tensores que dibujan una perfecta cuadrcula sobre nuestras cabezas. Es como si nos
movir os de
e espacios cbicos puestos uno a
otro en u serie
continu
I lmite sin
ningn senido direccional. Sentado contra una de las columnas, en el
suelo, el hombre slo en su parcela de espacio interior, ora en la ideal
direccin de Alh. El gran patio exterior congre a a todos los fieles que
dl rlgen-su-oracin
to comn de visin,
72
eca, unidos
en su impregnacin por parte del imperio, primero romano y luego bizantino. Su origen nmade, nacido del desierto sin formas, sin principio
Mahomacanaliza y funde en la institucin del Islam (que significa sometimiento de uno mismo a Dios) el basamento tico-mtico-poltico que
)aaaaaa
PLANTA DE MEZQUITA
Fig. 23
oanoooaaaaao
ooaaaaaaaaaa
73
INTERIOR DE
UNA MEZQUITA
Fig. 23
litesmo) autor y seor nico de la creacin, dueo de la vida del hombre, nico administradorde bienes y castigos, severo juez en el juicio
final.
Esto har del Islam una teocracia igualitaria, en la que Dios gobierna
sin delegacin alguna por medio de su libro revelado. Dios gobierna slo,
infinitamente slo y nico en su trascendencia inaccesible. ELpoder no
e directamente. Dioy_quitlLDiOs
sl
e de Dios, sino ue
llena e cambios brusco ,
a his
otorga; de
e iro de fortuna. El sultn de hoy puede no estar manana, a sedi-
cin est legi Ima a. Si el golpe de mano triunfa es porque Dios lo quiere. Todo depende de la mano de Alah. Slo Alah permanece.
"Alh es el que efecta la creacin, luego es el que la repite". Esta frase
del Corn servir de fundamentopara las posteriores especulaciones filosficas de la secta de los Motazilitas,fundadoresdel Kalam; es decir de
la teologa escolstica musulmana de las que derivarn los posteriores sistemas de Avicenas y Averroes. Para Avicenas el mundo es el efecto eter-
segn la cual la especie tiene realida TKt--tiSta--et--cansancio que la especie tiene realidad fsica en el individuo. Pero afirma
que lo que en el individuo es especie, es la unidad del concepto que
abarca a los mltiples individuos.
Luego, aunque los ltimos sujetos sean Juan, Mara, Mnica, Carlos, sin
embargo, el verdadero sujeto no es Juan, Mara, Mnica... Carlos, sino
"la humanidad" que hay en ellos. Por consiguiente esta humanidad es
algo as como un sujeto dentro del sujeto, como una "sustancia segunda
dentro de la sustancia primera"
De esta forma las unidades no se refieren y unen desde ellas, desde sus
diferencias, sino que como "igualadas" estn referidas a lo que las involucra: "especie... Dios... Alh, ser puro y abstracto,tan puro y abstracto
como las operaciones propias al lgebra, que opera con esas "letras vacas", que pueden tomar cualquier contenidoen el universo del absoluto
convencional de las matemticas,que es uno de los ms claros productos del mundo rabe.
no tiene figura huDios se ha tornado en un principio puro y abstracto;un
principio que da
mana ni el hombre debe pretender representarla; es
de los cubculos espamarcha al motor del universo,y ste, a la manera
ciales de las mezquitas,se va generandoa partir de la unidad.
modelo social,
Tal vez de aqu podamos deducir lo fundamentalde yeste
del siglo
que entr a influir y a actuar en la europaoccidental cristianaencuentra
XIV. En este sistema cada elemento interiorizadoy abstrado se
puesto al lado del otro (yuxtapuesto), pero no relacionados entre s. Para
75
Averroes, la inteligencia humana, en lo que tiene de activo y fecundo, depende de "Dios como slo y nico intelecto agente para toda la especie
humana, de resultas que por su accin en nosotros es por lo que pensamos". De lo que se concluye "que la inmortalidadslo pertenece al intelecto agente", es decir que el individuo como parte se desvanece en la
muerte.
Antropolgicamente el creyente islmico posee un nosotros de institucin divina: la umma. Un nosotros constitutido directamente por Alah,
pero no como sistema dialogante, sino monologante. Alah es absolutamente todo.
Cada creyente, cada ciudadano de la umma, es simultneamente autnomo de toda autoridad creada, sin embargo y al mismo tiempo el creyente acepta una autoridad por lo general desptica. Para el sistema islmico la igualdad del creyente no se funda en la libertad de la persona
(Juan, Pedro... Mara), ni en su valor humano propio.
No existe una igualdad humana que se construye con las diferencias, sino
una igualdad del creyente mediandosu participacin en la umma. No es
una igualdad de constitucinde creacin de cada ser, sino histrica contractual.
As todos los hombres desde el Califa hasta la ltima creatura son "hermano de barro". Pero en el momentoque ese esclavo se convierte en un
creyente todo se transforma, gana la confianza y el beneficio del Seor
que los iguala y les garantiza la vida eterna. Desde ese momento no hay
superioridad del blanco sobre el negro,del rabe sobre el no rabe.
Esta igualdad se ejerce en el campo de la propiedad. Solo Alah tiene dominio sobre las cosas, pero cada hombre es su representante en la tierra. De ah posee el libre uso de todo. El no musulmn tiene un rgimen
impositivo especial que oblig muchas veces a la conversin para evitarlo.
Es grande la influencia que ejercer esta visin en la Europa moderna.
Su principio de igualdad en base a la atomizacin yuxtapuesta y discontinua englobada y regida por un Dios que realiza la unidad y entabla la
relacin que falta entre las partes o individuos, va a ser clave para el sis
tema liberal. Solo bastar reemplazar a Dios por la estructura estatal,
No es casualidad que las plantas de la arquitectura moderna europea se
por otra parte siendo para el semita el ser humano algo unitario, causa
del bien y del mal, a partir de la metafsica de la intersubjetividad(relacin entre), la perfeccin se debe realizar siempre en comunidad. La persona es impensable para un semita (por lo tanto para un rabe) fuera de
duos entre s, logrando de esta forma una fcil y rpida unificacin exitista en detrimento de la complejidad antropolgica del hombre ser en relacin.
Para el sistema bizantino, el esquema se reduce a un sujeto nico y dominante, mediatizado en su vicario, a travs de quien se irradia y estructura toda la realidad, quedando las partes subordinadas, abarcadas, anexadas.
Para el Islam, la mediatizacin no existe, como no existen los seres abarcados; sino que todos por igual slo son ante Dios. Pero esta igualacin
que los uniformiza, no hace nacer de ellos una relacin, una comunidad.
Las diferencias concretas son dejadas de lado o sublimadas, la igualdad
en Dios no impedir la otra desigualdad,la real, la que afecta a Pedro,
a Juan, a Mara... (unidad en lo homogeneo).
Tal vez, si usramos el trmino "ecclesia" en su significado originario:
"asamblea del pueblo", podamos afirmar que tanto Bizancio como el Islam no vivieron en forma de iglesia. Qu nos dir de esto la Iglesia Apostlica, Catlica y Romana que se fue formandoa lo largo del medioevo?
qu nos dir ese rgimen de "Cristiandad"?
EL REGIMEN DE CRISTIANDAD
No deja de asombrar, la forma rpida en que los pueblos olvidan sus orgenes. La civilizada Europa colonizadora, no escatim calumnias contra
el natural de nuestra Amrica: "andan desnudos, no tienen amor, ni vergenza. Bestiales en los vicios. .. ninguna obediencia.. comen piojos. ..
no les importa matar o matarse"
Qu pens el civilizado romano de esos otros pueblos que invadan por
el norte? Que eran "brbaros" y tambin los cargaron con una serie de
77
CASTILLO FEUDAL
Fig. 24
A los brbaros,es decir a esas tribus que los romanos llamaron brbaros,
se les presentaba la disyuntiva que el sistema romano les ofreca: dejar
que sus primitivosclanes se disolvieranen familias aisladas o intentaralguna forma de estructura social fundada sobre un principio nuevo y que
por su mayor amplitud le permitiera sobrevivir. Muchas tribus fueron im-
Poco a poco, estos pueblos brbaros fueron cubriendo con sus aldeas el
78
fundados por
interesante crtica sobre la vida llevada por los monasterios
es demasiado
Pacomio (286-346) "el sistema de comunidad de Pacomio
Tabena es algo inmencomplicado, demasiado ruidoso, demasiado activo.
mil hombres. Estn
so, un pueblo, un campamento de alrededor de cinco
divididos y organizados a la manera militar. .. la organizacin trabaja con
eficacia pero con pesadez inhumana"
taban inte rados por personas de mu diferente origen
Los
esde el mar inado el evasor e Irn uestos, el esclavo fu itiV0,
hasta el hijo del rico burgus urhano. a o ligatonedad interna del trabajo manual haca ue hombres que nuCThblan tomado en sus manos
de golpe en c
o
el arado la ala de albail e SUCIO n
qon el trabajo,,minando poco a poco ese clsico desprecio que e mun o
antiguo sinti por l. Tal vez sea ste uno de los mayores a ortes del
monacato, que, al esforzarse por desarrollar una econorma lo mas au rquica posible y proaucir en su propio terreno todo lo necesario, oblig a
una divisin y ordenacin del trabajo dentro de un marco de relativa racionalidad.
Cmo fue visto este marginamiento? como lo que era, evasin, desercin, de un sistema. "Si todos se enclaustran, quin proveer al servicio
divino, quin convertir a la gente del mundo?", se preguntaba alarmado
el sacerdote Vigiliano. No de otra forma reaccionaba la autoridad: "hay
ciertos hombres cobardes y perezosos, que procuran eludir sus deberes
ciudadanos, buscando la soledad, con pretextos ideales que los unen a
las comunidades. Ordenemos que se los arranque del encierro y se los
llame al cumplimiento de sus deberes para con la patria" (Valente ao
373) .
La vida monstica originaria del desierto en Egipto penetra en el continente brbaro desde Marsella hacia las Galias, Normanda y Bretaa (Casiano y Martn). El nuevo medio en el que penetra, modifica el encuadre
y el fundamentode esa vida monacal. Del rechazo a un mundo civilizado
y con el cual no se quiere compartir,se pasa a un nuevo mundo brbaro,
subdesarrollado, en el que todo est por hacerse. En esa tierra donde no
existan ciudades, en que las unidades sociales eran la tribu, el clan y
las incipientes comunas aldeanas, esos grupos de hombres entablan sus
relaciones directas con los poblados desde una plataforma comn: el trabajo manual.
dales. ..
COMPLEJO DE UN
MONASTERIO,
CLUNY
Fig. 25
Ul
o una
e os princip s
o es Ig.
o otra cosa son las iglesias con su ngonsmo or-Tarcter
con sus espacios Inernos 'deprimidos y
su uz ue siem re escien e e o a to.
ro
emaslado ran es ara sus mismos Ines, no fueron cons rul as para
los fieles sino como smbolo e Dios Seor.
formar un
o. Se rescinde e o a as re es e ormaIsmos
Los cister
monaca o, per
ue
Por debajo de la diversidad de tendencias y poderes, aspiraciones y cambios que se suceden a lo largo del siglo XI, la sociedad europeacomienza
a construir un sistema de relaciones que parte desde la base y que hace
entrar en conflicto todo el antiguo sistema.
El feudalismo comienza a sentir amenazada su existencia material por la
nueva economia
e vue ve con o IO
es-
us o precio,
83
las primeras
movimiento
comuttrvFobispado-d-EEFLT2),
oma, movi
comuna
eza
e as Ciu a es I res tuvieron que mantener fueron muy ducon Inuas. Muy pocas co
circuns an las avora es ac77TTFertad.
a mayona uvo que luchar muc o lempo an es e
loi7i7 f7 del siglo XII. Otras como Miln, perdieron sus derechos
despus de su destruccin por parte del emperador Federico I en alianza
con el papado (1176),lo mismo que la de Roma que termin con la muerte
de Arnaldo de Brescia y la restitucin del poder del Papa Alejandro III.
El movimientocomunal fue mal visto por el papado. Inocencio III (1139)
reclama el apoyo de Luis VII con ra a comuna de Reims, instndolo a
"disolver las culpables asociaciones". Y Eugenio IV pedir la intervencin
en Vezelay para obligar a disolver "la comuna que han establecido y retornen a la sujecin del Abad".
Gilbert de Nogent, el defensor del antiguo rgimen escribir: "La comuna,
es un juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio), palabra nueva y detestable,gracias a la cual los siervos se liberan de toda servidumbre y del pago de las contribuciones debidas".
El rgimen de corporacinque rigi el sistema comunal asegur la libertad, la administracin propia, la propia jurisdiccin, siendo su base de sus-
84
La realidad es que las ciudades libres llegaron a ser oasis libres pero fortificados en un territorio hundido en la sumisin feudal; y tuvieron que
afirmar con las armas su derecho a la vida. Conservar la libertad frente
a la arbitrariedad de los barones feudales, del poder papal, de los monasterios o de los obispos hubiera sido imposible, por eso las ciudades libres
se vieron obligados a iniciar una guerra fuera de sus muros, tratando de
aliarse con los aldeanos, contra los terratenientes.
PLANO DE UNA
CIUDAD MEDIOEVAL.
tadura de una burguesa adinerada. El siglo XIV va a estar lleno de conflictos entre la burguesa dominadorade los gremios y el nuevo proletariado excluido de ellos e impedido de asociarse. Finalmente, el levantamiento de los Ciompi -en 1378 marcar el ltimo intento de instalar un
gobierno realmente popular. Se expulsa a los priores, se crean tres
nuevos gremios. Pero a los dos meses son derrotados, terminado as
el ltimo intento de la Florencia comunal.
SISTEMA
ABARCANTE
1 CORTEDE IGLESIA
ROMANICA
2 CORTEIGLESIA GOTICA
3 CORTEIGLESIA GOTICAPRIMITIVA
Fig. 27
86
87
'ida un
camino hacia
el cielo, pero
este camino
sucesin y nunca simultneamente
Todo es un camino, ta
tiene pasos, uno tras otro eh
iglesia gtica
rte de la ntima
La tensa y compleja unidad de la
contra.
ndad"
diccin de todo el "sistema de crists
mbre, de;) 'ios concreto e
Dos-hu.
del
Por un lado} l reconocimiento
hisde revaloracin
trico, del dios encarnado, con todo lo que 9stQ Supo,
poder surgiende la materia y la naturaleza. El gremio, la corporacin;.
talesy se
\itucin-Poder-
do ese enrejado del q habla Hans Jantsen, en el' que la luz e, nrarecida
de los vitrales, conecta y' enraza?'oficiando de un "entre" casi ma 'terial Y
concreto. Pero tambin y t com IO percibe Sedlmayr, una sucesb 'n de
"baldaquinos", especies de payaguas; elemento propio a toda superes tructura de poder-sobre,de poder ap)icad; de poder fuera de los
concretos y unidos.
Tal como el nominalismo,que no niega l realidad de las ideas universa.
les, pero las considera inseparablede f cosas, de ta realidad emprica
el gtico, y su sistema de cristiandad pondr como realidad' superior a la
Iglesia institucin, superestructural, confundid:a con la realidad socio-poly.
tica y econmica que abarca. La "Cristiandad Medioeval Europa" est
dava antes de toda divisin entre naturalismo e idealismo, entre realidad
Sirittl y sistema social, fundiendo en una r,YJ9na realidad, las figuras
espirituales suprasensibles y las cosas particulares.. Traduciido al lenguaje
88
Fig. 28
89
la organizacin y por
que lo horrorizara toda atadura, tuvo que admitir
una profunda revoluDe esta forma es como alrededor del ao 1250 se ve a Francia, pero poco
cin en la arquitectura sagrada; primero se limita
principales: los
despus se extender a toda Europa. Los reformadores
una simple consdomnicos, buscan asemejar el aspecto de la iglesia al de los hospitales y
truccin profana. Las salas capitulares, los refectorios,
de las cograneros haban mantenido el principio prctico y econmico
abovedada. Este
lumnas en medio del recinto aplicada a la estructura
despus de la
modo de proceder no haba avanzado en edificios sagrados
baslicas cristiapoca de los templos dricos. Los templos romanos, las sus divergencias
nas, las catedrales romnicasy gticas tienen a pesar de retiradas o apliuna cosa en comn, el hecho de que las columnas estnlibre de cuerpos.
cadas a la pared de forma que el recinto central quede
no es
Lo esencial en las nuevas construcciones de iglesias mendicantes,
los
que tengan un techo alto o usen el arco gtico, sino el hecho de que
libres
soportes no forman parte de la pared, sino que estn totalmente
en medio del recinto (Fig. 28). Esta negacin, o por lo menos relativizamencin del espacio interno y sagrado, caracteriza a todo el movimiento
dicante. Al mismo tiempo que afirma al individuo en s (Columna-libre).
Unas, como escamas (Fig. 29), parecen habrseles desprendido a los ojos
del hombre europeo el hermano sol la hermana agua, til, humilde,
preciosa y casta... la naturaleza divinizada y humanizada, es vista por
primera vez, y el universo en su belleza y multiplicidad absorbe la atencin del hombre. Cmo pensar en estar encerrado? Por qu construir
un templo para representar la Jerusalen? No era mejor mirar con ojos
nuevos la naturaleza y el mundo? No estaba all la nueva tierra, el nuevo cielo?
El maestro Eckehart (domnico) escriba: "Si un anciano tuviera los ojos
de un joven, vera tan bien como un joven. Yo estaba sentado ayer en un
lugar y deca una palabra que suena de un modo increble. Deca yo: Jerusaln est tan cerca de mi alma, como el lugar donde estoy ahora".
Pero esta dulce realidad, este dulce estilo nuevo, esta sensacin que el
mundo es el reino de Dios, quedar en pocos aos dstruda y desmentida.
Guerra en el continente (100 aos) y el funesto golpe de la gran peste negra que diezmara la cristiandad (1374).
Comienza as la burguesa europea en el sentido moderno; la libre competencia desata, desarticula, rompe la trama del ideal corporativo de la
Baja Edad Media.
90
CAMINOINTERIOR HINDU
AUTOCONCIENCIA EUROPEA.
CONCIENCIA CONCRETA
HELENISTICA
LOS ROSTROS
MARCAN LA DIFERENTE
ACTITUD
Fig. 29
91
2
poca refleja
AV
Fig. 31
Paulo Freire.
Pero yo, que estoy cierto de lo que soy, no conozco an, con
bastante claridad, quien soy.
Descarts.
ces de la realidad.
cia y falta de relacin con lo existente,adems de ser perfectos en s mismos. La temtica constante de estos conjuntos es una gran plaza con su
autnomos
pavimento desnudo, rodeado de edificios claros, precisos
(Fig. 30). Es difci imaginarnosen esas plazas un zapa ero trabalan o, o
un vendedor ambulante o un nio jugando a a pelota; todo es tan puro,
G
ec o.que el tra ajo, el juego, la Vida en oda su variedad,
in oca e
parece no tener cabida. Slo grupos de figuras humanas en dilogos, a
la manera de los grupos juveniles de discusin, apasionados por el confrontamiento de ideas, luciendo sus diferencias de vestido y opiniones dentro de un marco de ocio despreocupado.
Las utopas sociales de Moro y Campanella, las ciudades ideales de Alberti, Filarete, Scamozzi, Cataneo (Fig. 31) son otr'-s--EiFS--d-esta nueva visin, que a e e una toma
ac I u re eja sobre el ser que ve y piensa y se a cuen a que ve y piensa.
A partir de esta autoconciencia, lo religioso deja de ser al o exterior al
hombfJAnobje o, un Iconoma-n ra ez , un camino social a recorrerY
alcanzar all, sino que ser ese medio ya VIVI o emml Interior a traves de
visin, Dios, la causa pridad recisa de mi pensamiento.
la
almera, ser inteligen e por XClencla, crear sabe lo que va a prpducir.
Este saber son sus I eas. De don e surge que las ideas son anterioresa
se han finalmente encontrado en un lano
la realidad.
muy preciso. Dios humaniza o a traves de su razn y el hom re coparticipando de esa razn se ha unido a Dios. El punto de vista pensant-dl
hornb:e se comprende y confunde con el
de Dios.
96
El Renacimientoabandona el espacio sucesivo y en gnesis del gtico, termina con el espacio de agregacin, y plantea un espacio contnuo ho,
mogneo, on e se u Ican y mueven las cosas, vistas desde un punto u
ial de erspectiva plana, tal como
ojo nico e inmvil. La i
ante
nuestros ojos con un pun o comn de
el arte renacentista la pone
confluencias de las paralelas y el mdulo unitario e as distancias, va a
ser la expresin esquema Ica de la nueva forma de ver,
El hombre eurocntrico a no se siente subordinado a Dios, por el contrario se u Ica como un igual, y hace de ese mundo elevado de Dios, su
mundo. La arquitec ura gtica, pese a todo su profundo sentido humano
permanece como algo inabarcado e inabarcable por el hombre. Por el contracio, un templo renacentista: Santo Espritu e rune eschl, por ejemplo,
sentimos que lo odemos abarcar que lo podemo oseer, que el es aclo
es_nues ro, que es para nosotros. Nos sentimos respirar hon a y serenamente como SI hu i ramos llegado a nuestra casa. El camino y la direccion
lene-sentid , Y
por VISIn esttica o muer a, sino por contemplacin intelectual y viviente.
PALACIO
RENACENTISTA
Fig. 32
97
po ara ensar royectar, dialogar... Lavida ser para este, "ya humanista", escribir escogi a prosa, acer versos refinados traducir del griego
al latn. Para sus ojos no es o esencial vencer a los brbaros, sino que
se haya escrito los comentarios sobre su vencimiento. La belleza del he-
LA MUJER COMO
"IDEAL"
(BOTICELLI)
Fig. 33
tura gtica, con todo eso que embarazaba el "proceso de individualizacin", con todo lo que impeda esa "liberacin", vista como desvinculacin
y autoafirmacin. La destruccin de los gremios, la expropiacin de las
tierras comunales, elementos en manos del pueblo, van a ser destruidos
al mismo tiempo que el sistema feudal de la Iglesia y los nobles.
Sacudido el yugo de los gremios, e: trabajador se sustrae a las ordenan-
zas sobre los aprendices y los oficiales y a todos los estatutos que su-
puestamente lo embarazaban, por eso dir Marx: "en uno de sus aspectos el movimientohistrico que convierte a los productoresen obreros asalariados representa la liberacin de la servidumore y la coaccin gremial",
agregando a continuacin, "este aspecto es el nico que existe para nues
tros historiadores burgueses. Pero si enfocamos el otro aspecto, vemos
que estos trabajadores recin emancipados sb pueden convertirse en
vendedoresde s mismos una vez que se ven despojadosde todos sus medios de produccin y de todas las garantas de vida que las viejas instit
Es en este punto donde se refleja con claridad el accionar propio a la conciencia ingenua, que desde su punto de vista superior no capta las consecuencias concretas de su accionar.
"Los futuros capitalistas, los potentados de hoy, tuvieron que desalojar
no slo a los seores feudales sino a los gremios en cuyas manos se concentraban las fuentes de riquezas. Desde este punto de vista, su ascenSin es el fruto de una lucha victoriosa contra el rgimen feudal y sus
99
100
NOTA
AMERINDIA Y EL ENFRENTAMIENTOCON LA
CRISTIANDAD ESPAOLA
do", regido por un prefecto (apo) el cual era responsable tan slo ante
dros, dentro de los cuales se organizabanlos poblados. Las viviendas formaban una trama apretada, dejando amplias superficies libres intramuros, en gran semejanza con las ciudades chinas. Los volmenes principales de Chan Chan fueron las huacas (lugares de culto) que, por regla
102
y la verdad poltica.
ERNESTO CARDENAL.
1 CAMINO DEL
INCA
2 PLAZA DENTRO
DE LA MARCA
4
5
3 FORTALEZA
5 GUARDIA
6 PALACIO DEL INCA
INCAS
OLLANTAYTAMBO
Fig. 35
103
ANG-KOR
EN CAMBOYA
Fig. 36
1 - ANG-KORVAT.
Por su patre el pueblo Hispnico, arranca de la cristiandad europea medioeval. Su fondo racial ibrico ha sido marcado por los fenicios (semitas), para luego sufrir el choque de la cultura romana, convertida despus
al cristianismo. Finalmente los brbaros visigodos (indoeuropeos) y los
Arabes (semitas) completaron esa extraa mezcla que es el pueblo Espaoli
La estructura y la visin del mundo del hispano, es producto de esa mezcla entre la visin semita y la indo-europea,que configuran esa marcada
tendencia a unificar en un todo monista los fines del estado y de la iglesia tan de acuerdo con el compsomiso constantiniano.
De esta forma Espaa encarna ese mesianismo temporal por el cual se
unifica el destino de la nacin con el de la iglesia.
La visin del mundo hispnico, irrumpe y se coloca a la cabeza de la
nueva civilizacin americana. La anterior civilizacin india en tanto sistema viviente y orgnico con posibilidades de evolucionar, desaparece y es
pulverisada, pasando la raza indgena a ser una clase social que el espaol no dejar penetrar en la lite dirigente.
Encerrada dentro de la coraza integral del rgimen de cristiandad de tipo
hispnico, con su sistema mercantilista, su monarqua absoluta y su rSbYCbftSl ahogada y porsupuesto deformagimen
da la visin semito-cristiana.
104
"Hernn Corts le comenz a hacer un razonamiento. que ramos cristianos e adoramosa un slo Dios verdaderoque se dice Jesucristo, el cual
padeci muerte y pasin por nos salvar, y les dijimos de una cruz, que
nos preguntaron porque la adorbamos, que fue seal de otra donde Nuestro Seor Dios fue Crucificado por nuestra salvacin, e que aquesta muer-
te y pasin que permiti que ans fuese por salvar por ella a todo el linaje humano, y que acuesto Nuestro Dios resucit al tercer da y est
en los cielos, y es el que hizo el cielo y la tierra y la mar y arenas..
que en l creemos y adoramos. E que aquellos que ellos tienen por Dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas y cuales tienen
las figuras peores tienen los fechos. .. Y Moctezumarespondi:Seor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras plticas y razonamientos...
de tres dioses y de la cruz y todas las cosas que en los pueblos por donde habeis venido habeis predicado. No os hemos respondidoa cosa ninguna dellas porque desde ad inicio ac adoramos nuestros dioses y lbs
tenemos por buenos, ansi deben ser los vuestros. .. (Bernal Daz del Castillo, Conquista de la Nueva Espaa).
Pero el egocntrico y "cristiansimo" europeo vena a salvarnos de nuestra
barbarie
al sol que nunca muere y sus guascas y dioses que tambin tienen en
su ley: aquello guardaba. Y pregunt el dicho inca a fray Vicente quien
se lo haba dicho".
105
fu el asiento de Katn
en el que llegaron los extranjeros de barbas rubicundas...
(PROFECIAS DE CHUMAYEL - MAYA)
"Hernn Corts le comenz a hacer un razonamiento. que ramos cristianos e adoramosa un slo Dios verdaderoque se dice Jesucristo, el cual
padeci muerte y pasin por nos salvar, y les dijimos de una cruz, que
nos preguntaron porque la adorbamos, que fue seal de otra donde Nuestro Seor Dios fue Crucificado por nuestra salvacin, e que aquesta muerte y pasin que permiti que ans fuese por salvar por ella a todo el linaje humano, y que acuesto Nuestro Dios resucit al tercer da y est
que en l creemos y adoramos. E que aquellos que ellos tienen por Dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas y cuales tienen
las figuras peores tienen los fechos... Y Moctezumarespondi: Seor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras plticas y razonamientos... eso
de tres dioses y de la cruz y todas las cosas que en los pueblos por donde habeis venido habeis predicado. No os hemos respondidoa cosa ninguna dellas porque desde ad inicio ac adoramos nuestros dioses y lbs
tenemos por buenos, ansi deben ser los vuestros.. ." (Bernal Daz del Castillo, Conquista de la Nueva Espaa).
Pero el egocntrico y "cristiansimo" europeovena a salvarnos de nuestra
barbarie
dijo
"Responde fray Vicente que le haba dicho el evangelio,Y elaslibro.loYdio
y
se
Atahualpa: dmelo a mi, el libro, para que me lo diga.dicho libro.
dice
io tom en las manos, comenza hojear las hojas del a m el dichoY libro,
el dicho Inca que como no me lo dice, ni me habla
hablando con gran majestad, sentado en su trono, y lo ech el dicho libro
de las manos, el dicho Inca Atahualpa".
"Como fray Vicente dio voces y dijo: Aqu Caballeros con estos indios gentiles son contra nuestra fe. Y Don Francisco Pizarro y Don Diego de Al.
inmagro, de la suya dieron voces y dijo: Salgan caballeros contra estos
fieles que son contra nuestra cristiandad y de nuestro emperador y rey,
demos con ellos!"
"Y as luego comenzaronlos caballeros y dispararon sus arcabuces y los
(Crnica de la Condichos soldados a matar indios como hormigas.
quista, Guzmn Poma).
... "Yo corr hacia el ngel y le rogu que me diera el pequeo libro, y
l me contest:
TOMA Y COMELO (Apocalipsis 10).
106
arca y templo".
LEON FELIPE,
en casa de cartn
y latas de Avena Quaker..
ERNESTO CARDENAL.
107
kespeare.
atencin a lo interior
"yo" (europeo), lo dado es una realidad catica, desordenada. Su funcin, su actividad, consistir en dar forma, en "conformar" la realidad
con el pensar (desde luego europeo). Frente a este "yo ideal" (Europa)
la realidad ser la realizacin de una cosa ideal; realizar ser dar existencia a una cosa ideal.
Ahora bien, este yo ideal que permaneca confundido y unido con el
yo emprico en el hombre renacentista, va a quedar escindido entre una
subjetividad catica y diferenciadora y una objetividad racional y esquematizadora .
Entre estos dos focos de atraccin se jugar el drama del hombre europeo moderno. Dentro de esta su dualidad, el individuo se va a ver como
un microcosmos,y en lo profundo de su conciencia es donde se va a
jugar ese drama de su destino. En su interior es donde se sitan los
conflictos y las fuerzas antagnicas. El drama colectivo pasa a segundo
piano, slo es visto como una prolongacin de lo individual. El hombre
est en lucha consigo mismo. El demonio ya no es esa figura externa y
social, sino que se transforma en ese espritu nefasto que presiona sobre
la conciencia.
Es normal considerar el Renacimiento y la Reforma como movimientos de
un mismo sentido. Sin embargo, la Reforma es la disolucin del Renacimiento europeo, es su crisis.
Nace as el cristiano que vive segn la fe, que es libre y no est sometido a ninguna ley exterior ni a ningn orden. El es su propio sacerdote
y su propio rey, pero este reino es interior y personal y nada tiene que
ver con el mundo. La libertad de este cristianismo interior y espiritual,
carece definitivamente de sentido poltico.
La guerra de los campesinos es decisiva para la comprensin sociolgica de la reforma. "La reforma, con su squito de colosales depredaciones, dir Marx, vino a dar al siglo XVI un nuevo y espantoso impulso al
proceso violento de expropiacin de la masa del pueblo. Al producirse
la reforma, la Iglesia Catlica, era propietaria feudal de gran parte del
suelo. La persecucin contra los conventos, lanz a sus moradores a las
filas del proletariado. Muchos bienes de la iglesia fueron regalados a
unos cuantos individuos protegidos del Rey, o vendidos por un precio
irrisorio a especuladores y personas residentes en la ciudad, quienes
reuniendo sus explotaciones, arrojaron de ellas en masa a los antiguos
tributarios,que las venan llevando de padres a hijos. A la par, se confisc el diezmo que perciban los labradores empobrecidos y al que se
obligaba la iglesia por derecho" (El Capital - La acumulacin originaria).
El movimiento que parte de la indignacin contra la corrupcin de la
iglesia, rene a los oprimidos y explotados en contra de los Seores feuaales. La reaccin del campesino no se hizo esperar. La guerra estalla
(1525),se producen graves desrdenes. Los campesinos, unidos a pequeos artesanos y tenderos, invocan el evangelio, al tiempo que piden reivindicaciones muy concretas. El pueblo interpreta la libertad cristiana
como fundamento de un derecho poltico.
El evangelio unido a las reivindicaciones populares parece formar una
mezcla explosiva. Sin embargo, el programa de los campesinos es totalmente moderado. Piden un aligeramiento de las cargas; piden estabili111
e igualados...
La dualidad ya clsica del "11Redentore" de Palladio, que separa objetivadel altar y luego busca reunificarla por
mente la nave d
pticos
recursos
subjetivos,
de
recuerdan una puesta enescena-(almedio
tar como escenario). La barrera crea a por as co umnas del fondo hacen
de_pantalla ptica, dejando entrever, como bambalinas, las sacristdl
fondo.
saje (Villa Rotonda de Palladio), todo confirma la misma VISIOnque atormente al hombre europeo que no logra unificarsLArisirvinteYiOESbjetlva
e individual con una realida&dSncantada y objetivada.
discusiones y luchas, ha
Sin embargo, la Iglesia Romana, luego dedeesas
Gaspar
son claras
salido renovada y afirmada; las palabras
la autoTambin
la razn.
al respecto: "Todo dominio es un dominio dePapa
debe saber ejercer ese
ridad del Papa es un dominio de la razn. El
el poder, la Iglesa
dominio sobre hombres libres". Sin rechazar por eso
ms atento
Romana tiende a atemperarlo y a hacerlo menos desptico,
114
por lo menos por la mayona, es Indispensable,diluir las exigencias, mundanizar los medios, reducir al mnimo las condiciones.
Este proyecto de propagacin, de propaganda, oblig a adaptarse a las exi-
Ahora bien, esta concepcin "urbanstica" es importante en muchos aspectos. En primer lugar, los edificios que bordean las nuevas calles, no
pueden ser ya unidades o bloques plsticos en s mismos. Actan por el
contrario como paredes de la calle, por lo tanto su desarrollo es una "fun-
cin" de las calles, est en funcin de ella. Las fachadas, se pueden pro115
La Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, surgida ae Trento, no puede negar su aristocratismo. No pudo dejar de ser Europea-Romana. El planteo
que la humanidad slo se salva dentro de ella, la define como una "zona
de privilegio", y no como una comunidad al servicio de la transformacin
y liberacion social. Esta forma de vivir a la iglesia como un privilegio,
origina ese sentimiento de culpa propio a la aristocracia europea en crisis, que busca liberarse de la culpa, no renunciando al privilegio porque
la destruira, sino, extendiendoel privilegio a los ms posibles.
Bajo el papa Barberini, Urbano VII, Roma se convirti en la ciudad barroca que hoy conocemos. Su transformacin comenz con Sixto V y Domnico Fontana.
Las grandes calles trazadas por Domnico Fontana tienen como objetivo
conectar entre s las tradicionales baslicas cristianas: Santa Mara Maggiore, San Juan de Letrn, San Lorenzo extramuros,San Pablo.
Ahora bien, esta concepcin "urbanstica" es importante en muchos aspectos. En primer lugar, los edificios que bordean las nuevas calles, no
pueden ser ya unidades o bloques plsticos en s mismos. Actan por el
contrario como paredes de la calle, por lo tanto su desarrollo es una "funcin" de las calles, est en funcin de ella. Las fachadas, se pueden pro115
no es ya el espacio interior detrs de las fachadas, sino la calle como espacio. Los edificios laterales pierden la autonom propia a los palacios re-
nacentistas, para transformarse en un elemento del desarrollo vial. En segundo lugar, la sucesin de ventanas y prticos iguales acentan la serie
lineal, igualitaria y uniformada que asemeja los muros-pantalla laterales
a "paradas militares". Flanquean el paso pero no tienen su objeto en s.
Los puntos de referenciase ubican al final de las arterias. Son los tem-
plos-monumentos,autnomosy simblicos, que por medio de su forma arquitectnica trasmiten el contenido ideolgico en su validez intemporal
(Fig. 37).
San I nacio encarna el nuevo contenidode la Europea Iglesia Romana. Resue o encarar su expansin, organiza un cuerpo eficaz y ligero, dispuesto a la propagacin "infinta" de los lmites de esa iglesia ahora "militante". "En e ejrcito de la Iglesia militante, considero las dems rdenes comoscuadras de soldados, que permanecen en territorio asignado,
sin romper sus filas. Nosotros,por el contrario,somos la caballera ligera, siempre pronta, atacando o defendiendo, dirigindonos a todos los lados
Pero el polo "crtico" que comienza a nacer en el interior del cuerpo catlico, rechaza el "triunfalismo" populista del barroco oficial y comienza
su labor disolvente del modelo institucional.
A "Pepo el buono" (Felipe Neri) se lo ve andar a "lo loco" por las calles
de Roma, lo acompaa una especie de murga o patota infernal. En una
circunstancia se disfrazan todos y con gran solemnidad acompaan a Pepo,
vestido con aire de Cardenal. Se cuenta que una dama aristocrtica pero
curiosa, se acerc para ver al grupo. Felipe no encontr nada mejor que
sacarle un aro y colgrselo de la nariz. Una suerte semejante corre
un
rico burgus, que por desgracia se topa con la murga en un puente; un
ramnaarnrurardl
Fig 37
116
perro piojoso es depositado en sus manos por el alegre Pepo. Esta murga
y sus reuniones terminan por inquietar a Paulo IV, y en 1575,bajo su orden
formal, Felipe, no muy convencido, termina por aceptar que su grupo libre
entre en la formalidad de una congregacin.
EL POLO
EL SISTEMA
CRITICO
CONFIRMADO
Y LA TIPOLOGIAFORMAL.
OBJETO ARQUITECTONIC'O
BERNINI
BORROMINI
CONSERVACION DEL
III
Fig. 38
118
"Una multitud constituye una sola persona cuando est representada por un solo hombre o una persona; a condicin de
que sea con el consentimientode cada uno en particular de
quienes la componen".
Hobbes.
EL ABSOLUTISMO EUROPEO
La imagen unitaria del mundo renacentista y del hombre armonioso es
definitivamente rota por Maquiavelo. De la mism forma ue Co rnico
y Lutero, Maquiavelo descentra los valores e ideales del 'medioevo y os
pone a irar a rededor e nuevo astro del Estado, Ma uiavelo define la
po I Ica: como una praxis con principios, fines y valores propios; es eclr
como una actividad que uede debserrealizada en total independencia e consi eraciones extrapolticas. "Un hombre que qutera siempre
slo lo bueno, se arruinar necesariamenteentre tantos otros que no son
buenos. De donde se deduce que a un prncipe que quiera mantenerse,
precio" medieval.
El pensamiento econmico, est limitado en el siglo XVI al problema de
los predios 'medidos por la sustancia monetaria. El metal no aparece como
ra
signo, como
e renacimiento la capacidad de la moneda para medir las mercancas y
espaol
sentimiento
del
Espaa era
ciontsta, su ostentosa "interioridad", nos hablan
cristiana.
de ser "la nalcin" que permanece verdaderamente
"la cristiandad" y su sistema: el rgimen de cristiandad.
120
VERSALLES
VERSALLES PLANTA
121
to de infinito. Un eiem-
124
EL REGIMEN DE MISIONES
Los tres siglos de dominacin colonial espaola, salvo las
alteraciones
borbnicas de fines del siglo XVIII se fundan en la encomienda
y en la
mita, esto es en la esclavizacin virtual del indio americano.
No vamos
los jesuitas encabezados por el padre Jos Gardiel... indios del pueblo
de San Lorenzo-degellan a un emisario del gobernador. Los acontecimientos se precipitan, Buenos Aires manda tropas mientras el ejrcito portugus invade por el norte. .. los indios defienden valientementesus pueblos.. Se necesita un ao de violentas operaciones para terminar con
ellos.
del superior (que dependa directamente del papa), se retir del Paraguay,
Tratemos de leer el plano de San Ignacio Mini (Fig. 40), uno de los 15
pueblos asentados en territorio argentino, que sumados a los de Paraguay
y Brasil llegaron a sumar 40 poblaciones con alrededor de 80.000personas.
Las tribus guaranes no deberan diferir mucho en la forma de vivir y ha'
bitar que describimos en las tribus del MattoGrosso (ej.: la aldea Boror
(Fig. 3). Si comparamos ambos planos, salta a la vista su diferencia.
La forma circular de agrupamiento en torno a la casa comn de los hombres es rechazada; en su reemplazo se alinean filas de viviendas formando una U como bancos de un aula. En la cara libre de la U se dispone
ia iglesia con el colegio, el hospital y detrs, la huerta comn.
Al quedar suprimida la forma circular que no permite jerarquizar ninguna
zona que no sea el centro, y al eliminar todo elemento objetivo de ese
centro, el planteo de la tribu y su cosmovisin quedan destrudos. Nuevo
planteo cuadrangular-centro vaco. Uno de los lados jerarquizado: iglesia
docente.
Fig. 40
127
128
R"'.bf
LA REVOLUCION EN EUROPA
La ruptura de la imagen de la naturaleza como madre, que cobija a todos
en un orden superior de perfeccin, con su luz natural, su "moral natural", su "autoridad natural", hace desembocar a la sociedad europea en
un mundo extrao, diferente.
El cosmos como un lugar protector se ha diludo; en su reemplazo el europeo del siglo XVIII construir su universo como "el universo", exaltando
su conciencia afirmadora.
Rousseau funda el poder, "todo poder", en la pura "convencin". Todo consiste entonces en saber cuales son esas convenciones.
"Cada individuo, puede como hombre, tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. Su
inters particular puede hablarle de forma muy distinta que el inters comn. Para que el pacto social no sea un formulario vano, el que se niegue
a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo, lo
cual no significa otra cosa, sino que se le obligar a ser libre". "Este paso
del estado de naturaleza al estado civil, produce en el hombre un cambio
muy importante, sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia y
4) Una nacin es un conjunto de individuos que viven bajo una ley comn
y estn representados por la misma legislatura.
5) Todos los hombres nacen igualmente libres e independientes.
Alrededor de 1770, unos 20 aos antes del comienzo de la RevolucinFrancesa, aparece por primera vez, como forma en arquitectura: una esfera
Este edificio, que segn palabras de Sedlmayr, asemeja a una aeronave
posada sobre la tierra, a la que toca por un punto, y hacia la cual se tiene
den unos puentes. Este proyecto, debido al iniciador de la revolucinarquitectnica, Claude Nicols Ledoux, est destinado a residencia de guar-
dias campestres.
130
INDIVIDUALIZACION
LEDOUX (1781)
Fig. 42
Al producirse las revolucionesson los criollos los que toman el poder,desplazando a los espaoles de la administracin. Una revolucin francesa a
escala de los embudos. Esa lite oligrquica, que se beneficia del sistema
Len Felipe.
134
LAS MENINAS DE
VELAZQUES
Fig. 43
para l.
Y
(1431)
Comparemos dos cuadros: el retrato de los esposos de Van Eyck apreciar
Las Meninas, de Velzquez (1635). En ambos cuadros podemos
el de
En
imgenes.
al fondo un pequeo espejo en el que se reflejan
resalVan Eyck, se muestra la espalda de la pareja motivo del cuadro,
escnico
de la filosofa kantiana lo vea nocivo para su intento de construir la "totalidad" como "una", sin nada fuera, sin otro distinto que interpele. Mientras las cosas en s permanecieronfuera del alcance de la capacidad de
la razn (europea), sta sera algo subjetivo (propio a Europa), y sin
poder real sobre la estructura objetiva de la realidad (todo el mundo).
En su filosofa de la historia universal (1830) sostuvo que la cultura de
los aborgenes de Amrica "habra de Derecer tan pronto como el espritu europeo se acercara a ella" y agrega: "Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndoseimpotenteen lo fsico y en lo espiritual. Los indgenas desde el desembarco de los conquistadores han perecido al soplo de la actividad europea"
Partiendo del pensamiento de Kant, Hegel sostendr que el objeto real
Cojo! nosotros) est constituido por la actividad (intelectual) del sujeto
(Europa). De algn modo pertenece (pertenecemos como propiedad) esencialmente al sujeto (Europa). El sujeto (Europa) descubre que es l mismo
el que est tras de los objetos (es l en s). Afirma que la auto-conciencia tiene todava que demostrar que es la verdadera realidad, tiene
que hacer que el mundo sea efectivamente una libre realizacin suya.
Esta actividad del sujeto (Europa) es la absoluta negatividad, el poder de
negar, cualquier condicin dada (nosotros) y hacer de ella su propia obra.
El proceso del conocimiento se convierte entonces en el proceso de la historia .
zar su historia".
"El proceso de emancipacin individual, culmina siempre en el terror y la
Concordato.
Restauracin .
Neohelenismo y neogtico.
138
EL MOVIMIENTO ROMANTICO
La generacin romntica paulatinamente se fue dando cuenta a donde
con.
auca la restauracin. Reconoce en la poderosa burguesa capitalista
el
verdadero sostn del rgimen. Todo su odio se vuelve contra el burgus
avaro, mezquino e hipcrita; contra el dominio del dinero. Le opone la
nueva figura del joven artista pobre, honrado, sincero, que lucha contra
todo vnculo denigrante, contra todo convencionalismo. Su lucha se dirige
fundamentalmente contra la tradicin, contra toda autoridad y toda regla.
Agrupados en cenculos formando sectas belicosas, y acaloradas sociedades de debate, tiene por ms importantela doctrina que la prctica, el ser
diferente uno del otro, ms interesanteque la adaptacin mutua.
Al primer romanticismo, de tipo clerical y gotizante, el de Maistre-Bonald,
ultramontano, antiindividualista, con su lema: Papa, familia, y corporacin
(neogtico en arquitectura), le sucede el verdadero romanticismo liberal:
Lammenais y su populismo ingenuode rodillas ante el obrero. Preocupados por evocar la revolucin y no por hacerla. Msticos del progreso,
bres que se expresan artsticamente a s mismos y por s mismos, el espacio necesario para que la obra de arte pueda manifestarse. El edificio
utilitario ofrece al arquitecto slo objetivos nfimos. .. slo la construccin del teatro lo obliga a manifestarse como artista, pensando en la obra
de arte".
139
EL POSITIVISMO
Napolen es un aconteciLa revolucinde 1848,que lleva al poder a Luis
burguesa y el sector obremientodecisivo en la Europa del siglo XIX. La
la segunda repblica.
ro se unen para destronar a Luis Felipe y constituir
revelar la divisin exis.
Los acontecimientos posteriores no tardaran en
republitente entre los vencedores. La fraccin burguesa del gobierno
cano aplastar en sangre las pretensiones de sus aliados. Los obreros pagaron tributo a su inexperiencia poltica y Marx comenta: "la clase obrera
francesa an era incapaz de realizar su propia revolucin". Pero de la revolucin haba quedado una herencia; el sufragio universal. En las elec-
ciones de 1848 los obreros desengaados de una repblica que los ametrallaba en las calles, los campesinos disgustados por la presin impositiva, los catlicos ultramontanos, dieron una aplastante mayora a Luis
Napolen. El que luego habra de encargarse por el golpe de estado de
1851, de convertir su presidencia en una dictadura, dando nacimiento al
ll imperio.
Tanto Napolen III como los tories orientados por Disraeli en Inglaterra y
Bismarck en Alemania, advierten muy pronto la importancia que puede
tener una poltica de trabajos pblicos. .. Las reformas parciales, sobre
todo las formales, inclusive las propuestas elaboradas por la izquierda,
pueden ser promovidas para evitar una presin demasiado fuerte sobre
las instituciones que es preciso conservar.
Surgen as esos grandes vacos de la urbanstica moderna en los primeros
grandes trabajos pblicos: el de Haussmann en Pars (1853-69), el trazado
del Ring de Viena (1857),la ampliacin de Barcelona (1859), la de Florencia (1864-77),la transformacin del gran Londres (1848-1865). Urbanismo
fachada imperio fachada neorrenacimiento.
El origen de este reformismo,del cual la urbanstica es un reflejo, est
en el franco acceso de la burguesa al poder. La burguesa europea quiere cambiar las cosas pero hasta cierto punto. Est impregnada de humanitarismo, pero se limita a una vaga lamentacin resoecto a los sufrimientos de los pobres, y una difusa pretencin de solidaridad universal. Se
encierra en el pequeo mundo de su vivienda privada, en ese sentimentaPLANO DE LONDRES
140
ciudaaano que reacciona ante las impresiones exteriores con los nervios
sobreexcitaaos dei hombre tcnico moderno. Ritmo nervioso, impresiones
sbitas, aguaas, etimeras, determinan la nueva percepcin sensorial.
Todo el arte anterior es el resultadode una sntesis, mientras el impresiorusmo, lo es de un analisls. En vez de la ilusion de los objetos da los elementos, en lugar de signos los componentes, las partes materiales que
torman los objetos.
El impresionismo rechaza la puesta en escena, el cubo escnico, el es-
terno como totalidad. Este panteon ae la industria, templo del espritu inventivo del europeo,que l llama "el hombre", se expresa en el catlogo
de la exposicin de 1867. "Recorrer todos estos palacios, significa literalmente dar la vuelta al mundo. Todos los pueblos estn representados (te
agradecemos, Europa), y los enemigos conviven unos al lado de los otros
(?), como en el principio de las cosas el espritu divino se cierne sobre este
universo de hierro"
"Una nacin no es otra cosa que una gran industria", sostena Saint-Simon,
anticipando el pensamiento de Comte. Estado teolgico-estado filosfico
Y ahora. estado positivo. "El positivismoes lo nico que nos puede ha.
141
el viento.
Cul es la velocidad de las tinieblas y la dureza del
silencio?
No contestas?
IV
a
necesario referirlas, no slo a la sensacin de fracaso experimentada
continuacin de la revolucin francesa, sino a ese nuevo sentimiento"ro
mntico" que empuj a la realizacin de modelos ideolgicos socio-urbanos propuestos como altetnativa global y universal.
Pero tambin hay que ver este movimientodesde ese deseo europeode
extender y trasladar a Ja "libre y nueva Amrica", lo que ya se sentaque
en su continente era imposible.
La divisin manufacturera, que constituye la creacin especfica y peculiar
del rgimen capitalista de produccin, unida a la introduccinde la ms
quina, produjeron conjugadas esa formidable intensificacin de la producel
tividad del trabajo, es decir el logro de disminuir considerablemente
Otra
tiempo de trabajo necesario para la produccin de un objeto. Porrienparte, crea condiciones nuevas que permite al sistema capitalista dar
da suelta a su tendencia constante a la expansin.
142
Owen comprender que la sociedad no puede solucionar sus graves problemas de miseria y desocupacin, abandonndosea un proceso natural.
A partir de aqu buscar una organizacin social econmica y urbana que
Ce comienzo de solucin a este problema.
RACIONALISMO URBANO
143
licio y el presupuestofinanciero.
y escasos resultados.
su disciplina, ser util por el raciocinio, no por mandato imperativo,sacrificarse por egosmo, no por obligacin servil. As la comunidad viola la autonomia ae la conciencia y la igualdad. La primera, mermandola espontaneidad del espritu del corazon, el libre arbitrio de la accin y el pensamiento; la segunda, recompensando con igualdad de bienestar el trabajo
y la pereza, el talento y la necesidad, el vicio y la virtud. Adems si la
propiedad es imposible por la emulacin en el adquirir, la comunidad lo
sera blen pronto por la emulacin de no hacer nada". Proudhon.
"Los inventores de estos sistemas, por cierto se dan cuenta del antagonismo de las clases, as como de la accin de los elementos destructores
dentro de la misma sociedad. Pero no advierten del lado del proletariado
ninguna iniciativa histrica, ningn movimientopoltico que le sea propio.
Como el desarrollo del antagonismo de clases va a la par con el de la
industria, ellos tampoco pueden encontrar las condiciones materiales de
la emancipacin del proletariadoy se lanzan en una bsqueda de una ciencia social, de leyes sociaies que permitancrear esas condiciones.
"En lugar de la actividad social ponen la actividad de su propio ingenio;
en lugar de las condiciones histricas de la emancipacin, condiciones
fantsticas; en lugar de la organizacin gradual del proletariadoen ciase, una organizacin de la sociedad inventada por ellos. La historia futura del mundo se reduce para ellos a la propaganda y ejecucin prctica de sus planes sociales. Repudian por eso toda accin poltica y en
particular toda accin revolucionaria; se proponen alcanzar su objetivo
por medios pacficos, intentan abrir camino al nuevo evangelio social valindose de la fuerza del ejemplo, por medio de pequeos experimentos,
que naturalmente fracasan siempre.
"Estas fantsticas descripciones de la sociedad futura que surgen en una
poca en que el proletariado todava muy poco desarrollado considera su
propia situacin de una manera tambin fantstica, provienen de las primeras aspiraciones de los obreros, llenas de profundos presentimientosde
una completa transformacin de la sociedad.
"Mas estas obras socialistas y comunistas encierran tambin elementos crticos. Atacan todas las bases de la sociedad existente. Y de este modo han
proporcionado materiales de gran valor para instruir a los obreros. Sus tesis
polticas referentes a la gran sociedad futura, tal como la desaparicin de!
contraste entre ciudad y campo, la abolicin de la familia, de la ganancia
privada y del trabajo asalariado y la proclamacin de la armona social y
la transformacin del Estado en una simple administracin de la produccin;
todas estas tesis no hacen sino enunciar la desaparicin del antagonismo
de clases, antagonismo que comienza solamente a perfilarse y del que los
145
se confunden.
miembro del cuerpo social, tomados como unidades homogneas, un acceso idntico a la zona de derechos y deberes, que supone toda vida en
colectividad.
Hegel, reprochar a Rousseau este formalismo y el consiguiente desconocimiento de la realidad concreta, que es el espritu de un pueblo que se
manifiesta en su arte, en su religin, en su vida poltica y econmica.
A partir de aqu el intento hegeliano va a responder a una doble exigencia: 1) sin duda trata de descubrir el espritu en lo que pueda tener de
esencial, independientementede sus realizaciones concretas y temporales
(India, Grecia, Roma, etc.). 2) Pero implica tambin pensar en el conjunto de manifestaciones de cada sociedad particular, para descubrir su
conocer lo particwar, ja tarea consistir no en afirmar una Torma o lenguaje particular, Sino, por vez primera en el curso ae ja histona universal,
ja ae controntar toaos los mensajes, formas y discursos que ei hombre y
las sociedaaes han podido realizar y sostener.
Ahora bien, para Hegel (para Marx tambin), ha nacido esa comunidad universal (Europa), porque el espiritu ha llegado a su madurez (el espritu
europeo). Por consiguiente, el saber aosoiuto, se ha hecho posible (Europa
es la que sabe).
y hace de io diviHegel permanecefiel al ncleo tico-mtico-indoeuropeo
con el verdaderoser.
en s, explotacin
deltraOlvido del espritu, desigualdad del para s y del secundariamente
cargados
bajo humano... estos trminos no estn sino
del
el desconocimiento
de una resonancia tica. indican primordialmente
ser, que es tanto terico (Hegel), como prctico (Marx).
eco.
que debajo del planteo
Pero aqu no termina todo. La comprobacin
hace
y por ltimo, una teologa,
nmico de Marx se afirma una ontologa,(afirma
la totalidadcomodivina).
de Marx, no un ateo, sino un pan-ontista
a
nodej
el marxista Georges Lukas
En "Historia y conciencia de clase", de
marxismo
una manera decisivaal econmidudas al respecto. "Lo que distingue
de las motivaciones
de la ciencia burguesa, no es el predominio
vista de la totalidad"
de
punto
el
es
historia,
la
de
que
explicacin
totalidad
cas en la
la
de
partir
este
tiene
Veamos que consecuencias concretas
niega al otro como otro.
es
burguesa
sociedad
afirma: "la
Marx, en su crtica a la economa polticams desarrolladay msdifundida
desu
comprensin
la organizacin histrica de produccin
la
y
condiciones,
de producLas categoras que expresan estasestructura
condiciones
y las
tructura, le permiten conocer la
superiores
virtualidades
Las
bre es una clave para la anatoma del mono.
por
(curioso materialismo que explica lo inferior
de
homogneo
continuo
un
de
tanto
lo
por
A partir de la unidad-totalidad,
148
las sociedades humanas y de sus pocas histricas, se realiza una asimilacin abusiva, en los hechos una drstica opcin, que trasplanta los con.
ceptos a los que ha llegado el pensamiento europeo, analizando empricamente el proceso de produccin capitalista europeo a nuestra Amrica,
al tercer mundo,y al pasado en su conjunto.
Lo que constituye, por consiguiente, lo propio del marxismo es afirmar
que el sentido mismo del desarrollo de la sociedad capitalista, permite asumir al hombre (europeo)el conocimientode la totalidad de la sociedad, y
que este problema es soluble en la medida en que un grupo social, el proletariado, pueda convertirse en igual a ese todo. Si se excluye esta ltima
coincidencia de la parte y del todo, si se admite la realidad de experiencias sociales heterogneas,si se admite la creatividad que opera a diferentes niveles sin que ninguna de ellas abarque a la sociedad entera, entonces el marxismo se encuentra problematizado.
En qu medida la totalidad de lo real puede ser percibida por una sociedad particular (la europea capitalista industrial con su directo resultado; el
proletariado) es el punto central desde donde el tercer mundo y Amrica
Latina tienen que plantearse el marxismo.
1870. El pueblo paraguayo agoniza junto a Solano Lpez, en la selva, irreductible y heroico. Felipe Varela muere tsico en Chile. Sarmiento manda
asesinar al Chacho. Guerra Franco Prusiana Comuna de Pars Dostoiewski Teora ondulatoria de MaxwellInfalibilidad pontificia Comien-
Arrodllatey reza
No, navega
navega sobre tu llanto
juician a su sociedad.
mistificadory
objetivos cobran
vida y en.
de Engels en 1874 "El estado desaparecer a causa de la revolucin social futura" y la de 1891 "El proletariado vencedor no podr menos que
extirpar lo antes posible los peores lados del estado hasta que una nueva
generacin educada en el ambiente social nuevo est en condiciones de
anularlo por completo", marca la separacin de caminos.
El anarquismo de Bakunin "rechaza toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial y legal, an salida del sufragio universal, convencido de que no podra nunca sino volverse en provecho de una minora
dominante y explotadora contra los intereses de la inmensa mayora sojuzgada".
Oriente.
positivismo:
economismo... determinismo.
tecnocracia...
doctrina marxista oficial. Mientras. .. el anarquismo derrocha sus ener-
Con su actitud irracionalista y espiritualista, es una aguda reaccin contra el impresionismo materialista y naturalista. Para este ltimo, la experiencia de los sentidos es algo final e irreductible, mientras que para el
nuevo movimiento, la totalidad de la realidad no puede ser encajonada en
una frmula definida y no puede ser alcanzada por un camino directo.
Morris critica el socialismo de Bellamy y su descriocin de la sociedad futura, ataca su falta de "sentido histrico y artstico, ejemplo mismo del
temperamento moderno, que se halla perfectamente satisfecho de la civilizacin moderna con tal que se suprima la injusticia, la miseria y las
escorias de la sociedad. Este semi-cambio Te parece posible. El nico
ideal que proponees e! del hombrelaboriosode la clase media. De esto
se desprende que la transformacin socialista debe efectuarse sin afectar
este tipo de vida, a travs de un desarrollofinal de los grandes monopolios privados que se transformarn en un solo monopolioque incluir al
pueblo y trabajar en beneficio del pueblo. La organizacin de la vida y
el trabajo funcionan as por magia, a travs de una inmensa centralizacin, en la aue nadie se siente resoonsable Pienso por el contrario, aue
la unidad administrativa dehe ser lo bostante pequea para que cada ciudadano se sienta afectado directamente por cada uno de los detalles, que
el individuo no renuncie a Tos asuntos de la vida en favor de una abstraccin que llamamos Estado... La variedad en Ta vida es tan imoortante
de ser considerada uno de los objetivos del comunismo, como la igualdad
151
Espiritualidad y materialidad, positivistas y negativistas, urbanistas y reformadores sociales, estatistas y anarquistas, liberales y totalitarios se suceden en oposiciones puristas.
Lo que defienden la diferenciacin (heterogeneidad, pluralismo) absolutizan la libertad individual y se espantan de toda estructuracin de todo ordenamiento, temen recaer en el infierno medioeval y su control. Privile-
tura, infraestructura).
Sin embargo ambas posiciones arrancan de un mismo supuesto: los individuos pueden ser aislados sin que sufra para uno el individuo,y para el
otro la totalidad.
Esta operacin de aislar, separar, la realizan tanto los individualistas (atomistas) como los totalitarios. Uno porque toma al individuo aislado y hace
de l un microcosmos autnomo(monada sin puertas ni ventanas, pequeo dios). El otro porque para homogeneizar necesita elevar su yo pensante
al nivel de la pura razn (el nuevo dios) y desde esa altura aislar algunas
muestras de individuos tomados como tipo para en base a ese ejemplar
repetido estructurar la homogeneidad.
Ambas posiciones matan la realidad que no est compuesta por individuos
desconectados sino por una trama de relacin entre individuos de la que
no se puede precindir. Si esta trama est enferma, si es opresora,si est
viciada, no se corrige ni con la eliminacin de la relacin (pretensindel
individualismo) ni con los mecanismos de reemplazo que pretenden orde-
152
Fig. 44
Y Pedro
el volante, cuyo eje ideal pasa por el centro de la tierra". Socialismo.maquinismo y nuevo idealismo mecnico quedan confundidos y toda Europa
piensa que Ja nueva revolucin es la posibilidad de expresin de las nuevas ideas y de la nueva tcnica.
"La mquina es por excelencia, afirma Van Doesburg, un fenmenode
disciplina espiritual. El materialismo en cuanto forma de vida y artetom
la artesana como una expresin psicolgica directa. Sin ver las ilimitadas posibilidades expresivas de la mquina, y su sentido de liberacin
social". El mito de Ja mquina en pleno desarrollo, la creencia que la liberacin es un problema tcnico atrapa tanto al pensamiento del socialismo ruso como del capitalismo desarrollado de Europa Central Y Nortea
amrica.
Y sigue Husserl: "La estructura espiritual de Europa: qu es esto? Es mostrar la idea filosfica inmanente a la historia de Europa (de la Europa espiritual) o lo que viene a ser lo mismo, la teleologa inmanentea ella, que
se da a conocer en general desde el punto de vista de la humanidad universal, como el surgimiento y el comienzo de desarrollo de una poca de
Ja humanidad, de la poca de una humanidad que en adelante solo quiere
vivir y puede vivir en la libre formacin de su existencia y de su vida his-
"En esta sociedad total, dirigida por el ideal (Europa), la propia filosofa
conserva su funcin conductora y su particular tarea infinita, la funcin
de reflexin terica, libre y universal que abarca tambin todos los ideaJes (gracias, tambin los nuestros) y el ideal total: por lo tanto el sistema
de todas las normas. La filosofa tiene que ejercer constantementeen el
seno de la humanidad europea su funcin como rectora sobre toda la humanidad".
Bueno, compaeros de Amrica Latina, el panorama es claro y nuestra respuesta es: NO.
clara y magnfica. El
Todo esto la arquitectura lo ha expresado en forma
e infinitas esarquitecto alemn Mies Van der Rohe, con sus abstractas
concresin fortructuras envolventes extensibles a todo, logra su mxima
44).
155
cialista y de sus ciudades socialistas. El Pravda reprocha "a los fantasiosos que queran ciudades fantsticas "basadas en la total socializacin del estilo de vida, con la separacin de padres e hijos y otras cosas
similares". Ciudades socialistas colectivas, sinfona de acero, vidrio y hor.
mign .
barracas de madera.
39-45. La Europa espiritual condujo al desastre de una nueva guerra. Heidegger Alvar Aalto el Guernica de Picasso Nagasaki Hiroshima
desintegracin
156
"Si, tal vez, puedan salvarse los grupos primarios para los nios. Los adultos tendrn que apoyarse en una nueva forma de sostn para los con.
tactos ntimos: las visitas informales frecuentes". Bueno, me alegro de ser
latinoy americano, me alegro de no conformarme con las visitas informales, me alegro de no creer en las "amistades espirituales", sin materia comn; me alegro de odiar esos mecanismos de sostenes, con los que se
pretendeprolongar nuestra dependencia, con los que se pretende debilitar
nuestra esperanza de pueblos jvenes.
No otra cosa propone Friedman:
"El principal obstculo para la expansin de la sociedad humana, lo constituyeel animismo. El animismo introduce lo incontrolableen nuestrosistema esencialmente racional".
"La legislacin elegida por el pueblo y elaborada por la mquina es aplicada por sta, cuyo mecanismo es incorruptible e impersonal, esto dar la
seguridadde una democracia real", "la solucin slo es posible a travs
de la mquina cuyos clculos son rigurosos, exactos y apolticos'
'Lo nico que pueden hacer los arquitectos son estructuras que dejen a
caaa personalidad individual el mximo de libertad para que las utilice a
su rnaneray segn les plazca". (Fig. 45).
La futura ciudad mundial ser "una distribucin de rellenos dentro de una
infraestructura".
Ese gran ambiente territorial soado por la utopa tecncrata europea, con
157
FRIEDMAN. INFRAESTRUCTURA
estructuras "para todos", sin formas definidas, termina por perder todo sig.
nificado y en la total falta de comunicacin verdadera; desemboca en el
desiertoy la muerte.
sus burgos
LOS SISTEMAS
DE TOTALIDAD
SUPER-ESTRUCTURA
DE DEPENDENCIA.
unoooaoooonoooooua
r-noooouooooooooo
INFRAESTRUCTURA - SOSTEN.
servicios y soporte.
energa,
de
fuente
La estructura generalizada se convierte en la
estara dada
indeterminada,
forma
y de
La apertura hacia una arquitectura ilimitada
determinadas.
por unidades de habitacin estrictamente
REYNER BANHAM.
159
social compleja
pjaros.
Despus de esto:
nuestro Padre.
luego, el nord-atlntico),el que ya no se plantea el problemade Dios (desde luego, porque l mismo se considera Dios); es, aunque eso lo angustie,
un hombre determinado, particular, no es el hombre, no es todo el hombre.
Es el hombrede una cultura que llega a su fin. Es el hombre de las grandes ciudades, del imperie industrial anglosajn, urbano y pragmtico, modelado por el pensamientotcnico y cientfico, ligado al desarrollo y la opulencia, cuyo costo, ya sabemos quien lo ha asumido y soportado: el tercer mun-
Pero este "hombre nuevo que buscamos", ese hombre distinto del europeo, no es el esclavo hecho seor. Es el esclavo que ha matadoal seor
para hacerlo hermano.
No. El oprimido no se rebela slo porque tiene hambre, sino porquesiente que es injusto que otros derrochen cuando l muere. Su hambreno
se sacia con el pan "caritativo" "asistencial", su hambre y su sed se sacian en la "justicia" y en el amor real de hermanos que comparten(compaero; que comparten el pan).
Nuestra inteligencia, nuestro pensamiento, nuestro sentimiento de justicia, de sabernos oprimidos, de sabernos usados, de sabernos manejado$
164
cin, para que aprenda humildemente a ver, tocar, y sentir al otro como
otro, como distinto, para que as se haga ateo de s mismo, que mate a su
sin ver que economa y moral no son dos planos separados sino que integran la realidad del hombreviviente.
EJ monismo, la totalidad abarcante propia al europeo, se refleja tambin
en esa relacin pueblo-masa, minora-vanguardia.
165
clase vencedora".
Pero en este texto de Guevara se agazapa un peligro. La posible interpretacin que la vanguardia "ya sabe" "ya ve" y los otros "ven a medias"ven
menos.
La complejidad de la accin muestra la complejidad humana. Del comportamiento de las masas ya no se pueden deducir clculos mecnicos ni determinismos
econmicos.
( 1)
Toda relacin que haga a una de las partes el todo, (monismo), termina por
ser una relacin de dominio, con seor y esclavo, con opresor y oprimido.
El resultado no es un dilogo, no es dialctico, sino un absorber, un tragar,
un hacer mo al otro, una relacin de posesin, de propiedad, que niega la
interaccin (pensemos tambin en la relacin hombre-mujer).
Pueblo y minora (que es tambin parte del pueblo y del pueblo surge la
minora) como sal y masa, juntas hacen el pan, que no es ni sal ni masa,
sino algo distinto. La minora, sola, de nada sirve. Es mejor echarla fuera
y mandarla al extranjero. El pueblo slo, duerme en su presente, sin saber los resortes que lo oprimen y padece su realidad como un sino, como
algo mtico.
En el fondo la cultura europea no pudo comprender que ninguna forma de
ser puede ser absolutizada, porque ninguna forma de ser puede ser "pura"
y sin mancha de contacto, sin relacin. No hay poltica que no implique
una moral. No hay moral que no implique un acto poltico.
De igual forma lo econmico y lo poltico no son dos procesos separados,
en el que uno depende en ltima instancia del otro. El proceso es uno
solo: el del pueblo que se congrega, organiza y proyecta su propia his-
El privilegiar lo econmico ha conducido a seudo sujetos: una clase idealizada, un estado excesivamente tutor. Se eleva as a trminos absolutos
realidades como: el poder de convocacin de la llamada clase proletaria
o la necesidad de un estado fuerte en un momentohistrico determinado.
El privilegiar lo social en su ideal autogestor de base, sin prestar atencin a la complejidady a los distintos grados de posible responsabilidad
conduce a todos los utopismos que pretenden prescindir del Estado
absolutizaAbsolutizacin del individuo... absolutizacin de la raza.
cin del progreso. absolutizacin de la tcnica... absolutizacin de la
moral, absolutizacin de la violencia o del pacifismo. ..
La actitud crtica ha sido utilizada primero,-para destruir las absolutizaciones ajenas, pero esta terrible arma se vuelve como un boomerang sobre
el emisor de la crtica y hoy asistimos a la dificultad de toda pretencin
de absolutizar.
Toda teora que afirme el predominiode uno de los planos ya sea el econmico, el poltico o el religioso, de entrada se pone en seria dificultad.
No solo la determinacin de prioridades conduce a insuperables contradicciones en el anlisis, sino que las porciones de realidad que aisla tienden a perder autonoma en un momento determinado de la investigacin.
De nuevo, para que la infraestructura sea causa de la superestructura o
de la estructura es necesario que sea distinta. Pero esta distincin no
167
la estructura de relacin, el entre, fue visto como una crcel que haba
que reducirla a lo mnimo indispensable para que ei individuo pudiera ser
autnomo.
y al desplomarseel salmo
vino la guerra
y el grito blasfemia
y sin vestiduraseclesisticas
NOTAS
I) En fsica la dinmica del punto material (individuo) parte del principio de inercia, segn el
cual un punto material que no est sometido a ninguna accin exterior (situacin ideal e
170
grficos
NOMENCLATURA
SIN CONCIENCIA.
COMIENZODE LA CONCIENCIA.
CONCIENCIA.
CONCIENCIA - DIOS.
CONCIENCIA. - CONCRETA.
CONJUNTO.
SUPER O INFRA
ESTRUCTURA.
173
HINDU
INDIFERENCIACION
TRIBUS
PRIMITIVAS
EGIPTO
CHINA
GRIEGOS
nau
MAYAS
174
ROMANOS
FEUDALISMO
HIEROCRACIA
RENACIMIENTO
HACIA LA SUPERESTRUCTURACION
DEL EUROPEO
175
FEUDALISMO
HIEROCRACIA
RENACIMIENTO
HACIA LA SUPERESTRUCTURACION
DEL EUROPEO
175
DE LO HETEROGENEO DESUNIDO
LO HETEROGENEO UNIDO
HETEROGENEO UNIDO
10 LIBERALISMO
9 ABSOLUTISMO
8 AUTOCONCIENCIA (EUROPEA)
7 CONCIENCIA FORMAL
6 FEUDALISMO
5 PRIMERA UNIFICACION HOMOGENEA
4 ETAPA CONCRETA
3 ETAPA MAGICA
2 INDIFERENCIACION
1 HETEROGENEIDAD DISPERSA
HETEROGENEO DESUNIDO
(CC
R(C
,
O
C
DBL
WNDO IDEAL
(Cido)
oneg
aspi
poder
gobi
o
ejecutivolegiBlativo
judicial
poder
podergobi em o
Bist
econ6nico
plani
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( tierra )
ai 81amianto
individualio
nouioa
ooooooooooooooooooooooooooooooo
neceeidade
zA 3'
infraestruotura
(
emo)
relaciones
de
uso de Ias personas
cono objeto
00
ama
00
o
193
voluntad de poder
anta rd ca
vanaiardia revolucionaria
clase
tXlrgueea oriti oa
cono autoconoienoia
-a
de captacin en la
czargir.cdaproyeoto
desde fueraarriba'.
do bagepuegta de
potoncia al servicio dol p.leblo oprilnido
B:ra quo organice y congtruya su propia liberaci6
critica on rechazo de eu papo L opresor
195
ndice
Prlogo
Introduccin.
Amrica Latina y los modelos sociales
9
11
CAPITULO I
Desarrollo de los sistemas
Epocas pre-reflejas
Etapa de indiferenciacin
Etapa de conciencia social mgica o de configuracinsimblica
Etapa de conciencia social concreta o de equilibrio
Nota: visin del mundo del pueblo semita. El judeo-cristianismo
17
25
37
53
65
67
71
77
CAPITULO ll
Epocas Reflejas
El rgimende misiones
El absolutismo europeo
La revolucinen Europa
95
101
109
114
125
119
129
135
El movimiento romntico
El positivismo
139
140
142
146
153
171
CAPITULO III
Hacia una conciencia social compleja
Hacia una conciencia social compleja
163
Nota: El gran Buenos Aires campo de batalla entre Latinoamrica y el modelo
civilizador
181
Grficos: El sistema actual. Crisis interna
193