CLAUDIO CAVERI

LOS SISTEMAS SOCIALES

A TRAVES

DE LA ARQUITECTURA

EDITORIAL
1974
COMUNIDAD DEL SUR

En verdad, en las sociedades alienadas, condicin de donde

partimos, las generaciones oscilan entre el optimismo ingenuo
y la desesperacin. Incapaces de crear proyectos autnomos de
vida.
Paulo Freire.

prlogo

Quiero desde el comienzo, aclarar el sentido y la razn de este trabajo.

Es un esquema rpido, que permanece en la frontera de la historia, la filosofa de la cultura y la sociologa del arte, sin buscar ni pretenderentrar
en ninguna de estas especialidades.
Tampoco es este un trabajo original, por el contrario est montado sobre
no son
el esfuerzo y la creatividad de otros pensamientos, que, aunque
1
)
(
nombrados especficamente en el texto, lo han hecho posible.
Part de la realidad de nuestra "dependencia cultural" que intuitivamente
presenta al hacer arquitectura, pero que ahora se ha hecho clara y conciente para m.
Este trabajo trata de esbozar una visin lo ms amplia posible, desde nuestro punto de vista de pueblos oprimidos, que abarque el mundo que nos
rodea y la historia que nos antecedi.
Es necesario construir nuestro propio proyecto histrico, como argentinos
y latinoamericanos,y para eso debemos comprender las culturas que han
incidido e inciden sobre nuestra realidad.
que
De este proyecto histrico, depende nuestro futuro y el futuro de eso
llamamos arquitectura.

utilizar conLa arquitectura, como instrumentoy punto de referencia, la

tinuadamente para siempre desbordarla.
Agradezco a mis compaeros de la Comunidad Tierra que me han facilia los compaeros
tado con su trabajo el tiempo necesario para escribir, yesfuerzo
para hacer
de la Comunidad del Sur, que entregaron su tiempo y
posible esta publicacin.
(1) Dussel Segundo Eliade Hauser. Seldmair

Sebag, etc.

INTRODUCCION
AMERICA LATINA Y
LOS MODELOS SOCIALES

Toda arquitectura, primitiva o actual, est montada sobre un modelo imaginario o visin del mundo que pone de manifiesto las aspiraciones e ideologas de los diferentes grupos sociales.
De esta forma la arquitectura registra los mitos, las ideologas, las ilusiones, los deseos de dominacin, las contradicciones y antagonismos de las
sociedades que las crean, construyen y usan. Pero este registro no es
una simple expresin de algo ya dado, lo que hara de la arquitectura un
instrumento explicativo y conmemorativo,sino por el contrario, es una de
las actividades de la sociedad que se interna creadoramente en el futuro, contribuyendo a la formacin de los nuevos modelos sociales.
Es intil buscar una sociedad histrica que no se haya formado, guiado y
apoyado en estos modelos imaginarios, porque es imposible pretender encontrar una realidad que sea del orden cultural y por lo tanto social, que no
est afectada por el intelecto que la evolucin biolgica ha hecho posible.
Y esto tanto cuando nos referimos a la simple construccin de un hacha primitiva, como al ms evolucionado sistema filosfico.
La formacin de estos modelos, supone una actividad de los grupos sociales y de los individuos que lo componen,que, a travs de sus luchas, trabajos y asociaciones transforman la naturaleza, organizan su propia vida en
comn, haciendo entrar en juego y relacionando un sistema de conceptos y
una serie de imgenes, que no son nunca las nicas posibles, pero que combinadas de una determinada manera, componen el modelo dentro del cual

coordinan su accin y estrategia.

De esta forma imgenes, palabras, gestos, conceptos, smbolos que en un
momentodado estn disponibles en el fondo comn cultural y que han sido
aportados por los acontecimientos histricos pueden, por ms alejados que
temporalmenteo espacialmente se encuentren,ser utilizados por los grupos
sociales para componer un nuevo sistema o modelo social.
Estos sistemas o visiones del mundo tienen su origen en una bsica necesidad del hombre, que no puede sobrevivir si no es en forma social. Al unirse y asociarse, no puede hacerlo sin establecer un orden, sin dar un sentido
a esa asociacin, sin fijar una meta, sin establecer funciones y delegaciones.
11

De esta necesidad surgen los modelos imaginarios, que unifican y dan sentido a la heterogneay catica multiplicidad con la que se enfrenta.
Las sociedades primitivas elevaron a categoras mgicas estos modelos ordenadores de la totalidad. Se necesit mucho tiempo para que se comprendiera que estos modelos eran obra de su propia accin y pensamiento
social como respuesta directa y prctica a la necesidad de ser y sobrevivir.
Bast que la sociedad de Europa Central tomara conciencia de este hecho,
en el arranque de la llamada Edad Moderna, para que maravillada del poder de anlisis de su propio pensamientodesmitologizante, absolutizara ese
mismo pensamiento, y en forma ingenua y egocntrica (europeocntrica) creyera que el nuevo modelo que iba forjando era "la realidad", la nica realidad verdadera, aquella que por ser la verdad haba que extender e imponer a la ignorancia universal.
A este modelo "nico y verdadero",a esta historia "nica y verdadera", deban irse adaptando el caos confuso, brbaro, incivilizado, inconciente, mltiple e irreal de Amerindia,Africa y Asia.
Se necesitarn ms de 300 aos para que esta actitud ingenua comience a
ser cuestionada. El contacto prctico con lo real, la actitud cada vez ms
crtica del pensamientosocial europeo,comenz a resquebrajar las fachadas claras y distintas, las seguridadesy superioridadesabsolutas. El europeo
como hroe idealista, como sujeto especulativo, como planificador abstracto
y purista, comenza perder pie. El contacto,obligado por la accin, con
lo "otro", con el "otro", con ese esclavo hacinado en los barcos negreros,
con ese indio martirizadoy asesinado,fue haciendo mella en su conciencia
a utosuficiente.
Desemboca as la sociedad europea en un confuso e intrincado panorama,
en el que se manifiesta la prdida del equilibrio primero y su seguridad.
Formas, modelos, modalidades, lgicas diversas, la penetran como reflejo
de su accionar, determinandoese particular caos eclctico reflejado en la
arquitectura europea de la mitad del siglo XIX.
Frente a este primer asalto pluralista, el siglo XIX europeo intent preser-

var su hegemona,y con l su modeloo ncleo tico-mtico,y manoteal

nico "salvavidas" que poda en los hechos mantener su hegemona mun "la tcnica como poder" Para su mentalidad dualista, ante la impodial:
sibilidad de unificacin y control por lo alto, el intento de unificacin y
control por Io bajo. Ante la resistencia a dejar de ser el centro y entrar
en una esforzada, trabajosa y humilde sntesis mundial; la ley del egosmo, de Ja violencia ahora oculta y disfrazada.
De esta forma el modelo europeo reactualizado, modernizado, reformado,
puesto a tono con la poca, extiende su retcula, su malla, su estructura sutil
y sub-yacente al mundo entero.
La llamada infraestructura, pasa a ser la ltima instancia, lo que determina todo el resto, el apoyo y el sostn de todo el mundo, de toda la
sociedad, de todos los hombres.
12

La infraestructura econmico-burocrtico-tecncrata, constituir la nueva

cadena, la nueva reja con que el europeo dominador y su prolongacin
norteamericana,pretender perpetuar nuestra condicin de dominados.
Las estructuras del llamado urbanismo espacial, ese sistema "soporte" o
"sostn", son la expresin arquitectnica de esta realidad opresora. Muestran a la vez, la desintegracion de la propia sociedad europea, que busca
ese "soporte" confortable para el individualismo cansado y jubilado de la
accin comn.
De esta forma la tecnocracia ejercer su dominio desde mediados del siglo

XIX hasta ms all de la mitad del nuestro. Las 2 guerras mundiales,ias

bombas atmicas en Hiroshima y Nagasaki, Vietnam y el despertar sufriente

y heroico del Tercer Mundo, fueron necesarios para minar la inmutable seguridad del europeo con su positivismo y su arrogante engendro:The american way of life.

Mientrasel norteamericanoy el europeo se preguntan qu hacer con su

"tiempo libre", el tercer mundo no tiene tiempo ni historia porque se la
han robado y destruido.
Mientras la cultura y civilizacin opresora se hace cada vez ms subjetiva,
individualistay apoltronaday exige para s ms servicios y estructuras, nosotros, los latinoamericanos, vamos tomando conciencia de nuestra fuerza
social como pueblos oprimidos.
Mientraslos "jvenes" de las viejas sociedades opulentasse rebelan y destruyen los valores formales y sin vida del ncleo tico-mtico del europeo,
nosotros buscamos ser, pero no en las sutilezas, refinamientostcnicos, esoterismos... de los ya cansados, de los hastiados,sino en la accin firme,
fuerte, pobre, solidaria y heroica de los que empiezan a querer vivir y ser.
Europa envejecida se disuelve en su cncer desintegrador.
A partir de ah, pensar la sociedad y su historia como una totalidad, participa de una ilusin, ya que supondra el conocimientoen el hoy concreto
de "la verdad", de toda la realidad. Es evidente que cada formacin social
se realiza sobre una pluralidad de planos de los que solamente algunos son
continuados por las formaciones posteriores. Ningn modelo puede ser absolutizado, ninguno puede ser generalizado, transportado, exportado o "importado"fuera del sector en el que ha sido construido sin graves riesgos y
sobre todo ninguno puede afirmar que ese modelo y la realidad sean una
misma cosa. El modelo solo puede tener valor como instrumento experimental que permita medir la distancia entre el esquema imaginario y la
realidad que pretende abarcar. Un modelo no absolutizado y dogmtico que
abra caminos y descubra horizontes.
Pero el hecho de no absolutizar, no significa relativismo decadente y abandono de la accin. Por el contrario nuestra urgente necesidad de pueblos
jvenes de "ver", de tener nuestra visin, es lo que nos empuja con fuerza
y entusiasmo a clarificar nuestro campo de accin, nuestro proyecto histrico y nuestra directa intervencin en la construccin del mundo futuro.
13

Uno de los puntos dbiles de nuestra cultura naciente es que no tenemos

conciencia de hasta qu punto estamos ausentes de la historia universal y
cul podra ser nuestra funcin dentro de ella.
Pero para poder interpretar nuestra situacin dentro de la historia universal
tenemos que empezar por el comienzo de esa historia y desde all ir viviendo, re-presentndonos, el pasado desde nuestro punto de vista, para as
descubrir nuestro sitio y posible funcin futura.
Esta confrontacin abierta y dialctica con el mundo que nos precedi, con
el
el que nos rodea y del que formamos parte puede ayudarnos a romper
el
crculo vicioso del dualismo social-poltico, econmico y cultural en
que estamos encerrados como pases dependientes.
de
La liberacin, nuestra liberacin pasa al mismo tiempo por el cambio
en absestructuras, de conciencia y de cultura. Ya nadie ni nada tiene
en lo que
tracto la primera palabra, nada es origen o "ltima instancia" Emperatriz
se apoya toda la realidad. Ni su Majestad la Economa, ni suMarxista Or"la Conciencia". Ni la Madre Iglesia Romana, ni el Partido
opresora.
todoxo. Ni la masa sobre la que pesa una tradicional pedagoga
extranjerizantes.
Ni nuestras lites, pequeas oligarquas subopresoras y
arbitraria,
Desde luego que nuestra historia no la vamos a hacer en forma
pasasino que la vamos a hacer en las condiciones estructuradas por el
do. Pero vamos a hacer nuestra propia historia.
nosotros
Las estructuras opresoras nos condicionan, pero est tambin endialctica
el transformarlas y crear nuestras propias estructuras. En esta se constensa y por momentos trgica de nuestra vida latinoamericana
truye nuestro destino comn.
Apoyado en estos supuestos rpidamente esbozados, tratar de re-presennotar el pasado no como fue, sino como se puede ver desde hoy y desde
deterentorno
sotros, comparando los diversos modelos sociales con el
minado por las realizaciones de arquitectura que los acompaaron.
Para este trabajo he tomado en cuenta las etapas de la conciencia social
esquematizadas por Paulo Freire, conectndolas con la gnesis del pensamiento desarrolladas por Piaget.
De esta forma divid esquemticamente el proceso en dos grandes etapas:

que
la pre-refleja y la refleja. La primera designar los sistemas sociales
las
en conjunto no se han vuelto sobre s mismos. La segunda es la de
sociedades concientes de s (autoconcientes).

desarrollo de los sistemas

pocas pre - reflejas

ETAPA DE INDIFERENCIACION

VENUS DEL PERIODO

AURIGNACIENSE.

OVOCITO DE UN FOLICULO OVARICO

"Todo, como el embrin, crece a

partir del ombligo. Dios ha co-

Seo.

menzado a crear el mundo des-

de el ombligoy de all se ha expandido en todas las direcciones".

Texto Rabnico.

Las reas de habitacin de todas las tribus indgenas que sobreviven en

la actual Venezuela, son las orillas de los ros navegables. El habitado de
los indios Yekuana, aparece stempre en medio de un extenso territorio
ganado a la selva y perfectamentetalado.
No cabe duda sobre la funcin protectora de esta rea, que pone en evidencia el miedo instintivo que el indgena tiene al lado sorpresivo de las
relaciones. La etiqueta social Yekuana, no soporta la brusca irrupcin de
huspedes por ms amigos o parientes que ellos sean. Esta rea no solo
significa la conquista del universo prctico (la mujer trabaja esa zona),
sino y sobre todo, define el microcosmos del indgena.
Fuera de los lmites de ese mundo cerrado, comienza el dominio de lo
desconocido, de lo no formado. De una parte el espacio amigo, el seno
comunitario, la zona asimilada y acomodada, lugar de la accin sensible
y motora de la tribu; por el otro y fuera del contornodel conjunto Yekuana, la regin desconocida y rechazada, lugar de los demonios, larvas, muer.
tos, extranjeros, lugar del caos, la muerte y la noche.
17

El modelo que constituye y da fuerza al grupo comunitario Yekuana es

eminentementecentrpeto y tiene su centro en el habitado simblico-religioso del "ete" que es para el indgena como la reproduccin microcsmica del gran macrocosmos, es el recinto ms sagrado de la tierra, confifurado desde el principio por el Dios. (Wanadi).
El ete es la vivienda comunitaria de todo el grupo yekuana (de 60 a 120
personas). Consta de dos partes bien definidas: 2) una corona circular dividida en un nmero determinado de compartimentos, que son las
piezas privadas de cada familia nuclear o extensiva. Esta corona anular est cortada en su parte oriental por un pasillo de entrada que comunica directamente el exterior con 1) el gran recinto circular interior, de
un dimetro igual al alto del palo central (16 a 18 m.) que permanece separado del anillo anular por tabiques de una altura suficiente para cortar
la visin entre los dos ambientes. Este recinto solo iluminado por una claraboya abierta en el techo, est reservada exclusivamente para los varones
de la tribu. Oficia de sala comn donde se desenvuelve la embrionaria
vida social. Sirve a las comidas comunitarias de todos los hombres adultos, y como taller de los mismos, donde confeccionan durante la poca
de lluvias objetos de toda ndole. Este lugar tambin es destinado para
dormitorio de los varones adolescentes.
Detengmonosun poco en el ritual y el uso funcional del habitado Yekuana,
ya que sirve para nuestro objetivo de detectar el modelo de este tipo de sociedades primitivas.
La corona circular se comunica con la parte central (annaka) por puertas
secundarias (tantas como familias extensivas). Estas puertas son usadas
en rigor para la ofrenda a los varones de las porciones de comida. Cada
muchacha o madre de familia presenta la porcin de comida en silencio.
TRIBU YEKUANA

Fig. 1

Fig. 2

ll

18

Fuera de las horas de la comida ninguna mujer debe penetrar en este recinto interior masculino, excepto para la limpieza y las festividades religiosas. En las ceremonias de unidad comunitaria el hombre que vuelve de la
selva, se reintegra al espacio sagrado de su vivienda y de su comunidad por
medio de dos ritos. El primero, de rescate de las piezas de caza, que son
arrancadas de manos del varn por la mujer; el segundo, de purificacin
del varn por haber salido del espacio sagrado de su comunidad y contaminarse en el contacto con el caos exterior.
El "ete", y en especial su zona central, operara como el lugar del origen

de la vida. El vaco anular, el rbol de la vida en su centro, el ombligo...

el punto de partida, el comienzodel tiempo. el tiempo abolido...
no, el tero materno.

TRIBU BORORO
Fig. 3

La ceremonia de la purificacin, el servir la porcin de alimento al hombre,

configura esta imagen de seno materno que constituye el modelo comn

a las tribus primitivas. El principiodel matrilinaje,determinaque las pertenencias indestructibles pasen a la muerte del varn a su mujer y a las
hermanas e hijas de la misma. Lo que hace de la mujer la verdaderadue-

a de las pertenencias claves de estas culturas primitivas.

El elemento femenino vuelto hacia el centro, ve lo presente, lo inmediato;
el nio que hay que amamantar,la comida que hay que preparar, la piel
que hay que secar, el fuego que hay que mantener. Con su visin concreta y conservadora, eje de la vida inmediata, la mujer mantiene la tradicin necesaria para la continuidad social.
Las Venus del perodo Aurignaciense, con su marcacin exagerada de las
partes del cuerpo femenino destinadas a la procreacin, son una imagen
ms para aclarar la visin de esta etapa.
19

Las percepciones de estas aldeas primitivas, aparecen como centradas en

su propia actividad, dejando a las secuencias exteriores sin realidad proPia. Al igual que el nio recin nacido, asimila del exterior pero sin di,
ferenciarlo de su propio cuerpo, para recin en una etapa posterior plan,
tearse la acomodacin a una realidad exterior que lo obligar a una descentracin. De modo semejante para las comunidades primitivas, no existe
el mundo exterior como tal, es la regin oscura y mgica de la nada. El
mundo exterior se objetivar, en la medida en que la comunidad se construya y viva de su propia actividad asimilativa interior. De ah que podamos hablar de esta etapa como de indiferenciacin interior-exterior, tal como nosotros hoy percibimos estas relaciones, y de egocentrismo inconciente,
sin ego, por su estado preconciente.
Este estado de inconciencia no solo se manifiesta en relacin con el mundo
exterior, sino que afecta las mismas relaciones interiores objetivas.
Las tribus indgenas del Matto Grosso nos pueden servir de ejemplo.
La aldea Kejara de las tribus Boror, vista desde lo alto se
asemeja a una rueda de carro, las casas familiares formando el aro, y
como eje en su centro la casa de los hombres (Fig. 3).
La aldea Kejara, se diferencia de la Yekuana. Ha ampliado el marco objetivo de la realidad. Un nuevo espacio entra en juego, ese espacio exteriorinterior entre la corona anular formada por las casas y el centro ocupado
por el "baitemannageo", ese templo-casa-taller-dormitoriode los hombres
adultos de la tribu. Este espacio que en el "ete", slo era un tabique divisorio a travs del pual se daban las relaciones perfectamente reguladas
de la comunidad, pasa a ser en la aldea Kejara una amplia banda de 48 m,
en la cual se podran dibujar con lneas imaginarias todas las relaciones

sociales de las comunidadesBoror.

Fig. 4

ALCEA
MUKOBELA ZAMBIA

20

La divisin en dos zonas bien diferenciadas; los cera (algo as como dbil)
y los tugare (fuertes), determinan una serie de relaciones de parentesco,
que regula sus casamientos y pone a estas dos partes como equipos enfrentados, que en lugar de contrariar sus estrategias respectivas, se empean en favorecrselas midiendo las ventajas por el grado de generosidad
que cada uno lograra alcanzar.
En esta zona intermedia, tienen lugar las ceremonias rituales que estn referidas a las relaciones entre los vivos y los muertos. En estas ocasiones
los bailarines religiosos de cada mitad desempean alternativamenteel papel de los vivos y de los muertos. La muerte es vista como anticultural.
Cada vez que muere un indgena, no slo sus deudos resultan afectados,
sino la sociedad entera. El dao por el cual la naturaleza se ha hecho
culpable frente a la sociedad involucra una deuda, se organizan entonces
expediciones contra ella matando animales y destruyendo rboles.
Pero es en las relaciones internas de las tribus Boror donde se descubre
subyacentes y embellecidas por el plano mtico, estructuras objetivas contrarias al mutuo don e igualdad. De cada lado de las dos mitades, que
estn subdivididas en clanes, cada clan a su vez est dividido en superiores, medios e inferiores y por encima de todas las reglamentaciones y
ritos, domina la que obliga a un superior de una mitad a casarse con un
superior de la otra, a un medio con un medio y a un inferior con un inferior.

Bajo el disfraz, no falso por pre-conciente, de las relaciones fraternales,

las aldeas Bororse reducena tres capas sociales que permanecensiempre
distintas y aisladas.
El modelo tico-mtico imaginario de las tribus primitivas aparece como
O
Fig 4
ALDEA
MUKOBELA ZAMBIA
PLANTA.

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21

una constante que se repite con sus diversidades no slo en las comunidades sobrevivientesde Sudamrica sino entre los cheyennes en Amrica
del Norte, entre los africanos del Sur-Zul-Rodhesia, Sudn en Yagona
Matakam en Camern, en Mukabela, en Zambia (Fig. 4).
Este estadio va a entrar en conflicto en nuestro continente americano primero con las posterioresconcentracionessociales mgicas (ver cap. sgte.),
luego, con el sistema de "cristiandad" espaola, y por ltimo, para quedar ya prcticamente ahogadas y desintegradas, por el tecno-imperialismo
que domina nuestro mundo actual.

El orgulloso incario atac y se vi atacado por los indomables guaranes

de la selva. Sus capitanes mostrabansobre sus pechos los ricos adornos

obtenidos por la fuerza en su lucha contra el coloso del altiplano. Pero
muchos grupos quedaron incrustados y sometidos en territorio dominado

por los incas.

Un da llegaron hombres extraos, buscaban oro y grandes ciudades. El

guaran curioso, brind su hospitalidad, los espaoles se prendaron de la
belleza de las indias y as se inicia una parte de nuestra historia latinoamericana.

Fig. 5

Se construyeron nuevos pueblos: Yaguarn, Ypar, Tobat, Candelaria, Santo

Tom, Jejui, Ytat, Caaguaz.. Pero esta diferente forma de vida traa

consigo el dominio, la explotaciny la encomienda.

La distribucin circular de las viviendas alrededorde la casa de los hombres, su modelo y sistema de vida, su visin del mundo, es destruida. Todava no hace mucho, los salesianos de la regin de Ro-das-Garcas, para
convertir a los Boror, les hacan abandonar sus aldeas, y los llevaban a
otra donde las casas estaban dispuestas en filas paralelas. As desconectados, privados de su plnteo original, perdan rpidamente el sentido de

su sistema social y religioso.

22

El indgena no se entreg sin pelear, los terribles guaicures estuvieron en

pie de guerra desde 1583 hasta 1798; otros se refugiaron en lo profundo
de la selva, marginndose;son los antepasados de los actuales guaranes
que an se resisten a aceptar la influencia extraa.
La fuerza del colonizador, el extranjero opresor, penetra as en la selva;
cada vez ms el guaran atrado por los objetos brillantes, que prometen
una vida fcil, adquiere su uso, se liga, se encadena. Necesita dinero para
obtenerlas, necesita dinero para seguir viviendo... el indio va perdiendo
su rostro. Empieza una verdadera lucha entre la vida de la selva y el poder
del opresor. Frente a l se alza un mundo nuevo odiado y deseado a la
vez al que ingresar por la fuerza. En su antiguo territorio se va extendiendo el pueblo mestizo. Para entrar tendr que venderse, agacharse, y
ocupar el ltimo peldao preparado para l.
Comprender el verdadero valor de la moneda que deja de ser un juguete
no ser el
inexplicable y que lleva a sus manos los objetos deseados. Yanecesidades.
trabajo slo la actividad requerida para la satisfaccin de sus
que
El mismo se habr convertido en una pequea parte de otros millones
impulsan con su sangre la monstruosa mquina incomprensible.

entre s, el homA partir de estas aldeas ensimismadas y desconectadasselva,

el naveganbre tras el animal que huye o ataca, el exploradorde la convertir
los inste de los ros, con su funcin idealista y revolucionaria,abstracciones que
trumentos fabricados en elementos expresivos de sus
se inconfusamente comienza a vislumbrar. Centro de la vida imaginaria, guinterna en lo inexplorado para preservar a la sociedad de la muerte,
dola por caminos en continua evolucin.
acLa representacincomienza cuando los datos de las sensaciones y las
en un
tividades del hombre primitivo, son asimiladas por ste y evocadas
en las activimomento posterior. A las primitivas actividades centradas
a la dudades internas e inmediatas, le suceder poco a poco, gracias
simblica que hace poracin de un hecho u objeto percibido, la funcin colectivos.

sible la adquisicin del lenguaje o de los signos

presente un objeto ausente,

Este volver a presentar, este hacer de nuevotransformaciones,
junto a un
ser el elemento motor de las posteriores
imperioso deseo de movimientoy traslacin.
del aurignaciense antiguo, hasta los
Desde las burdas lneas (macarrones)
las infantiles figuras humanas
bisontes de la cueva de Altamira. Desdedel
Rey con sus personajes de
del abrigo rupreste de la Granja Miranda
.. al nuevo sentido
frente y todos sus detalles: ojos, boca, nariz, dedos.
de Castelln de Plana,
dinmico y motriz de los 8 arqueros
el inters en la movien su ubicacin de perfil mostrando y centrando
olvidando los detalles
lidad de las piernas al caminar, saltar, y correr; de transformacin de
proceso
del rostro. No hacen ms que mostrar el
desembocar en una nueva
que
la accin y el pensamiento imaginativo
etapa social y un nuevo modelo imaginario.
23

La conciencia mgica capta los

hechos simplemente, otorgndoles un poder superior,al que
teme, porque lo domina desde

fuera y al cual se sometecon

docilidad.

Paulo Freire.

ETAPA DE CONCIENCIA SOCIAL MAGICA

O DE CONFIGURACION SIMBOLICA
Las nuevas organizaciones ya no son atomizaciones dispersas de pequeas unidades, por el contrario forman un todo perfectamente organizado
y en gran escala. Se pasa, de esta forma, de un sistema de relaciones
intra-grupales desconectadas entre s, a otro que rompe con las unidades
aisladas, para hacer entrar a los individuos a formar parte de un gran
conjunto jerarquizado y verticalista .
La escritura, la rueda de alfarero, el telar, la elaboracin de armas y herramientas de metal, el arado y el cultivo de cereales en gran escala y a
campo abierto, las grandes concentraciones de trabajo humano, la esclavitud, las series contnuas, los esfuerzos sumados, forman la trama de
una sociedad coronada por cspides protectoras y ordenadoras, prestigia-

das por el Rey-Dios.

El neoltico sinifica una gran revolucin urbana, donde el hombre se concentra por primera vez en ciudades.
La primera cultura civilizadora de este tipo que conocemos, surge en la
Mesopotamiaen el cuarto milenio A.C., le sigue Egipto en el tercero, luego
el valle del Indo (2500AC); la cuarta en el valle del Ro Amarillo (1500AC).
Amrica despus: Teotihuacn (1000AC) ... los Aztecas, Tiahuanaco, el imperio Chimu.. el Incanato ya en (1400 DC). Africa recibe la influencia y
nacen los reinos de Nigeria, contemporneosdel Incanato, con el OBA o
rey como cspide endiosada.
Los indoeuropeosoriginarios de las estepas euroasiticas, son los respon25

nuevo ncleo tico-mtico-imaginario.

sables de esta nueva visin, de este
cmulos los define. Gracias a la domesSu cultura de tumbas con forma de moverse con relativa rapidez desde el
ticacin de los caballos, pudieron
as, Europa (celtas, itlicos, y diTurkestan chino hasta Espaa. Invaden (Asirios, Medos, Persas); llegan
versas tribus en Grecia), la Mesopotamia
hasta la India, afectan China y Amrica.
movimiento desde el siglo XX A.C.
Estos pueblos numerosos en contnuo
la destruccin del imperio
van nuevamente a invadir Europa, acelerando
romano (brbaro germano) .

en pocas palabras, se
Su visin del mundo, tratando de esquematizarla
algn modo, el cuerpo es una
define por su dualismo. Para esa visin, de
el origen del mal, el oriprisin, una apariencia, el cuerpo es lo negativo,
gen de lo mltiple, el origen del tiempo.
ascesis, para ir al encuenEl camino para este sistema de visin ser una de la pluralidad, para detro del "espritu", un abandonode lo mltiple, todo.
sembocar en la absorcin en la totalidad, en el
el sentido y la raLas cosas individuales y sus diferencias propias pierden
puestas en fila, y as
zn de ser, son accidentes; necesitan ser ordenadas,
la semilla para
repetir el modelo arquetpico eterno (cuando se prepara
la repeticin de
sembrar, no es un acto personal el que se ejecuta, sino
un acto del dios sembrador que tira su semilla).
de arquetiDe esta forma los actos cotidianos pasan a ser una imitacinque acontece
pos eternos. De ah que el verdadero sentido de la historia,la libertad, esa nivel corporal en la responsabilidadsocial y personal, encomo un repetir
cape a esta visin que solo toma en cuenta el movimiento
todo.
mecnico y sucesivo de lo mismo, que desemboca, mejor, retorna al traEterno retorno, negacin de la historia, vuelta a travs de la sucesin
bajosa, montonay uniforme al seno materno, nico lugar de paz, descanso y liberacindel cuerpo.
Detengamos nuestra atencin en los monumentos megalticos y sus extraas alineaciones de menhires en Bretaa, en los tmulos africanos, formaun
dos por piedras dispuestas en crculos concntricos (Cromlechs) concomdolmen en su centro, y sobre todo observemos los casos en que se
binan estos dos elementos como sucede en Avebury (Gran Bretaa) (fig. 6)
formada por una inmensa alineacin-avenida de unos 1300m. de largo aue
desemboca'en un gran crculo y dentro de l dos crculos ms pequeos
con un menhir en su centro.
Estos primitivos y esquemticos modelos tienen la ventaja de mostrar, en
toda su simplicidad imaginativa, el ncleo tico-mtico en su doble polaridad o dualismo. Las marcaciones concntricas, configuracin simblica doe
la zona sagrada, de la realidad verdadera y absoluta, del todo, del perfectequilibrio, del seno, centro y origen. La alineacin, por el contrario, el ca
mino entre lo mltiple, pero ordenado, repetido, mecnico tiempo abolido.
El dualismo hombre-mujer;femenino-masculino, se marca con toda su fuer26

AVEBURY
C'[.gg///

Fig. 6

za y antagonismo. El Padre ordenador, macho impositivo, alinea, iguala,

cuenta, suma. La Madre, cobijo, seno, vientre, abandono, inmersin, vuelta

al origen.

La imagen del nuevo modelo se define por el marcado inters por lo alto,
lo distante, lo ordenadoy regular, lo geomtricoy calculado. Estos elemen-e
tos coinciden con el centro organizador, con esa cspide de donde emana
y a donde convergen todas las partes del nuevo sistema social, la figura
endiosada y mgica del Emperador, el hijo del cielo, el Faran o Rey.
Estos monarcas no solo mantendrn un orden desptico y aterrador, sino
que asumirn el rol de "padre", el protector,el que hace reinar la justicia.
En un texto procedente del reino medio, Atum declara: "Yo hice la gran
inundacin, para que los pobres pudieran tener aqu los mismos derechos

que los grandes. Yo hice a cada hombreigual a su prjimo". En el Chi-

King se dice "Nuestro amable prncipe es el Padre del pueblo. .. Esta montaa escarpada que est al medioda, tiene rocas muy elevadas. As T
ocupas un puesto eminentey todo el pueblo tiene los ojos puestos en Ti".
Bajo el signo protectorde su igual "El Dios", alojadoen su imponentetemplo-fortaleza-sepulcro-ciudad, el emperador-rey-faran,despliega su poder
ordendor.

__giudacUse convierte en el recinto ceremonial, en el lugar sagrado, en el

modelo de la verdadera vida, donde la alta tensin divina, se reduce, se
agacha y se pone al servicio de las necesidades humanas. El pueblo vive,
florece, y extrae su sentido y meta a travs y bajo este jerrquico modelo.
Cubierto por ese manto protector y exigente, al que teme y respeta, el pueblo igualado socialmente en la amplia base, juega a la vida, trabaja, canta,
sufre y padece la opresin sin hacer conciente sus relaciones. Sus conversaciones giran totalmente ligadas a esos hechos cotidianos, hablan cada
uno para s y se creen escuchar y comprender,pero no pasan de ser ms
que monlogos colectivos. De ah que el relato en forma de cuento fuera
tan comn en Egipto.
De ah tambin ese arte popular que se desarrolla al margen del oficial, liviano, juguetn y desordenado;de ah esas cabaas, chozas o viviendas,
frgiles, desparramadas, sin relacin comn, o esos amontonamientosproducto de la concentracin formada por el sistema, en pequeas habitaciones yuxtapuestas.
27

Para satisfacer el egocentrismo, por el momento inconciente, tanto

dividuo como del conjunto social, se transfieren a un "super-yo" en del inun acto
de compromisodependienteentre el punto de vista superior y el suyo.
Este yo-ideal, es el que permitirsuperar el aislamiento tribal,
la unificacin. Revestidode riquezas insospechadas,de accionesy realizar
imprevis_
tas y misteriosas que le dan una incomparable aureola de prestigio
y seduccin, lo impone como modelo a imitar, del que emanan las rdenes,
las consignas, el castigo ejemplar y educador. El respeto del pueblo
por
esa figura ideal, hace aceptable, es ms, obligatoria, las consignas venidas
de lo alto, originando esa sumisin que impregna todo el cuerpo social.
En los comentariosa los tratadosmoralesde Confucio, Tsang-Tse
esta funcin de modelo arquetpico que caracteriza a la cspide:muestra
el
Prncipe honra a sus padres,el pueblopracticarla piedad filial; si el"Si
Prncipe tiene compasin de los hurfanos, el pueblo har lo
mismo".
Desde este modelo tico-mtico-imaginario,totalizador y
dualista, las organizaciones sociales de esta etapa irn dando sus diferentes
respuestas.
Un extremo estar configurado por el pueblo hind; el otro
egipcio; entre estos, la cultura mejicana de Teotihuacn y laopuesto, por el
China respondern en forma matizada.

"Al principio Lao-Tse se neg a recibir al joven

Pero ante la insistencia de ste lo hizo entrar. ComenzConfucio asabio.
exponer
ante el anciano
toda su doctrina:
Quiero conocer los principios bsicos dijo Lao-Tse.
Son la justicia y la humanidadreplic Confucio, con
evidente dominio
del tema. La justicia y la humanidadestn en la naturaleza
humana y son
la verdadera naturaleza del hombre.
Puedo preguntarte que entiendes por justicia y humanidad?
. inquiri
Lao-Tse.
Amar a todos los seres con amor desinteresadoy encontrargoce en
todas
las cosas, eso es humanidady justicia replicConfucio.
Dijo entonces Lao-Tse; dejndose arrastrar a una leccin que no haba
pensado dictar al pedantescofilsofo.
No comprendo tu punto de vista, ese amor universal del que hablas,
no
es acaso una perversin de los sentimientos naturales, no es una intromiSin, no es acaso interesarse dicindose desinteresado? Mira el cielo, el
sol, la luna, las plantas y los animales en la naturaleza, ellos no tienen
necesidad de nadie que se interese en amarlos y ordenarlos. Buscar la
humanidad y la justicia, es como perseguir a golpes de tambor un fugitivo que se nos escapa. El cisne, no necesita para ser blanco lavarse cada
maana, ni el cuervo teir sus plumas para ser negro. Los peces sacados
28

del agua se asfixian de todos modos, con o sin

ayuda de nadie, lo que
ellos necesitan es la profundidad del ro, su libertad
y sus sombras..
El modelo imaginario y conceptual hind ya est perfilado
y este otro dilogo entre el emperador Amarillo con Kuang Chang
Tse lo termina de
aennir.

"Yo aeseara poder extraer la quintaesencia del cielo

y de la tierra y servirrne ae ella para ayudar al crecimiento de los cereales,
a fin ae que no
hubiera jamas hambre en el pueblo.. . Cmo podr
hacerlo?
Aquello sobre lo que me interrogas respondi Kuang es
la sustancia propia del caos. Lo que quieres regular es la
natural
de las cosas. Si llegaras a gobernar el mundosegn tusawersidad
las hierbas y los rboles perderan sus hojas an antes ae haberdeseos,
amarillado. La
luz ael del sol y las estrellas se extinguiran prontamente"
Para el hind la perfeccin est en el origen, en el comienzo, en esa naturaleza original y primera; todo lo que nos aleje de ese centro, de esa
"edad de oro" natural no vale el estuerzo. El Gran Tiempo, las edades
sucesivas, la edad de oro siempre al principio, la creencia en la destruccin y creacin peridica del universo ya planteada en el Atharva Veda, la
eterna repeticin, el mito ael eterno retorno, plantea al hombre la impo-

sibilidad de apartarse de ese ciclo sin principio ni fin, sino es con un

acto de pura libertad espiritual. Su nica posibilidad de salir del tiemPO, ser romper el crculo de hierro de la existencia y la conquista del
Nirvana.

Estas circunvoluciones, eternas, montonasaterrorizan al hombre y lo obligan a pensar que ha de empezar miles de veces esa existencia evanescente y soportar los mismos padecimientos sin fin, lo que termina por
exacerbar su voluntad de evasin, incitndolo a trascender definitivamente

su condicin de existente.
Las especulaciones hindes sobre el tiempo cclico ponen suficientemente de manifiesto el rechazo de la historia. Pero este rechazo, no es ese
rechazo inconciente del hombre primitivo, que mediante la abolicin pe-

ridica de la creacin revive sin cesar el instante intemporalde los co-

mienzos, el retorno contnuo al seno materno. El modelo hind, en su

tensin suprema, desprecia y rehusa esa misma reactualizacin del tiempo primero, al que ya no considera como una solucin eficaz al problema
del sufrimiento. Lo importante para la sociedad India ser ese camino interior de paulatina liberacin del tiempo y de la existencia.

"Todas las aflicciones, los lamentos y los dolores del mundo provienen de
la adhesin.. Yo no conozco ni amor, ni odio; he alcanzado la frialdad
absoluta del corazn". De esta forma Sakyamuni Buda conceptualiza la
imagen del modelo o va hind en su intento de escapar y trascender a
la historia.
Si observamos las construcciones religiosas de la India con las sucesivas
29

TEMPLO HINDU
Fig. 7

murallas envolventesque rodean a un ncleo o santuario central, que se

suceden segn una serie homognea de reas crecientes en riqueza y
perfeccin formal (Fig. 7), vemos con toda claridad como la arquitectura
est montada sobre ese modelo imaginario tico-mtico que es "el mandala".

En los tratados morales y polticos de Confucio podemos leer:

"Nadie, salvo el Hijo del Cielo (emperador)tiene derecho a deliberar sobre los ritos, ni hacer leyes, ni cambiar los caracteres de la escritura .
De esto proviene que en todo el Imperio, todos los carruajes tracen dos
surcos igualmente distantes, todos los libros estn escritos. con las mismas letras, las conductas de todos los hombres estn sometidas a las mis-

mas leyes".
La sociedad china acepta el planteo de ordenacin temporal al reconocer
la figura del padre, pero lo hace con un gran sentimiento de resquemor,
teme la prdida de equilibrio, producto inevitable del movimiento, y se ro-

dea de todo tipo de normas y formalismos que preserven inconmovible su

admiracin por el equilibrio primero y natural.
Tsai-ngo dijo: "Un hombre perfecto, avisado de que ha cado alguien en
un pozo, se precipitar tambin l en el pozo para sacarlo? El maestro
dijo: Por qu obrara as? Un hombre sabio al recibir esta noticia, podr
determinarse a ir al borde del pozo, pero l mismo no se arrojar si ve
que puede perder su vida sin poder salvar la del otro. El maestro conti-

nu: "La virtud que se mantiene en el medio invariable, es la ms alta

perfeccin".
30

La arquitectura china, evita la perspectiva enrgica, pone horizonte tras

horizonte, norma tras norma, espacio cerrado tras espacio cerrado.
Las grandes composiciones como la ciudad prohibida de Pekin se carac-

terizan por un acceso axial que va atravesandosucesivas cajas espaciales

amuralladas.De la ciudad china a la trtara, y finalmente en su centro la

ciudad imperial... En el conjunto de la sepultura del emperador Yung-Lo,

de la dinasta de los Ming se repite el mismo modelo. Atravesado el
primer pai-leu, se extiende una larga va flanqueada por inmensos animales (al igual que en los sepulcros reales de Nankin) cuya perspectiva se
ve cortada por la presencia de un templo prtico. Una vez atravesado el
mismo, se contina por la va, atravesando otro pai-leu que perfora como
en los casos anteriores los recintos amurallados en forma de cajas adosa-

das una a continuacin de la otra. Al fondo finalmente la estupa o sepulcro precedida por un altar (Fig. 8).
El centro ceremonial de Teotihuacn fue construido en honor del dios
Quetzacoatl, representado en forma de una serpiente emplumada. Su era
fue llamada la "era del movimiento".
La pirmide del sol (Fig. 9) es visualmente el elemento dominante del
centro ceremonial, pero la inmensa calle de los muertos que asciende en
tramos cortados por gradas es el determinante principal del conjunto.

Si avanzamos hacia la pirmide de la luna, a lo largo de la calle de los

muertos, la primera sensacin, es la de un imponente recorrido ascenden-

SEPULTURA DEL EMPERADOR

Fig. 8

YUNG-LO.

31

Centro Ceremonial.
Teotihuacn

Fig. 9

edificado de
te; las visiones laterales quedan franqueadas por un contnuo
al fontemplos-palacios que fuerzan nuestra mirada hacia adelante, donde
se
do la pirmide de la luna corta la perspectiva. Esta primera sensacin
interrumpe a medida que avanzamos, ya que un conjunto de escalones
perspecagrupados hasta una altura mayor al espectador, nos oculta la
tiva, hacia el templo de la luna, de modo que en un determinado momento nos sentimos dentro de un espacio-recinto-patio desde el que vemos
asomarse la siempre presente y altiva pirmide del sol. Superada esta
primera escalinata, se repite la primera sensacin y as sucesivamente

hasta llegar al templo del sol.

Mientras la sociedad Snica busca el equilibrio entre lo esttico y lo dinmico; entre el movimiento y la quietud, encerrando al movimiento dentro
del marco preciso de un equilibrio esttico, la sociedad centroamericana

introduce el equilibrio y la pausa esttica en un proceso marcadamente

dinmico.

La figura del padre omnipresentese impone en su actitud ordenadora y

vigilante, interrumpiendoese contnuo deseo de retornoal seno materno.
Trataremos de imaginarnos, apoyados en la reconstruccin del grupo de
pirmides de Abusir, las sensaciones de un espectador, recorriendo los
largos terraplenes que conducen a los sepulcros. El punto de partida claramente definido por el propileo, avisa que se est entrando en algo diferente. Salvados los ltimos escalones, surge la angosta y larga avenida
aterraplenada. La pirmide al fondo parece ms distante. Los primeros

32

plRAMlDES

DE ABUSIR
Fig. 10

pasos, obedientes a la direccin imperiosa, requieren nuestro esfuerzo, dificultados por la pendiente en ascenso. Los murallones laterales como dos
inmensas manos, impiden la dispersin de nuestra mirada y la obligan a
la atencin. Al fondo, pulida y geomtrica, crece paso a paso, la imponente y rgida mole de la pirmide (Fig. 10). La fuerza de este acceso "soesmete" al espectador y lo determina a la contemplacin atenta de la
tructura dominante, que ha adquirido, gracias al lenguaje propio de la
arquitectura, una alta y tensa dimensin de ms.

TEMPLO DE LUOR
11

Fig.

33

Los templos del alto imperio en Tebas, eran monumentosque el Faran

levantaba como smbolo de su relacin con la divinidad. En la estela de
Gebel-Barkal se lee: "Subi la escalera que conduce al gran santuario...
enteramente slo, corri el cerrojo y abri las hojas de la puerta, contempl a su padre Ra y puso en orden sus dos barcas sagradas, luego cerr
las hojas e imprimi en ellas el sello real".
El conjunto de estos templos consta de una avenida orillada de esfinges,
que era recorridapor el pueblo en las procesiones. El largo de estas avenidas en algunos casos llegaba a los 2 km., en impresionantesucesin
de elementos repetidos (Fig. ll). Esta avenida terminaba en un piln flanqueado por obeliscos. Atravesado este prtico de entrada, se penetraba
en un gran patio, nico lugar pblico del recinto sagrado que rodeado por
una espesa muralla contena el templo en s, con su sala hipstila, las cmaras reales, el sagrario, sus lagos y sus pequeascapillas.
Es indudable que estas fuertes y centralizadas organizaciones sociales han
descubierto el movimientoy la continuidad. Las esculturas en sucesin,
los interminablescorredores,las filas de columnas, las series contnuas,
las avenidas, los relieves y pinturas de perfil, acompaan nuestro paso.
Esta misma movilidad y ordenamiento conecta los grupos dispersos, los
enfrenta y los hace chocar con todas las consecuencias de opresin, sumisin, esclavitud y dolor. El pueblo hind vio el peligro, previ los choques y opt por un camino interior en bsqueda a trascender su condicin

histrica. De ah la invariabilidadde sus planteosarquitectnicosque repiten el esquema simblico del Mandala. De ah esos ojos siempre cerrados de sus imgenes (Fig. 29) que expresan no el sueo, sino la eleccin
de un camino contrario al mundo objetivo, la eleccin resuelta de una va
"interior". Resultado extremo de la visin dualista que termina por elimi-

nar uno de los trminos del antagonismo: el padre, como elemento ordenador.

Un pueblo de origen semita, surgido en el desierto arbigo: los hebreos.

Abrahan sale de Ur de Caldea y va al desierto; as comienza la larga historia de este pueblo, inquieto caminante. Ayudado por Moiss, abandona
su estado de esclavitud en Egipto y se lanza nuevamente al desierto.
Ah muchas veces querr volverse atrs. No estbamos mejor en Egipto?
No comamos pan todos los das?.
La Historia para l ser un modo de accin y manifestacin de Yahveh.
Por primera vez se afirma la idea de que los acontecimientos histricos
tienen un valor en s mismo, ya que por medio de ellos el judo conoce

la voluntad de su Dios. Ese su Dios, no es una divinidad ms, creadora

de hazaas arquetpicas, sino una personalidad que interviene continuamente en la historia y que muestra su voluntad a travs de los acontecimientos. Los profetas hebreos superarn la visin tradicional del ciclo, esa
concepcin que asegura a todas las cosas una eterna repeticin, y descu34

bre un tiempo de sentido nico, con comienzo, desarrollo, acciones, consecuencias de acciones y trmino.
Este descubrimiento, esta nueva visin del mundo ser contnuamenteasediada por la influencia del ncleo indo-europeo que terminar por prevalecer.
"Juntndose todos los ancianos de Israel, vinieron a Samuel, que estaba
en Ramata y le dijeron: Constityenos un Rey que nos gobierne, como
tienen todas las naciones. Este lenguaje desagrad a Samuel. Mientras
haca oracin, el Seor le dijo: Otrgales su peticin, que no es a vos
a quien han desechado sino a M. Pero annciales el poder del Rey que
los gobernar. Samuel dijo al pueblo: Esta ser la potestad del Rey
que los mandara. Tomar vuestros hijos y los destinar para guiar sus carros, para ser sus guardias de a caballo. De ellos sacar sus tribunos, los
cultivadores de la tierra, los segadores de sus mieses, los artfices de sus
armas. Har que vuestras hijas sean sus perfumeras, sus cocineras, sus
panaderas. Diezmar los productos de las vias para darla a sus eunu-

cos. Y ustedesllegarna ser esclavossuyos".

La visin de los profetas era una marcha acelerada que liberara al pueblo
de la etapa mgica. Pero en el pueblo judo se anid el rechazo de la
historia y la negativa a situarse en el tiempo concreto, mostrando una fobia

al movimientoy sus riesgos, a la espontaneidadvital y por ltimo al crecimiento de la conciencia, que reintegr a este pueblo a los mecanismos
de repeticiny a la normatividad.
La figura de Yahveh, elevada y aislada, sublimada, se desconect de la
realidad, de ah que las palabras que le dirigiera a Moiss antes de su

muerte no fueran entendidas, porque destruan el basamento de la conciencia mgica.

"Este mandamiento que Yo te doy, no est sobre vos, ni lejos de vos, no
est en el cielo para que no digas: quin de nosotros podr subir al cielo
para que nos traiga ese mandamientoy lo sigamos y pongamos por obra?
Tampoco est en la otra parte del mar, para que te excuses y digas: quin
de nosotros podr atravesar los mares y trarnosla ac, para que los podamos oir y hacer lo que se nos manda? No, la palabra est cerca tuyo.
En tu boca est y en tu corazn para que la cumplas"
Deuteronomio 30-10-19.

35

La evolucinse har en el sentido del equilibrio, es decir de

la descentracin.

Jean Piaget.

ETAPA DE LA CONCIENCIA SOCIAL

CONCRETA O DE EQUILIBRIO
Si la etapa anterior es superacin de los pequeos conjuntos desconectados entre s, para estructurar una configuracin simblica total, el prximo paso ser la gran liberacin de esta imagen figural, acomodando la
nueva visin a las operaciones de relacin.
Esta nueva etapa marca un punto decisivo en la historia. Algunos grupos
sociales entroncadoscon los indoeuropeosy su bsica visin del mundo,
comienzan a abandonar su egocentrismo, que los haca transferir sus aspiraciones a cspides mgicas de poder, para ir poco a poco hacindose
capaces de coordinaciones a nivel horizontal, elemento a elemento, individuo a individuo.
"Yo soy Ahura-Mazda,cri el dcimo y mejor de los sitios, all donde el
pueblo se gobierna sin reyes. Pero Arimn, con su espritu maligno, hizo
pesar sobre el lugar, el invierno, y el hielo arras todo el pas"
(Avesta).

En este proceso el pueblo Persa marca un jaln. El Rey ya ha dejado de

ser confundido con el Dios para transformarse en el Administrador delegado y por lo tanto prescindible, por lo menos idealmente.

LUGAR
DE
ADORACION

Fig. 12

PALACIO

DE PERSEPOLIS

37

Por su parte la divinidad ha perdido con esta separacin,

se
ha vuelto abstracta e impersonal, una especie de energaconcrecin;
de puro bien
en lucha antagnica con otra energa de puro mal actuando en un plano
diferente e imposible de objetivar.
Movindose el pensamiento dentro del marco dualista propio a la visin
indoeuropea, sin embargo cuestiona la repeticin imitativa del modelo arquetpico propio de la conciencia mgica, y por lo tanto el poder ordenador de la cspide rectora y paternal.
La visin ha quedado dividida en dos. Por un lado lo innombrable, Io no
representable, lo abstracto, lo divino, lo puro. Por el otro la realidad en
su concrecin, organizacin, necesidad de coordinacin.

Herodotoal referirsea los persas y su religin,comentaba:"no acostum-

bran a erigir ni templos, ni aras, y tienen por insensatos a los que Io

hacen".

Observemos la reconstruccin de las ruinas del palacio de Perspolis (Fig. 12)

que se levanta sobre una inmensa plataforma elevada, claramente determinada por una espesa muralla perimetral, dentro de la cual y luego de
atravesarla, salvando una gran escalinata doble, se encuentran distribui-

dos una serie de edificios: el propileo,la Aspadana de Jerjes, el palacio,

la Sala de las cien columnasy... en el extremoopuestoa la entrada,se
recorta labrado en la piedra y a considerable altura, la plataforma des-

nuda para el culto al fuego.

Pero cmo escribir otra vez el jeroglfico,

pintar el jaguar otra vez, derrocar los tiranos?

Reconstruir otra vez nuestras acrpolis tropicales

nuestras capitales rurales rodeadasde milpas?
No hay nombre de militares en las estelas

En sus templos y palacios y pirmides.

No hay un nombre de cacique ni caudillo ni emperador
ni sacerdote ni lder ni gobernanteni general ni jefe.

Y no consignaban en sus piedras sucesos polticos.

No existe en siglos el glifo del nombrede un hombre

Y los arquelogos an no saben como se gobernaban.
La palabra seor era extraa a su lengua
y Ta palabra "muralla". No amurallaban sus ciudades.
Sus ciudades eran de templos y vivfan en los campos
entre milpas, palmeras y papayas.
Ciudades? S.
Pero ciudades sagradas
no comercial centers
sino centros ceremoniales..

ERNESTO CARDENAL

38

CIUDAD
MAYA

Desde una poca que posiblementese remontaa uno o dos siglos antes de
la era cristiana, los Mayas o las culturas del Yucatn planeaban sus templos y agrupaciones no como elementos defintiorios del espacio urbano
sino en una continuidad visual equilibrada y no monumental.
La gran plaza de Tikal (Fig. 13) y las plazas y conjuntos subordinadosa
eila, constituye un claro ejemplo del equilibrio y las relaciones lograda
por la cultura maya. Los efectos visuales, las sensaciones cambiantes en
cualquier direccin en la que se camine, dan prueba de ello. Las grandes
calzadas que unen las diferentes plazas, no son calles flanquedas por
construcciones, sino vas de conexin de los diferentes conjuntos pero vas
que en todo momento rechazan la visin axial, comn a las culturas que
ubicamos dentro del esquema de conciencia mgica, invariablemente un

PLAZA DE TIKAL

Fig. 13

39

templo o una construccin cierran las prolongadas perspectivas plantea-

das por las calzadas.

Es muy probable, pese a los pocos datos disponibles hoy al respecto, que
los mayas formaran una confederacin ms o menos libre de pequeos
territorios independientes, con sus centros socio-poltico-religiosos a la manera de una ciudad-estado.
En resumen nos encontramos frente a un sistema social que ha tomado
conciencia del valor concreto del hombre, dejando de transferir sus aspiraciones a cspides mgicas de poder.
Es ya un lugar comn comparar las ciudades mayas con las griegas, tratemos de avanzar en esta comparacin.
Para el pueblo griego (indoeuropeo) Io divino queda confinado, encerrado en
el mundo, forma parte de l, es inmanente al universo. Por otra parte ese
mundo es dual, est internamente dividido, al caos se le contrapone el
cosmos. El cosmos es la zona humano-divina ordenada, armnica y trascendente que se eleva sobre lo cotidiano, mltiple corruptible y corporal.
No cabe duda que el griego diviniza la polis, la eleva en su acrpolis, Fa
enmarca con sus perbolos (pared de contorno), la sublima y ofrece a la
contemplacin del "ideal". La realidad mltiple, catica queda all abajo
con el meteco y el esclavo. Por eso su visin racional e ideal, su democracia ser en los hechos una aristocracia.
El griego enmarca y determina a la acrpolis como una totalidad y esa
totalidad ideal ser para l lo divino. Por el contrario los Mayas no construyeron ciudades o acrpolis ideales, como no especularon sobre siste-

mas de gobierno ideales.

No enmarcaron o amurallaron sus centros. Sus ciudades rurales de la poca clsica (Tikal, Palenque, Copan. .. ) eran centros ceremoniales conectados con su entorno agrario. Las murallas aparecern despus del siglo
X con la invasin Tolteca (Mayapn).
Gracias a la sucesin de terrazas, explanadas, amplias escalinatas, los
centros artificiales mayas se conectan con el entorno en forma casi natural, sin hacer un corte neto, sirviendo de elemento de unin y pasaje
continuado a las zonas edificadas.
En este punto nada une al acrpolis griego, suerte de platea ideal, con
esta arquitectura pegada a la tierra, ninguna ruptura que se parezca a la
cada a pique de la mesa tabularia del acrpolis griego.
En el relato de la formacin del hombre que hace el Popol-Vuh (libro de
Ja comunidad o consejo) se puede captar con profundidad la cosmovisin
maya: "Entonces dijeron la cosa justa: Que as sean, as, vuestros manigues (los muecos) construidos de madera. Ni tenan ingenio, ni sa.
bidura, ningn recuerdo de sus constructores, de sus formadores, cuidaban y caminaban sin objeto. No se acordaban de los espritus del cielo,
por eso decayeron. Solamente un ensayo, solamente una tentativa de humanidad.

Se congregaron, llegaron, vinieron a celebrar consejo en las tinieblas,

en la noche. Entonces aqu buscaron, discutieron, meditaron, deliberaron.
As vinieron a celebrar consejo: consiguieron encontrar, lo que deba entrar en la carne del hombre construido formado: esto fue su sangre: esto
se volvi la sangre del hombre, esta mazorca entr en fin en el hombre
por los Procreadores los Engendradores.
Entonces tuvieron apariencia humana y hombres fueron: hablaron dijeron,
vieron oyeron, anduvieron asieron. .. La memoria fue existi. Vieron al instante su mirada se elev. Todo lo vieron, conocieron Todo el mundo entero. .. Lo conocen todo, lo grande Io pequeo, dijeron. Por lo tanto celebraron consejo los Procreadores los Engendradores. Cmo obraremos

ahora para con ellos? Que su mirada no llegue sino a poca distancia. Que
no vean ms que un poco, la faz de la tierra.. Entonces fueron petrificados ojos por los espritus del cielo. Lo que los vel como el aliento sobre
la faz de un espejo, los ojos se turbaron, no vieron ms que lo prximo,

esto solo fue claro...

La visin antropolgica maya se caracteriza por un deseo, una aspiracin,

un movimiento, por alcanzar lo divino, ese todo que el hombre en su formacin percibi pero que le fue velado.
La cosmovisin nhualt repite incansablemente la aventura del hombre
que se convierte en sol.
Al proclamar a Quetzalcoatl como arquetipo, como primer hombre que se
convierte en Dios, se funda el origen humano de la divinidad, situndose
esta religin en las antpodas no solo del politesmo, sino de toda teologa en la cual Dios es de una esencia distinta a la de su criatura.
Lejos de implicar una revelacin divina, el mensaje de Quetzalcoatl parecera inspirado en una visin en la que el hombre fuera a la vez espritu
y materia. En efecto, el pensamiento nahuatl considera el orden objetivo
a partir de la materia y concluye, que aunque inestable y perecedera, puede escapar al determinismoque la abruma, y nos la muestra en su intento
de liberar de su seno la libertad creadora.
La ruptura en el orden natural (dualismo inmanente) est representada
por la hibridacin del reptil con el pjaro y en seguida aparece una nueva
meta a alcanzar: la primera decisin del seor Quetzalcoatl es la de ponerse en marcha hacia una realidad de la que se siente dolorosamente
separado.

Para el griego la totalidad, lo divino es la polis ideal concretado por la

razn en sus acrpolis y su democracia elitista. Para el pueblo maya por
el contrario todo consiste en un movimiento que arranca de la materia y
se eleva a lo divino, la totalidad que ha sido perdida, a esa visin del
todo que le est velada al hombre en su vida terrena.
Plataforma ideal de la polis griega, sucesivas terrazas y explanadas que
enlazan lo rural escondido entre las milpas y el centro ceremonial con sus
escarpados y verticales templos (especies de plataformas de lanzamien-

to), dos expresiones diferentes dentro de una visin que endiosa al hom_
bre. La visin del pueblo maya se ubica as entre la hind y la griega,
tre el camino interior de circunvoluciones viciosas que fuerza finalmente
ia evasin en el nirvama, y el proyecto racionalista e ideal como existencia armnica y perfecta, como ideas puras en equilibrio del griego.

Los templos y edificios que contiene el recinto alto de una acrpolis griega, no pueden ser tomados como estructuras aisladas, slo descubren su
sentido cuando se los ve conectados y relacionados formando el conjunto.
El plano horizontal o terraza contiene todos los elementos del grupo y es

la base sobre la cual se genera el sistema de relaciones que determina

su unidad. El perbolo o o pared de contorno, define verticalmentey delimita las inmediacionesnaturales y las construdas, a la par que enmarca
y sublima la polis ideal. Pero sin por esto, crear un ambiente cerrado;por
el contrario, el recinto se conecta y deja siempre presente el entorno, de
la misma forma que el griego siempre tuvo presente los problemas sociales, pero sin darles una real solucin. El contorno mide el espacio y Io
controla, pone limites, y determina ese sistema donde cada parte o estructura edificada es funcin de las dems; de donde resulta la gran importancia de la posicin de cada parte con respecto a las dems (Fig. 14).
Si tomamos cada elemento por separado, comprobamos que el peristilo o
columnatas que rodean a los templos y tesoros y las caractersticas propias de los propileos y las estoas, permiten una penetracin franca del espacio en el elemento plstico. La transicin directa entre un volumen sim-

ACROPOLIS DE ATENAS

Fig. 14

42

11.1
III
nurme

ACROF'OLIS DE SELINONTE

ple rodeado de paredes y su espacio circundante, no puede alcanzar este

tipo de armona altamente unificadora, por el carcter excluyente del muro
ininterrumpidamente definido que termina por producir aislamiento y no
unidad mutuamente inducida. De este modo el templo se alza como una
unidad claramente identificable, sin por esto dejar de estar totalmente integrado al conjunto. Individualidad espacial coexistiendo a travs de una
participacin como elemento de un sistema profundamente equilibrado.
Ya citamos a Herodoto cuando se refiere a la costumbre persa de no erimi
gir templos y tener por insensatos a los que los hacen, y agrega: "A
hayan
dioses
juicio esto parte de que no piensan como los griegos: que los
nacido de los hombres"
Es desde esta visin que va a surgir todo el accionar, pensar y expresar
griego.

de la cual
La ciudad griega, como ciudadela rodeada de murallas, dentro
y equilibrio, malas construcciones se relacionan en un perfecto dilogosociedad
perfecta,
nifiesta el ideal griego, marca la sublimacin de una direccionales
priSin
de una sociedad liberada, plenamente democrtica.(nomos)
impuesta desvilegiadas ni ciudadanos privilegiados. Sin una ley
espacio
y una nuenuevo
de fuera, desde arriba (heternoma),sino en un
visin (espacio isva moral, con mltiples y reversibles posibilidades dedesplazamiento
libre
tropo-moral isnoma) que permite la accin y el
autnomo.

propio a su ncleo
Pero el pueblo griego no pudo superar el dualismo
de todas las comedida
la
tico-mtico indoeuropeo. El hombreva a ser
sas y no un dios ajeno, pero... no todos los hombres.. alguno quedar
afuera de esa democracia sublimada... los ms.
El acceso al pensamiento lgico propio al pueblo griego le permitir ina un
tentar la coordinacinde los diferentespuntosde vista, lo que unido
cierto deseo de cooperacin, los forzar a la determinacin de una regla
0 ley comn, que en principio no quiere ser aceptada o respetada en tanto
productode una voluntad exterior o superior (heternoma)sino que quiere apoyarse en el acuerdo horizontal entre las diversas partes.
43

Esta actitud relacional es una franca toma de conciencia social. El pueblo griego fue el primero en reflexionar sobre los problemas del estado
su gobierno, las relaciones entre los diferentes grupos sociales, el funcionamiento de las instituciones, y sobre todo, fue el primero en crear un
tipo de estado que exiga de todos los que formaban parte de l una participacin real en la vida poltica, en la vida de la ciudad, en la polis.
Tambin fue el pueblo griego el que en la poca de la decadencia de las
expresiones mitolgicas, intent formas ms simples de nexos racionales
causa-efecto. En esta misma poca aparece una nueva forma de relato
en sucesin de hechos ordenados: la historia.
Las nuevas nociones de equilibrio, continuidad, distancia, proporcin, medida, isonoma (igualdad ante la ley), politeia (relacin entre los poderes),
surgen y se aplican en todos los campos de la actividad.
La polis griega se distingue de los restantes tipos de estados, en que los
politai (ciudadanos), poseen desde el momento mismo en que se renen,
en que forman la "ecclesia", el derecho a discutir los asuntos del estado.
Veamos rpidamente el proceso y los resultados de estas relaciones en
la poltica griega.
Soln, miembro de la antigua aristocracia, formaba parte de aquellos nobles que, lejos de rechazar las transformaciones econmicas, son por su
misma actividad sus promotores. Fue llamado por sus compatriotas para
solucionar la crisis, provocada por el antagonismo entre los pequeos campesinos pobres, llenos de deudas y sobre los que pesaba la amenaza de
esclavitud, y los aristcratas propietarios de las tierras. Soln trat de
mantener el equilibrio entre las partes; suprimi la esclavitud por deudas
y anul las hipotecas que gravaban la tierra, pero por otra parte mantuvo
una cierta desigualdad entre los grupos sociales que, aunque permita al
pueblo (demos) una participacin en la vida poltica (eclesia) dejaba la
autoridad a las clases ms ricas, las nicas que tenan acceso a las altas
magistraturas porque eran las nicas que posean el aret (la virtud poltica).
Despus de la tirana de Pisstrato, que es una etapa del proceso, la sociedad ateniense desemboca en la democracia, a partir de ese momento
la isonoma, establecer la igualdad de todos ante la ley sin distincin de

origen .
"de ninguna manera puede
Pero como se concretar esa democracia?
huir
para
de
la
altivez
de
que
un soberano se quiera ir a parar
aprobarse

a la insolencia del vulgo, de suyo desenfrenado;pues al cabo un soberano sabe lo que hace cuando obra, pero el vulgo obra sin saber lo que
hace, ni porque lo hace. Y como ha de saberlo cuando ni aprendi de
otro lo que es til y laudable,ni de suyo es capaz de comprenderlo?"(Herodoto de Halicarnaso). Resulta fcil comprender el problema que se iba
a plantear cada vez con mayor agudeza. Dado que el sistema de sorteo
poda convertir a cualquier ciudadano en magistrado responsable, y dado
que las decisiones importantes relativas a la ciudad se tomaban en asamblea a las que podan asistir todos, en cuyos debates todos podan par44

ticipar: no parece indispensable el que todos los ciudadanos

reciban una
adecuada educacin poltica?

Los sofistas van a ser los encargados de esta enseanza. En primer lugar,
el futuro hombre poltico deba ser capaz de convencer a una asamblea
popular,de imponerse a ella por la magia de la palabra. La retrica se
convierte poco a poco en tcnica del discurso y los sofistas en profesores de elocuencia que enseaban a los alumnos ms a engaar al pueblo y adularlo que a mostrarle sus verdaderos intereses. Pero tal vez lo
ms importante que introducen los sofistas es la idea de la convencionalidad de la ley (nomos). Las leyes que las tradiciones atribuan a legisladores omniscientes, no sern en adelante ms que convenciones,simples leyes del momento y de la poca que la cre. Una determinada ley
buena para una ciudad, no lo es para otra; lo que aqu es justo no lo es
necesariamente en otro lugar. En ltimo extremo y como consecuencia
este relativismo de las leyes lleva a la misma negacin de los dioses y
la eliminacin de toda ley externa al hombre (heteronoma). Protgoras
resumir en su famosa frase toda esta actitud: "el hombre es la medida de todas las cosas, de las que existen en cuanto que existen; de las
que no existen en cuanto no existen". Mientras Platn sacar las consecuencias polticas "en lo que a la polis respecta, cada una de ellas,
tras haber determinado lo que es bueno y malo, justo e injusto, vlido y
no vlido, determina de acuerdo con sus concepciones lo que es legal
para ella y lo que es en verdad vlido para todos, y no puede decirse en
este aspecto que una ciudad tenga ms sabidura que otra"
Las discusiones polticas constituyen un punto clave en el teatro de Eu.
rpides. En "las Fenicias" las alternativas son el absolutismo,y la tirana
o la igualdad y la democracia. En boca de Teseo es puesta una verdadera profesin de fe democrtica: "No busques tirano aqu, La ciudad no
est gobernada por un hombre, es libre. El pueblo es soberano, cada ao
tenemos un caudillo por riguroso turno. El rico no posee privilegios

ciales, el pobre es su igual".

A partir de los graves enfrentamientosde las ciudades griegas entre los

aos 431 y 404, que trajo como consecuencia la desvastacin de huertos,
campos, olivares y viedos, el pensamientopoltico se bifurca. Por un lado
las teoras comunistas, y por el otro un paulatino dominio de la oligarqua.
Para Hipodamos de Mileto, que elabor los planos del Pireo y de la coionia Panhelnica de Zouriori, la igualdad no quiere decir comunidad de
bienes. "Proyectaba, nos dice Aristteles, una ciudad compuesta de diez
mil ciudadanos dividida en tres clases: una de artesanos, la otra de campesinos y la tercera de defensores armados. Dividi la tierra tambin en
Sagrada
tres partes: una sagrada, la otra pblica y la tercera privada.
aquella cuyos ingresos deban subvenir a las necesidades del culto trade vidicional de los dioses; pblica aquella de cuyos productos haban
las dos terceras
vir los defensores; privada, la de los campesinos". As
privada. Aristteles
partes del territorio de la ciudad eran de propiedad
de
no deja de sealar el inconvenientede la coexistencia de dos formas
propiedad tan diferentes, adems del rasgo aristocrtico de la vida co45

munitaria que es destinada a los guerreros, mientras las otras dos clases
viven individualmente.
Platn por su parte suprime toda forma de propiedad, individual o colectiva, y en su elaboracion concibe a la ciudad ideal como un modelodel
que los hombres se haban alejado cada vez ms. Era el ideal de vida
propuesto a una comunidad de sabios y de filsofos, de la que resultaba
un tpico modelo aristocrtico.
Aristteles, realista por principio, formula su crtica, contra lo que pareca humanamente irrealizable, aplicando argumentos tradicionales que
los hombres han utilizado siempre para justificar la propiedad privada. Pero
aparte de estas observaciones, ha subrayado el punto dbil de la doctrina
platnica y de toda la sociedad griega: la condicin de la tercera clase, la
de lus trabajadores manuales, es que habran tenido que ser esclavos como
en Esparta para que el sistema resultara viable. "Si siguen siendo hombres
libres, concluye Aristoteles, habr necesariamente dos ciudades en una y
contrarias entre s".
Aristteles pone el dedo en la llaga griega, y es ms, pone el dedo en el
ncleo tico-mtico indoeuropeoy casi lo supera. Pero no pudo pasar la
barrera de su mundo.
Si el polo comunista desemboca en la utopa (lo que carece de lugar, el
lugar de lo que est en otra parte), el otro muere en los brazos de la aristocracia del dinero. "En lo que a m respecta, Critias, siempre he sido
enemigo de quienes creen que la democracia slo ser perfecta cuando
los esclavos y miserables tengan parte en el gobierno; e igualmente me he
opuesto siempre a las ideas de quienes piensan que no puede existir una
buena oligarqua" Jenofonte (Helenicas ll).
En comparacin con las ciudades griegas, el mundo helenstico, resulta
un mundo extraordinariamenteampliado "la admirable politeia de Zenn,
fundador del estoicismo, dir Plutarco, tiene por finalidad general que dejemos de vivir en ciudades y pueblos separados que difieren por sus distintas concepciones de la justicia, y que, por el contrario, consideremosa
todos los hombres como miembros de una nica ciudad, de un nico pueblo, que slo poseen una vida y un orden (cosmos) como un' rebao que
pasta en comn y se cra en un mismo redil"
De hecho, fue Crisipo ms que Zenn quien desarroll la doctrina cosmopolita del estoicismo "del mismo modo que la polis puede entenderse en
dos sentidos; lugar en que se vive y el conjunto del estado y sus ciudadanos, del mismo modo el universo es, por as decir, una polis de dios Y
de los hombres, los dioses que gobiernan, los hombres que obedecen. Es
posible que los dioses y los hombres tengan relaciones recprocas ya que
unos y otros participan de la razn"
De todas las ciudades griegas que han puesto al descubierto las excavaheciones, la de disposicin ms regular, la ms representativa del estilo15).
(Fig.
lenstico de construccin urbana es la ciudad jnica de Priene
46

PRIENE

1
2
3
4
5

AGORA

TEMPLO
MERCADO
GIMNASIO

ESTADIO

6 ECLESIASTERIO

IIII

7 PRITANEO
8 TEATRO

Fig. 15

El trazado de las calles impresiona por su subordinacin al ngulo recto,

pese a la pendiente del terreno. La arteria principal orientada este a oeste, pasa por el norte del gora. Formando ngulo recto con sta, corre la
calle transversal ms importante, que sirve al sector comercial del gora,
la parte sur del gimnasio, el estadio y el recinto del templo de Atenea
Polia. Sobre la lnea central del gora corre otra calle que une a sta
con el teatro y sobre el lmite este del gora se extiende una importante
calle que une al templo de Esculapio con el pritaneoy el gimnasio norte.
Es innegable que el punto ms importantedel conjunto es el gora que
acta como centro cvico, todo lo dems queda subordinado, pero no anulado. La actividad religiosa se ha especializado, ubicada en el punto ms
elevado, comienza sin embargo a perder realidad, lo religioso y lo social
se divorcian paulatinamente. La continuidad de la trama de la ciudad y la
insistencia en la uniformidad, son postulados apriori del trazado de Priene, del mismo modo que para el cosmopolitismo es un apriori considerar
a todos los hombres como miembros de una sola ciudad, que slo poseen
una vida y un orden universal y comn a todos (cosmos). El trazado de

Priene y el pensamiento cosmopolita hablan el mismo lenguaje por diferentes medios.

Nace as la concepcin del orden establecido por la razn. La ley representa a partir de ahora, la norma dentro de la cual los individuos y sus
diferencias accionan. Nace tambin as el urbanismo en el sentido occidental, como regulacin indefinida, extensible, aplicable a todo, a cualquier
accidente topogrfico, como retcula apriori y totalizadora que regula, ordena y sostiene la multiplicidad catica de lo real.
Las utopas igualitarias se suceden, los relatos transmitidos por Diodoro y
Estrabnsobre un tal Aristnico que reuni un gran nmero de individuos
sin recursos y esclavos a los que prometa la libertad y a los que llam
heliopolitai, las doctrinas de los Estoicos en particular, la cosmpolis de
Cleantes "de naturaleza tal que hace nacer a su imagen, en determinados
espritus, proyectos de repblicas terrestres en las que el Dios (Helios
Consmocrator)habra de inspirar la abolicin de la esclavitud y una dis-

47

tribucin equitativa de los bienes" (J. Bidez. La cit du soleil et la cit

du monde chez les Stoiciens).
Frente a estas utopas igualitarias se va afirmando la imagen del Rey salvador (soter), verdadera "ley viva" "los reyes deben conformarse a las leyes de forma que a travs de sus actos, puedan mejorar la vida de los
hombres" (carta de Aristeo).
Si analizamos los movimientos revolucionarios de la poca helenstica nos
sorprende la influencia del igualitarismo estoico sobre la actuacin de los
caudillos revolucionarios; stos eran hombres de su poca, de la poca
de los reyes bienhechores y autores de la armona del mundo que soaban con aunar a todos los hombres en una igualdad comn, con integrar
griegos y brbaros en el seno del mismo cosmos. Se trataba en definitiva
de hombres de cultura, alimentados por el pensamiento filosfico de siglos
anteriores, lo cual contribua a sumirlos en el marco de ia ciudad dentro de
la cual seguan formulndoselas utopas igualitarias. El helenismo prepara as, al nuevo sistema de "totalidad" que se avecina.
El pueblo Romano entra en la historia con su mentalidad arcaica, manteniendo vigente la visin tico-mtica de los indoeuropeos. Sus nociones
de "autoritas" y de "imperium" dan respuesta al momento histrico dentro del esquema dualista.
El Romano prctico y concreto, rechaza la idealizacin, la sublimacin del
intento poltico griego. En lugar de profundizarlo y hacerlo real, sobreeleva el nomos, la ley, como totalidad, bajo la cual la multiplicidad individual tiene cabida.
El dualismo primitivo queda as expresado y concretado en un nuevo
sistema .
La fundacin del imperio romano termina definitivamente con toda vida

poltica real. Las ciudades continuarnexistiendo en el seno del Imperio,

con sus instituciones, sus asambleas y magistrados, pero todo se vuelve

un simulacro de vida poltica sin poder de decisin real. El autoritarismo
de los emperadores,el desarrollo de la burocracia, el papel del ejrcito,
impedirn cualquier crtica al poder central. Las revoluciones ya no sern
ms que revueltas palaciegas o rebeliones militares.
La centralizacin del poder-imperio-leycomo razn suprema, la URBE como
totalidad (Dios), el orden como condicin (la pax romana) y el sistema
queda completado y funcionando como super-structura, como nuevo Dios,
totalidad que cubrir, proteger,asegurar a los individuos "libres" bajo
ese sistema ordenador.
La heteronoma queda reinstalada, la figura paterna elevada y mgica ha
sido reemplazada por el sistema legal y normativo hecho universal-totalitario: abstracto.
Superestructura ordenadora y dominante, y masa atomizada y desintegra48

SUPER-ESTRUCTURA

LA
COMPARARCON LAS

ACTUALES.

TERMAS DE CARACALLA

Fig. 16

da movindose de anfiteatros en naumaquias, de termas en foros, sintetizan el mundo supercivilizado y tecnificado del imperio romano.
El derecho romano, como estructura jurdica heternoma o enajenada del
hombreconcreto, como sistema envolvente, como membrana de una macromolcula que encierra en su interior individuos y partes yuxtapuestas
y no relacionadas entre s, estar francamente simbolizado y figurado en
las superestructuras colosales de su arquitectura.

Entre todas las cuestiones funcionales que la arquitectura romana tuvo

que resolver, se destacan dos elementos: el anfiteatro y las termas, los
dos ocuparon un sitio preminente en la ciudad romana. Estas construccionesson la sede de un culto disimulado. A la construccinde las termas destinaron grandes cantidades de medios que hasta entonces haban
sido reservados exclusivamente a los templos de los dioses y a los palacios de los emperadores. Su volumen o silueta constituye un elemento caracterstico en todas las ciudades romanas.
Si observamos la reconstruccin del "frigidarium" de las termas de Caracalla (Fig. 16) podemos ver que por primera vez aparecen bvedas
en forma de cruz, descansando sobre columnas gigantescas, formando una
sucesin como de paraguas independientes de las paredes de contorno.
Esta trama que vamos a llamar "superestructura",va a ser recogida y sutilmente elaborada en las construcciones monumentales de la poca justiniana, continuar hacindose sentir a lo largo de toda la edad media,
para renacer francamente en la poca prerrevolucionaria burguesa y llegar
hasta nuestros das reflejada en la arquitectura contempornea.
Las ciudades romanas marcan tambin esta visin.
Comparemosel plano de Pompeya (Fig. 17) con el de Priene. A primera
49

vista parecen muy semejantes, las arterias principales que se cruzan, el

sistema damero menos respetado en este caso, el gora que se ha trans_
formado en foro, el teatro, el gimnasio que se ha transformado en circo
Pero mirando ms de cerca, las diferencias se agrandan. El gora de Priene ms cuadrangular,sin un punto o eje de vision privilegiado; el foro de
Pompeya alargado con franca direccionalidad axial hacia el templo de Jpiter que ofrece su columnata como fachada (se elimin el rodeo de columnas: templo periptero): imperio fachada. Los templos elevados sobre
el clsico podium romano que separa a la columna del suelo, va otorgando a todo el conjunto ese nefasto carcter monumental que se acenta
con el apogeo del imperio.
Monumentalidad, eje priviligiado de visin (visin oficial). Totalitarismo y
megalomana de los templos de Helipolis en Siria y del Sol en Palmira.
Racionalidad esquemtica y previa en el trazado de las nuevas ciudades
militares (Fig. 18).
Y Roma, la megalpolis?. una acumulacin desordenada de foros, neumaquias, circos, palacios. .. No busquemos relaciones a nivel, elementoa
elemento, en el plano horizontal. No busquemos equilibrio de partes en
mutuo acuerdo, no busquemos unidad en la diferencia. Todo es obligada
y externa jerarquizacin, superioridad ostentosa en un caos de yuxtaposiciones. Roma imperial es un accidente, un terremoto abigarrado, pero ese
conjunto sin sombra de coordinacin, es la cara material, carnal, de esa
otra cara dual, unificadora y espiritual de la URBE (Fig. 19).
"El mundo entero perteneca ya a la victoriosa Roma, as como la totalidad del mar, de la tierra y del curso de ambos astros y su ambicin no
estaba colmada an. Las pesadas naves surcaban los mares hasta las
ms apartadas orillas; si exista algn golfo oculto todava, o alguna tierra
capaz de enviarnos el oro de reflejos leonados, ese era un pais enemigo
y se aperciba a los hados para crueles guerras, a fin de procurarseriquezas. Los placeres conocidos del vulgo, no satisfacan ya, ni tampoco
las voluptuosidades triviales, a fuerza de hallarse al alcance de todo el
mundo. El soldado se jactaba del bronce corintio.. cualquier presa exigida a la tierra conquistada aventajaba en esplendor a ia prpura mari-

na.. Se va a capturar a precio de oro, las fieras en las selvas, se va a

explorar hasta lo ms recndito del pas del Hammon africano para apro-

piarse del mamfero, cuyo incisivo mortal es de gran valor; animales exticos atestan flotas enteras, y el tigre hace la travesa martima transportado en jaula dorada para ir a beber sangre humana entre los aplausos de
la enardecida plebe. iAh de m! Me ruborizo de declararlo y de revelar
estos destinos que caminan hacia su ruina: siguiendo el uso prsico, se
rapta a hombres en la flor de su vacua juventud, mutilndoles el rgano
de la virilidad, se le priva para siempre del poder de amar y para detener
a la
la huda del tiempo que pasa y retardar los aos, se anda buscando
npos
naturaleza y no se la encuentra. Todos se aficionan, pues, a los

adolescentes,gustan los modales muelles y afeminados, de las cabelleraS

se
sueltas, de dar nuevos nombres al atuendo y de todo cuanto hace que
busque en vano el hombre" (El Satiricn-Petronio).
50

Fig. 17

POMPEYA

Fig. 18
CIUDAD MILITAR

,33.

ROMA

ANTIGUA

Fig. 19

Qu esperamos agrupados en el foro?

Hoy llegarn los brbaros
Por qu inactivo est el senado e inmviles
los padres de la patria no legislan?
Porque hoy llegan los brbaros
Qu leyes votarn los senadores?
cuando vengan los brbaros, ellos darn la ley,
51

Por qu nuestros cnsules y los prtores visten

sus rojas togas de brocado fino.
Y lucen brazaletes de amatista
refulgentes anillos de esmeraldas?
Por qu ostentan bastones de oro y plata,
insignias de su mando, maravillosamentecinceladas?
Porque hoy llegan los brbaros
y todas esas cosas deslumbran a los brbaros.
Por qu no acuden como siempre nuestros ilustres oradores
a brindarnosel chorro feliz de su elocuencia?
Porque hoy llegan los brbaros
que odian la retrica y los largos discursos.
Por qu de pronto esa iriquietud y movimiento?
Cuanta gravedad en los rostros.

Por qu vaca la multitud las calles y sombra regresa?

Por qu la noche cae y no llegan los brbaros?
Gentes de la frontera recin venidas afirman
que ya no hay brbaros.

Qu ser ahora de nosotros sin brbaros?

Estos hombres traan alguna solucin despus de todo.
Constantino P. Cavafis (poeta neogriego. Trad. Valente).

52

"Entonces le preguntaron cuando llegara el reino de Dios..."

la venida del reino de Dios no podr verse y no se podr decir, est aqu o all, porque el reino de Dios est entre uste.

des".

Lucas 17-20

NOTA

LA VISION DEL MUNDO DEL PUEBLO SEMITA

EL JUDEO-CRISTIANISMO

Los indoeuropeos controlan el mundo conocido, desde el Gran Imperio

Romano al Gran Imperio Hind de Asoka. Entre medio de -los dos, los semitas, originarios del desierto arbico, generan desde el tronco acadio
las ramificaciones amorreas, babilnicas, fenicias, las colonias cartagine-

sas y los hebreos.

El helnico Pltino, conceptualiza la visin del mundo indoeuropeo y su

congnito dualismo. Su antropologa, hace del hombre un ser dividido
entre lo divino (el Todo) y lo terrestre (lo mltiple). El cuerpo (soma)
encierra y aprisiona el alma (psyke), que encadenada busca escapar a la
multiplicidad accidental para volver a su morada absoluta y totalizadora.
De esta forma el alma aparece como una sustancia (uosa) independien-

te del cuerpo que la encierra.

Para el helnico la liberacin va a consistir en una fuga, en un escape,

en un salir de la realidad. En su visin liberacin y orden, trabajo y lucha terrestre se oponen. El orden es la accin necesaria en el caos material, pero esa misma accin y orden crea el encierro y las cadenas.
Todo accionar del alma es una cada, es una degradacin de lo ideal en

lo confuso y lo mltiple.

El semita y fundamentalmente el hebreo, parten de una visin radicalmente distinta. Para ellos el hombre es una actividad unitaria. El hombre es creado, no es un pedazo, un elemento de la sustancia divina mezclado a la materia, una parte divina alienada en el mundo. Es creado,
aistinto, "otro" que Dios. La multiplicidad de los hombres no procede
de un cisma, una cada de la divinidad "una" en lo mltiple (tal como
lo pensar el maniquesmo). Por el contrario, los hombres son corporales,
sexuados, los hombres son "bazar", que significa unidad-cuerpo viviente.
A partir de esta visin, la liberacin para el semita no va a ser una evaSin, sino un proceso, una marcha con comienzo y fin, que a travs de lo
concreto histrico y por lo tanto poltico, rompe el crculo vicioso de la
opresin en bsqueda de ese "otro" distinto que llama y convoca a todo
el pueblo humano (Ruaj-Dios-Yahveh).
De ah arranca la historia del des.nrraigado pueblo hebreo. En camino
por el desierto, va profundizando su sentido y conciencia colectiva. Su
53

marginamiento lo angustia, pero es al mismo tiempo su fuerza y energa.

Su historia parte de ese primer desarraigo. Abraham, que viva en Ur de
Caldea, abandona su civilizacin, su religin, sus costumbres y se encamina a la formacin de un pueblo nuevo en una nueva tierra. Sin embargo, Is?ael, es constantementeasaltado por el deseo de volverse atrs,
de volver a la condicin de los pueblos de donde parti. "en la tierra
de Egipto, cuando estbamos sentados junto a las calderas de carne, y
comamos pan cuando queramos. Porque nos han trado a este desierto para matar de hambre a toda la gente? (Exodo 16-4). Deseo de volver,
de mirar para atrs, de imitar los puntos de vista religiosos, polticos y
ticos del mundo que los rodeaba. Eso es lo que los profetas trataron
siempre de impedir, insistiendo en la informacin constitutiva, "formacin
de un pueblo nuevo que libere y se libere de toda opresin", "cmo es
que hemos ayunado y no nos haces caso, nos hemos humillado y te haces el desentendido? Es que el da que ayunan, hacen su gusto y
apremian a sus deudores, es porque ayunan para seguir sus pleitos y
contiendas y herir a otros sin piedad. No ayunen como lo hacen si quieren que los oiga, Acaso este ayuno el que yo quiero? El da en que
No
se humilla el hombre, habr de doblegar como junco la cabeza?
ser ms bien este otro ayuno el aue yo quiero: desatar los lazos de opreSin, deshacer las coyuntas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y
arrancar todo yugo?". Isaas 58.16.
leschoua (Jess) (en arameo: fiberador) contina la lnea de los profetas hebreos. Al dar comienzoa su vida pblica retoma el fundamento
bsico de la informacin:"Jess fue a Nazaret donde se haba criado;
el sbado entr como de costumbre en la sinagoga y se levant para leer
la escritura, le presentaron el libro del profeta Isaas y abrindolo encontr el pasaje que dice: el espritu me envi a llevar la buena nueva
? los pobres, a anunciar a los cautivos la liberaciny la vista a los ciegos, a dar libertad a los oprimidos.Jess cerr el libro, lo devolvi al
ayudante y se sent. Todos, en la sinagoga, tenan los ojos puestos en
l. Entonces dijo: este pasaje de la escritura que acaban de or se empieza a cumplir hoy". Lucas 4-18.
Pero a Jess no slo se lo comprendecomo continuidad de Israel, sino
y tambin como formando parte de ese movimiento revolucionario que
surge en el mundo helenstico, la de los reyes liberadores: Agis, Cleomenes, Nabis en Esparta, Andrioco en Macedonia, Aristnico en Prgamo,
los mismos caudillos de las revueltas de esclavos en Sicilia, que rpidamente se proclamaron reyes. .. Cayo Graco... Todos aspiraban a un reino en el que la justicia fuera una realidad, en el aue la esclavitud fuera
abolida, y se distribuyeran los bienes en forma equitativa. Se perfila as,
la imagen del Rey salvador (soter), bienhechor (evergetes), verdadera ley

viva .

Dada esta doble perspectiva, hay que reentender hoy, las palabras "reino"
y "salvacin", palabras sin sentido para nosotros, pero que expresaban,
sin embargo, el mismo contenido que tienen hoy para nosotros "nuevo orden social" o "liberacin". Para l pueblo hebreola llegada del mesas, sig54

nificaba la posibilidad de concretar la revolucin, que era fundamentalmente un hecho poltico-social.

La respuestapersonalde Jess a las expectativashistricas,va a ser ines-

perada. Se pone abiertamente de parte de los pobres, ataca violentamente, no slo a los ricos sino al sistema y su forma de dominio. No slo se
limita a criticar sino que acta, comete un audaz ataque al templo, vuelca
la mesa de los mercaderes y cambistas (centro de la economa de los fariseos). Su posicin extrema fuerza la reaccin. Esta busca sobrevivir,
pero, "teme a la multitud" (Mat. 21-46). Frente a esa multitud se muestra
ambiguo, escapa cuando pretenden hacerlo rey "dndose cuenta que iban
a apoderarse de l para hacerlo rey se retir. " (Juan 47-6). Cuando entra en Jerusaln, montado en un asno, a semejanza de Sancho Panza entrando en su Insula, ridiculiza todo poder, pero recibe la aclamacin "bendito sea el rey", y cuando los fariseos le reprochan que no reprenda al
pueblo, les contesta "si ellos callan, gritarn las piedras" (Lucas 19-21).

La tctica de Jess frente al sistema opresorno es la norml. Por qu

no busc el apoyo del pueblo oprimido, para una vez de su parte lanzarlo
y lanzarse a la conquista del Poder?
Detengmonos en esta coyuntura histrica y tratemos de encuadrar la situacin general:
El Imperio Romano (el opresor) ejerce el dominio del mundo circundante
colonizado. Judea, una de esas colonias oprimidas del margen del imperio (hoy la podramos comparar con uno de ros pueblos neo-coloniales del
tercer mundo).
Pilato, gobernador representante romano, instala sus cuarteles en la flamante Cesarea (especie de Brasilia) y coloca la bandera de Tiberio en

rusaln. Los judos protestan en manifestacin. Pilatos los rodea con su

tropa (ejrcito de ocupacin) y anuncia que si no se dispersan los matar
(represin).
Frente a esta situacin los dirigentes y el pueblo judo van definiendo sus
posiciones.

Los fariseos que haban surgido como una casta (los separados) diferenciados del "pueblo de la tierra" (am-ha'ors) a los que despreciaban por
ignorantes (los que no conocen la ley), pactan con el opresor y se vuelven
sub-opresores aunque guardan la fachada de lo nacional religioso (folklorismo-eltico). Los saduceos de tendencia, en un comienzo, ms aristocrtica, se inclinan por posiciones ms liberales, integrando en los hechos el
mismo ncleo sub-opresor.
Los esenios, que tenan su centro en el oasis de Eugaddi desde el siglo
II AJC, forman asociaciones religiosas con reglas muy semejantes a los
posteriores monasterios cristianos; ejercan poca influencia en la coyuntura poltica que estamos analizando. Aparecan segregados (hortus conclusus) y sus mismas costumbres y doctrinas, aunque principalmente provenan del patrimonio hebraico, sin embargo haban sido francamente,influ55

das por el ncleo tico-mtico indoeuropeo. Crean en la preexistencia del

alma y practicaban el celibato, actitud nada estimada por los hebreos.
El marginamiento poltico esenio, los mostraba sumisos a la autoridad constituida. Sin embargo, en el momentode la gran insurreccin contra Roma,
parte de ellos toma las armas y corre la suerte de todo el pueblo judo.
Los zelotes, nacionalistas como los fariseos, pero opuestos en la prctica
a ellos, rechazan de plano la ocupacin con todo vigor y hasta las ltimas
consecuencias.
Los zelotes surgen en una oportunidad poltica: el ao 6 DJC; cuando Sulpicio Quirino inici el censo de la Judea, recientemente incorporada al Imperio Romano. En este acontecimiento el pueblo judo toma conciencia de
la opresin. No obstante, la masa, persuadida por los fariseos y saduceos,
se somete y se deja empadronar. Pero Judas de Gamala "el galileo" resiste, y unido al fariseo Sadduc, induce a los aldeanos a la rebelin, "instndolos a no tolerar, despus de Dios, Seor alguno" (guerra de los judos - Flavio Josefo). La revuelta es rpidamente sofocada por los romanos. A pesar de esta primera derrota, los zelotes no ceden, dispersos y
ocultos mantienen siempre vivo el espritu de implacable rechazo al opresor. Dan un paso adelante en el camino de la rebelin activa. Teniendo
en cuenta que las sublevaciones en masa no contaban con probabilidades
de prevalecer contra los romanos,recurren ya a la conjura contra individuos
aislados, ya a golpes de mano para eliminar uno a uno a los dominadores. El arma que solan usar fue un pual corto que los romanos llamaban sica, de ah su nombre de sicarios.
Los acontecimientos se van sucediendo y la tensin juda aumenta. La
radicalizacin de los dirigentes se acenta hasta que todo desemboca en
la insurreccin general que se extiende hasta Galilea.
El Imperio reacciona. Primero Valente, luego Tito, reducen violentamente
la rebelin y la cercan en Jerusaln, arrasada, luego de un largo y sangriento sitio, el ao 70 DJC.

Dentro de este cuadro cul es el papel y posicin de Jess?

Cuando Jess es entregadoa Pilatos, ste pregunta si es galileo. "Y habindose asegurado que perteneca a la jurisdiccin de Herodes, se lo envi" (Lucas 23-4-25). "Herodes haca tiempo que quera verlo, por lo que
haba odo decir de l y esperaba que hiciera un prodigio en su presencia" (Lucas). Solo obtiene un obstinado y despreciativo silencio. Ya antes
Jess haba llamado a Herodes zorro, el que se muestra con engao al
pueblo y lo pretende guiar desde su posicin privilegiada y subopresora.
El pueblo recibe as una falsa pedagoga, que tapona su conciencia, le introyecta la mentalidad opresora. La palabra dominadora es siempre atea
de Dios, del "otro" y oculta al pueblo los verdaderos resortes que mueven
los acontecimientos. La pedagoga opresora corta la relacin con el pasado como experiencia vivida y lo mitologiza, dejando al pueblo en un presente abstracto e ignorante de las relaciones y conecciones de poder.
56

El puebloque aclama a Jess a su entradaa Jerusaln,el pueblotemido

por los fariseos, al punto de ir a prender a Jess de noche, ser el mis-

mo que poco despus pedir su muerte. "La multitud comenz a gritar:

iQu muera este hombre! iSultanos a Barrabs'. y gritaban: iCrucifcalo, crucifcalo!"
El poder socioeconmico y militar romano debe haber sido claramente invencible como para que Jess defina su estrategia por el ataque indirecto,
buscando socavarlo. "Pilatos volvi a entrar en el pretorio, llam a Jess
y le pregunt:T eres el rey de los judos? Jess respondi: Dices
sto por t mismo, u otros te Io han dicho de m? Pilatos respondi:
Acaso yo soy judo? Tus compatriotas te han entregado a m. Qu es
lo que has hecho? Jess respondi: Mi reino no es de este mundo. Si
mi reino fuera de este mundo mis partidarios habran combatido para que
yo no fuera entregado a los judos, pero mi reino no es de aqu (Juan).
Cul es el mundo del que l es rey? No se siente rey de la nacin juda,
no se siente rey del imperio romano, pero, cul es su reino entonces?
Su reino era "otro" que el reino nacionalista judo, era "otro" que el dominio del imperio romano.
Jess no se opone francamentea Roma, actitud que pone a Pilatos en una
situacin difcil. No podr ejecutarlo legalmente, pero si no lo hace se
enfrenta con el clero iracundo. Jess obliga as a los sacerdotes a enfrentarse con Pilatos. Este debe dirigirse al pueblo para verificar el poder
de los dirigentes sobre l. Las nuevas consignas ya haban corrido entre
!a gente reunida, la pedagoga subopresora entra en accin y se ve forzada
a desenmascararse. "Si lo sueltas no eres amigo del Csar, porque el
que se hace rey se opone al Csar; y gritaban no tenemos otro rey que

el Csar" (Juan).
La actitud de Jess ha logradosu objetivo:el desenmascaramiento,la develacin de los mviles ocultos de la oligarqua opresora y tambin ha
puesto en evidencia el estrago que causa en el pueblo la pedagoga opresora. "Estn atentos y cudense de la levadurade los fariseos y saduceos"
(Mateo).

Jess, al entregar su vida, cumple el acto ms claro en el camino de una

pedagoga liberadora del pueblo oprimido. El "otro mundo" es el mundo
de la liberacin de los oprimidos, de todo hombre oprimido, y mientras
haya un slo hombre oprimido, all est el "otro mundo" y con l Dios.
Si algo define la lnea tctica de Jess es la del anti-poder. "Ustedes saben que los gobernantes dominan a las naciones como si fueran sus dueos y los poderososles hacen sentir su autoridad. Entre ustedes no ha
de ser as; el que quiera ser primero que se haga servidor, el que quiera
ser grande que se haga esclavo. El hijo del hombre no vino para ser servi-

do sino para servir y dar su vida". "se levant de la meqa, se quit

la ropa de encima, se at la toalla a la cintura. Despus ech aga a la
palanganay se puso a lavar los pies a los discpulos.. (Juan 13-4-5).
Su reino... el nuevo orden social, es la negacin de todo reino, de toda
arqua, de toda potestad, de todo poder sobre los hombres, por eso su
57

reino no es como los de "ese" mundo. El reino no podr decirse que

est
aqu o all, porque el reino no es algo extrao al hombre, algo ajeno
a
l, porque el reino est en la verdadera realidad, en esa realidad concre_
ta que es la relacin entre los hombres. "El reino est entre
ustedes"

(Lucas 17-20).

Pero esta nueva estructura social, que parte de la relacin entre, y que
busca la unidad no en la uniformizacin desconectada, sino en la diferenciacin enriquecedora, no forma parte del sistema opresor, no est integrada a ese mundo imperial-capitalista, sino que es marginal al mismo.
Porque se pone frente, se hace "otro" para establecer el dilogo, para impedir la absolutizacin, la totalizacin, el endiosamiento del sistema vigente. La apertura a un diferente orden social opuesto dialcticamente al
vigente, ser el motivo central del choque que sufrir esta concepcin con

el sistema.

Los primeros cristianos captaron lo esencial de la informacin de Jess

como esperma; el cristianismo naca as al mundo como un nuevo orden
social. No por accidente llamaron a sus agrupaciones "ecclesia", con todo
el significado poltico que esta palabra tena para los griegos (El eclesiasterio de Priene nos da ejemplo de recintos que tenan como funcin las
asambleas del pueblo).
El cristianismo organizado en grupos, pona en prctica el planteo poltico
desde la base, en la verdadera isonoma, sin diferencia entre judos, esclavos, paganos. Estas nuevas organizaciones sociales comunicaban sus
bienes repartindolos segn la necesidad. La vida en comn (koinonia)
formaba parte de la enseanza ordinaria para todos los nuevos miembros.

En la Didache (siglo l) se enseaba: "no rechazars al indigente, sino que

pondrs todo en comn con tu hermano,y no dirs que alguna cosa te
pertenece como propia"; y Tertuliano en el 193, muestra en Africa la vida
en comn como signo del cristiano. Refirindose a los paganos, dice: "las
cosas que tienen, a ustedes los dividen; nosotros por esas cosas que necesitamos nos unimos".
Resumamos los elementos fundamentales de la nueva informacin que
aportaban los primeros cristianos y que causaron un franco rechazo del

poder imperial romano:

1) Liberacin de toda ley heternoma (por encima del hombre concreto)
"acaso ustedes ignoran, hablo a gente que entiende de leyes, que el homa
bre est sujeto a la ley? Pero ahora liberados de la ley, hemos muerto
conventodo aquelo que nos tena esclavizados (Pablo, Rom. 6-19) "estoy
sin
cido que nada es impuro por s mismo, que todo me est permitido";
esta
embargo el resultado no es una anomia (carencia de norma), sino queentre
norma surge siempre nueva, viva y distinta de la relacin situada
el uso de
los hombres, en la libertad del momento social creador; "quesino que lo
esa libertad no se convierta en obstculo para tu hermano,
ayude en su construccin" (Pablo, Rom. 14-19).
58

2) Independencia frente a las organizaciones judiciales del imperio.

"Cmo es posible que cuando uno de ustedes tiene algn conflicto con

otro, se atreva a reclamar justicia a los jueces en lugar de someterseal

juicio de la comunidad?"(Pablo).

3) Tendencia a la liberacin de todo opresor: "entonces todo quedar realizado... despus de haber aniquilado todo Principado, Dominio y poder"
(Cor. Pablo 15-24).
La liberacin para los primeros cristianos comenzaba a ser vivida desde
el agrupamiento de base, y esa nueva forma de vivir se transmiti como
posible a ser vivida por todos; de ah su gran fuerza de propagacin,de
ah el grave enfrentamientocon el poder imperial, con su orden, su justi-

cia, sus leyes, su paz.

En el relato que hace Tcito de las persecuciones que inicia Nern, se

cuida de explicarnos que el crimen por el que fueron detenidos los cristianos, no era tanto el incendio de Roma como el "odio al gnero humano". Esta acusacin parece un tanto vaga, sin embargo tena para el historiador romano una neta significacin poltica. El gnero humano, para
Tcito, no era otra cosa que el mundo mediterrneosometido a Roma. La
Urbe se lo haba apropiado. La Urbe era como la personificacin del gran

dios que presida el equilibrio del mundo gracias al cual reinaba el orden

Y la paz.

Si se tienen en cuenta realmentelos hechos, las persecucionesno se originaron en las creencias religiosas de los cristianos, ya que contradecan
los principios romanos de no intervencinen los movimientosreligiosos
por el slo motivo de su credo. Se tomabanmedidas de defensa y se
repriman las bacanales y los excesos del culto rfico, pero nunca fueron
perseguidos como los cristianos. Celso nos da el verdadero motivo de las
persecuciones: "se apartan de los dems hombres, desprecian las leyes,
las costumbres, la cultura de la sociedad en que viven. la quimera cris-

tiana socava los mismos fundamentosdel edificio social y atenta contra

la civilizacin". Renn desde el siglo pasado reafirmar esta visin: "cuando una asociacin toma una actitud semejante en medio de la gran sociedad, cuando se conduce como una repblica independiente dentro del
estado, esa asociacin es una plaga, aunque est integrada por ngeles".
Valentiniano en el 257 promulga un edicto por el que prohibe la vida en
comn de los cristianos, como una forma de "asociacin ilcita". En resumen les dice: crean lo que quieran a ttulo privado, pero no construyan
una sociedad distinta dentro de la sociedad.
No ser fundamentalmentediferente el pensamientode Juan Jacobo Rousseau 16 siglos despus; en su contrato social afirmar: "para tener el

verdadero enunciado de la voluntad general, importa que no haya sociedad

particular dentro del estado, y que cada ciudadano opine slo por s mismo". En todo sistema de "poder", en todo sistema de "dominio", encontramos siempre algo que se separa y se eleva por encima (la voluntad ge-

neral) y a la cual se le adjudica el "poder" de realizar la unidad y el

59

orden del sistema. Enajenado de esta forma el poder unificador, las par_
tes o individuos, slo estarn unidos en la medida en que acepten
poder fuera de ellos. En un sistema as, toda pretensin de realizar la este
dad por la asociacin voluntaria de los individuos desde la base ser univisto
como un debilitamiento de ese poder, y por lo tanto, subversivo.
La interpretacinque Rousseau hace de los motivos de las persecuciones,
parte de su forma dualista de ver el hecho cristiano; este mundo,el otro
mundo. "En estas circunstancias, vino Jess a fundar en la tierra un reino
espiritual, lo que separando el sistema teolgico del sistema poltico, hizo
que el estado dejara de ser uno y caus las divisiones intestinas que no
han dejado nunca de agitar a los pueblos cristianos. Ahora bien, esta
idea nueva de un reino del otro mundo no pudo jams entrar en la
cabeza de los paganos; consideraron siempre a los cristianos como
verdaderos
rebeldes que, bajo una hipcrita sumisin, no buscaban sino el momento de hacerse independientes y dueos, y usufructuar
hbilmente la
autoridad que fingan respetaren su debilidad. Tal fue la causa
de las persecuciones"
. "Ocurri lo que los paganos teman, entonces cambi todo;

los humildes cristianos cambiaronde lenguaje y pronto se vio a aquel

supuesto reino del otro mundo convertirse en el ms violento
despotismo,
en ste, bajo un jefe visible".
Rousseau reprocha al cristianismo el pretenderser de este mundo,
su reproche es el de todos los liberalismos burgueses: "cada cual este
tener las opiniones que le plazcan, sin que el soberano haya de puede
conocerlas, pues como no tiene jurisdiccin en el otro mundo, no le
suerte de los sbditos en la vida futura, con tal que sean compete la
buenos ciudadanos en la presente".
Pero una parte de esta crtica es vlida desde hoy porque el
cristianismo
va a entrar en componendascon el poder,se va a hacer l mismo
se va a transformaren opresor.. "en el ms desptico y violentopoder,
reino
de este mundo bajo un jefe visible". Esa es la peligrosa
pendiente por

la que se deslizaron los cristianos a continuacindel compromiso

constantiniano.

Despus de casi 200 aos de persecuciones, la pureza del

proyecto cristiano de una nueva organizacin social liberadora,se dobla
ante la incapacidad de modificar la realidad en su totalidad y el
compromiso
con el
sistema se muestra como un camino de evolucin que
transforme
desde
dentro y poco a poco el sistema. El margen de novedad,
de
innovacin
soportable es limitado, el pasado guarda gran parte de
su peso y es preciso aceptar la transaccin con l. Pero, esta transaccin,
este compromiso, esta hipotecaque signific el Edicto de Miln Y la alianza
el poder
del Imoerio, va a marcar todo el futuro de la "Iglesia como con
Institucin Y
como Poder".
El edicto fue un duro golpe para los cristianos. Tertuliano rechazar e!
compromiso,"no se puedeser Csar y cristiano a la vez", y se une a Donato, que junto a esclavos fugitivos, indgenas insumisos, prostitutas, se
agrupan en iglesias rebeldes. Constantino interviene y son masacrados.
60

A partir de aqu la lucha por el poder,o el

marginamiento.La Iglesia como
institucin jerrquica busca

liberarse del poder para hacerse poder. "No

permitiremos que el podero romano gobierne
poder sera portarnos como eunucos" afirmar a la iglesia, someternos al
Atanasio en el Concilio de
Miln. Pero ese mismo concilio estaba ya
patrocinado por el Emperador,
por el opresor.
El mensaje liberador queda as internalizado,
el nuevo orden social sublimado, el verdadero sentido de politizacin propio
al pueblo judo que
es un accionar del mismo pueblo en sus
bases,
queda abandonado. Se
adopta el

lenguaje y el ncleo tico-mtico indoeuropeoy el "otro mundo" cristiano se transforma en un eterno reino
de las almas al estilo platnico. San Agustn ser el encargado de realizar
el ncleo tico-mtico indoeuropeo y el semita. este compromiso entre
"La casa de los hombres que no viven por la fe, procura la paz terrena,
con los bienes y las comodidadesde la vida temporal,ms la casa de los
hombres que viven por la fe espera los bienes que le han prometido eternos en la vida futura".
Por eso el uso de las cosas necesarias para la vida mortal, es comn a
fieles e infieles a una y otra casa, pero el fin del uso lo tienen distinto.
Tambin la ciudad terrena que no vive por la fe desea la paz terrena en
la que pone la concordia que hay en el mandar y obedecer entre los ciudadanos, es en que observen cierta unidad y conformidad de voluntades
en los objetivos que conciernen a la vida mortal. La ciudad celestial que
anda peregrinando en esta vida mortal y vive por la fe, tambin tiene necesidad de semejante paz; mientras en la ciudad terrena pasa como cautiva la vida de su peregrinacin,como tiene ya la promesade la redencin y el don espiritual como prenda, no duda en sujetarse a las leyes
de la ciudad terrena con que se administrany gobiernan las cosas (San
Agustn - La ciudad de Dios - Cap. 17 - pg. 467).
Este dualismo que sublima lo esencial del sentido de la informacinevanglica, deja las manos libres al sistema opresor. A partir de aqu el cristianismo se bifurca; por un lado se internaliza, individualiza y sublima,
abandonando su elemento bsico constitutivo: la formacin de un pueblo
nuevo, de un nuevo cuerpo social. Por el otro, la lucha por el poder, las
conversiones en masa, y el megalmano intento del imperio y la civilizacin "cristiana", con una cspide espiritual "el vicario de Cristo", la Hierocracia, el rgimen de "cristianidad"

61

VISION DEL MUNDO INDOEUROPEA

DUALISMO INMANENTE: 1-2
MONISMO ENVOLVENTE: TODO - DIOS

1 ZONA: CIELO, LO PURO, ELEVADO

PEFECTO, EQUILIBRADO, BUENO,
IDEAL, BELLO, OCIO CREADOR.

SEMIDIOSES - ARISTOCRACIA.
2 ZONA: INFIERNO, LO MULTIPLE,
DEGRADADO,MATERIAL, EL TRABAJO, EL CAOS, LA MUERTE, EL
ESCLAVO, EL OPRIMIDO.

Topo

VISION DEL MUNDO

SEMITO-CRISTIANA

MONISMO ANTROPOLOGICO

INTERSUBJETIVIDAD:
PUEBLO-DIOS.

PUEBL0

Dios

EN MARCHA
3

Dios

3 - 4 DIALECTICA DE LAS DOS VISIONES.

RESULTADO: BIPOLARIDAD. SOCIAL. PRODUCTO DE LA TENDENCIA. A ROMPER EL
MARCODE TOTALIDADY SALIR EN LA BUSQUEDA DEL "OTRO".
63

Lo real ser en lo sucesivo un caso particular de lo posible,

mientras que al nivel de la conciencia concreta, lo posible
no era sino una prolongacindudosa de lo real.
Jean Piaget.

ETAPA DE LA CONCIENCIA SOCIAL

FORMAL O DE RELACION
El egocentrismo inicial, resultado de la indiferenciacinentre el yo y el
otro, expone al individuo a todas las sugestiones y presiones del medio
que lo rodea, al que se adapta sin crtica. Al lograr diferenciar poco a
poco los distintos puntos de vista, e ir contando con el propio, como formando parte de los otros, el hombre se libera de su egocentrismo y se
integra al dilogo social.

La agrupacin resulta pues, de una coordinacin de puntos de vista, de

una coordinacin entre observadores, una cooperacin entre individuos.
Esta deliberacin tiene dos aspectos complementarios y solidarios, que se
requieren mutuamente: un aspecto interior y orto exterior. El progreso de
la socializacin fuerza al dilogo interior, y por ese dilogo interior el hombre se hace capaz de coordinaciones sociales. Para la conciencia concreta que slo tiene en cuenta lo que ve y toca, esta necesidad de coordinacin desaparece junto con los elementos concretos. As el sofista An-

tifon, en el siglo V AJC, afirmaba:"es sumamentetil comportarsejusta-

mente, es decir de acuerdo a las leyes, cuando existen testigos de la

propia conducta, pero cuando no hay peligro de ser descubierto, no hay
necesidad de ser justo". Por el contrario la conciencia formal estar apoyada en la relacin m,isma como elemento conector. El espacio "entre",
la luz, el espritu, sern los nuevos nombres de este elemento unificador.
"Hay diversidad de funciones, pero en cada uno est el mismo espritu,
que se manifiesta para el bien comn"; con esta frase escrita en la carta
IQ a los Corintos, Pablo sintetiza la nueva forma de ver.
Si tomamos en cuenta la arquitectura y geometra griegas, comprobamos

que el espacio en cuanto tal, no intervieneen sus representaciones;todo

se reduce a los volmenes concretosy prcticos, o a las figuras en s.
La palabra espacio no se encuentra en Euclides, y si bien el "vaco" de

Demcrito puede confundirse con nuestro concepto del espacio. su funcin

estaba reducida a ser simple receptculo de los tomos.
El inters real de los griegos son los cuerpos, las figuras, los volmenes concretos. Scrates, defina la figura, no desde el espacio, sino desde

su realidad fsica, y dir: "es el lmite hasta el cual se extiende lo slido"

La episteme griega, a diferencia de la futura ciencia, definir el movimiento como un estado propio del mvil real y no como una relacin de pa65

saje entre dos puntos. Para el griego el mvil no est en movimiento

por.
que pasa de A a B, sino que pasa de A a B porque se mueve.
Todo indica a la conciencia concreta, con su sentido topolgicode la
lidad, como ajena a las categoras demasiado abstractas para su rea_
pensa_
miento, tal como resultan el espacio y el movimiento dentro de l.
Los
diversos elementos en juego se hallan siempre situados manteniendo
res
laciones de posicin y equilibrio pero sin por esto estar conectadospor
un elemento invisible. Es como si se vieran las perlas de un collar pero
no se tuviera en cuenta el hilo invisible que las conecta.
En la arquitectura de las acrpolis griegas, comprobamoslas relaciones
existentes, regidas por leyes de armonia y equilibrio que determinasla unidad del conjunto, pero lo que est entre los edificios, lo que est dentro
de los volmenes prcticos, las perforaciones que permiten el flur del espacio y conectan exterior e interior, la luz que pasa y atraviesay creaesos
espacios luminosos, escap a la arquitectura griega y su marcadosentido
de lo concreto.
A partir del compromiso con el sistema imperial, los recintos eclesisticos
del cristianismo adoptan el sistema basilical y no el del temploromano,
o sea que adoptan el edificio poltico y no el religioso, pero le introducen
modificaciones.
Aceptan la gran escala y la pretensin de todo poder, pero sin embargo,
estos nuevos recintos no son un simple revivir de la antigua baslicahSino
el resultado de una bsqueda de un sustituto. A la baslica como recinto
esttico, smbolo de la ley y el imperio como una totalidad, con su entrada
en eje sobre su cara mayor, la iglesia cristiana le opondruna entradapor
su lado menor, determinando todo un proceso de camino hacia el fondo

donde se ubica el altar. Al mismo tiempo se tiende a no dejar asomar

las agrupaciones plsticascolumnas, medias columnas, columnas cuadradas o pilastras fuera de las paredes laterales, tal como suceda en las
baslicas, donde estos elementos formaban relieve delante de la superficie
s
frontal del muro. Las paredes laterales organizadas de esta forma,en
mismas, contienen los nuevos elementos, la "planta de luces": esas lumipanosas ventanas de medio punto que perforan la relativamente delgada
de una forma
red superior. Una pared de este sistema, juega con la luz desliza
porla
se
que
sino
cuerpos
ilumina
luz
no
la
distinta;
totalmente
otro
continuidad mural. De esta forma la pared tiende a desmaterializarse,
quedarsubortanto ocurre con las columnas de la parte inferior que, al
de su corparte
gran
pierden
plano,
su
mismo
y
en
pared
dinadas a la
ser contemporeidad, dando la impresin de lisura, ya que- no pueden
dos caras
las
a
referencia
hacen
siempre
lados;
los
pladas desde todos
de fuga

de la pared en la que se encuentran y a su ritmo direccional

hacia el fondo (Fig. 20).
compromiso
del
sentido
ustedes,
el
sobre
Las primeras baslicas nos informan
st entre
mientras
camino,
o
del
se reemplaza el est por el estar, all, al fondo la yuxtaposicin
el orden monumental supra-pueblo es mantenido. A
66

PLANTA DE LUCES

SISTEMA DE PARED
BASILICA CRISTIANA

Fig. 20

superposicin de las agrupaciones plsticas, se crea un contnuo relacionado de muro-columna-ventana,y, unificado por esa luz que los recorre uniformemente. Resultado: desmaterializacin y sublimacin en un
orden "luminoso" que abstrae de la tierra.
El compromiso del indoeuropeoy del cristiano semita marca esta nueva
etapa, que tendr su centro de desarrollo en el mundo mediterrneo. Lo
concreto va a ser en lo sucesivo un caso particular y subordinadode otra
realidad inmaterial que va a ser vista como la verdadera realidad.
Nos detendremospor separado en los tres focos de desarrollo en el Mediterrneo: el Oriente Bizantino, el Islam y el Occidente europeo.

BIZANCIO

Vista desde fuera la Bizancio Justiniana del ao 550 no se deba diferenciar mucho de una ciudad helenstica del ao 150 0 una ciudad constantiniana del ao 350. El habitante de una ciudad helenstica que supuestamente pudiera ser trasladado a la ciudad imperial de Bizancio, no se
extraara ante la gigantesca masa de las nuevas iglesias; le recordara
las colosales termas. Pero un elemento le llamara la atencin, los edificios ms diversos se presentan como superficies lisas interrumpidas por
aberturas, en lugar de las columnatas que rodeaban los edificios helensticos. Esto de por s, no lo dejara muy asombrado, pero s intrigado e impulsado a penetrar en el interior. All s que nuestro supuesto espectador
se encontrara en un mundo diferente.
67

representar como una lnea de colum_

La pared helenstica la podramos fondo. En l zona delantera slo
hay
nas que cubre una superficie de
zona
una
oscura
sobre
ms pos_
cuerpos plsticos que aparecen realzados
de
hecho
que
pared,
forma
terior, en la que apenas se distingue laen su poca de plenitud, se el se_
carac_
gundo plano. A su vez el tipo romano,
pared
como medias
a la
teriza por los rdenes de columnas pegadas
alto relieve unitario
lumnas o pilastras, formando con la pared un de columnas: las y pls_
aberturas
tico. El espacio dejado "entre" los rdenes
negados, dejando a la
de los arcos, aparecen como vacos, comprimidos,
pared de fondo sumergida en la oscuridad. El sistema paleocristiano, mues_
tra a las columnas absorbidas por la pared que se convierte en un plano
luminoso. Si observamos una pared de la poca justiniana, notamos una
gran diferencia con los sistemas anteriores (Fig. 21); por primera vez la
pared delantera se compone de dos partes bien diferenciadas, no en Cuan.
to a forma, pero s en cuanto a tamao. Debajo de cada arco de una hilera
de arcadas se ha puesto una determinada cantidad de arcadas del mismo
tipo pero ms pequeas, de tal forma que hay elementos que abarcan y
elementos abarcados. Las partes que componen este sistema no tienen
el mismo valor; si se quitaran las arcadas menores, el conjunto seguira
siendo, aunque desnudo, una forma completa. Por el contrario, no se puede sacar el primer orden sin que el resto pierda sentido y se convierta en
un fragmento.
Pero no todo termina en las paredes, el recinto interior de las iglesias bizantinas de la poca justiniana, presenta un rasgo propio que las conecta con esas superestructuras en forma de paraguas independientes que

00000
nao 0000

SISTEMA
ABARCANTE

SANTA SOFIA
Fig. 21

68

detectamos en la arquitectura romana de las termas. En este sistema, las

columnas separadas de la pared y provistas de orejones aislados, se convierten en sostenes de bvedas de crucera, unindose para formar lo que
llamamos superestructura. De este sistema se tiene la sensacin de que
en un principio, slo exista la superestructura,la que luego fue ocupada
por los elementosde relleno. En teora se podra sacar la superestructura
sin estropear lo que queda bajo ella, a tal punto llega su independencia.
En el sistema justiniano los soportes de la superestructura estn en la pared, no delante de ella, ni independientede la misma; son parte de la
pared. Las paredes se levantan como un relleno entre los soportes de la
superestructura, no detrs de ellos como un sobreaadido. De esta forma
queda rota la independencia entre la pared y la superestructura, de donde resulta que lo primario, el elemento constitutivo del espacio, no son
esos paraguas flotantes, sino que el elemento que crea el recinto es la
superestructura, pero con el franco auxilio de las paredes abarcadas que
forman el mbito.
En Santa Sofa (Fig. 21) se ve con toda claridad el sistema bizantino, la
espaciosidad luminosa que desciende desde la cpula, se expande y trasvasa en los bsides y excedras, quedando todo unificado y abarcado por
este mpetu expansivo, haciendo a todo espacio dependiente y tributario,
toda forma subordinada. Los espacios laterales como las formas plsti-

cas, estn como suprimidas en s; slo son en la medida en que nos hacen
presentir y nos conducen al centro donde irradia la cpula.
No es tarea imposible encontrar las conecciones entre los sistemas figurativos, teolgicos, sociales, polticos y econmicos, y el sistema imperial
bizantino se presta a ello.
"Todo cuanto hay en las criaturas, de ser positivo se debe a la presencia
de Dios en ellas", dirn los padres griegos. Lo finito, no es en s mismo
sino que su alteridad es constitutiva. De ah se sigue como consecuencia importante la idea de la jerarqua ontolgica de los seres segn su
mayor o menor perfeccin formal. En la cspide: Dios, unidad subsistente
e intimidad infinita. Despus, formas cuya unidad se despliega y se vuelve a unir en su alteridad. De ah la jerarqua que podramosllamar radial de los seres. La creacin se muestra como una creacin "ad-extra"
del ser esttico, pero las cosas son porque estn siendo mantenidas en
su ser por la atraccin que padecen por parte del ser divino. De ah la
idea-imagen de pluralidad de cosas abarcadas por la unidad csmicodivina.
Las controversiasde los telogosy apologistas de los primerossiglos, no
eran ajenas a los planteos polticos, aunque por IQ comn no se abordaba
el tema directamente y en su especificidad, sin embargo al tratar temas
como la Trinidad, de hecho haba implicancias directas sobre el orden social. Hay que tener presente que las capas superiores de la cultura griega,
exigan respuestas frente a la pretensin cristiana de tres dioses iguales,
con el agravante de haberse uno de ellos hecho hombre; todo esto quedaba relegado para esta "alta cultura" al plano de las Supersticiones po69

pulares. Las controversias trinitarias de los primeros siglos apuntan ha

_
cia la afirmacin del Uno y la negacin del tres. Frente a este Problema
dos caminos se abren: o bien interpretar los tres nombres distintos como
tres modos de obrar diferentes de un slo ser Dios (modalismo),o la que
prevaleci ms en el imperio bizantino a travs de Nestorio: la de subor_
dinar la condicin relativamentedivina del hijo y -del espritu, al nico
ser absolutamente divino del PADRE (los subordinacianos). Nestoriodi_
seca la figura de Cristo; la naturaleza divina queda en Dios todopoderoso, la humana puramente material, en la figura corporal del Cristo. pue_
de la criatura humana engendrar un dios? Nestorio contesta: no. "Dios
desciende y acepta encerrarse en la figura humana para luego abando.
narla". Arrancado el Jess de la humanidades sublimado y elevadoa la
altura del Dios inaccesible. Como conclusin: los hombres quedan subordinados-dependientes de un poder elevado y abarcante.
Las discusiones populares sobre cuestiones teolgicas, no fueron puras
discusiones "bizantinas" sino que tenan- un hondo contenido poltico, y
cuando Gregorio de Nicea acota con irona: "si entramos a comprar pan,

et panadero en lugar de decirnos el precio, se pone a probarnos que el

hijo es igual al padre", no hace ms que mostrarnos el profundo inters
popular por saber si el hombre es dependiente por constitucin, y por consiguiente debe subordinarse.
Las representaciones por medio de mosaicos, servirn al cesaropapismo
como medio de propaganda para asegurar que aunque el origen del rey no
es divino, sin embargo, est puesto directamente por Dios. Ya no es
divino, pero es el representantede Dios en la tierra. Si en occidentelos
soberanos fueron siempre rivales o adversarios para la iglesia, en Oriente,
por el contrario, los emperadoresestarn en la cspide de los tres poderes: la iglesia, el ejrcitoy la administracin.
De dnde ha surgido la comunicacinsobre la tierra a un ser de carne
y hueso, del poder imperial?, se pregunta el obispo cortesano Eusebio de
Cesarea. Y daba la frmula y el fundamento del poder: "Del Verbo de
Dios que penetra todas las cosas y que ha sugerido a todas las inteligencias este tipo de magistratura que se modela sobre aquella de Dios".
Si observamos el Codex Aureus que representa el dominio de la tierra
concedido por Dios al rey, un elemento extrao surge a primera vista. El
baldaquino que recubre al rey, quiere insinuar una perspectiva de fuga
oblcua; sin embargo, las columnas del baldaquino permanecen todas en
primer plano. Otro tanto sucede con la figura del rey que mantiene su

cuerpo de frente y hiertico a la manerade un dios o un faran, nerosu

cabeza y su mirada siguen la insinuada lnea oblcua del baldaquino. Es
claro que se quiere insinuar que el rey participa de dos realidades; en
una todo depende de l, en la otra l recibe de Dios.

El sistema social propio al imperio bizantino se centr en la autocracia del

emperador, impidiendo que aparecieran privilegios hereditarios. La clase
de turno;
de gente noble e influyente coincida siempre con la burocracia No
podese tenan prtvilegios slo mientras se permaneca en el cargo.

70

mos hablar de nobleza. El senado, representacin poltica de la clase elevada, se reclutaba al principio nicamente entre los funcionarios y slo
ms tarde, cuando la propiedad territorial hubo alcanzado una posicin
privilegiada, entraron en l los terratenientes.
El posterior movimiento iconoclasta (ao 750), va a mostrar enfrentados
al poder imperial y al monacato. Suponiendo validez a la sospecha que
los monjes se declararon partidarios del culto de las imgenes por motivos econmicos (desaparicin de la lucrativa pintura de conos), sin embargo, Io de ms inters es comprobar el frente comn formado por el
pueblo y los monjes que de hecho se mostraba como peligroso frente al
poder central.

El emperadorLen III el Sirio, exhortal pueblo a que no siguiera venerando las imgenes y que las retirasen. El mismo quiso adelantarse con
el ejemplo y mand retirar una famosa imagen de Cristo de la puerta de
bronce del palacio. El hecho produjo un tumulto popular que cost la
vida a alguno de los soldados encargados de quitar la imagen.
El fondo del problema apareca latente; la sublimacin y elevacin purista del Cristo, dejaba al hombre del pueblo en manos del poder central
de los autcratas, nicos delegados directos de Dios, y la pirmide social
quedaba legitimada. De esto se trataba y no de una querella sin sentido
para nosotros hoy.
La lucha entre la concepcin judeo-cristiana y el ncleo indoeuropeo es
evidente. El sistema piramidal y sobordinado desfigura y destruye la relacin "entre" propuesta en el hoy y en el nosotros (pueblo).

EL MUNDOARABE EL ISLAM
La ciudad musulmana es una ciudad secreta,

Su rostro est

Sus casas y palacios se escot1dQtt---

hermticas paredes, que muy rara vez dejan entrever sus suaves, frescos
e -iitl. Las ventanas que dan a la calle slo estn en los
pisos superiores, ocultas detrs de rejas y celosas. La vida privada es
impenetrable para el transente, las alles-no_muestran una perspec Iva,
un edificio importanteal fondo; no tienen locales ni casas diferentes, son
por el contrario pasajes tortuosos a las distintas intimidades. Muchas de
ellas terminan en una puerta. No podemos decir que las calles sen algo
Los nicos lu.
pblico, son canales funcionales de
gares pblicos, donde el pueblo se rene, son las ferias o mercados ubi71

Fig. 22

PLANO DE UNA
CIUDAD ARABE

cados por lo general en la calle de entrada a la ciudad, amurallada (Fig.

22). La otra edificacin
La iglesiacristianase diferenci desde el principio del templo pagano,
por ser fundamentalmentecasa de la comunidad y no casa de la divinidad- El
tampoco es una morada de dios, sino un
lugar de oracin, en donde se practica una liturgia sencillsima: una fiest--T71Fcinen las cinco divisiones del da y las abluciones presneral de un gran
criptas por el Corn. El conunto com
patio rodeadopor un prtico contnuo que en uno de sus la os se prona ran
fundiza d e Ina
oblada e co umnas Sin nin
punto o lugar determinante. Slo un nicho que marca a direcci n de
La Meca, rompe la homogeneidadde este espacio (Fig. 23).
Tratemos de penetrar en el sentido de esta forma tan particular de las
primitivas mezquitas. Tememos primero esa gran sala poblada de co-

lumnas. Si recordamosla apadanade Jerjes y la sala de las cien co-

lumnas en Perspolis o saltamos a las mil columnas que bordean el templo de Chichn-itz en la pennsula de Yucatn, la semejanza del sistema arquitectnico salta a la vista: columnas que representadas en planta marcan una trama reticulada, pero a poco que se analice las diferencias se evidencian: la separacin entre columnas posibilitada por el
sistema de arcos, la delgadez relativa de las columnas, el uso de columnas encontradasy utilizadas no por su valor plstico, sino con el fin puramente constructivo del espacio, y esos insistentes tensores que dibujan una perfecta cuadrcula sobre nuestras cabezas. Es como si nos
movir os de
e espacios cbicos puestos uno a
otro en u serie
continu
I lmite sin
ningn senido direccional. Sentado contra una de las columnas, en el
suelo, el hombre slo en su parcela de espacio interior, ora en la ideal

direccin de Alh. El gran patio exterior congre a a todos los fieles que
dl rlgen-su-oracin

to comn de visin,
72

eca, unidos

El paso del siglo VI al VII marca el punto de saturacin del mundorabe

en su impregnacin por parte del imperio, primero romano y luego bizantino. Su origen nmade, nacido del desierto sin formas, sin principio

y sin fin, uniforme, igual, rechaza la construido y concreto, lo civilizado

y jerarquizado. La reaccin de este pueblo oprimido no se hizo esperar,
y el factor religioso, que pone en evidencia su ncleo tico-mtico ser
el elemento de unificacin en un proyecto histrico-poltico.
En el 444 Discoro ocupa el trono episcopal de Alejandra, con l, el conflicto latente entre Constantinoplay Alejandra estalla. Las crticas contra Constantinopla, por no haber sido lo suficientemente clara y drstica
en su definicin sobre la divinidad de Cristo, se suceden. Se denuncia el
"compromiso", la "conciliacin" con el nestorianismo subordinaciano. Se
rechaza la doble naturaleza en una misma persona. No, a la subordinacin de la naturaleza humana a la divina. No, a la hyepostase(unin en
una sola persona de las dos naturalezas humana y divina, conservando
cada una su carcter y facultad propia). Por el contrario, se afirma que
la potencia de la naturaleza divina absorbe y elimina la humana. Nace
as el monofisismo como doctrina.
Resultado, rechazo de toda subordinacin, de toda mediacin; rechazo de
toda organizacin imperial, rechazo del opresor como mediador.

Mahomava a ser el encargadode realizar la unidad tico-mtica-poltica.

Se rebel contra la oligarqua mercantil sub-opresora de La Meca. Apoyado en los jvenes, pobres y marginados, comienza su prdica junto a
la pequea comunidad que se iba formando en torno suyo. Termina por
tropezar con la hostilidad en un principio blanda, despus cada vez ms

firme y obstinada,de los crculos dirigentes de la ciudad. El inters de

los ncleos ms acaudalados por mantener el statu-quo, el temor de perder su posicin de supremaca econmicay comercial en el Hichar y
las peregrinaciones paganas a La Meca, da razn del largo y cruento
camino que debi recorrerse para la constitucin del Islam.

Mahomacanaliza y funde en la institucin del Islam (que significa sometimiento de uno mismo a Dios) el basamento tico-mtico-poltico que

permitir concretar el proyecto histrico del pueblo rabe.

El nico y omnipotente Dios (Alah, nombre conocido por los rabes paNOTESE LA SEMEJANZA
CON UNA PLANTA DE LECORBUSIER

)aaaaaa
PLANTA DE MEZQUITA

Fig. 23

oanoooaaaaao
ooaaaaaaaaaa
73

INTERIOR DE
UNA MEZQUITA

Fig. 23

ganos, pero lleno de un nuevo contenido, elevado y aislado de todo po-

litesmo) autor y seor nico de la creacin, dueo de la vida del hombre, nico administradorde bienes y castigos, severo juez en el juicio
final.
Esto har del Islam una teocracia igualitaria, en la que Dios gobierna
sin delegacin alguna por medio de su libro revelado. Dios gobierna slo,
infinitamente slo y nico en su trascendencia inaccesible. ELpoder no
e directamente. Dioy_quitlLDiOs
sl
e de Dios, sino ue
llena e cambios brusco ,
a his
otorga; de
e iro de fortuna. El sultn de hoy puede no estar manana, a sedi-

cin est legi Ima a. Si el golpe de mano triunfa es porque Dios lo quiere. Todo depende de la mano de Alah. Slo Alah permanece.
"Alh es el que efecta la creacin, luego es el que la repite". Esta frase
del Corn servir de fundamentopara las posteriores especulaciones filosficas de la secta de los Motazilitas,fundadoresdel Kalam; es decir de

la teologa escolstica musulmana de las que derivarn los posteriores sistemas de Avicenas y Averroes. Para Avicenas el mundo es el efecto eter-

no de un Dios eterno;un Dios as es absolutamenteuno y de l no puede

salir en cada emanacin sino un slo ser. Para Averroes el mundo ha sido
producido por Dios, pero desde toda la eternidad y por va de emanacin.
El universo es pues, eterno, aunque deba su ser al creador. Este universo,

que no tiene comienzo ni fin en el tiempo, aunque s tiene un principio,

es pues, una multiplicidad salida de una unidad por una serie de emana.
ciones, en las cuales un slo ser sale de un slo ser".
En el 529, el emperadorJustiniano decretaba el cierre de las escuelas filosficas de Atenas. Pareca, pues, que el Occidente renunciaba definitivamente a la influencia de la especulacin helnica. Pero el pensamien74

to griego haba comenzado mucho antes de esta fecha a ganar terreno en

el Oriente, penetrando en el norte de Africa, pasando por manos de los
sirios, rabes y judos. Recin en el siglo XVII -volveraa penetrar este
pensamiento en Occidente. De esta forma, el cristianismo oriental se difunde bsicamente bajo su forma, primero arriana y luego nestoriana,
donde se define con claridad el sentido de subordinacin jerrquica en
el plano divino, y en el orden social humano.
De esta forma el ncleo-mtico de raz semita propio al pueblo rabe sufre el impacto directo del pensamientoms puro del helenismo: Aristteles.
Por el mismo peso de la tradicin platnica, Aristteles ve a la realidad
desde el punto de partida de la nocin mejor de la definicin (algo es,
cuando lo podemos definir).. y slo es posible definir Io universal.
Es cierto que Aristteles parte de la comprobacin de la "generacin"
como el hecho de la produccin de una multiplicidad de individuos "iguales", y su inclusin en la identidad de un mismo concepto: la especie.
Pero una cosa es la especie "hombre" y otra los caracteres propios de un
individuo determinado. Aristteles hace entrar en su definicin la materia como especie, pero no "esta materia", "estos huesos", "esta sangre de
Juan, Mara, Mnica, Carlos".
individuo dentro de la especie (lo esencial), y es ah donde no puede esconcepcin platnica,
capar a su ncleo dualistaAristteles irechaza la

segn la cual la especie tiene realida TKt--tiSta--et--cansancio que la especie tiene realidad fsica en el individuo. Pero afirma
que lo que en el individuo es especie, es la unidad del concepto que
abarca a los mltiples individuos.
Luego, aunque los ltimos sujetos sean Juan, Mara, Mnica, Carlos, sin
embargo, el verdadero sujeto no es Juan, Mara, Mnica... Carlos, sino
"la humanidad" que hay en ellos. Por consiguiente esta humanidad es
algo as como un sujeto dentro del sujeto, como una "sustancia segunda
dentro de la sustancia primera"
De esta forma las unidades no se refieren y unen desde ellas, desde sus
diferencias, sino que como "igualadas" estn referidas a lo que las involucra: "especie... Dios... Alh, ser puro y abstracto,tan puro y abstracto
como las operaciones propias al lgebra, que opera con esas "letras vacas", que pueden tomar cualquier contenidoen el universo del absoluto
convencional de las matemticas,que es uno de los ms claros productos del mundo rabe.
no tiene figura huDios se ha tornado en un principio puro y abstracto;un
principio que da
mana ni el hombre debe pretender representarla; es
de los cubculos espamarcha al motor del universo,y ste, a la manera
ciales de las mezquitas,se va generandoa partir de la unidad.
modelo social,
Tal vez de aqu podamos deducir lo fundamentalde yeste
del siglo
que entr a influir y a actuar en la europaoccidental cristianaencuentra
XIV. En este sistema cada elemento interiorizadoy abstrado se
puesto al lado del otro (yuxtapuesto), pero no relacionados entre s. Para
75

Averroes, la inteligencia humana, en lo que tiene de activo y fecundo, depende de "Dios como slo y nico intelecto agente para toda la especie
humana, de resultas que por su accin en nosotros es por lo que pensamos". De lo que se concluye "que la inmortalidadslo pertenece al intelecto agente", es decir que el individuo como parte se desvanece en la
muerte.

Antropolgicamente el creyente islmico posee un nosotros de institucin divina: la umma. Un nosotros constitutido directamente por Alah,
pero no como sistema dialogante, sino monologante. Alah es absolutamente todo.

Cada creyente, cada ciudadano de la umma, es simultneamente autnomo de toda autoridad creada, sin embargo y al mismo tiempo el creyente acepta una autoridad por lo general desptica. Para el sistema islmico la igualdad del creyente no se funda en la libertad de la persona
(Juan, Pedro... Mara), ni en su valor humano propio.
No existe una igualdad humana que se construye con las diferencias, sino
una igualdad del creyente mediandosu participacin en la umma. No es
una igualdad de constitucinde creacin de cada ser, sino histrica contractual.

El hombre se torna el siervo de Dios. El esclavo es rigurosamente

nada. Solo cuenta el Seor y su seoro es absoluto. No hay una persona

humana con derechos que deriven de su naturaleza creada por Dios. La

persona no existe sino por la intervencin extrnseca y discontinua (que
yuxtapone) de Dios.

As todos los hombres desde el Califa hasta la ltima creatura son "hermano de barro". Pero en el momentoque ese esclavo se convierte en un
creyente todo se transforma, gana la confianza y el beneficio del Seor
que los iguala y les garantiza la vida eterna. Desde ese momento no hay
superioridad del blanco sobre el negro,del rabe sobre el no rabe.
Esta igualdad se ejerce en el campo de la propiedad. Solo Alah tiene dominio sobre las cosas, pero cada hombre es su representante en la tierra. De ah posee el libre uso de todo. El no musulmn tiene un rgimen
impositivo especial que oblig muchas veces a la conversin para evitarlo.
Es grande la influencia que ejercer esta visin en la Europa moderna.
Su principio de igualdad en base a la atomizacin yuxtapuesta y discontinua englobada y regida por un Dios que realiza la unidad y entabla la
relacin que falta entre las partes o individuos, va a ser clave para el sis
tema liberal. Solo bastar reemplazar a Dios por la estructura estatal,
No es casualidad que las plantas de la arquitectura moderna europea se

parezcan tanto a las de las mezquitas,no es por azar que Lecorbusierse

la

inspirara tanto en arquitectura islmica.

El islamismo llega de esta forma al mximo de desarrollo de la conciencia formal, no en cuanto a la relacin "entre", sino en su camino de
materializacin y abstraccin.
76

por otra parte siendo para el semita el ser humano algo unitario, causa

del bien y del mal, a partir de la metafsica de la intersubjetividad(relacin entre), la perfeccin se debe realizar siempre en comunidad. La persona es impensable para un semita (por lo tanto para un rabe) fuera de

la comunidad que lo salva.

Sin embargo,y esto es lo que dej de lado el pensamientorabe, es en
funcin de su propia libertad como la salvacin personal le ser otorgada
en la comunidad. No hay pues oposicin entre el bien genrico de la
ciudad y la perfeccin individual.

El mundo islmico simplific y acentu la unidad, aislando a los indivi-

duos entre s, logrando de esta forma una fcil y rpida unificacin exitista en detrimento de la complejidad antropolgica del hombre ser en relacin.
Para el sistema bizantino, el esquema se reduce a un sujeto nico y dominante, mediatizado en su vicario, a travs de quien se irradia y estructura toda la realidad, quedando las partes subordinadas, abarcadas, anexadas.
Para el Islam, la mediatizacin no existe, como no existen los seres abarcados; sino que todos por igual slo son ante Dios. Pero esta igualacin
que los uniformiza, no hace nacer de ellos una relacin, una comunidad.
Las diferencias concretas son dejadas de lado o sublimadas, la igualdad
en Dios no impedir la otra desigualdad,la real, la que afecta a Pedro,
a Juan, a Mara... (unidad en lo homogeneo).
Tal vez, si usramos el trmino "ecclesia" en su significado originario:
"asamblea del pueblo", podamos afirmar que tanto Bizancio como el Islam no vivieron en forma de iglesia. Qu nos dir de esto la Iglesia Apostlica, Catlica y Romana que se fue formandoa lo largo del medioevo?
qu nos dir ese rgimen de "Cristiandad"?

EL REGIMEN DE CRISTIANDAD
No deja de asombrar, la forma rpida en que los pueblos olvidan sus orgenes. La civilizada Europa colonizadora, no escatim calumnias contra
el natural de nuestra Amrica: "andan desnudos, no tienen amor, ni vergenza. Bestiales en los vicios. .. ninguna obediencia.. comen piojos. ..
no les importa matar o matarse"
Qu pens el civilizado romano de esos otros pueblos que invadan por
el norte? Que eran "brbaros" y tambin los cargaron con una serie de
77

CASTILLO FEUDAL
Fig. 24

imgenes que todava excitan nuestra imaginacin infantil. El brbaro sin

entraa, que lucha y mata por bagatelas carece de sentido real. El cronista espaol de la conquista, Fernandez de Oviedo, se pregunta extraado
el por qu "muchos de ellos, por su pasatiempo,se mataban con ponzoa por no trabajar, y otros se ahorcaban con sus propias manos". Dnde
estara el motivo? No vendra por casualidad pisanao las cubiertas de
las goletas espaolas... no lo llevaran las legiones romanas. .. no lo siguen llevando, hoy, mientras mascan su "chiclet", los marines americanos?

A los brbaros,es decir a esas tribus que los romanos llamaron brbaros,
se les presentaba la disyuntiva que el sistema romano les ofreca: dejar
que sus primitivosclanes se disolvieranen familias aisladas o intentaralguna forma de estructura social fundada sobre un principio nuevo y que
por su mayor amplitud le permitiera sobrevivir. Muchas tribus fueron im-

potentes para oponersea la desintegraciny se perdiern para la historia.

Pero algunas ms enrgicas no se dividieron y comenzaron a formar eso
quSIlla comuna aldehalbila
laZCttEEFTque
cgmn,
dio las bases para la futura soLa co
cleda--medineuaLa reconoca a los
una gran autonoma co
tribu daba una libertad consi
No
bie a
la unin de personas
e distinto origen, pero sin embargo, mantena la cohesin necesaria en
los actos y en los pensamientosde los miembrosde la comuna. El reconocimientode las familias, no signific herencia personal de la propiedad.
Slo se reconocan como ro ios esos bienes muebles elementales de uso,
rial siem re ermanecl comuna
pero la pro ie
e necesi o oda
a VIOencia usurpadorade la acumulacion originaria de capitary la reactualizacin del derecho romano para que el cuadro de europa se transformara al rgimen de propiedad.

Poco a poco, estos pueblos brbaros fueron cubriendo con sus aldeas el
78

antiguo suelo del imperio. Abandonan sus costumbres guerreras ue son

hombres armados (mesna as reunidos alrededor
ae caudillos temporales (hir men , que recorren y se hacen presenes en
las aldeas para ofrecer sus conocimientos militares y sus armas ara roteccin de los po
e mesnadas, vendan
a as aldeas lo que obtenin de sus
les,

Cido con el el SIS ema eu a que dominar toda a a a ea me la.

ajo l, la comuna aldeana buscara so revivir, impidiendo el total sujuzgamiento y obligando muchas veces al Seor a tener que respetar la jurisdiccin comunal.
El cristianismo fue introducido principalmente entre los pueblos brbaros,
a travs de lo que se llam la Hereja arriana. El obispo Ulfila fue su
principal propagador entre los jefes brbaros, esos futuros seores feudales. La razn del xito del cristianismo arriano, podemos atribuirla fundamentalmentea la caractersitca de la doctrina y a su forma de presentarla. La doctrina..arriana concerniente a la Trinidad, estableca una neta
diferenciacin jerrquica entre las tres personas divinas. El hi o,especie
s ritu sl el Dios padre es e verde lu arteniente de Dios
dadero Dios, Por otra parte la doctrina fue presentada en oposicion a
mundo latino y su cultura que ya comenzabaa ser la plataformade sUstentacin de la Iglesia Romana. Desechando el latn, usaba el ro io lener, en onces, el xiguae de los pueblos brbaros. No es dl ICI comp
to logra o en poco lempo entre esos excelentes guerreros que vieron en
el arrianismo, no slo un reflejo celestial de sus propias jerarquas militares, sino un modo de oposicin a la cultura y civilizacin romana.
La Iglesia Romana reaccion frente a esta situacin. El papa Len el grande (440) encara la nueva forma de propaganda dirigida a captar la voluntad de los caudillos que ms se destacaban en busca de la conversin
masiva de sus tribus, en una franca carrera competitiva con el arrianismo. El modelo de la cristiandad, la imagen del Imperio Cristiano toma
forma. Bautismo de Clodoveo (498), coronacin de Carlomagno (800), Otn
(962); no son ms que jalones importantesde ese proceso de lucha por el
ponpoder y el dominio que culmina con el triunfo fugaz de la
tificia en el 1073 con Gregorio VII.
Despus del compromiso de la Iglesia Cristiana con el poder imperial romano, se inicia un largo proceso de marginamiento: el movimiento monacal, que retoma ciertos elementos de las comunidades esenias, con parte
de su dualismo, por ejemplo: el celibato.
Antonio, burgus adinerado, marcha al desierto. Alrededor de l, se juntan otros. Luego Pacomio y la organizacin comn del trabajo.
Estas comunidades atraen la atencin de los cristianos diseminados por
el mundo mediterrneo. Turistas curiosos, peregrinos y hombres angusBatiados por la desintegracin reinante, desfilan por estos monasterios. una
silio, que viaj remontandoel Nilo a mediados del siglo IV, nos hace
79

fundados por
interesante crtica sobre la vida llevada por los monasterios
es demasiado
Pacomio (286-346) "el sistema de comunidad de Pacomio
Tabena es algo inmencomplicado, demasiado ruidoso, demasiado activo.
mil hombres. Estn
so, un pueblo, un campamento de alrededor de cinco
divididos y organizados a la manera militar. .. la organizacin trabaja con
eficacia pero con pesadez inhumana"
taban inte rados por personas de mu diferente origen
Los
esde el mar inado el evasor e Irn uestos, el esclavo fu itiV0,
hasta el hijo del rico burgus urhano. a o ligatonedad interna del trabajo manual haca ue hombres que nuCThblan tomado en sus manos
de golpe en c
o
el arado la ala de albail e SUCIO n
qon el trabajo,,minando poco a poco ese clsico desprecio que e mun o
antiguo sinti por l. Tal vez sea ste uno de los mayores a ortes del
monacato, que, al esforzarse por desarrollar una econorma lo mas au rquica posible y proaucir en su propio terreno todo lo necesario, oblig a
una divisin y ordenacin del trabajo dentro de un marco de relativa racionalidad.
Cmo fue visto este marginamiento? como lo que era, evasin, desercin, de un sistema. "Si todos se enclaustran, quin proveer al servicio
divino, quin convertir a la gente del mundo?", se preguntaba alarmado
el sacerdote Vigiliano. No de otra forma reaccionaba la autoridad: "hay
ciertos hombres cobardes y perezosos, que procuran eludir sus deberes
ciudadanos, buscando la soledad, con pretextos ideales que los unen a
las comunidades. Ordenemos que se los arranque del encierro y se los
llame al cumplimiento de sus deberes para con la patria" (Valente ao
373) .

La vida monstica originaria del desierto en Egipto penetra en el continente brbaro desde Marsella hacia las Galias, Normanda y Bretaa (Casiano y Martn). El nuevo medio en el que penetra, modifica el encuadre
y el fundamentode esa vida monacal. Del rechazo a un mundo civilizado
y con el cual no se quiere compartir,se pasa a un nuevo mundo brbaro,
subdesarrollado, en el que todo est por hacerse. En esa tierra donde no
existan ciudades, en que las unidades sociales eran la tribu, el clan y
las incipientes comunas aldeanas, esos grupos de hombres entablan sus
relaciones directas con los poblados desde una plataforma comn: el trabajo manual.

La proliferacinfue inmensa,y el nmerocreciente de la gente reunida

oblig a la organizacin. De los primeros grupos sin cabeza dirigente ni

regla comn, surgen las organizaciones monsticas con un jefe o padre
(abad) regla comn San Benito trabajo manual obligatorio divisin
y aprovechamientoracional del da (480).
Cuando Carlomagno concentra el poder, encuentra a los monasterios en
franca decadencia. Decide por su cuenta transformarlos, estableciendo un
sistema jerrquico interno bien definido (800), prepara al monacato para
ejercer el "poder".
80

o 91Q. Se funda ei monaster d Clun

on el
cluncense,
se iristituclona Iza e monacato como oder feudal.movimiento
El
Abad,
feuda . Las comunas a eanas que rodean al monasterio nuevo seor
quedan sujetas a servidumbre a cambio de una funcin asistencial
ejercida
desde el
monasterio. De esta forma, los monasterios, de ser un
pequeo
edificio
levantado alrededor de un patio, se transforma en una
completa
construccin (Fig. 25), con gran cantidad de patios, iglesia inmensa,
habitaciones
para monjes, novicios, oficinas para la administracin y explotacin
de las
grandes posesiones, hospital y asilo de ancianos, escuela,
limosnera, habitaciones para los criados y trabajadores, salas de reunin,
juicios civiles y militares, centro de arte, museo de reliquias, salas para
biblioteca
atestada de libros miniados y manuscritos, lugar de peregrinacin,
pequeo
palacio para el Abad y habitaciones seoriales para los huspedes
feu-

dales. ..

COMPLEJO DE UN
MONASTERIO,
CLUNY

Fig. 25

De los primeros hombres que se fueron al desierto, dejando tras de s una

alta civilizacin urbana y un compromiso que rechazaban, ahora en la Europa occidental y ya "cristianada", en un contexto rural de "economa de
gasto" que produce lo que consume, su inmovilismo y rigidez clasista, el
monasterio se transforma en lo contrario de una "salida del mundo", en
lo contrario del rechazo de un sistema. El monasterioes "el sistema".
El rograma de cultura absolutista de la Iglesia Romana comienza a ser

Ul

o una

ans ocracla c umcense va a se a

nueva intransigencia In
a Isa y asis encia que er
forma revia e uni Ica o
a a ex rano;
Siglo des us por que ar co
Ica o entre los monpues, que el ra ajo manua no uera ya m s
jes; que al entrar al monasterio no fuera algo incmodo y riesgoso, sino
un privilegio. Centro aristocrtico-cultural, lugar satisfactorio para escribir, descansar, protegerse, asegurarse, usu ruc uan oe
ra ajo s

de las sojuzgadas comunas aldeanas, que, amenguadas en sus primitivos

sobrevivan bajo el manto del
Yerechs y Flddfftd
seor

feudal, las abadas y los obispados.

La arquitectura romnica de la oca clunicense fue un arte monstico

a Imagen el Dios Padre
or protege, domina, exige, asiste, dona
alto nuestra tehbsa--oscutd
Los monasterios situados en lo alto de la
aa
mbolo de poder, con sus muros escarpa os, macizos, construidos como -baluartes, son
morad-f-ET-ras- co'l--b ur

e os princip s

o es Ig.
o otra cosa son las iglesias con su ngonsmo or-Tarcter
con sus espacios Inernos 'deprimidos y
su uz ue siem re escien e e o a to.
ro
emaslado ran es ara sus mismos Ines, no fueron cons rul as para
los fieles sino como smbolo e Dios Seor.

iglo XI 2 de abril de 1073. Un monje de la aristocrtica orden de Cluny,

Hl e rando, es coronado papa: Gregorio VII. La reforma de
m-------E--FEF T i--E7-o
clrigo, puede recibir, cualquiera sea la forma, una iglesia de manos de un laico, bien sea gratuitamente, bien a ttulo oneroso, bajo pena de excomunin" y el Dictatus Papae contina: 1) Slo el pontfice puede poner o reponer obispos. 2) Al
Papa le es lcito deponer a log emperadores,y eximir a los sbditos de la
fidelidad debida a los prncipes inicuos. 3.yQue ningn snodo o reunin
intereclesial sea llamada general sin ser convocada por el Papa. La hierocracia ha comenzado; la iglesia surgida con Hildebrando est en las antpodas del primitivo y democrtico sentido de "ecclesia" como asamblea.
Frente a la atomizacin del mundo feudal, la iglesia romana se lanza a la
unificacin por decreto. Se podra pensar que esta actitud fue con miras
a la destruccin,del mundo feudal y sus privilegios, pero la intencin no
estuvo ah, el modelo de la unificacin _en una cspide espiritual prim.
La cristiandad regid y unificada por arriba ser la imagen.
La eleccin de los obispos por parte de la iglesia primitiva, hasta por lo
menos el siglo VIII, se realizaba por eleccin directa del peblo cristiano.
A medida ue el oder feudal se fue haciendo ms he emnico, los Selencias.
r o car os e acuerdo a sus
oreco
adas eran distribuidas en re aquellos candidatos que maObis ado
yores sumas de dinero o fidelidad o recan.
Contra esta aberrar.in estaba dirigida la reforma de Gregorio VII, pero,
ara corregirla en lu ar de restituir el poder de eleccin al pueblo crisos. ni Icaclon es e a cuspl e-poder..
tiano, lo concentra en sus
cruzadas inInocencio ll.
ternas (destruccin de las comunidades albigenses) cruzadas externas..
espritu autoritario y militante, la Iglesia Romana
C
inquisicin.
consolida el poder y' determina su u uro.

Fig. 26. UNA CIUDAD LIBRE.

Oderic Vital, el historiadorbenedictino del siglo XII, relata el momentoen

que el mone Roberto acusa a los monjes ni ses de Molesmes "de
98) un
partir de este momen o
vivir de la sangre de otros om res
gr--aa----i7B7mTTtETTse--serTrcha a os

formar un

o. Se rescinde e o a as re es e ormaIsmos

Los cister

a r nunciar a los siervosy a los trabajadoresasalaria-

an lo movimientos en uny: etarua, p eganas,

complicados u
cantos_elaborados, ceremoniales, atencin a uespe es, asistencia Ismo...
nmico-clasista, restauran el duro trabajo
rechaza
manual.

dos, pretenden volver a las pocas erol

monaca o, per

ue

n a eri a la, no ue posl e en s

posi e en a e oc
b sques y pant os de Borgoa, ni en las nuevas condiciones en las que
la sociedad europea citfbTa entrar. Con las 30 horas de trabajo semanal no fue osible al grupo mantenerse
urane a VI a e ernar o, rto de un
fuego o posible al comienzo
en rme es uerzo. e esta circunstancia surgen los llama os ermanos
primero se albergan junto con los monjes y trabalei(EFij--e
jan a la par, para irse lentamente separando y dedicando con exclusividad al trabajo manual y a los servicios. Esto permita una rpida reclu-

tacin y un trabajo extensivo de los campos. Crecimiento econmicoo,

los vnculos feudales han desaparecido, los asalariados tambin, pero Ja
no quedaron
diferencia de clases no se sent dentro del monasterio?
encerrados y sin comunicacin con el nuevo sentir colectivo? No desembocaba as en una nueva actitud aristocrtica?
De hecho la vitalidad corra por nuevos canales sociales.

Por debajo de la diversidad de tendencias y poderes, aspiraciones y cambios que se suceden a lo largo del siglo XI, la sociedad europeacomienza
a construir un sistema de relaciones que parte desde la base y que hace
entrar en conflicto todo el antiguo sistema.
El feudalismo comienza a sentir amenazada su existencia material por la
nueva economia

e vue ve con o IO

precio contra la division e ra ajo, e con ro de ven as, e

es-

us o precio,
83

La nueva economa urbana inciel sentido igualitario de la asociacin.

es o es fabricacin de bienes que
Plehte Signi Ica produccin por encargo, en ue son roducidos, en
opodentro de a economia
ias
ro
las
ara
necesi
a es.
mia e produccin
ua
SICI na a
una
y
ruptura
social
idad
las
yor movi
rgidas capas
modifica la imagen del
La nueva espiritualidad que se va desarrollandodesde
fuera y arriba, proDios Padre que imprime el movimientoy la vida
pia a la mentalidadaristocrtica del feudalismo. El dios con el hombre,
presente y activo en todos los rdenes de la naturaleza corresponde a la
actitud de un mundo que se libera y rompe con las rgidas barreras clasistas.
Los nuevos ideales de la caballera. salvaguarda de los dbiles y oprimidos, muestra a los cuadros sociales procedentes de los 'ministeriales (antiguo hombres de mesnadas, sin feudo, y descendidos a la clase de mercenarios) 'en todo su idealismo romntico, con ese algo de nueva clase
en ascenso, bon esos "sentimientos nobles", pero en el rechazo del origen
noble.

El culto a la amada, la poesa caballeresca, el erotismo... el rechazo del

acto torpe. .. el nuevo sentimiento de hermandad. .. las asociaciones...
las cofradas. .. la ayuda mutua..
Toda una nueva actitud est en marcha. La-.revolucin comunal da sus
primeros pasos.
as apoyadas en estos grupos, hermandades o i
Ciudades libres. Movimientoscomunales en arma Miln y

las primeras

movimiento
comuttrvFobispado-d-EEFLT2),
oma, movi

comuna

eza

e as Ciu a es I res tuvieron que mantener fueron muy ducon Inuas. Muy pocas co
circuns an las avora es ac77TTFertad.
a mayona uvo que luchar muc o lempo an es e
loi7i7 f7 del siglo XII. Otras como Miln, perdieron sus derechos
despus de su destruccin por parte del emperador Federico I en alianza
con el papado (1176),lo mismo que la de Roma que termin con la muerte
de Arnaldo de Brescia y la restitucin del poder del Papa Alejandro III.
El movimientocomunal fue mal visto por el papado. Inocencio III (1139)
reclama el apoyo de Luis VII con ra a comuna de Reims, instndolo a
"disolver las culpables asociaciones". Y Eugenio IV pedir la intervencin
en Vezelay para obligar a disolver "la comuna que han establecido y retornen a la sujecin del Abad".
Gilbert de Nogent, el defensor del antiguo rgimen escribir: "La comuna,
es un juramento de ayuda mutua (mutui adjutori conjuratio), palabra nueva y detestable,gracias a la cual los siervos se liberan de toda servidumbre y del pago de las contribuciones debidas".
El rgimen de corporacinque rigi el sistema comunal asegur la libertad, la administracin propia, la propia jurisdiccin, siendo su base de sus-

84

tentacin el trabajo representado en sus distintas corporaciones dentro del

rgimen municipal. Pero la produccin no absorbi toda la atencin de
la ciudad medioeval. Con su espritu prctico, asegur el consumo, proveyendo a las necesidades mnimas para pobres y ricos, de alimentacin y
habitacin. Por su parte el trabajador manual no era un productor aislado que ofreca la mercanca a la comuna para su compra, la ofreca la
gilda para que sta a su vez la entregara a/ las comunas confederadas.

La realidad es que las ciudades libres llegaron a ser oasis libres pero fortificados en un territorio hundido en la sumisin feudal; y tuvieron que
afirmar con las armas su derecho a la vida. Conservar la libertad frente
a la arbitrariedad de los barones feudales, del poder papal, de los monasterios o de los obispos hubiera sido imposible, por eso las ciudades libres
se vieron obligados a iniciar una guerra fuera de sus muros, tratando de
aliarse con los aldeanos, contra los terratenientes.

PLANO DE UNA
CIUDAD MEDIOEVAL.

Pero los valores y el modelo de la nobleza ejercan su gran atraccin, la

influencia Semi-mgia de las cspides espirituales desarrollaba todo su
poder, las fuerzas de unidad popular comenzaban a dividirse -y diferenciarse: er ciudadano del campesino, el artesano del comerciante. La burguesa como tal comenzaba a nacer. El triunfo posterior signific en el
fondo una capitulacin. La nobleza campesina se traslad a las ciudades,
reservando todos sus derechos sobre los siervos a condicin de reconocer
la libertad de las ciudades.. Una ya burguesa ciudadana con los ojos
puestos en los nuevos palacios: los Visconti-Sforza, Colonas-Mdicis... dejar que la nueva aristocracia burguesa o la nueva burguesa se sirva de
los gremios y sus contradicciones internas para aduearse del poder poltico.
d. Desp
En Florencia se uede se uir este roce con bastante
los gremios consiguen, con la proteccin de
ae la mue e e e enco
los gelfos, el poder de la "comuna" y arrebatan el gobierno al podest.
Se constituye as el "primo popolo", la primera asociacin poltica concientemente ilegtima y revolucionaria. Con este acto se expulsa a la nobleza feudal del gobierno de la repblica (1215).
85

Diez aos despus la nobleza consigue recuperar el poder. En 1270surge

la primera alianza entre la nobleza y el dinero. En 1280 la nueva nobleza
ael dinero comienza a gobernar oculta, digitando a los "priores" de los
gremios, logrando dqrninar as toda la mquina poltica y el aparato ad_
ministrativo, ya que formalmente son los representantes de los gremios.
Puede decirse que la Florencia de este perodo es una ciudad gremial.
Poco a poco las corporaciones econmicas se han convertido en gremios
"politizados" y comprables. La antigud igualdad de los artesanos organi_
zados en los gremios cede el paso a una diferenciacin graduada por el
poder poltico y los medios financieros. Primero, los pequeos maestros
son expulsados de los gremios superiores; despus, aquellos se cierran al
influjo provenientede abajo e impidqn a los compaeros ms pobres llegar al grado de maestros. Los pequeos artesanos pierden toda su influencia sobre el gobierno de la ciudad. Los oficiales descienden al nivel de
asalariados permanentes, y expulsados de los gremios, entran a formar
parte de ese proletariado naciente.
La hegemona de los gremios en el 1300 no hace ms que encubrir la dic-

tadura de una burguesa adinerada. El siglo XIV va a estar lleno de conflictos entre la burguesa dominadorade los gremios y el nuevo proletariado excluido de ellos e impedido de asociarse. Finalmente, el levantamiento de los Ciompi -en 1378 marcar el ltimo intento de instalar un
gobierno realmente popular. Se expulsa a los priores, se crean tres
nuevos gremios. Pero a los dos meses son derrotados, terminado as
el ltimo intento de la Florencia comunal.

SISTEMA

ABARCANTE

1 CORTEDE IGLESIA

ROMANICA
2 CORTEIGLESIA GOTICA
3 CORTEIGLESIA GOTICAPRIMITIVA
Fig. 27

86

La iglesia romnica es un espacio cerrado, estable, que descansa en s

Ivamete oscuro en e que
Misma, con un interior s
e especta or puede descansar en abso uta pasividad. La iglefa mira
I a por e con r
e su genesis. Se
hac ante nuestros ojos. Representa un proceso, un camino; nunca un resultado. Un edificio de este tipo no se deja abarcar de una sola ojeada,
porque es inabarcable y expansivo. Esto es logrado principalmente,con
el recurso formal de reemplazar la antigua bveda sextapartita de planta
cuadrada (Fig. 27), por la bveda de crucera de planta rectangular, con la
consiguiente aceleracin producida por el acercamiento de los soportes
de las bvedas,que a su vez dividen a los muros laterales en una suceSin de lneas verticales. Movilidad social, posibilidad de ruptura de los
estamentos sociales, peregrinaciones, trovadores, teatros ambulantes, comercio incipiente, cruzadas populares, viajes de los aprendices como condicin a la futura participacin en el gremio. .. nacimiento de las rdenes
mendicantes, el caminante en ese contnuo que fue el mundo medioeval.

87

'ida un
camino hacia

el cielo, pero
este camino
sucesin y nunca simultneamente
Todo es un camino, ta
tiene pasos, uno tras otro eh
iglesia gtica
rte de la ntima
La tensa y compleja unidad de la
contra.
ndad"
diccin de todo el "sistema de crists
mbre, de;) 'ios concreto e
Dos-hu.
del
Por un lado} l reconocimiento
hisde revaloracin
trico, del dios encarnado, con todo lo que 9stQ Supo,
poder surgiende la materia y la naturaleza. El gremio, la corporacin;.

do desde abajo, en el que sus individuos se reconocen

hacen mutuamente dependientes. Por el otronla Iglesia

talesy se

\itucin-Poder-

Hierocracia, legtiffindel Reino.

a, formanConstruccin que se l'eva desde abajo ron su' estructura dfan.

do ese enrejado del q habla Hans Jantsen, en el' que la luz e, nrarecida
de los vitrales, conecta y' enraza?'oficiando de un "entre" casi ma 'terial Y
concreto. Pero tambin y t com IO percibe Sedlmayr, una sucesb 'n de
"baldaquinos", especies de payaguas; elemento propio a toda superes tructura de poder-sobre,de poder ap)icad; de poder fuera de los
concretos y unidos.
Tal como el nominalismo,que no niega l realidad de las ideas universa.
les, pero las considera inseparablede f cosas, de ta realidad emprica
el gtico, y su sistema de cristiandad pondr como realidad' superior a la
Iglesia institucin, superestructural, confundid:a con la realidad socio-poly.
tica y econmica que abarca. La "Cristiandad Medioeval Europa" est
dava antes de toda divisin entre naturalismo e idealismo, entre realidad
Sirittl y sistema social, fundiendo en una r,YJ9na realidad, las figuras
espirituales suprasensibles y las cosas particulares.. Traduciido al lenguaje

de las disputas sobre los universales,quiere decir que los conceptosunV

versales son concebidos como inmanentesa los datos empricos.
La bj Edad Meda supera el franco dualismo dei petsamiento helnico
(Platn-Plotino)y por consiguienteel agustinismo, e jntecra el pensamiento de Aristteles, que le es entregado desde el mundo rabe. Pero en lugar de hacer hincapi en Io universal-genrico uniformizndo igualitariamente lo mltiple (abstrayendo las diferencias particulares), tal como lo
hizo el mundo rabe; construye un intrincado sistema de relaciones, distinciones, subordinaciones y jerarquas, unificadas por un contnuo "entre-relacionante".

88

La jerarqua ordenada de los seres, la jerarqua ordenada

de sus operaciones, en un contnuo unificado por el principio de perfeccin:
Dios-el
espritu-la luz. "No hay otro ser que el ser divino del cual participan
todas las creaturas, las que a su vez no difieren entre s, sino por la
dignidad ms o menos eminente del grado de perfeccin que realizan" (Santo
Toms l, 44, Suma Teolgica).
La tensa y compleja unidad de la "Cristiandad Medioeval Europea" comienza a perder equilibrio. Los Turcos toman San Juan de Acre (1291).
Se produce el cisma en la iglesia. El Papa prisioneroen Avignon (1309).
Nacen las rdenes mendicantes.
Tratemos de imaginarnos a esos grupos de jvenes vestidos de andrajos
con alguna bolsa al hombro, como juglares del buen dios, inaptos para
poseer, sin graneros ni cosechas que cuidar, andando de ciudad en ciudad, muchas veces unidos a las manifestacionescomunales en su lucha
contra los barones y tiranos, populares y unidos a la causa popular. Tratemos de imaginarnos esto y estaremos muy cerca de lo que fueron las
primeras rdenes derivadas de San Francisco y Domingo.
Pero este espritu primero no se pudo mantener, los nuevos monjes se
vieron obligados a transar. Aunque Francisco no se resignara, aunque la
idea de instalarse Io pona fuera de s, aunque un techo le impidiera dormir, aunque fuera un vagabundo incorregible, andariego y aventurero, aun-

IGLESIA DE LOS DOMINICOS

TOULOUSE

Fig. 28

89

la organizacin y por
que lo horrorizara toda atadura, tuvo que admitir

consiguienteel techo y las reglas.

una profunda revoluDe esta forma es como alrededor del ao 1250 se ve a Francia, pero poco
cin en la arquitectura sagrada; primero se limita
principales: los
despus se extender a toda Europa. Los reformadores
una simple consdomnicos, buscan asemejar el aspecto de la iglesia al de los hospitales y
truccin profana. Las salas capitulares, los refectorios,
de las cograneros haban mantenido el principio prctico y econmico
abovedada. Este
lumnas en medio del recinto aplicada a la estructura
despus de la
modo de proceder no haba avanzado en edificios sagrados
baslicas cristiapoca de los templos dricos. Los templos romanos, las sus divergencias
nas, las catedrales romnicasy gticas tienen a pesar de retiradas o apliuna cosa en comn, el hecho de que las columnas estnlibre de cuerpos.
cadas a la pared de forma que el recinto central quede
no es
Lo esencial en las nuevas construcciones de iglesias mendicantes,
los
que tengan un techo alto o usen el arco gtico, sino el hecho de que
libres
soportes no forman parte de la pared, sino que estn totalmente
en medio del recinto (Fig. 28). Esta negacin, o por lo menos relativizamencin del espacio interno y sagrado, caracteriza a todo el movimiento
dicante. Al mismo tiempo que afirma al individuo en s (Columna-libre).
Unas, como escamas (Fig. 29), parecen habrseles desprendido a los ojos
del hombre europeo el hermano sol la hermana agua, til, humilde,
preciosa y casta... la naturaleza divinizada y humanizada, es vista por
primera vez, y el universo en su belleza y multiplicidad absorbe la atencin del hombre. Cmo pensar en estar encerrado? Por qu construir
un templo para representar la Jerusalen? No era mejor mirar con ojos
nuevos la naturaleza y el mundo? No estaba all la nueva tierra, el nuevo cielo?
El maestro Eckehart (domnico) escriba: "Si un anciano tuviera los ojos
de un joven, vera tan bien como un joven. Yo estaba sentado ayer en un
lugar y deca una palabra que suena de un modo increble. Deca yo: Jerusaln est tan cerca de mi alma, como el lugar donde estoy ahora".
Pero esta dulce realidad, este dulce estilo nuevo, esta sensacin que el
mundo es el reino de Dios, quedar en pocos aos dstruda y desmentida.
Guerra en el continente (100 aos) y el funesto golpe de la gran peste negra que diezmara la cristiandad (1374).
Comienza as la burguesa europea en el sentido moderno; la libre competencia desata, desarticula, rompe la trama del ideal corporativo de la
Baja Edad Media.

90

CAMINOINTERIOR HINDU

AUTOCONCIENCIA EUROPEA.

RENACENTISTA. NACE EL YO.

CONCIENCIA CONCRETA
HELENISTICA

LOS ROSTROS

MARCAN LA DIFERENTE
ACTITUD

Fig. 29

91

2
poca refleja

AV

Fig. 31

CIUDAD IDEAL (CAMPANELLA)

La conciencia ingenuase cree superiora los

dominndolos desde afuera, por eso se siente libre hechos,
para juzgarlos y
entenderlos conforme le agrada.

Paulo Freire.

Pero yo, que estoy cierto de lo que soy, no conozco an, con
bastante claridad, quien soy.
Descarts.

ETAPA DE LA CONCIENCIA SOCIAL

ABSTRACTA O IDEAL
Esta etapa va a ser recorrida fundamentalmente por Europa Central. Espaa, ms marginal, aunque no ajena al proceso, lo realizar, pero dentro
del cuadro ya rigidizado y absolutizado del rgimen de "Cristiandad".

La sociedad europea central, se repone lentamentede los estragos de la

peste negra. Un nuevo sentido, una nueva conciencia, una nueva forma
de ver, se abre paso a travs de grupos e individuos,que las nuevas condiciones econmico-sociales, las experiencias angustiosas han posibilitado.
El primer movimiento de esta bsqueda, consistir en un repliegue (fase
negativa). Se podra decir que esas minoras lanzadas a una nueva visin
aparecen como totalmente asociales, casi diramos inasociables. Sin emva a girar en
for
bargo, nada es ms falso.
torno a lo social, pero y aqu surge la novedad, la sociedad ue e Int
resa es la que quiere re ormar, espreclan o y desm eres ndose de la soreal a la que condena.
en llamar el enacinmento europeo, va a penetrar en o socia espu s de
95

Fig. 30. PINTURA DE UNA PLAZA RENACENTISTA

haber tomado distancia, reflexionado,y elaborado sus proyectos, sus pro-

planesECtdaes ideales,sus sistemas e r xmas

s. o ara en orma terica con e pensamiento y la

imaginacin en una actitud hipottico-deductivaque se alejar muchas ve-

ces de la realidad.

Los arquitectos renacentistas no modificaron la anti

ron a pequenos y poco numerosos modelos o
en su
protitipos. Estos grupos episdicos, se caracterizaran por su independen-

cia y falta de relacin con lo existente,adems de ser perfectos en s mismos. La temtica constante de estos conjuntos es una gran plaza con su
autnomos
pavimento desnudo, rodeado de edificios claros, precisos
(Fig. 30). Es difci imaginarnosen esas plazas un zapa ero trabalan o, o
un vendedor ambulante o un nio jugando a a pelota; todo es tan puro,
G
ec o.que el tra ajo, el juego, la Vida en oda su variedad,
in oca e
parece no tener cabida. Slo grupos de figuras humanas en dilogos, a
la manera de los grupos juveniles de discusin, apasionados por el confrontamiento de ideas, luciendo sus diferencias de vestido y opiniones dentro de un marco de ocio despreocupado.
Las utopas sociales de Moro y Campanella, las ciudades ideales de Alberti, Filarete, Scamozzi, Cataneo (Fig. 31) son otr'-s--EiFS--d-esta nueva visin, que a e e una toma
ac I u re eja sobre el ser que ve y piensa y se a cuen a que ve y piensa.
A partir de esta autoconciencia, lo religioso deja de ser al o exterior al
hombfJAnobje o, un Iconoma-n ra ez , un camino social a recorrerY
alcanzar all, sino que ser ese medio ya VIVI o emml Interior a traves de
visin, Dios, la causa pridad recisa de mi pensamiento.
la
almera, ser inteligen e por XClencla, crear sabe lo que va a prpducir.
Este saber son sus I eas. De don e surge que las ideas son anterioresa
se han finalmente encontrado en un lano
la realidad.
muy preciso. Dios humaniza o a traves de su razn y el hom re coparticipando de esa razn se ha unido a Dios. El punto de vista pensant-dl
hornb:e se comprende y confunde con el

de Dios.
96

El Renacimientoabandona el espacio sucesivo y en gnesis del gtico, termina con el espacio de agregacin, y plantea un espacio contnuo ho,
mogneo, on e se u Ican y mueven las cosas, vistas desde un punto u
ial de erspectiva plana, tal como
ojo nico e inmvil. La i
ante
nuestros ojos con un pun o comn de
el arte renacentista la pone
confluencias de las paralelas y el mdulo unitario e as distancias, va a
ser la expresin esquema Ica de la nueva forma de ver,
El hombre eurocntrico a no se siente subordinado a Dios, por el contrario se u Ica como un igual, y hace de ese mundo elevado de Dios, su
mundo. La arquitec ura gtica, pese a todo su profundo sentido humano
permanece como algo inabarcado e inabarcable por el hombre. Por el contracio, un templo renacentista: Santo Espritu e rune eschl, por ejemplo,
sentimos que lo odemos abarcar que lo podemo oseer, que el es aclo
es_nues ro, que es para nosotros. Nos sentimos respirar hon a y serenamente como SI hu i ramos llegado a nuestra casa. El camino y la direccion
lene-sentid , Y
por VISIn esttica o muer a, sino por contemplacin intelectual y viviente.

El fin del siglo XIV

en la ciudad
de esos
macizos y cbicos bloques_independientes:los palacios medioeval,
renacentistas (Fig.
32) que en franca oposicin a lo
de contnuo ciudadano. Las casas antiguas desarrolladas entre medianeras,
su frente
perpendiculara la calle, en las que su vida gravita entre lacon
sala comn
del primer piso y el taller y local de venta de la planta baja, que
conecta
directamente con la calle, ese largo y sinuoso corredor comn, donde
corren los chicos tras la pelota, donde se expone, se compra y se
vende,
donde se trabaja y se charla, van a verse invadidas por esos amurallados,
enrrejados y macizos bloques que evitarn todo contacto y medianera.
nocin de clausura, de defensa de los antiguos castillos feudales es La
con-

PALACIO

RENACENTISTA

Fig. 32

97

servada. Ya no estn ubicados arriba, en lo alto de un pen, or

ue han
dejado de
eparaclon ya no Jerrquico
uncil;sino-segregacim-eltica que
La fortuna de estos nuevos nobles no proviene del trabajo realizado en
la
ciudad, sino de las rentas producidas por sus dominios territoriales,que
permanecen de su propiedad luego del abandono de sus castillos y el traslado a las ciudades. Esta situacin les permitir vivir libres de dependencias y abstrayndosea la vez del trabajo y la vida diaria de la ciudad
Toda la poca moderna seguir la misma tendencia y vivir cada vez menos en la calle.
En el sistema feudal, el Seor permaneca conectado no slo en los bee sus siervos, sino que tambin por
sus obli aciones con resp co a e los. or e con rano, en a nueva SI uacin, el noble a Ineradoquedliberado de todo sistema
su desvinculacin, lo
como en un microcosmos;su lempo
se habr transformado en tiem o I ea un lempo patlbllacra-mor
ideal.Aa_myJer I eal (pensemos en la Simonetta, Laura. Fig. 33). Un tiem-

po ara ensar royectar, dialogar... Lavida ser para este, "ya humanista", escribir escogi a prosa, acer versos refinados traducir del griego
al latn. Para sus ojos no es o esencial vencer a los brbaros, sino que
se haya escrito los comentarios sobre su vencimiento. La belleza del he-

cho cede ante la belleza del estilo. El

dencia la desvinculacin. Su desinters social es extraamiento,su huda

del presente, irresponsabilidad. Se abstendr de toda actividad poltica

para no comprometerse, pero con su pasividad no har sino afirmar su

puesto y el de los detentadoresdel poder.

La liberacin de pintores, escultores y arquitectos de las "cadenas" de la
organizacin gremial, y su ascenso de la clase de los artesanosa la de los
poetas y eruditos,se debe a su alianza con los humanistas. El precio que
debern pagar por su independenciay por su ascenso social, por el aplauso y la gloria, es la aceptacin de los humanistas como jueces, y la desvinculacin de su arte de los medios concretos y de los equipos humanos
propios al trabajo asociado medioeval.
La liberacin tambin llegar al siervo. El Noble procura arrendar tierra que ha dejado en espera de pago en dinero y no en especies. Cada

vez se da cuenta ms que el trabajador libre rinde ms que el siervo. Los

siervospasan, as en parte a ser arrendatarios, en parte huyen a la ciudad y se convierten en jornaleros libres, encontrndose_por rimera vez
en situacin de disponer I remente de SI mismos y acer contraos de

trabajo, pudiendo gastar su Jornal a capricho, desarrollando Sin duda la

conciencia de s mismo. Esta liberacin significar como en os casos
del Seor, del humanista y del artista, una ruptura de relaciones, un desarraigo y movilidad, un divorcio entre el trabajador y los medios y con
diciones de su trabajo.
Para que todo esto se pudiera concretar, fue necesario romper con toda
la maraa de relaciones sociales, con todo ese "enrrejado" de la arquitec98

LA MUJER COMO
"IDEAL"
(BOTICELLI)

Fig. 33

tura gtica, con todo eso que embarazaba el "proceso de individualizacin", con todo lo que impeda esa "liberacin", vista como desvinculacin
y autoafirmacin. La destruccin de los gremios, la expropiacin de las
tierras comunales, elementos en manos del pueblo, van a ser destruidos
al mismo tiempo que el sistema feudal de la Iglesia y los nobles.
Sacudido el yugo de los gremios, e: trabajador se sustrae a las ordenan-

zas sobre los aprendices y los oficiales y a todos los estatutos que su-

puestamente lo embarazaban, por eso dir Marx: "en uno de sus aspectos el movimientohistrico que convierte a los productoresen obreros asalariados representa la liberacin de la servidumore y la coaccin gremial",
agregando a continuacin, "este aspecto es el nico que existe para nues
tros historiadores burgueses. Pero si enfocamos el otro aspecto, vemos
que estos trabajadores recin emancipados sb pueden convertirse en
vendedoresde s mismos una vez que se ven despojadosde todos sus medios de produccin y de todas las garantas de vida que las viejas instit

ciones feudales les aseguraban"

Es en este punto donde se refleja con claridad el accionar propio a la conciencia ingenua, que desde su punto de vista superior no capta las consecuencias concretas de su accionar.
"Los futuros capitalistas, los potentados de hoy, tuvieron que desalojar

no slo a los seores feudales sino a los gremios en cuyas manos se concentraban las fuentes de riquezas. Desde este punto de vista, su ascenSin es el fruto de una lucha victoriosa contra el rgimen feudal y sus
99

gremios y las trabas que

ponan
irritantes privilegios, y contra los y a la libre explotacinstos
del
produccin
hombre
al libre desarrollo de la
donde salieron el obrero asalariado y el capor el hombre. El proceso de partida
la esclavizacin del obrero. En estas
pitalista, tuvo como punto de
no hizo ms que cambiar de forma, la
etapas sucesivas esta esclavizacin
explotacin capitalista" (Marx El
explotacin feudal se convirti en
Capital).

completamente distintos de los

Y contina Marx: "Los bienes comunales,
origen germnico que
bienes de dominio pblico, eran una institucin de La usurpacin
violen_
se mantena en vigor bajo el manto del feudalismo.
ta de estos bienes acompa casi siempre a la transformacin de estas tierras de labor en terrenos de pastos. Comienza en el siglo XV y prosigue
a lo largo del siglo XVI (habla de Inglaterra). Sin embargo en aquellos
tiempos revesta la forma de una serie de actos individuales de violencia,
el progreso que el siglo XVIII aportar consiste en que ahora la propia ley
se convierte en vehculo de esta depredacin de los bienes del' pueblo.
La forma parlamentariaque revestir este despojo es la de los Bills for
Inclosures of Commons (leyes sobre el cercado de terrenos comunales).
Dicho en otros trminos, decretos por medio de los cuales los terratenientes se regalan a s mismos en propiedad privada las tierras del pueblo,
decretos encaminados a expropiar al pueblo de lo suyo"
Los metales nobles eran casi solo acumulados como objetos de uso. El
dinero, nadie pensaba en hacerlo producir. Cuando se rompe el impedimento que el mundo medioeval opona al prstamo a inters, el dinero se
convierte no slo en el medio general de cambio y pago, no slo en la
forma favorita de acumulacin de fortuna, sino que comienza de nuevo
a "trabajar", se vuelve otra vez productivo. El dinero, que hace mensurables, cambiables, y abstractos los valores; que despersonaliza y neutraliza la propiedad, hace tambin que la pertenencia de los individuos a
los distintos grupos sociales, a las rgidas capas sociales, se diluya.
Todo queda librado as, a la habilidad individual de las combinaciones, al
juego irracional del azar, y a las posibilidades bruscamente heredadas. El
dinero, rompe as los antiguos antagonismos vividos como un hecho natural, creando a su vez nuevos antagonismos al convertirse en medio de
diferenciacin social. La fluidez que aportar, dividir al mismo pueblo
en su propio seno, introduciendo la competencia antagnica, que lo llevar a la destruccin de sus propias organizaciones de base.
La idea de competencia, desplaza el ideal corporativo. La afirmacin de
la propia personalidad, el hacerla -valer frente a los otros, ser el motor
del progreso y la expansin futura. El individualismo con todas sus consecuencias habr nacido.

100

Fig. 34. TENOCHTITLAN

NOTA

AMERINDIA Y EL ENFRENTAMIENTOCON LA
CRISTIANDAD ESPAOLA

Durante los siglos XIII, XIV y XV se produceen el valle central de Mjico

un intenso proceso urbanstico, que alcanz su culminacin en el ao 1500.

Se fundaron nuevas ciudades entre las que Tenochtitln y Texcoco fueron
las ms importantes. En 1510, durante el reinado de Moctezuma ll Tenochtitln era una de las ciudades ms pobladas del mundo, alrededor de
500.000 habitantes. Florencia no alcanzaba a 150.000, y la antigua Constantinopla de 1.000.000 de habitantes haba quedado reducida a un poco
ms de 100.000 personas.. Nada queda hoy de esa inmensa ciudad, con
su centro ceremonial, el Gran Teocalli, la pirmide del sol, la inmensa
plaza mercado y la imponenteavenida de doble calzada, Tacuba atravesando con puentes las diferentes islas que componan el conjunto de la ciudad (Fig. 34).
Por su parte el imperio incaico ejerca su influencia en el actual Per,
desde el norte argentino y chileno hasta el sur de Colombia.
Sistema fundado en la propiedadcolectiva de la tierra, que el imperio encontr ya dada. El ayllu era la unidad bsica tribal del indgena de la regin andina, clan de familias que convivan en reas restringidas con participacin colectiva de la tierra, animales y cosechas. El Incanato sistematiz y extendi, conect y subordin este tipo de organizacin primitiva.
Todos pertenecan al ayllu y cada uno de estos era regido por un jefe
(mallcu) con un consejo de ancianos (amautas), Unas cuantas de estas
comunas se colocaban bajo la direccin de un jefe de distrito constituyendo un territorio; los territorios a su vez integraban un "cuartel del mun101

do", regido por un prefecto (apo) el cual era responsable tan slo ante

el Inca. El sistema polticoy a su vez el econmicose puededefinir como

un modelo piramidal. En la base de la pirmide se ubica el "puric", tra-

bajador varn y capaz fsicamente. Diez trabajadores eran controlados por

un amo de paja (cancha-camayoc). Para cada uno de stos, un capataz
(pachaca-curaca).. el jefe principal (hono-curaca).. el Inca en la cspide de la pirmide.
Los primitivos ayllu diseminados, fueron enmarcados por el incanato. Este
orden se refleja en la organizacin de la ciudad. La agrupacin de los
ayllu se convierte en una marca, en la que el pueblo es distribuido segn
un plano rectangular predeterminadopor los funcionarios del estado. Cuatro muros rectangulares forman una especie de pared-muralla comn, dentro de la cual se ubica la poblacin en especies de manzanas rectangulares alrededor de una cancha o patio-plaza. Todava es posible ver este
tipo de ciudad en las ruinas de Ollantaytambo (Fif. 35) bajo la fortaleza
del mismo nombre a unos 40 km. del Cuzco.
Estas marcas o murallones perimetrales de forma rectangular, el Incanato
las recibi de la antigua cultura Chim. Chan Chan, que fue Ja capital de
este imperio, ubicada a pocos kilmetrosde la actual ciudad Trujillo, muestra sus muros de adobe totalmente erosionados, formando grandes cua-

dros, dentro de los cuales se organizabanlos poblados. Las viviendas formaban una trama apretada, dejando amplias superficies libres intramuros, en gran semejanza con las ciudades chinas. Los volmenes principales de Chan Chan fueron las huacas (lugares de culto) que, por regla

general, se ubicaban en el exterior de las ciudades amuralladas.

Estas dos culturas, la Azteca y la Inca, que se originan en el siglo XV, se

encontraban en un estado de desarrollo semejante al que dimos en llamar
"etapa de la conciencia mgica". En sntesis conciencias antihistricas,
en las que el ritmo ritual (repeticin seriada), la realidad elevada de los

arquetipos divinos, regulan sacralizando las acciones cotidianas.

Esas grandes ciudades como Tenochtitlan, Cuzco y fuera de Amrica, Benin en Nigeria y Angkor en Camboya, reflejan en una etapa de urbanizacin ms avanzada, el equilibrio matizado de Amerindia entre el camino
de evasin interior Ind y su desdibujamiento de la figura ordenadoradel
padre, y la centralizacin fuerte y endiosada del Oba (rey africano).

El esquema queda as enmarcado en cspides verticales y concentradoras

de tipo mgico, con una base integrada por las antiguas formaciones tribales, que conservan sus antiguos valores colectivos y comunitarios pero

totalmente controladas, encuadradas y uiformizadas (homogeneizadas).

Censuraron la historia contada por nudos

Moteles gratis en las carreteras
sin libertad de viajar.
Y las purgas de Atahualpa?

el grito del exilado

en la selva amaznica?

102

El INCA era DIOS

era STALIN

(ninguna oposicin tolerada).

Los cantores slo cantaban la historia oficial

Amar Tupac fue borradode la lista de reyes.

Pero sus mitos
no de economistas.
La verdad religiosa

y la verdad poltica.

era para el pueblo una misma verdad.

Una economa con religin

las tierras del Inca eran aradas por ltimo

primero las del Sol (las del culto)
despus las de las viudas y hurfanos.
despus las del pueblo.
y las tierras del Inca aradas por ltimo.
Un imperio de ayllus
ayllus de familias trabajadoras
Lacta mama (la tierra) era de todos
Madre de todos.

ERNESTO CARDENAL.

1 CAMINO DEL
INCA

2 PLAZA DENTRO

DE LA MARCA

4
5

3 FORTALEZA
5 GUARDIA
6 PALACIO DEL INCA
INCAS
OLLANTAYTAMBO

Fig. 35

Para abarcar adecuadamente nuestra historia es imprescindible conectar

Amerindia con el conjunto de la historia del hombre desde sus orgenes.

Debemos verlo progresar desde el paleoltico africano y eurasitico, para
despus muy tardamente partir hacia Amrica.
La proto-historiade Amerindia comienza en la Mesopotamiay no en las
estepas del indoeuropeo.

103

La proto-historia de nuestra cultura de tipo semita se origina en aquel IV

milenio AJC, cuando por sucesivas invasiones las tribus semitas fueron
influenciando toda la media luna: acadios, asirios, babilnicos, fenicios,
arameos, rabes.

ANG-KOR

EN CAMBOYA
Fig. 36

1 - ANG-KORVAT.

Por su patre el pueblo Hispnico, arranca de la cristiandad europea medioeval. Su fondo racial ibrico ha sido marcado por los fenicios (semitas), para luego sufrir el choque de la cultura romana, convertida despus
al cristianismo. Finalmente los brbaros visigodos (indoeuropeos) y los
Arabes (semitas) completaron esa extraa mezcla que es el pueblo Espaoli

La estructura y la visin del mundo del hispano, es producto de esa mezcla entre la visin semita y la indo-europea,que configuran esa marcada
tendencia a unificar en un todo monista los fines del estado y de la iglesia tan de acuerdo con el compsomiso constantiniano.
De esta forma Espaa encarna ese mesianismo temporal por el cual se
unifica el destino de la nacin con el de la iglesia.
La visin del mundo hispnico, irrumpe y se coloca a la cabeza de la
nueva civilizacin americana. La anterior civilizacin india en tanto sistema viviente y orgnico con posibilidades de evolucionar, desaparece y es
pulverisada, pasando la raza indgena a ser una clase social que el espaol no dejar penetrar en la lite dirigente.
Encerrada dentro de la coraza integral del rgimen de cristiandad de tipo
hispnico, con su sistema mercantilista, su monarqua absoluta y su rSbYCbftSl ahogada y porsupuesto deformagimen
da la visin semito-cristiana.

104

Ay del Itza, Brujo del agua

que vienen los cobardes blancos del cielo
los blancos hijos del cielo!
fu el asiento de Katn
en el que llegaron los extranjerosde barbas rubicundas...
(PROFECIAS DE CHUMAYEL - MAYA)

"Hernn Corts le comenz a hacer un razonamiento. que ramos cristianos e adoramosa un slo Dios verdaderoque se dice Jesucristo, el cual
padeci muerte y pasin por nos salvar, y les dijimos de una cruz, que
nos preguntaron porque la adorbamos, que fue seal de otra donde Nuestro Seor Dios fue Crucificado por nuestra salvacin, e que aquesta muer-

te y pasin que permiti que ans fuese por salvar por ella a todo el linaje humano, y que acuesto Nuestro Dios resucit al tercer da y est
en los cielos, y es el que hizo el cielo y la tierra y la mar y arenas..
que en l creemos y adoramos. E que aquellos que ellos tienen por Dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas y cuales tienen
las figuras peores tienen los fechos. .. Y Moctezumarespondi:Seor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras plticas y razonamientos...

de tres dioses y de la cruz y todas las cosas que en los pueblos por donde habeis venido habeis predicado. No os hemos respondidoa cosa ninguna dellas porque desde ad inicio ac adoramos nuestros dioses y lbs
tenemos por buenos, ansi deben ser los vuestros. .. (Bernal Daz del Castillo, Conquista de la Nueva Espaa).
Pero el egocntrico y "cristiansimo" europeo vena a salvarnos de nuestra
barbarie

"Don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro y fray Vicente, de la orden

del Seor San Francisco. Como Atahualpa Inca desde los baos se fue a
la ciudad y corte de Cajamarca, en la plaza pblica, en medio en su trono
y asiento, gradas que tiene que se llaman usno se sent Atahualpa Inca
Y luego comenz don F. Pizarro a decirle. Le dijo que era mensaje y embajador de un gran Seor y que fuese su amigo que slo a eso vena...
Responde el Inca con una majestad y dijo que ser la verdad que de tan
Jejos tierra venan por mensaje, que lo crea que ser Gran Seor, pero no
tena que hacer amistad, que tambin que era l Seor en su reino".
"Despus de esta respuesta, entra con la suya fray Vicente, llevando en
13mano derecha una cruz y en la izquierda el breviario. Y le dice al dicho
Atahualpa Inca que tambin es embajador y mensajero de otro Seor, muy
grande amigo de Dios y que fuese su amigo, y que adorase la cruz v creyese el evangelio de Dios y que no adorase en nada que todo Io dems
era cosa de burla".
"Responde Atahualpa Inca y dice que no tiene que adorar a nadie sino

al sol que nunca muere y sus guascas y dioses que tambin tienen en
su ley: aquello guardaba. Y pregunt el dicho inca a fray Vicente quien
se lo haba dicho".
105

Ay del Itza, Brujo del agua

que vienen los cobardes blancos del cielo
los blancos hijos del cielo!

fu el asiento de Katn
en el que llegaron los extranjeros de barbas rubicundas...
(PROFECIAS DE CHUMAYEL - MAYA)

"Hernn Corts le comenz a hacer un razonamiento. que ramos cristianos e adoramosa un slo Dios verdaderoque se dice Jesucristo, el cual
padeci muerte y pasin por nos salvar, y les dijimos de una cruz, que
nos preguntaron porque la adorbamos, que fue seal de otra donde Nuestro Seor Dios fue Crucificado por nuestra salvacin, e que aquesta muerte y pasin que permiti que ans fuese por salvar por ella a todo el linaje humano, y que acuesto Nuestro Dios resucit al tercer da y est

en los cielos, y es el que hizo el cielo y la tierra y la mar y arenas..

que en l creemos y adoramos. E que aquellos que ellos tienen por Dioses, que no lo son, sino diablos, que son cosas muy malas y cuales tienen
las figuras peores tienen los fechos... Y Moctezumarespondi: Seor Malinche, muy bien tengo entendido vuestras plticas y razonamientos... eso
de tres dioses y de la cruz y todas las cosas que en los pueblos por donde habeis venido habeis predicado. No os hemos respondidoa cosa ninguna dellas porque desde ad inicio ac adoramos nuestros dioses y lbs
tenemos por buenos, ansi deben ser los vuestros.. ." (Bernal Daz del Castillo, Conquista de la Nueva Espaa).
Pero el egocntrico y "cristiansimo" europeovena a salvarnos de nuestra
barbarie

"Don Francisco Pizarro y don Diego de Almagro y fray Vicente, de la orden

del Seor San Francisco. Como Atahualpa Inca desde los baos se fue a
la ciudad y corte de Cajamarca, en la plaza pblica, en medio en su trono
y asiento, gradas que tiene que se llaman usno se sent Atahualpa Inca
Y luego comenz don F. Pizarro a decirle. Le dijo que era mensaje y embajador de un gran Seor y que fuese su amigo que slo a eso vena...
Responde el Inca con una majestad y dijo que ser la verdad que de tan
lejos tierra venan por mensaje, que lo crea que ser Gran Seor, pero no
tena que hacer amistad, que tambin que era l Seor en su reino".
"Despus de esta respuesta, entra con la suya fray Vicente, llevando en
13mano derecha una cruz y en la izquierda el breviario. Y le dice al dicho
Atahualpa Inca que tambin es embajador y mensajero de otro Seor, muy
grande amigo de Dios y que fuese su amigo, y que adorase la cruz Y creyese el evangelio de Dios y que no adorase en nada que todo Io dems
era cosa de burla".
"Responde Atahualpa Inca y dice que no tiene que adorar a nadie sino
al sol que nunca muere y sus guascas y dioses que tambin tienen en
su ley: aquello guardaba. Y pregunt el dicho inca a fray Vicente quien
se lo haba dicho".
105

dijo
"Responde fray Vicente que le haba dicho el evangelio,Y elaslibro.loYdio
y
se
Atahualpa: dmelo a mi, el libro, para que me lo diga.dicho libro.
dice
io tom en las manos, comenza hojear las hojas del a m el dichoY libro,
el dicho Inca que como no me lo dice, ni me habla
hablando con gran majestad, sentado en su trono, y lo ech el dicho libro
de las manos, el dicho Inca Atahualpa".
"Como fray Vicente dio voces y dijo: Aqu Caballeros con estos indios gentiles son contra nuestra fe. Y Don Francisco Pizarro y Don Diego de Al.
inmagro, de la suya dieron voces y dijo: Salgan caballeros contra estos
fieles que son contra nuestra cristiandad y de nuestro emperador y rey,
demos con ellos!"
"Y as luego comenzaronlos caballeros y dispararon sus arcabuces y los
(Crnica de la Condichos soldados a matar indios como hormigas.
quista, Guzmn Poma).

... "Yo corr hacia el ngel y le rogu que me diera el pequeo libro, y
l me contest:
TOMA Y COMELO (Apocalipsis 10).

"Volvamos a la parbola,el poeta ve lo que hay detrs de las esquinas y

en la espalda de las estrellas.
La parbola es el camino ms corto entre el hombre y la luz.
He aqu una parbola:
Haba un hombre que tena una doctrina. Una gran
doctrina que llevaba en el pecho (junto al pecho
no dentrode l)
una doctrina que guardaba en el bolsillo
interno del chaleco.
La doctrina creci. Y tuvo que meterla en un arca
de cedro, en un arca como la del viejo Testamento.
Y el arca creci. Y tuvo que llevarla a una casa muy
grande.
Entonces naci el templo.

Y el templo creci. Y se comi el arca de cedro

al hombrey a la doctrina escrita que guardaba
en el bolsillo interno del chaleco.
Luego vino otro hombre que dijo: El que tenga una
doctrina que se la coma, antes que se la coma el
templo:

106

que la vierta que la disuelva en su sangre

que la haga carne de su cuerpo.
y que su cuerpo sea
bolsillo

arca y templo".
LEON FELIPE,

A la cada del Imperio

el Indio se sent en cuclillas

como un montn de cenizas.

y no ha hecho nada sino pensar..
indiferente a los rascacielos
a la Alianza para el Progreso.
Pensar? quin sabe
El constructor de Machu Pichu

en casa de cartn
y latas de Avena Quaker..

ERNESTO CARDENAL.

107

Me aferro a la esperanza de que cambien las cosas

Y sin embargo,en rigor de verdad
Ya siento llegar el inexorabledestino
Con lgubre batir de alas.
Miguel Angel.

SINTOMADE CRISIS DEL HOMBRE EUROPEO

Si el renacimiento aparece como un fenmeno de reaccin frente al naturallsmo ael ltimo penoao medioeval,el europeo del siglo XVI va a cuestionar el sentimiento de tacihaad utopica, que ve en el orden y la armonia del pensamientoel reino de Dios presente en su serenidad y
La pretendida sntesis renacentista ael hombre y de Dios, cuyo beileza.
smbolo
podra estar expresado por el Cristo resurrecto de Piero della Francesca
o por la gran cpula ae Brunelleschl, comienza a ser destruida. La armoma tacil entre cuerpo y espritu, entre las exigencias sensibles y
morales, todo va a entrar en crisis.
La crisis del humanismo europeosignifica la reaccin contra el sentimiento vital relativamente desvinculado, animoso y frvolo, propios de la actitud
adolescente. La duda, socava la alegra Vital, el sentimiento de armona. El desengao que se experimenta al Vivir, lo inevitable del temible despertar, ai reflexionar sonre la existencia en su
el examen
de conciencia y la desilusin como resultado; he ah larealidad,
crisis del hombre
europeo,en su primer intento de descentracion.
La vida real se le aparece como un engao y Dios como el director
de
escena, autor y realizador del gran teatro del mundo, responsable del gran
artificio iiusono en el que el hombre se ve preso. "La vida es sueo" de
Caldern,el "Yo no soy lo que soy" y "Nada es lo que parece" de Sha-

kespeare.

Este sentimiento de crisis y de prdida de unidad, diseca el espritu

europeoy lo divide en posiciones ambivalentes y contradictorias, que explican su vacilacin entre la justificacin del idealismo ajeno al mundo
y
la entrega absoluta a 'una racionalidad adecuada a este mundo.

OpongamosSan Juan de la Cruz al pensamientode Bacon:

"olvido de lo criado
memoria del criador

atencin a lo interior

y estarse amando al amado".

(Cntico espiritual, San Juan de la Cruz).

"Si el hombreaplica su espritu y su inteligenciaa conocer la materia,

es
decir a meditar sobre la creacin de Dios, los lmites de este conocimiento vienen impuestos por la materia que estudia. Si por el
ro, se aplica al conocimiento de su propio espritu, como la araa que
109

teje su propia tela, entonces nada lo detiene y el fruto de ese estudio

es semejante a una tela araa; es una admirable obra de finura, pero
Sin sustancia ni utilidad" (Bacon).
Entre el desesperadorepliegue interior de San Juan de la Cruz y Ja extravertiaa actitud ae 4QEon, que
sortes que mueven las bambalinas el__mundo,
oscila todo el pensamieno ua ista de este perodo.
En el acto de volver sobre s, el europeo percibe su "yo" en forma ambivalente. Por un lado est el yo de todos los das, el de cada indiviauo y su experiencia; el distinto, el variable. Por el otro lado "yo" (el
europeo) soy el que medita sobre las cosas, ese yo puro de toao accidente, ese yo que est en todos (se entiende en Jos europeos centrales).
Ese yo "ideal" que se ubica tuera y en contraposicina lo otro, que pasa
a ser no algo positivo sino el "no yo" (nosotros, los salvajes). Para ese

"yo" (europeo), lo dado es una realidad catica, desordenada. Su funcin, su actividad, consistir en dar forma, en "conformar" la realidad
con el pensar (desde luego europeo). Frente a este "yo ideal" (Europa)
la realidad ser la realizacin de una cosa ideal; realizar ser dar existencia a una cosa ideal.
Ahora bien, este yo ideal que permaneca confundido y unido con el
yo emprico en el hombre renacentista, va a quedar escindido entre una
subjetividad catica y diferenciadora y una objetividad racional y esquematizadora .

Entre estos dos focos de atraccin se jugar el drama del hombre europeo moderno. Dentro de esta su dualidad, el individuo se va a ver como
un microcosmos,y en lo profundo de su conciencia es donde se va a
jugar ese drama de su destino. En su interior es donde se sitan los
conflictos y las fuerzas antagnicas. El drama colectivo pasa a segundo
piano, slo es visto como una prolongacin de lo individual. El hombre
est en lucha consigo mismo. El demonio ya no es esa figura externa y
social, sino que se transforma en ese espritu nefasto que presiona sobre
la conciencia.
Es normal considerar el Renacimiento y la Reforma como movimientos de
un mismo sentido. Sin embargo, la Reforma es la disolucin del Renacimiento europeo, es su crisis.

El Renacimiento permanece fiel a la "Cristiandad", es ms lo lleva a su

culminacin corno
en cambio, aun ue retome ciertos elementos de a re Igiosidad medioeval, Signi Ica la ruptura
con esa Iglesia y
El giro que hace la reforma es desplazar del centro a la Iglesia y conv tir
individuo en factor decisivo de a vida religiosa. Para Lutero
esto es lo principa , no pue e ya contentarse con una institucin que
sustituya la relacin directa entre Dios y el hombre,
110

El concepto de gracia como una medicina que Dios otorga a la "madre

iglesia", se transforma en un favor que Dios, en su absoluta libertad, da
arbitrariamentea quien quiere. La doctrina de la predestinacin constituye el ncleo del protestantismoy otro de los "giros" de esta poca.
La fe es dada en la pura libertad de Dios, de esta forma Dios otorga a
uno la salvacin sin mrito alguno, y se la niega a otro sin culpa especial. Si pudiramos obtener la salvacin por el mrito, entonces no habra gracia y seramos seores sobre Dios. Lutero dir: "no las buenas
cbras piadosas hacen a un hombre piadoso, sino que un hombre piadoso hace obras piadosas".

Las consecuencias sociales van a ser de suma importanciapor las con-

tradicciones que encierran.

Primera consecuencia: al hacer de Dios un ser puro, ste queda enajenado, dando por resultado el extraamiento entre el hombre y Dios.
Segunda consecuencia: el cristiano queda desarraigado y ubicado en una
posicin aristocrtica y separada. Se ha transformado en "elegido".

Nace as el cristiano que vive segn la fe, que es libre y no est sometido a ninguna ley exterior ni a ningn orden. El es su propio sacerdote
y su propio rey, pero este reino es interior y personal y nada tiene que
ver con el mundo. La libertad de este cristianismo interior y espiritual,
carece definitivamente de sentido poltico.

La guerra de los campesinos es decisiva para la comprensin sociolgica de la reforma. "La reforma, con su squito de colosales depredaciones, dir Marx, vino a dar al siglo XVI un nuevo y espantoso impulso al
proceso violento de expropiacin de la masa del pueblo. Al producirse
la reforma, la Iglesia Catlica, era propietaria feudal de gran parte del
suelo. La persecucin contra los conventos, lanz a sus moradores a las
filas del proletariado. Muchos bienes de la iglesia fueron regalados a
unos cuantos individuos protegidos del Rey, o vendidos por un precio
irrisorio a especuladores y personas residentes en la ciudad, quienes
reuniendo sus explotaciones, arrojaron de ellas en masa a los antiguos
tributarios,que las venan llevando de padres a hijos. A la par, se confisc el diezmo que perciban los labradores empobrecidos y al que se
obligaba la iglesia por derecho" (El Capital - La acumulacin originaria).
El movimiento que parte de la indignacin contra la corrupcin de la
iglesia, rene a los oprimidos y explotados en contra de los Seores feuaales. La reaccin del campesino no se hizo esperar. La guerra estalla
(1525),se producen graves desrdenes. Los campesinos, unidos a pequeos artesanos y tenderos, invocan el evangelio, al tiempo que piden reivindicaciones muy concretas. El pueblo interpreta la libertad cristiana
como fundamento de un derecho poltico.
El evangelio unido a las reivindicaciones populares parece formar una
mezcla explosiva. Sin embargo, el programa de los campesinos es totalmente moderado. Piden un aligeramiento de las cargas; piden estabili111

dad en sus tierras; no piden nivelacin. Los elementos burgueses, se

unen con entusiasmo a la lucha de las clases inferiores contra los privilegios de la Iglesia. Pero una vez logrados sus propios objetivos, giran

su posicin atacandodirectamentea las clases bajas.

Lutero, con "realismo" potico digno de su contemporneo Maquiavelo,

se Situa ael iaao de los estratos sociales cuyos Intereses COnSlstlanen
el mantenimientodel orden y en la salvaguaraa de la autoriaad, yendo
tai vez aemaslaao lejos e incitando a los principes contra las "bandas
asesinas y salteadoras de los campesinos". El pensamiento de Lutero
apolitico y antijunaico, por intenor y subjetivo abanaonaba la realidad al
"statu-quo" "La autonaad ha siao Instituiaa por DIOS, y solo l la puede
aestruir".
Coincidente con la visin egocntrica e individualista de su poca, la reforma corta el vinculo ae dependencia con el seno materno de ia "madre
iglesia". As lo VIOel mismo Lutero: "me siento con una gran pena, como
el hijo que acaba de abandonara su madre". Pero este abandono, que fue
un crecimiento, signific sobre todo un repliegue ante lo real, y un dejar
librada la suerte de la comunidad a las fuerzas de opresin. Con Lutero
se cumple la ms alta y pura "sublimacin" del evangelio liberador, dejando a la realidad sin libertad, tal como estaba antes.
La idea de buscar en el evangelio un principio bsico para la organizacin social, que se mantuvo VIVOa lo largo de la edad media, toma un
nuevo impulso en el siglo XVI. Multitudes penetradas de una confusa esperanza acuden a IVIunster (Westfalia), "La Nueva Jerusalen" (1534-1535),
aonde se realiza en un clima de alta tensin una experiencia de sociedad
comunista, que deriv en extravagancias de todo tipo.
La solucin dada en Ginebra arranca de estas experiencias. Calvino se
pone al abrigo de las intervencionesmunicipales, y organiza la iglesia para
ejercer el poder. El resultado es un rgimen netamente clerical, una dictadura religiosa que slo difiere formalmente de las antiguas teocracias.
El cuerpo de pastores, reclutados por cooptacin, es de hecho independiente, pese al formalismo de la aprobacin por parte del consejo de la

ciudad. El Consistorio es, segn la ordenanza de 1541, un cuerpo mixto

encargado del minucioso y severo control de toda la vida pblica y privada. En la "ciudad iglesia", la poltica Calvinista se acerca a la hierocracia
pontificia, pero en Ginebra los fieles, ya no son "hijos" relacionados y
privilegiados por los caprichos maternos, sino que son individuos aislados

e igualados...

Se ha descubierto la "igualdad cvica" e imprevistamente esta forma se

asemeja al modelo islmico.
"Inclinado sobre su plato, cada comensal come en silencio. Todos cultivan dentro de s las secretas miradas de amor hacia el husped como algo
que solo a s les concierne, ese amor que sienten no es algo que los
acerque, algo que suprima toda defensa. todos han sido igualados, ya
112

pero as uniformados no constino existe diferencia entre uno y otro.

una
iglesia.
cierto
Emilia llega sin hacer ruido, tambin ella
tuyen por
que
la
iguala
a
sus amos, aunque dejndola en su pobrecon su secreto
za de perra"

(Segunda anunciacin de angelito Teorema_ p. p. Pasolini).

La arquitectura manierista disuelve la estructura renacentista del espadSintegrando.eparando-losmbi

spaclales que en ran en consu
forma
con
de
tradiccin
organizarse. Es decir, conduce a una atomi-

zaclon de la estructura de la obra. Con el manierismose pierde la rela-

Cln cmoda armnica. Es normal en la arqui ec ura mantens a_que as

clumnas se aglomeren en un ugar o se Pier an en regiones demasiado
amplias inde midas, ando-la sensacin de desarraigo, de extraamiento:
En lugar de la sensaci n tpica
cWacogUmientoy protecmanieristas
interiores
dan
los
la
cin,
sensacin de desasosiego, ansias de
vagar,

La dualidad ya clsica del "11Redentore" de Palladio, que separa objetivadel altar y luego busca reunificarla por
mente la nave d
pticos
recursos
subjetivos,
de
recuerdan una puesta enescena-(almedio
tar como escenario). La barrera crea a por as co umnas del fondo hacen
de_pantalla ptica, dejando entrever, como bambalinas, las sacristdl
fondo.

alargamientos engaosos curiosidad deseo de ver

detrs exageracin opresin (escalihta de la Biblioteca Laurenmana
cuerpo extrao separado
de Miguel Angel),

saje (Villa Rotonda de Palladio), todo confirma la misma VISIOnque atormente al hombre europeo que no logra unificarsLArisirvinteYiOESbjetlva
e individual con una realida&dSncantada y objetivada.

"Y eso que a t te parece vaca de barbero,me parece a m el yelmo de

Mambrinoy a otro le parecer otra cosa"

Don Quijote de la Mancha

Cervantes.

"Todos nuestros pensamientos deben orientarse a sacar

tas ventajas como sea posib:e del cambio favorable. De tanla situacin triunfal de la Iglesia"
Gregorio XV.

EL BARROCO DE LAS CORTES CATOLICAS

Despus de la poca turbulenta que acompa al Concilio de Trento, y a
continuacin de la relativa pacificacin lograda a consecuencia de la victoria de Lepanto (1571) y del edicto de Nantes (1598),se abre un perodo
en la historia de la Europa Occidental determinante para todo el futuro
mundial. Eta-.perodo, sin embargo, no puede tomarse como una simple
unidad, sino como un conjunto en el que se destacan dos focos: las cortes catlicas, incluidas en ellas el papado, mas sociedades burguesas y
protestantes del noroeste.
Entre Sixto V (1585)y Urbano VIII (1644),el papado tiene su perodo de
mayor tranquilidad y hegemona.
La lucha con el protestantismo ha terminado, la Iglesia Catlica renuncia
a los pases perdidos, se asegura los conservados, mantiene su posicin
de rbitro, se lanza a la difusin de la fe apoyada en la Compaa de Jess
(1610 - fundacin de las Misiones en el Paraguay).
Pese a que se siga manteniendo la Inquisicin, la poltica de la "nueva
Iglesia Catlica" se orienta hacia una atmsfera de conquista mediante
la seduccin y el entusiasmo. Sin dejar de mantenersus derechos de regalas, se esfuerza, sin embargo, por recurrir a ellos lo menos posible.
Quiere ganar ms que forzar. Se vale del apostoladoy abandona, casi, la
amenaza. En su propio campo permite todas las libertades posibles, no
slo tolera, sino que favorece la apertura frente al ambiente. Consiente
e: disfrute de los intereses de la vida profana (casustica).
y los
La Iglesia liberada de las discusiones intelectuales sobre el dogma
crea
y
le
mortifica
esa
senda
que
la
problemas de la salvacin, abandona
dudas y problemas que rompen su unidad. Se lanza a la conquista prc-

tica, a las consideracionespolticasy a los trmitesburocrticos.

discusiones y luchas, ha
Sin embargo, la Iglesia Romana, luego dedeesas
Gaspar
son claras
salido renovada y afirmada; las palabras
la autoTambin
la razn.
al respecto: "Todo dominio es un dominio dePapa
debe saber ejercer ese
ridad del Papa es un dominio de la razn. El
el poder, la Iglesa
dominio sobre hombres libres". Sin rechazar por eso
ms atento
Romana tiende a atemperarlo y a hacerlo menos desptico,
114

a las necesidades de los hombres y de los pueblos. El mismo sentido de

"Cristianaad" como algo concreto y de lmites precisos propios a la Iglesia Renacentista, se hace ms dinmico e infinito. La iglesia se transforma en "iglesia militante", activa y prctica. Se hace
do y expandiendosu frontera en el espacio.
De esas mismas controversias la Iglesia Catlica Romana se comprende a
s misma. Rechaza la visin protestantede una iglesia puramente espiritual, como grupo de predestinadosy "ya" salvados; y contraponesu propia visin, la de una iglesia totalizadora,universal y "catlica", que llama
a todos a formar parte de ella. Cuerpo jurdico que posibilita compartir
la salvacin en una vida futura.
Pero para que este "pnviiegto" de ser salvado sea alcanzado por todos, o

por lo menos por la mayona, es Indispensable,diluir las exigencias, mundanizar los medios, reducir al mnimo las condiciones.
Este proyecto de propagacin, de propaganda, oblig a adaptarse a las exi-

gencjas de las masas. El tro, complicado e intelectualista manierismo

del baael perodo anterior, cede paso al sensualismo

las imcroco* el emocionalismo de Carracci,

genes devotas, la mirada dirigida al cielo, el xtasis del amor y del sufrimiento.. Bernini. ..
La curia romana busca por todos los medios ese arte "popular" y en esa
su bsqueda inventa el "populismo" con toda su connotacin poltica
vigente en nuestros das. Se permiten y se fomentan las expresiones
populares, pero siempre referidas en ltima instancia a un modelo superior, a unos valores superiores, a una salvacin "enajenada"
La Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, surgida ae Trento, no puede negar su aristocratismo. No pudo dejar de ser Europea-Romana. El planteo
que la humanidad slo se salva dentro de ella, la define como una "zona

de privilegio", y no como una comunidadal servicio de la transformacin

y liberacion social. Esta forma de vivir a la iglesia como un privilegio,
origina ese sentimiento de culpa propio a la aristocracia europea en crisis, que busca liberarse de la culpa, no renunciando al privilegio porque
la destruira, sino, extendiendoel privilegio a los ms posibles.
Bajo el papa Barberini, 'Urbano VII, Roma se convirti en la ciudad barroca que hoy conocemos. Su transformacincomenz con Sixto V y Domnico Fontana.
Las grandes calles trazadas por Domnico Fontana tienen como objetivo
conectar entre s las tradicionales baslicas cristianas: Santa Mara Mag-

giore, San Juan de Letrn, San Lorenzoextramuros,San Pablo.

Ahora bien, esta concepcin "urbanstica" es importante en muchos aspectos. En primer lugar, los edificios que bordean las nuevas calles, no
pueden ser ya unidades o bloques plsticos en s mismos. Actan por el
contrario como paredes de la calle, por lo tanto su desarrollo es una "fun-

cin" de las calles, est en funcin de ella. Las fachadas, se pueden pro115

a las necesidades de los hombresy de los pueblos. El mismo sentido de

"Cristianaad" como algo concreto y de lmites precisos propios a la Iglesia Renacentista, se hace ms dinmico e infinito. La iglesia se transforma en "iglesia militante", activa y prctica. Se hace
do y expandiendo su frontera en el espacio.
De esas mismas controversias la Iglesia Catlica Romana se comprende a
s misma. Rechaza la visin protestante de una iglesia puramente espiritual, como grupo de predestinadosy "ya" salvados; y contraponesu propia visin, la de una iglesia totalizadora, universal y "catlica", que llama
a todos a formar parte de ella. Cuerpo jurdico que posibilita compartir
la salvacin en una vida futura.
Pero para que este "pnviiegto" de ser salvado sea alcanzado por todos, o
por lo menos por la mayona, es Indispensable,dilUlr las exigencias, mun-

danizar los medios, reducir al mmrnolas condiciones.

Este proyecto de propagacin, de propaganda, oblig a adaptarse a las exi-

gencjas de las masas. El tro, complicado e inteiectuahsta manierismo

del baael perodo anterior, cede paso al sensualismo
el emocionalismode Carracci, el naturalismo de CaravaggL0,las imgenes devotas, la mirada dirigida al cielo, el xtasis del amor y del sufrimiento.. Bernini...
La curia romana busca por todos los medios ese arte "popular" y en esa
su bsqueda inventa el "populismo" con toda su connotacin poltica
vigente en nuestros das. Se permiten y se fomentan las expresiones
populares, pero siempre referidas en ltima instancia a un modelo superior, a unos valores superiores, a una salvacin "enajenada"

La Iglesia Catlica, Apostlica, Romana, surgida ae Trento, no puede negar su aristocratismo. No pudo dejar de ser Europea-Romana. El planteo
que la humanidad slo se salva dentro de ella, la define como una "zona
de privilegio", y no como una comunidad al servicio de la transformacin
y liberacion social. Esta forma de vivir a la iglesia como un privilegio,
origina ese sentimiento de culpa propio a la aristocracia europea en crisis, que busca liberarse de la culpa, no renunciando al privilegio porque
la destruira, sino, extendiendoel privilegio a los ms posibles.
Bajo el papa Barberini, Urbano VII, Roma se convirti en la ciudad barroca que hoy conocemos. Su transformacin comenz con Sixto V y Domnico Fontana.
Las grandes calles trazadas por Domnico Fontana tienen como objetivo
conectar entre s las tradicionales baslicas cristianas: Santa Mara Maggiore, San Juan de Letrn, San Lorenzo extramuros,San Pablo.
Ahora bien, esta concepcin "urbanstica" es importante en muchos aspectos. En primer lugar, los edificios que bordean las nuevas calles, no
pueden ser ya unidades o bloques plsticos en s mismos. Actan por el
contrario como paredes de la calle, por lo tanto su desarrollo es una "funcin" de las calles, est en funcin de ella. Las fachadas, se pueden pro115

longar indefinidamente porque el nuevo espacio que interesa determinar

no es ya el espacio interior detrs de las fachadas, sino la calle como espacio. Los edificios laterales pierden la autonom propia a los palacios re-

nacentistas, para transformarse en un elemento del desarrollo vial. En segundo lugar, la sucesin de ventanas y prticos iguales acentan la serie
lineal, igualitaria y uniformada que asemeja los muros-pantalla laterales
a "paradas militares". Flanquean el paso pero no tienen su objeto en s.

Los puntos de referenciase ubican al final de las arterias. Son los tem-

plos-monumentos,autnomosy simblicos, que por medio de su forma arquitectnica trasmiten el contenido ideolgico en su validez intemporal
(Fig. 37).
San I nacio encarna el nuevo contenidode la Europea Iglesia Romana. Resue o encarar su expansin, organiza un cuerpo eficaz y ligero, dispuesto a la propagacin "infinta" de los lmites de esa iglesia ahora "militante". "En e ejrcito de la Iglesia militante, considero las dems rdenes comoscuadras de soldados, que permanecen en territorio asignado,
sin romper sus filas. Nosotros,por el contrario,somos la caballera ligera, siempre pronta, atacando o defendiendo, dirigindonos a todos los lados

y entablando luchas en todas las direcciones". San Ignacio, como brazo

expansivo y dinmico de la Iglesia, prepara a sus hombres, a no querer
nada para s mismos, a estar disponibles como cadveres (perinde ad caaaver), a estar indiferentes, pero, no para la inaccin, todo lo contrario,
para no demorar e interponer nada individual que distraiga a la orden de
accin.
La Compaa de Jess acepta el sistema de poder, tanto de la iglesia como
el de las cortes, y busca de hacerlo rpidamente viable, extendido y popular. No otra cosa harn Domnico Fontana y Bernini.

Pero el polo "crtico" que comienza a nacer en el interior del cuerpo catlico, rechaza el "triunfalismo" populista del barroco oficial y comienza
su labor disolvente del modelo institucional.
A "Pepo el buono" (Felipe Neri) se lo ve andar a "lo loco" por las calles
de Roma, lo acompaa una especie de murga o patota infernal. En una
circunstancia se disfrazan todos y con gran solemnidad acompaan a Pepo,
vestido con aire de Cardenal. Se cuenta que una dama aristocrtica pero
curiosa, se acerc para ver al grupo. Felipe no encontr nada mejor que
sacarle un aro y colgrselo de la nariz. Una suerte semejante corre
un
rico burgus, que por desgracia se topa con la murga en un puente; un

ramnaarnrurardl
Fig 37

116

perro piojoso es depositado en sus manos por el alegre Pepo. Esta murga
y sus reuniones terminan por inquietar a Paulo IV, y en 1575,bajo su orden
formal, Felipe, no muy convencido, termina por aceptar que su grupo libre
entre en la formalidad de una congregacin.

Cuando se le pidi que definiera la "regla" contest: "nada ms que el

amor". As naci el Oratorio. De esta congregacin safWJb-CFe
que, junto con el "ocasionalismo", ve en el movimiento vital la ocaSin, la posibilidad de un contnuo manifestarse de Dios. "Hay que saber
adems, dir Malbranche, que Dios est estrechamente unido a nuestras
almas por su presencia, de suerte que se puede decir que es el lugar de
los espritus, del mismo modo que los espacios son el lugar de los cuerpos. Pero hay que observar bien de que los espritus vean todas las cosas
en Dios de este modo no se puede inferir que vean la esencia de Dios. ..
si no viramos a Dios de algn modo no veramos cosa alguna. si no
amamos a Dios, mejor, si l no imprimiera contnuamente en nosotros el
amor no amaramos ninguna cosa".
Al mostrar la imposibilidad del hombre de captar la esencia divina, Malbranche destrona la imagen de Dios-monumento, la imagen de Dios ser
inmutable e impasible y en su lugar nos muestra a Dios que se conecta
en lo profundo y espiritual de cada hombre, en cada uno de sus momentos, en cada una de sus acciones.
Esta ruptura del sistema dominante, no slo de su imagen global "aprion", sino de la imagen remozada y actualizada, en su forma expansiva y
populista, marca la diferencia radical entre Ignacio y Felipe; entre Bernini

y el cuestionamiento del modelo y la imagen del poder.

Felipe acta en la base popular, sin plan, sin estructura. Cuando es oblia stitucin, desemboca, sin
gado a estructurar
grupo eltico y minoritario.
entrenado y proI aci afirma tambin la accin,
feslonal enviado por una autordad, regido por una autoridad y afirmando
en la praxis el principio de autoridady su accionar desembocaen el populismo.
No vamos a insistir sobre la arquitectura de Borromini, claramente interpretada por Argan. Slo recordemos el enrarecimiento del espacio interior, el desmedido adelantamiento y magnitud de las columnas interiores
de San Carlino, la total falta de referencia a ninguna tipologa formal en
sus fachadas (rechazo del arco triunfal), etc. (Fig. 38).
vida de
Slo recalquemos que tanto la arquitectura de Borromini com
Felipe Neri se resuelven en a pr ctica: prctica constructiva para el primero. y prctica de la caridad para el segundQ,sin que ninguno de los dos
partieran de modelos previos.

EL POLO

EL SISTEMA

CRITICO

CONFIRMADO

Y LA TIPOLOGIAFORMAL.

OBJETO ARQUITECTONIC'O

RUPTURA DEL OBJETO

ARQUITECTONICO Y DE
LA TIPOLOGIA FORMAL.

BERNINI

BORROMINI

CONSERVACION DEL

III

Fig. 38

118

Fig. 39. EL ESCORIAL

"Una multitud constituye una sola persona cuando est representada por un solo hombre o una persona; a condicin de
que sea con el consentimientode cada uno en particular de
quienes la componen".
Hobbes.

EL ABSOLUTISMO EUROPEO
La imagen unitaria del mundo renacentista y del hombre armonioso es
definitivamente rota por Maquiavelo. De la mism forma ue Co rnico
y Lutero, Maquiavelo descentra los valores e ideales del 'medioevo y os
pone a irar a rededor e nuevo astro del Estado, Ma uiavelo define la
po I Ica: como una praxis con principios, fines y valores propios; es eclr
como una actividad que uede debserrealizada en total independencia e consi eraciones extrapolticas. "Un hombre que qutera siempre
slo lo bueno, se arruinar necesariamenteentre tantos otros que no son
buenos. De donde se deduce que a un prncipe que quiera mantenerse,

le es necesario aprender a no ser buenoy a servirse o no servirse de esa

facultad segn la necesidad" (Maquiavelo: El Prncipe). Del mismo modo
el precio o el valor de los productos dejarn de girar alrededor del "justo

precio" medieval.
El pensamiento econmico, est limitado en el siglo XVI al problema de
los predios 'medidos por la sustancia monetaria. El metal no aparece como
ra
signo, como
e renacimiento la capacidad de la moneda para medir las mercancas y

su intercambiabilidad,reposa en su valor intrnseco. Se comprende,desde

luego, que los metales preciosos tenan poca utilidad fuera de la acuacin, pero el haberlos elegido como patrn, se deba a que en s mismos
eran valiosos, y ese su valor era absoluto.
La concepcindel siglo XVII se modifica. 1-g_jmpnrtantQL-ya--nQ--es-eLyalor
intrnseco del metal precioso, sino que ste su valor se hace funcin del
119

La moneda tiene valor, en la medida del lo ro de los

obetivos
de Signo:
"El
oro no es ms que el signo y el instrumento usual para poneren prctica
verdadera
estimacin
de stas tiene
el valor de las cosas; pero la
su ori.
gen en el juicio humano y en la facultad que llamamos estimativa",afir_
ma la doctrina mercantilista.
Ahora bien, si la 'monedafija su valor segn el criterio de utilidad,Dlacer
o rareza de los objetos, quin establece esa estimacin si el valorya
no es propio a la moneda? "Lo que consideramos en la moneda,no es la
cantidad de plata que contiene, sino el hecho que tenga curso". "El curso
y el valor impuesto a toda moneda, son la verdadera bondad intrnseca
de sta". Resultado: que la moneda no toma su valor de la materiaque
"la imagen o la marca del Prncipe que le da
la compone sino de.
curso"
Dios, el Rey, han perdido su aureola, su valor en s mismos, y se han
hecho funcin de su utilidad. Hobbes, al defender el poder absoluto,no
lo hace en nombre del derecho divino de los reyes, sino en nombredel
inters, de los individuos, del orden, la conservacin y la paz. Seculariza
el poder y muestra su utilidad, no su majestad. La soberana quedaas
basada en un acuerdo, no entre el soberano y los sbditos, sino entreindividuos que deciden darse un soberano. Este acuerdo funda la soberana. Esta transferencia, esta enajenacin del poder, se funda en la segurenuncia
ridad, el orden y la paz. "Finalmente el motivo y el fin del que
i
d
e
su propia
a su derecho o lo transfiere, no son otros que la seguridad
persona, sus bienes y los medios de preservarla" (Hobbes, 1660).
y el nuevo Estado acaban
El circuito qued cerrado, la poltica absolutistacomienza
a funcionar. lmde nacer. La circulacin, el "crculo vicioso" compradas, vendidas canpuestos-tasas sobre mercancas transportadas,
del sistema las Artidad de masa metlica que se traslada al corazn
principio vital; el Estado
cas del Estado, all el metal recibe la vida, sumoneda, y.. nuevocurso,
puede fundirlo, ponerlo en circulacin o emitir
aislados; pensionesvuelta a circular, redistribucin entre los individuos
retribuciones-estmulos-prstamos... fbricas. cultivos..
esos
expresa claramente en en
se
absoluta
monarqua
la
de
arquitectura
La
(1680) y Schombrum,

nuevos palacios-ciudades de los cuales Versalles

Viena (1692), son sus exponentes ms claros.
(Fig39)'
(1584)
Escorial
el
Si los comparamos con el palacio-monasterio:Central y la Espaa que nos
podemos detectar la diferencia entre Europa
de los molnea
a
dentr
' exhibiconquist. El plan de Herrera, permanece

espaol
sentimiento
del
Espaa era
ciontsta, su ostentosa "interioridad", nos hablan
cristiana.
de ser "la nalcin" que permanece verdaderamente
"la cristiandad" y su sistema: el rgimen de cristiandad.
120

VERSALLES

En el Escorial, el edificio iglesia ueda enmarcado, encerrado a risionado

Mantiene su lugar preeminente y centra ,
mantiene su
ha pasado a ser "propiedad" del ReyMonje; del Rey campen protector.
Este mesianismo temporal hispnico funde el destino de la nacin y el
de la Iglesia (de la misma forma que una vez lo pretendi Israel). El mecanismo jurdico que expresa este hecho se llam Patronato y su organismo ejecutivo el Supremo Consejo de Indias (1524), que tena plena autoridad en todos los asuntos colonialesreligiosos-econmicos-administrativos-polticos y militares.

VERSALLES PLANTA

121

sus muros externos que alinean

De esta forma el Escorial, con en planos desmesuradamente sus mo_
estirados
ntonas y burocrticas ventanas
"Cristiandad"
y
de
modelo
por
lo
del
tanto, la
representa la conservacin
aplicada.
forma
como
plstico"
conservacin del "objeto
a las Indias Occidentales.
El marco de cristiandad se ha extendido
en Schombrum, el plan es toPor el contrario, tanto en Versalles como
y
talmente abierto. Las inmensas alas se proyectan prolongan al exterior
en sucesin infinita. En Versalles, el exterior es un inmenso contnuode
600 metros de largo, compuesto por el acoplamiento yuxtapuesto e indefinido de una sucesin de mdulos que compartimentan Ja superficie del
muro, el que ya no sirve como determinante de un volumen neto y pre.
ciso, sino que por el contrario, da la sensacin de poder alargarse indefinidamente, sin por eso afectar al principio que genera la obra.
Cul es este principio? Demos un rodeo:
El empirismo ingls negador de todo "apriori" y de toda metafsica se centra en la percepcin individual. "Los hombres, segn Hume, no son ms
que una coleccin de percepciones, que se suceden unas a las otras, con
una rapidez inconcebible. Nuestros ojos no pueden variar en sus rbitas
sin variar nuestras percepciones. Nuestro pensamiento es an ms variable y no existe ningn poder del alma que permanezca siempre el
mismo. De modo que toda discusin referente a la relacin de objetos,es
meramenteverbal y pura ficcin o principio de unin imaginario".
Leibnitz, desde el continente, acepta el atomismo empirista, y rechaza junto con ese pensamiento todo valor absoluto en s mismo, pero conectndose con el "ocasionalismo", har derivar la existencia de Dios o el principio unificador del concepto de parte, individuo, mnada. Pero va a cuestionar que el individuo o la parte se expliquen por s mismos. Para l
queda sin explicar la congruencia, la unidad de las partes en el universo.
El todo debe estar garantizado por un principio incorppreo y divino que
explique, d sentido y armonice el conjunto (armona pre-establecida).
Leibnitz parte del anlisis in situs; el espacio se lo representa como una
reunin de puntos=Pero el anlisis no se queda ah, en esa inmediatez
sensible.
de la razn aue busca

y-logra fijar conceptualmente

la ley de generacin
dividuales. De ah nace el clculo infinitesimal y el poder del Estado
moderno.

to de infinito. Un eiem-

plo empleado por Leibnitz nos sirve de aclaracin:

uleden-sr-trasladadas de una a otra con slo distanciar lo bastante un
foco de la elipse del otro foco". Reposo y movimiento due aparecen antagnicos, se unifican en el concepto superior de "velocidad", el reposo
entonces, en un movimiento infinitamente pequeo. La igualdad, un caso
lmite de la desigualdad. Siempre el concepto de infinito termina por realizar la unidad y restablece la coneccin y
la continuidad.
122

El hombre de Europa Central est en la plenitud de sus posibilidades: Su

campo se ha recho "infinito", y ese infinito que l ha aprendido a manejar le permite determinar el futuro del movimiento, sea el social-mundial como el de una curva (clculo diferencial: como es sabido el cociente
diferencial representa la ley de direccin de la curva en cada punto, lase
tambin en cada individuo).
De esta forma por lo infinito se conoce lo finito. Por lo ideal, lo real.
Ese misterioso abstracto e ideal infinito (Nuevo Dios, nuevo nombre del
yo europeo), rige el proceso.
La ya refinada y "exquisita" conciencia europea rinde su culto al nuevo
dios. Comienzan las orgas de lo infinitamente pequeo, de los incrementos evanescentes,de cantidades que se desprecian. de evasiones interiores en un "dejar a Dios, perdiendo en uno todo deseo de vivir y ser"
(Padre Condreu)
todo desemboca en la total nebulosa aristocrtica y

decadente del quietismo.

"Mi deseo, es no desear nada

mi voluntad, no querer nada
mi inclinacin, no inclinarme

pero yo tampoco quiero no querer nada

porque eso sera tddava un deseo"
Sor Marie Roette.

La aristocracia europea se disuelve. El culto de las "buenas palabras",

el refinamiento agudo, crtico y sensible, el autoanlisis de una sociedad
que se hace objeto de meditacin contnuo, tendencia a mantenerse en

el estado en que se est, tendencia a la conservacin de las diferencias

sociales que se dan como un hecho. Mesura, equilibrio, contencin, son
virtudes que se exigen. Cortesa que es la mayorparte de las veces, "poner
a mal tiempo buena cara" y generosidad como remate y adorno.
Las formas sociales se rigen por el mismo estilo en que estn construidos
los palacios del rey y diseados sus pardines.
Al clasicismo, racional del exterior de los palacios absolutistas, se le corresoonder un interior diludo, difuso: el rococ. Ultimo reducto de la
espiritualidad aristocrtica, Latour, Fragonar.
Perrault construye su columnata sin relacionarla de manera alguna con la
estructura que disfraza. Mansart sigue los pasos de ste en sus dos proyectos de la Place Vendome. Louvois haba sugerido que las arcadas de
esa plaza constituyeran las fachadas de edificios pblicos como una biblioteca, una academia, o la casa municipal, pero sus sugerencias no fueron tomadas en cuenta, y cuando se construy la plaza, el rey orden a
su arquitecto la construccin de los frentes de los edificios circundantes
en tanto que los terrenos existentes detrs de ellos se venderan, lote por
lote, a particulares.
Mientras la imagen centralizada unipersonal y absolutista de poder, toma
123

cuerpo en el continente, en Inglaterra, por el contrario, se afirma el siste.

ma parlamentario junto con la nueva clase burguesa. Carlos I muere decapitado en 1649.
Despus de la ruptura con Roma, los distintos grupos protestantes centran
sus discusiones sobre el poder poltico. Mientras los baptistas se aislan
en un quietismo apoltico, los puritanos buscan la separacin de poderes
y los presbiterianos la restitucin del rey, se afirma la nueva clase capitalista burguesa que logra fundir en su visin el puritanismo con el conservadorismo, asociando estrechamente el deber de enriquecerse con el
deber de salvacin.
Para Locke, el hombre "industrioso y razonable" y no la nobleza de sangre es lo que funda el valor. Por consiguiente la propiedad es lo funda.
mental, ya que "el que se apropia de una tierra para hacerla trabajar, no
disminuye, sino que aumenta los recursos comunes del gnero humano".
El poder o los gobernantesson simples administradores al servicio de la
comunidad, su misin consiste en asegurar el bienestar y la propiedad.Lo
esencial por lo tanto son las leyes.
La iglesia catlica se uni de manera tan natural con la monarqua como
el protestantismo del norte se identific con la repblica burguesa. La
anttesis entre barroco flamenco, y holands, marcan esta diferencia.
Las provincias libres del Norte formaron un estado de ciudades. Por el
contrario en el Sur, despus del aplastamiento de la rebelin, ya no fue
la burguesa ciudadana el elemento social predominante como en Holanda, sino el estrato superior aristocrtico o aristocratizante que se orienta
hacia la corte de Alberto e Isabel.
La dominacin espaola condujo en el sur a la victoria de la cultura cortesana sobre la cultura ciudadana y burguesa, mientras que la liberacin
nacional en el norte acarre el mantenimiento de las caractersticas de la
ciudad, aunque ya no en el sentido medieval, dadas las nuevas condiciones tan diferentes. Amsterdam, aprovechando su favorable posicin martima, la crisis y la ruina de los banqueros italianos, se transform en poco
tiempo en centro del mercado monetario europeo. La riqueza econmica
est en manos de los comerciantes e industriales, convertidos en clase dominante. Esta alta burguesa explota a los trabajadores a jornal, y a los
artesanos que van perdiendo sus medios de produccin, y encomienda
sus intereses a los llamados regentes que componen las magistraturas de
la ciudad con sus burgomaestres, esclavinos y consejeros convertidos en
una verdadera casta cerrada y formal.

124

Tambin mudarnos nos es

muy difcil y tambin la guerra,
que no es bien que nosotros
pora Dios, peleemos unos contratodos cristianosy pertenecientes
mal alguno al santo Rey, por otros. Nosotros no hemos hecho
lo tanto no necesitamosguerra,
mas si vinieran a encontrarnos
y buscarnos,vengaremosnuesY as decimos que
aqu solo queremosmorir
todos, si Dios nos quiere
acabar,
nuestras
mujeres, nuestros
hijos pequeos juntamente.
Esta es la tierra donde nacimos
as aqu so!o gustamosmorir" y criamosy nos bautizamosy

estracto de carta de indgenas

cristianos de las Misiones
(pueblode San Luis) al gobernador
de BuenosAires, Jos
Andonaegui, en contestacin a la orden
de abandonar las
tierras.

EL REGIMEN DE MISIONES
Los tres siglos de dominacin colonial espaola, salvo las
alteraciones
borbnicas de fines del siglo XVIII se fundan en la encomienda
y en la
mita, esto es en la esclavizacin virtual del indio americano.
No vamos

a insistir sobre los horrores de esta colonizacin, pero un

hecho se desprende de ella. En toda Amrica Latina no existi un rgimen feudal
y
rnucho menos un rgimen de corporaciones. S podemos, en cambio, hablar de un sistema capitalista incipiente que aprovech la esclavitud. En
concreto el rasgo diferencial de los diversos ncleos de clases dominantes en la Amnca de la Colonizacin hispnica, no era feudal, sino que
forma parte de ese capitalismo mercantil fundado en la esclavitud y el
trabajo servil, natural agente hispanoamericano del verdadero capitalismo
en formacin: el capitalismo europeo.
El mtodo de la "tabla rasa" es el corriente aplicado en Amerindia, tanto
en Jo econmico-social, como en lo religioso.
Dentro de ese cuadro de desolacin y opresin, la Compaa de Jess inicia su mtodo de evangelizacin.

Los jesutas entendan que la direccin suprema de las misiones deba

corresponderal Papa y no a los reyes; de ah su rechazo del Patronato,
con el que van a entrar en conflicto. Al mismo tiempo, su accin los conduce al enfrentamieno con el sistema econmico vigente y sus agentes:
los encomenderos.
Tanto en Mjico como en Per y en Buenos Aires los jesutas se vieron
obligados a retirarse gradualmente hacia las fronteras geogrficas de la
civilizacin colonial, hacia los territorios que por su caracterstica salvaje Y la belicosidad de sus indios, como el Amazonas y el Paraguay, no haban despertado todava el inters de los pobladores espaoles y criollos.

En el siglo XVII los jesutas se internaronen el Paraguayy fundaronlas

tanto re-

Misiones. "La razn de estar esta gente tan temerosa y costar

ducirlas", escriba en 1609 uno de los 6 jesuitas que penetraron en el
125

persuadidos de que ser cristianos

Paraguay sin soldados, "es el de estar
y sus hijos y sus pobres haciendas
no es otra cosa, sino hacersey ellos
si algn sacerdote vean, que lo ms coesclavos de los espaoles..
cosa que les deca es que fue
mn iba en el ejrcito espaol, cualquier
_
hijos e hijas para que
sus
diesen
que
en
consista
esto
y
buenos
sen
sirviesena los espaolesen la ciudad".
Las contnuas incursiones de los bandeirantes o paulistas (acopiadoresde
hombres), que capturaban indgenas para verderios, y las ambiciones de
los funcionarios de gobernaciones que solicitaban trabajadores para su
propio servicio, obligaron a los jesuitas a formar un verdadero ejrcito,
"milicias indgenas", con oficiales guaranes, los que impartan instruccion militar.
En las misiones estaba abolida la pena de muerte y graduados suavemente los diversos castigos para aquellos que incuman en delitos. No se co.
noca el dinero, empleando un sistema de trueque con los comerciantes
extranjeros.

Las misiones vivan prcticamente desconectadas del sistema colonial. La

enseanza se imparta en lengua guaran.
El sistema de vida impuesto,sin embargo, no era una innovacin absoluta. Las tribus no se disolvan al entrar en la reduccin, mantenan su conformacin as como sus autoridades, tradiciones internas y el carcter co.
lectivo de su organizacin.
Pero se suprimi la cohabitacin de grupos familiares propias al sistema
tribal. En la familia guaran prevaleca el vnculo sindistico (unin conyugal de fcil disolucion, la poligamia permitida al hombre y la infidelidad de la mujer castigada con la muerte). En ese punto, la orden jesuita
se mostr inflexible, logrando al final imponer el matrimonio mongamo,
y la igualdad de trato entre hombre y mujer; la divisin del trabajo y la
patria-potestad. Por otra parte se respet el trabajo y la tierra comn. Cada
familia reciba una tierra que trabajaba (abanbae) para su sustento famiiiar, pero que no era hereditaria. Cuando alguno de ellos enfermaba,los
vecinos trabajaban para l. Esta produccin privada sin embargo, era administrada en comn. Toda cosecha entraba a formar parte de un fondo
comn, que luego se reparta de acuerdo a las necesidades y en proporcin a cada grupo. Cada poblacin dispona de una gran propiedad
comunal (tierra de dios), bajo la administracin directa de la compaa Y
donde al igual que en la sociedad incaica, cada habitante deba trabajar
dos jornadas por semana. Con ello se pagaban las
contribuciones a la c0rona, los servicios comunales, y compra de materias
primas necesarias.

El rgimen de misiones fue cada vez peor

Buenos
Aires y Asuncin reclamaban para s la visto. Los obispos de misioneras. Las denuncias llovan. Que no se jurisdiccin de las zonas
habla el espaol, que se hacen
muchas concesiones al indgena.
Por cuestiones de marcacin del Tratado de Tordesillas, el Imperio
las Misiones. . el desalojo finalmente Lusitano reclam las tierras departe
de
llega. conato de rebelin por
126

los jesuitas encabezados por el padre Jos Gardiel... indios del pueblo
de San Lorenzo-degellan a un emisario del gobernador. Los acontecimientos se precipitan, Buenos Aires manda tropas mientras el ejrcito portugus invade por el norte. .. los indios defienden valientementesus pueblos.. Se necesita un ao de violentas operaciones para terminar con
ellos.

La compaa, antes de que los indios se dispusieran a resistir, por orden

del superior (que dependa directamente del papa), se retir del Paraguay,

abandonandoa los indgenas a su propia suerte..

Tratemos de leer el plano de San Ignacio Mini (Fig. 40), uno de los 15
pueblos asentados en territorio argentino, que sumados a los de Paraguay
y Brasil llegaron a sumar 40 poblaciones con alrededor de 80.000personas.
Las tribus guaranes no deberan diferir mucho en la forma de vivir y ha'
bitar que describimos en las tribus del MattoGrosso (ej.: la aldea Boror
(Fig. 3). Si comparamos ambos planos, salta a la vista su diferencia.
La forma circular de agrupamiento en torno a la casa comn de los hombres es rechazada; en su reemplazo se alinean filas de viviendas formando una U como bancos de un aula. En la cara libre de la U se dispone
ia iglesia con el colegio, el hospital y detrs, la huerta comn.
Al quedar suprimida la forma circular que no permite jerarquizar ninguna
zona que no sea el centro, y al eliminar todo elemento objetivo de ese
centro, el planteo de la tribu y su cosmovisin quedan destrudos. Nuevo
planteo cuadrangular-centro vaco. Uno de los lados jerarquizado: iglesia

docente.

SAN IGNACIO MINI

Fig. 40

127

El liberalismo ver en la actuacin jesuita en Amrica

versiva: "Unas veces fomentando los cabildos, contra los una accin sub.
gobernantes;
excitando a Jas masas contra la autoridad. Los jesuitas
eran un otras
para el estado y para la iglesia", dir Alberdi.
peligro
Y el propio Sarmiento juzg con su pasin civilizadora que
"entraaban una revolucin prctica ms eficaz que la que los jesuitas
con la sola
enunciacin de sus doctrinas han propuesto Rousseau, Fourier,
Saint Si.
mon y otros reformadores".
Pero la Compaa de Jess no pudo escapar a la ambigedadde su
origen
europeocntricoy a su sentimiento de superioridad social-ticay religio_
sa. No pudo escapar al modelo colonizador del que parta. No pudodejar
de moverse dentro del rgimen de "Cristiandad", ni del esquemade Iglesia Militante que haba ayudado a formar. Tampoco pudo escaparal humanismo "ideal". En su imaginacin estaba presente como modelola
ciudad de Dios, perfecta y armnica de Moro, que en el relato de su uto.
pa muestra al rey Utopus conduciendo a un pueblo salvaje y rudoal estado de perfecta excelencia en todas las buenas costumbres,humanidad
y paz cvica.
Todo esto se refleja de una cierta manera, en el ltimo descompromiso
con la realidad que haba ayudado a formar, y sobre todo en el no haber
facilitado la formacin de cuadros dirigentes indgenas y haberlosmantenido en esa condicin de hombre-nio.
Pero no debemos olvidar que las misiones sustrajeronen los hechos,cerca de 200.000indgenas de manos de los encomenderos.

128

R"'.bf

Fig. 41. BOULLE (PROYECTO).

LA REVOLUCION EN EUROPA
La ruptura de la imagen de la naturaleza como madre, que cobija a todos
en un orden superior de perfeccin, con su luz natural, su "moral natural", su "autoridad natural", hace desembocar a la sociedad europea en
un mundo extrao, diferente.
El cosmos como un lugar protector se ha diludo; en su reemplazo el europeo del siglo XVIII construir su universo como "el universo", exaltando
su conciencia afirmadora.
Rousseau funda el poder, "todo poder", en la pura "convencin". Todo consiste entonces en saber cuales son esas convenciones.
"Cada individuo, puede como hombre, tener una voluntad particular contraria o diferente de la voluntad general que tiene como ciudadano. Su
inters particular puede hablarle de forma muy distinta que el inters comn. Para que el pacto social no sea un formulario vano, el que se niegue
a obedecer la voluntad general ser obligado a ello por todo el cuerpo, lo
cual no significa otra cosa, sino que se le obligar a ser libre". "Este paso
del estado de naturaleza al estado civil, produce en el hombre un cambio
muy importante, sustituyendo en su conducta el instinto por la justicia y

dandoa sus acciones la moralidadque le faltaba antes".

"Lo que el hombre pierde por el contrato social es su libertad natural y
un derecho ilimitado a todo lo que le tienta y est a su alcance, lo que
gana es la libertad civil y la propiedad de todo lo que poseen.
Para garantizar esa propiedad "El Estado es, en relacin a sus miembros,
dueo de todos los bienes, merced al contrato social, que en el Estado
sirve de base a todos los derechos. Para que esta voluntad general pueda
concretarse es necesario que cada individuo pueda expresarse slo por s
mismo, y no dentro de asociaciones", ya que esa voluntad general es el
129

resultado de la sumatoria de pequeas individualidades yuxtapuestas

comunicadas. "De modo que para tener el verdadero enunciado de lae
vo_
luntad general, importa que no haya sociedad particular dentro del
Estado
y que cada ciudadano opine slo por s mismo"
El pueblo as sometidoa las leyes debe ser el autor de las mismas.Pero
"cmo una multitud ciega, que a menudo no sabe lo que quiere, ejecu.
tara por s misma una empresa tan difcil, como es un sistema de legis.
facin? Es preciso hacerlos ver. .. preservarlos.. obligar.. todos necesitan guas... y naci el LEGISLADOR.
En el folleto de Sieyes "Qu es el tercer estado?" (1789), quedan aclara.
dos los principios de la Revolucin Francesa:
1) La nacin existe ante todo y es el origen de todo. Su voluntad es siempre legal: es la ley misma.
2) Para que una nacin prospere, deben existir trabajos particularesy
funciones pblicas.

3) La voluntad general o nacional es el resultado de las voluntadesindividuales.

4) Una nacin es un conjunto de individuos que viven bajo una ley comn
y estn representados por la misma legislatura.
5) Todos los hombres nacen igualmente libres e independientes.

6) La libertad consiste en poder hacer lo que no dae a los dems.

7) Siendo la propiedad un derecho inviolable y sagrado, nadie puedeser

privado de ella, a no ser que la necesidad pblica, legalmentecons.

tituida, lo exija con toda evidencia y bajo la condicin de una justa y
previa indemnizacin.

En medio de la total disolucin del caprichoso rococ y su naturalismo

rebuscadamente artificial, en medio de esos "paisajes naturales" de los
inmensos parques donde se pierde la arquitectura en lo natural, a continuacin de los desintegrados objetos plsticos de la arquitectura barroca
en decadencia, irrumpe, bruscamente, hacia 1750, "una nueva arquitectura". Sus formas puras y geomtricas parecen cadas del cielo, sin ningn
tipo de consideracin ni de reconocimiento a la tierra que le sirve de
base.

Alrededor de 1770, unos 20 aos antes del comienzo de la RevolucinFrancesa, aparece por primera vez, como forma en arquitectura: una esfera
Este edificio, que segn palabras de Sedlmayr, asemeja a una aeronave
posada sobre la tierra, a la que toca por un punto, y hacia la cual se tiene
den unos puentes. Este proyecto, debido al iniciador de la revolucinarquitectnica, Claude Nicols Ledoux, est destinado a residencia de guar-

dias campestres.
130

Esta arquitectura, en concordancia con su poca, es vista tambin como

una "convencin". Se trata de saber cules son esas convenciones pro.
pias de la arquitectura. La libertad y confusin natural ya no pueden ser.
El barroco, con su mezcla salvaje de elementos plsticos, pictricos e incluso, escnicos, no se puede repetir.
La arquitectura logra su autonoma, la "propiedad" de lo exclusivo de ella,
lo
hacindose "arquitectura pura", y la arquitectura pura es.. bueno.
ms cerca a la "razn". geometra.
"La arquitectura debe regenerarse por la geometra" (Du Foury, 1793).
Geometrizacin, exaltacin, monumentalismo y autoafirmacin, en el ms
puro y convencional clasicismo. Son los resultados de esta actitud (Fig. 41).
Ley... voluntad general... iguales.
independientes. autnomos (Fig.
42) puros.
geometra. racionalidad... propiedad... el sistema europeocntrico a punto. Slo hace falta extenderlo. El continente lo pari.
El pragmtico sajn lo va a aprovechar y Espaa pagar los platos rotos.
Los 100.000 soldados de Murat que ocuparon gran parte de la pennsula
ibrica trasladaban no slo la igualdad, la libertad y la fraternidad, sino y
fundamentalmente, el nuevo sistema econmico liberal.

INDIVIDUALIZACION

LEDOUX (1781)
Fig. 42

Pocos das despus, se insurrecciona Madrid, Murat reprime (cerca de mil

"debe subrayarse, dir
muertos), se generaliza la insurreccin. Asturias.
Marx, que este levantamiento espontneo surgi del pueblo, mientras las
clases "bien" se haban sometido al yugo extranjero" Y "paradoja, aunque formalmente el pueblo espaol luchara por la restitucin del Reino
y del fatdico Fernando, y contra las nuevas "ideas revolucionarias y liberadoras", en realidad asuma su propia soberana, usaba sus derechos,
organizaba su lucha, revitalizaba las deshechas Juntas populares municipales que los Carlos y los Felipes haban enajenado.As el pueblo espaol
libraba su guerra contra el invasor, pero io haca realizando su revolucin
nacional, con antiguas formas que los absolutismos haban vaciado de contenido, pero que volvan a serles tiles con los nuevos contenidos de la
lucha"... las Cortes de Cdiz (1809). la posibilidad de que las Indias
dejaran de ser "colonias o factoras" y formaran parte esencial de Espaa... el Inca Yupanqui sosteniendo que "un pueblo que oprime a otro
pero los diputados liberales y serviles repueblo no puede ser libre"
husando conceder la igualdad plena de derechos a los americanos..
131

camino de la revolucin en Amrica Hispnica queda

prctico, liberal y "liberador" imperio britnico listo abiertoy el
para la accinatento
Bajo el manto ideolgico de la Revolucin Francesa se
ocultabanlos
0 ea en su afn de
pocas anteriores, los comerciantes y industriales haba afirmacin.
sistema mercantilista, porque les procuraba mercados n acogidobienEn
nuevos y fomenta
ai
a fue adquiriendo _
fianza en la capacidad para operar por su cuenta. El resultado
fue elcon.
ciente rechazo a las restricciones impuestas por el mercantilismo,
quelos
privaba de la libertad de poder comprar directamente en
los
mercados
extranjeros. A los fabricantes les irritaban las leyes que
fiscalizaban
los
salarios, fijaban los precios y restringan las compras fuera del
pas,
dic.
tadas por un sistema que actuaba con el doble objetivo de
ejercerel pa_
ternalismo y con la tendencia al autoabastecimiento nacional.
Contratoco
esto se har fundamentalmente la revolucin francesa.
Durante toda la poca colonial, la fuerza impulsora de la economaamericana fue el sistema mercantilista y no el capitalista. Las coloniasespaolas y las portuguesas eran grandes productoras de materiasprimas
que abastecan en forma directa o indirecta a las metrpoliscolonizado.
ras, que facilitaron el posterior desarrollo industrial de EuropaOccidental.
No podemos hablar de economa feudal, que realmente no existi en nuestra Amrica, ya que todo estaba relacionado en forma subsidiariay responda a las necesidades de las metrpoliscoloniales.
Esta forma econmica fue determinando grandes factoras costeras,ciu.
dades-puertos, que oficiaban de embudo (concentraban las materiaspri-

mas que drenaban hacia el pas colonizador). All se agrupabala poblaque

cin blanca, espaola y criolla. Y as entraba a girar el mecanismo
que
enriqueca al pas colonizador y a las minoras blancas (criollas) se
adosaban a las paredes del embudo.
"Nos botan alfileres, agujas de Cambray, polvos azules, barajas,anteojos,
acomoestampitas, y otras ridiculeces como stas. A los que somos algocomo
si
dados nos botan terciopelos, medias de seda, encajes, hebillas,porunos
nosotros, los indios, usramos estas modas espaolas. Y luego,
a
no volvemos
precios exorbitantes, que, cuando los llevamos a vender,
Amar).
recoger ni parte de lo que hemos pagado" (Jos Gabriel Tupac
la vida
indios,
los
espaolizar
de
sentido
la
Pese a todo el esfuerzo en el
tributo,
el
Salvo
ntima de stos, escapaba al control del conquistador. ritos, sus antiguaS
obligacin de mitar, y la religin, todo Io dems: sus Tupac Amar,apode 1780
vestimentas y su relacin tribal, permanecan intactas.
noviembre
yado en su calidad de Inca, inicia la rebelin el 4 dede Guerrade Cuzco,
El rgimen colonial se conmueve. Aterrada la Juntase abola enteramente
despus de la derrota de Sangarar, hizo saber quetodas las deudas.
quedaba
divisin
el reparto de los corregidores y que se perdonaban
La
mestizos,
los
los diezmos y las mitas no se exijan a los indios"
de
parte
as introducida entre los sublevados. Los criollos y
132

que temen verse arrojados en el purgatorio de los indios, pactan y Tupac

Amar es derrotado y sacrificado.

Al producirse las revolucionesson los criollos los que toman el poder,desplazando a los espaoles de la administracin. Una revolucin francesa a
escala de los embudos. Esa lite oligrquica, que se beneficia del sistema

de colonizacin, rechaza tambin el rgimen mercantil, que impeda la

organizacin y la explotacin agropecuaria, ganadera y minera, con mediadas monopolistas que trababan un desarrollo real de la economa. De
ah que vuelva sus ojos a Inglaterra, foco originante de la revolucin en
Amrica, con su programa de revolucin poltica: parlamentarismo, econmica: liberalismo capitalista; tcnica: el maquinismo; intelectual: el empirismo en ciencias y el contractualismo en teora poltica.
Las lites criollas no temern unirse al poder extranjero para realizar sus
objetivos: continuar y afirmar su posicin de clase subopresora.
La primera generacin revolucionaria constituida por hombres formados
en la colonia e incluso integrados por cuadros vitales hispnicos, como
Bolvar, Moreno, Artigas, San Martn, fracasa en su intento confederacionista (Asamblea de Panam - 1826),despus de la cual, el ideal de la patria grande se deshace. El fuerte cuerpo territorial de la posible confederacin sudamericana, se desintegra.
Luego de este fracaso el pacto noecolonial queda establecido, la metrpolis anglosajona vender a sus neocolonias productos manufacturados.
En cambio, las neocolonias le entregarn su materia prima.

La revolucin norteamericana se realiza baio el impulso de los hechos.

No es el producto de doctrinas originarias. Todo gira alrededor de los impuestos, y la constitucin inglesa es la base sobre la que los tericos de
ia revolucin aportan pequeas modificaciones a los temas fundamentales de Locke. Pero aporta a la constitucin del nuevo sistema burgus
algo fundamental: su utilitarismo prctico.
Pocos extranjeros gozaron de la fama que tuvo Franklin en Francia. Despus de su muerte, la Asamblea Nacional, a propuestade Mirabeau,guarda
luto durante 3 das. Franklin, el hijo del pueblo, el autodidacta, el libre
pensador, el hombre que triunfa por sus propios medios, el inventor, el
periodista, el filntropo (sociedades de templanza y escuelas de natacin).. exponente perfecto de esa sabidura burguesa, de esa imperturbable "buena conciencia", de ese pacifismo ingenuo, de esa mezcla de
moralismo y utilitarismo, de ese ahorro de tiempo y de dinero.

En el 93, en Francia, ya no se trata de abatir el antiguo rgimen, sino de

poner orden y hacer la guerra. Las ideas son las mismas, slo las circunstancias han cambiado. El patriotismo jacobino es inflexible, pero proviene de la idea de una misin nacional. Se habla de "repblicas hermanas",
sus ideas revolucionarias,por lo menos las de Robespierrey Saint Just,
133

y morales, poco sensibles a la economa,

polticas
si.
son esencialmente
entre los sans-culotte socializantes y la bur.
difusa
zona
tundose en una capitalista .
guesa mercantil y
poca, sus ideas son los comienzos del libe.
una
cierra
El 9 de termidor Doctrina del "orden" y la conciliacin. En el fondo,te.
ralismo moderno.
minoritarias protestas de los "babuvistas"
las
oyen
se
borrosas,
nues y
es nada sin la revolucin social,que
no
poltica
revolucin
"la
sienten que la
ficcin
de
bella
y
la
esteril
ley.
una
Queremos
igualdad no fue ms que (manifiesto de los iguales).. naturalmente
la igualdad o la muerte"
la muerte.
el margen de novedad, de innovacin
Primer choque fuerte con la realidad,
parece ser que un Compromisoportable es limitado y tarde o temprano
del proyecto se dobla,se
so, una conciliacin son inevitables. La pureza
tuerce, se arruga y ensucia al contacto con lo real. El sueo puritano,geo.
mtrico, razonable y puro queda cuestionado.
Od, amigos, la revolucin ha fracasado.
Subid las campanas de nuevo al campanario,

devolvedlela sotana al cura y al capataz el ltigo,

clavad esas bisagras y quitadle el orn a los candados.
que venga el cristalero y que componga los cristales rotos
de los balcones de Palacio...
Arreglad las trampas y los cepos y comprad alambre
para los vallados.

Sacad de vuestros cofres los anillos ducales, las libreas

y los viejos contratos. ..

Coronada los poetas otra vez con hojas de laurel

purpurinado

y regaladle al Presidente una medallita y un escapulario.

Len Felipe.

134

La conciencia crtica es la representacinde las cosas y de

los hechos como se dan en la existencia emprica, en sus
correlaciones causales y circunstanciales.
Paulo 'Freire.

ETAPA DE LA CONCIENCIA CRITICA

AUTOAFIRMACIONDE LA CONCIENCIA SOCIAL EUROPEA

El siglo XIX es como una inmensa olla donde todo se mezcla y se revuelve. Es el siglo de las unidades aparentes, de las fachadas y conciliaciones. Es el siglo de la euforia del hombre europeo, que se sabe
centro del mundo y dueo de un poder ilimitado gracias a su tcnica. Es
el siglo del positivismo, la bella poca de las luces y de las exaltaciones
romnticas. Es el siglo de oro de la burguesa en el poder.
Pero tambin es el siglo en el que germina, por debajo de esa euforia,
un rechazo de dientes apretados, la corrosiva conciencia crtica, que ir
poniendo en descubierto, poco a poco, todo lo que estaba oculto, y era
el verdadero mvil del accionar del hombre europeo.

LAS MENINAS DE
VELAZQUES

Fig. 43

Esta conciencia autocrtica europea tiene su historia:

Kant, parte de la ilustracin, esa extraa y dualista mixtura de racionalismo y naturalismo, y encara la crtica fundamental de los principios de
la naturaleza y de la razn.
E} racionalismo, como el empirismo, propios al modelo ideolgico de la
135

ilustracin, con su "sueo dogmtico", que pretenden c

onstruir el
do partiendo de elementos ltimos, sean ellos las sensaciones
mun.
o las ideas

Tanto el racionalismo como el empirismo, coinciden en ver

a la meta.
fsica, o a lo trascendente, como algo fuera, sobre. Por "meta",
se en.
tender "supra". Su objeto ser entonces tratar sobre lo
suprasensible
Para el racionalismo, la "razn" es lo que ocupa esta posicin
"supra';
dominante, la que domina sobre el mundo sensible e independientemen_

Para el empirismo, que niega toda posibilidad de demostracin

evidente
de lo suprasensible, es el sentimiento el que slo puede acceder
a ese
plano.
Para Kant, "meta" no va a significar "supra", sino "tras", detrs, basamento,
raz del ser, sostn, nace as la infraestructuracomo concepto.
Para l, el hombre no puede conocer las cosas en su ser, las cosasen s
mismas (noumeno). Todo lo que puede conocer el hombre (desdeluego,
el europeo), siempre es un conocimiento desde l. El hombreconoce
las cosas como fenmenos(las cosas en l las cosas en el europeo).
No conoce las cosas en s, sino los ob-jetos (ob-jectumcosas en el). Pero
este conocimiento se apoya en algo dado: impresiones de los sentidos.
Lo dado sin embargo,no es objeto,sino tan solo caos de elementos(nosotros, el tercer mundo). Lo que hace entonces el "yo" (europeo)es dar
forma a ese caos y transformarlo en algo objetivo (en objeto para el eu.
ropeo).
A esto es Jo que Kant llam revolucin coperniquiana, que en sntesis
es la toma de conciencia del hombre europeo que vuelto sobre la realidad del mundo que Jo rodea, como dato de los sentidos, admite queno
puede conocer (conocernos a nosotros) las cosas en s, pero se dispone
a ordenar ese caos de sensaciones para hacerlo fenmeno, para hacerlo
objeto, para l.
Kant descubre que no hay realidad neutra, sino que toda realidadobjeque
tiva supone un develamiento de la accin de un sujeto (el europeo)rea
la ha producido y conformado. Kant, en el fondo, muestra que toda
lidad objetiva (la dependencia del mundo oprimido) es el develamiento,
el reflejo de 'a accin de un sujeto (el opresor) que la ha conformado
y hecho

para l.

Y
(1431)
Comparemos dos cuadros: el retrato de los esposos de Van Eyck apreciar
Las Meninas, de Velzquez (1635). En ambos cuadros podemos
el de
En
imgenes.
al fondo un pequeo espejo en el que se reflejan
resalVan Eyck, se muestra la espalda de la pareja motivo del cuadro,
escnico

tando de esta forma la "realidad" del espacio cbico (cubo

nacentista) en el que se ubican los esposos.
no es
espejo,
el
En Las Meninas de Velzquez el reflejo que reproduce
136

de alguien que est adentro del objeto cuadro, sino el de un espectador

ubicado fuera del cuadro (en este caso, el rey Felipe IV y su esposa).
Velzquez anticipa la visin de Kant. El cuadro aclara y devela la nueva
visin. El pintor, la infanta, y su corte, son objeto "para" el sujeto rey.
observador. El cuadro ya no est ordenado en s, o compuesto en s, sino
que recibe su orden y es conformado desde el sujeto para el que los elementos y el cuadro son objeto (Fig. 43).
La conciencia trascendental (la europea) depende del material que recibe a travs de los sentidos (del mismo modo que el desarrollo europeo
depende de nuestras materias primas que recibe a travs de sus aduanas). Sin embargo, la multitud de estas impresiones slo logra convertirse en un mundo organizado de objetos y relaciones coherentes a travs de las operacionesde la conciencia trascendental. En consecuencia,
como la conciencia conoce las impresiones desde su contexto de formas
apriori del espritu (europeo), no puede saber cmo o qu son las cosas
en s (nosotros, el tercer mundo). Estas cosas en s existen fuera de las
formas del espritu (europeo) y permanecen completamente inconocibles.
Al centroeuropeo Hegel esto no le haca gracia, este elemento escptico

de la filosofa kantiana lo vea nocivo para su intento de construir la "totalidad" como "una", sin nada fuera, sin otro distinto que interpele. Mientras las cosas en s permanecieronfuera del alcance de la capacidad de
la razn (europea), sta sera algo subjetivo (propio a Europa), y sin
poder real sobre la estructura objetiva de la realidad (todo el mundo).
En su filosofa de la historia universal (1830) sostuvo que la cultura de
los aborgenes de Amrica "habra de Derecer tan pronto como el espritu europeo se acercara a ella" y agrega: "Amrica se ha revelado siempre y sigue revelndoseimpotenteen lo fsico y en lo espiritual. Los indgenas desde el desembarco de los conquistadores han perecido al soplo de la actividad europea"
Partiendo del pensamiento de Kant, Hegel sostendr que el objeto real
Cojo! nosotros) est constituido por la actividad (intelectual) del sujeto
(Europa). De algn modo pertenece (pertenecemos como propiedad) esencialmente al sujeto (Europa). El sujeto (Europa) descubre que es l mismo

el que est tras de los objetos (es l en s). Afirma que la auto-conciencia tiene todava que demostrar que es la verdadera realidad, tiene
que hacer que el mundo sea efectivamente una libre realizacin suya.
Esta actividad del sujeto (Europa) es la absoluta negatividad, el poder de
negar, cualquier condicin dada (nosotros) y hacer de ella su propia obra.
El proceso del conocimiento se convierte entonces en el proceso de la historia .

Mientras los ejrcitos de Napolen se acercaban a Jena, Hegel terminaba

de redactar "La fenomenologa del Espritu" (1806). Tanto uno como el

otro tenan la conciencia clara que la revolucin no era la realizacin de
137

y sus caprichos. Uno y otro

la libertad,sino el dominiodel caos individualun
accidente, sino como un
interpretan,el paso al despotismo no como
desarrollo necesario. Para Napolen el error parte de "esa tenebrosa metafsica que busca con sutilezas las causas primeras..a en lugar de adecuar las leyes al conocimiento del corazn humano y las lecciones de la
historia". "Hemos terminado la novela de la revolucin, hay que comen.

zar su historia".
"El proceso de emancipacin individual, culmina siempre en el terror y la

destruccin, en tanto sea llevado por los individuos contra el Estado y no

por el Estado mismo. Slo el Estado, sostendr Hegel, es capaz de proporcionar la emancipacin. La idea del contrato social tiene que ser des_
plazada por la idea del Estado como totalidad objetiva. La soberana del
Estado es indispensable para la preservacin de la sociedad de "clase me.
dia", ya que es el nico capaz de eliminar en los individuos el destructivo
elemento competitivo y convertir a la competencia en un inters positivo
del todo". De esta forma Hegel da al Estado una posicin suprema y se.
parada porque ve los efectos inevitables de los antagonismos de la sociedad. "Los intereses individuales en competencia son incapaces de engendrar un sistema que garantice la continuidad del todo, por lo tanto es necesario imponer sobre los individuos una estructura incontrovertible"
Pero para que esta estructura (superestructura) pueda ser incontrovertible
necesita . la fuerza. "En ltima instancia para gobernar es preciso ser
militar. No se gobierna ms que con espuelas y botas" (Napolen). Y algo
ms. "El Estado no da la libertad perfecta, sta solo podr encontrarse
en el "dominio del espritu", en la moral, la religin, el arte, la filosofa"
(Hegel). La verdadera justicia y la verdadera libertad quedan trasladadas
al dominio interior e individual, sublimadas, actuando de vlvula de escape frente al sistema objetivo. "No veo en la religin el misterio de la en.
carnacin, dir Napolen, sino el misterio del orden social".
Estructura incontrovertible (Estado-superestructurl), base de poder real,
sustentador de la superestructura: la fuerza militar. Sublimacin en el
amor supuesto, en la igualdad supuesta, en la justicia supuesta: Iglesia
Catlica ...

Concordato.

Restauracin .

Neohelenismo y neogtico.

Dentro de la maraa de movimientos que se suceden en la Europa del si-

glo XIX, podemos aislar tres corrientes que se superponen y anteceden

en conjunto a la irrupcin franca del pensamiento autocrtico encabezado
por Marx: el movimiento romntico, el positivismo y los ensayos socialistas
utpicos.

138

EL MOVIMIENTO ROMANTICO
La generacin romntica paulatinamente se fue dando cuenta a donde
con.
auca la restauracin. Reconoce en la poderosa burguesa capitalista
el
verdadero sostn del rgimen. Todo su odio se vuelve contra el burgus
avaro, mezquino e hipcrita; contra el dominio del dinero. Le opone la
nueva figura del joven artista pobre, honrado, sincero, que lucha contra
todo vnculo denigrante, contra todo convencionalismo. Su lucha se dirige
fundamentalmente contra la tradicin, contra toda autoridad y toda regla.
Agrupados en cenculos formando sectas belicosas, y acaloradas sociedades de debate, tiene por ms importantela doctrina que la prctica, el ser
diferente uno del otro, ms interesanteque la adaptacin mutua.
Al primer romanticismo, de tipo clerical y gotizante, el de Maistre-Bonald,
ultramontano, antiindividualista, con su lema: Papa, familia, y corporacin
(neogtico en arquitectura), le sucede el verdadero romanticismo liberal:
Lammenais y su populismo ingenuode rodillas ante el obrero. Preocupados por evocar la revolucin y no por hacerla. Msticos del progreso,

con la idea que los problemasplanteadosa la sociedad van a ser resueltos

por los tcnicos y los sabios. Saint-Simon, ingenuamenteinvita a "los seores obreros" a que elijan como jefes a sus empresarios". La concepcin sentimental y elocuente de la poltica, el llamamiento al "ideal"; la
"piedad" hacia los humildes, la idealizacin de Io social. El sentido del
espectculo: el drama, el herosmo, el sacrificio, la grandeza, la sangre
derramada son otras tantas caractersticas de la revolucin romntica,
que logra no tanto resolver los problemas, como plantearlos en toda su
amplitud, y extenderlo a dimensiones histricas y sociales desconocidas.
Con el movimiento romntico la arquitectura deja de ser un arte social
(dejar ese campo al ingeniero),y se convierte en "arte" de expresin proPia, creador de sus propios criterios, un medio para que un individuo particular hable a individuos particulares.
Nace as el pluralismo estilstico que renuncia a toda unidad e intenta
desarrollar un estilo propio para cada necesidad (John Nash-Klenze). La
actitud de mezclar en un mismo edificio diversos elementos estilsticos
arbitrariamente reunidos (Lequeu), anticipando el surrealismo. La tendencia a cambiar de estilo en breves perodos de tiempo y en un mismo artista, (caso Schinkel, que proyecta una iglesia en Berln en gtico o en
romano). El edificio para "el teatro" como la mxima obra de arte y la

nica verdaderamente social, porque permite a la arquitectura, segn

Wagner, "cumplir la noble misin de proporcionara una asamblea de hom-

bres que se expresan artsticamente a s mismos y por s mismos, el espacio necesario para que la obra de arte pueda manifestarse. El edificio
utilitario ofrece al arquitecto slo objetivos nfimos. .. slo la construccin del teatro lo obliga a manifestarse como artista, pensando en la obra
de arte".

139

EL POSITIVISMO
Napolen es un aconteciLa revolucinde 1848,que lleva al poder a Luis
burguesa y el sector obremientodecisivo en la Europa del siglo XIX. La
la segunda repblica.
ro se unen para destronar a Luis Felipe y constituir
revelar la divisin exis.
Los acontecimientos posteriores no tardaran en
republitente entre los vencedores. La fraccin burguesa del gobierno
cano aplastar en sangre las pretensiones de sus aliados. Los obreros pagaron tributo a su inexperiencia poltica y Marx comenta: "la clase obrera
francesa an era incapaz de realizar su propia revolucin". Pero de la revolucin haba quedado una herencia; el sufragio universal. En las elec-

ciones de 1848 los obreros desengaados de una repblica que los ametrallaba en las calles, los campesinos disgustados por la presin impositiva, los catlicos ultramontanos, dieron una aplastante mayora a Luis
Napolen. El que luego habra de encargarse por el golpe de estado de
1851, de convertir su presidencia en una dictadura, dando nacimiento al

ll imperio.

Tanto Napolen III como los tories orientados por Disraeli en Inglaterra y
Bismarck en Alemania, advierten muy pronto la importancia que puede
tener una poltica de trabajos pblicos. .. Las reformas parciales, sobre
todo las formales, inclusive las propuestas elaboradas por la izquierda,
pueden ser promovidas para evitar una presin demasiado fuerte sobre
las instituciones que es preciso conservar.
Surgen as esos grandes vacos de la urbanstica moderna en los primeros
grandes trabajos pblicos: el de Haussmann en Pars (1853-69), el trazado
del Ring de Viena (1857),la ampliacin de Barcelona (1859), la de Florencia (1864-77),la transformacin del gran Londres (1848-1865). Urbanismo
fachada imperio fachada neorrenacimiento.
El origen de este reformismo,del cual la urbanstica es un reflejo, est
en el franco acceso de la burguesa al poder. La burguesa europea quiere cambiar las cosas pero hasta cierto punto. Est impregnada de humanitarismo, pero se limita a una vaga lamentacin resoecto a los sufrimientos de los pobres, y una difusa pretencin de solidaridad universal. Se
encierra en el pequeo mundo de su vivienda privada, en ese sentimentaPLANO DE LONDRES

140

lismo de lo pequeo y cotidiano. El dios-hombre se transforma en el

nio Jess, el universo de la infancia aaquiere una importancia nunca
vista; juguetes, libros para nios, Navidad.. Dickens. .. confort... hogar.
El impresionismo es un arte ciudadano por excelencia que marca la tendencia de la burguesa positivista europea. Descubre la ciudad como pai-

saje y vuelve la pintura del campo a la ciudaa. Su visjon es la ae un

ciudaaano que reacciona ante las impresiones exteriores con los nervios
sobreexcitaaos dei hombre tcnico moderno. Ritmo nervioso, impresiones
sbitas, aguaas, etimeras, determinan la nueva percepcin sensorial.
Todo el arte anterior es el resultadode una sntesis, mientras el impresiorusmo, lo es de un analisls. En vez de la ilusion de los objetos da los elementos, en lugar de signos los componentes, las partes materiales que
torman los objetos.
El impresionismo rechaza la puesta en escena, el cubo escnico, el es-

pacio determinadoy cerrado, y se desarrolla en pleno aire y en la luz.

No otra cosa intentarn expresar las grandes exposiciones universales,

esos palacios de cristal y hierro.

La ingeniera de las exposicionespretendeabarcar el espacio infinito ex-

terno como totalidad. Este panteon ae la industria, templo del espritu inventivo del europeo,que l llama "el hombre", se expresa en el catlogo
de la exposicin de 1867. "Recorrer todos estos palacios, significa literalmente dar la vuelta al mundo. Todos los pueblos estn representados (te
agradecemos, Europa), y los enemigos conviven unos al lado de los otros
(?), como en el principio de las cosas el espritu divino se cierne sobre este
universo de hierro"
"Una nacin no es otra cosa que una gran industria", sostena Saint-Simon,
anticipando el pensamiento de Comte. Estado teolgico-estado filosfico
Y ahora. estado positivo. "El positivismoes lo nico que nos puede ha.

cer sistemticamentelibres, es decir subordinadosa las leyes inmutables

y conocidas que nos liberan de todo imperio personal". Pero, de dnde
salen estas leyes? Para el idealismo una porcion decisiva del mundo est
constituida por elementos que no pueden ser verificados solo a travs de
la observacin. El positivismo rechaza esta doctrina, y hace del pensamiento un receptculo que registra los hechos. "La filosofa teolgica y
metafsica, slo domina hoy dia en el sistema del estudio social. Es necesario expulsarla de este ltimo refugio. Esto se har en gran parte me.
diante la interpretacin bsica de que el movimiento social est sujeto
necesariamente a leyes fsicas invariables, en lugar de estar regido por
algn tipo de voluntad"
Para Comte la metafsica es negativa porque es crtica, en cambio el saber
positivo no es crtico porque es constructivo. Lo positivo es lo constatable, lo observable, lo verificable, lo cierto. De esta forma la filosofa positiva es la nica arma capaz de combatir "la fuerza anrquica de principios puramente revolucionarios" y "subordina la imaginacin a la observacin".

141

Teora del orden del cientifisismo, del progreso reformistaen

el statu-quo
Teora populista de la "felicidad y dignidad de los trabajadores";
aigno ciudadano, todo trabajador se vuelve un funcionario
todo
social"
dulce es obedecer cuando se disfruta de la felicidad.
"qu
de estar
conve.
nientemente eximidos de la urgente rsponsabilidad de la direccin
general
de nuestra conducta, por sabios y valiosos dirigentes".
El nuevo sacerdote y el nuevo culto han nacido. Del tecncrata
de lo
grado, pasamos al tcnico como personaje sagrado.

Y el sabio dndeest el sabio?

Tu sabes lo que pesan las piedras y lo que corre

el viento.
Cul es la velocidad de las tinieblas y la dureza del

silencio?
No contestas?

pues las bridas son mas.

Len Felipe.

IV

LOS ENSAYOS SOCIALES UTOPICOS

Para poder entender las utopas de Owen, Saint-Simon, Fourier y Cabot,es

a
necesario referirlas, no slo a la sensacin de fracaso experimentada
continuacin de la revolucin francesa, sino a ese nuevo sentimiento"ro
mntico" que empuj a la realizacin de modelos ideolgicos socio-urbanos propuestos como altetnativa global y universal.
Pero tambin hay que ver este movimientodesde ese deseo europeode
extender y trasladar a Ja "libre y nueva Amrica", lo que ya se sentaque
en su continente era imposible.
La divisin manufacturera, que constituye la creacin especfica y peculiar
del rgimen capitalista de produccin, unida a la introduccinde la ms
quina, produjeron conjugadas esa formidable intensificacin de la producel
tividad del trabajo, es decir el logro de disminuir considerablemente
Otra
tiempo de trabajo necesario para la produccin de un objeto. Porrienparte, crea condiciones nuevas que permite al sistema capitalista dar
da suelta a su tendencia constante a la expansin.
142

El cambio que se produce es radical. De una sociedad unida a sus

dios de produccin, que extrae de ellos el sustento elemental de sus me.
se pasa a una clase poseedora de los medios de produccin, que vidas,
se enfrenta a un inmenso conjunto humano desarraigado y oprimido, slo
en el
mundo. Este ser el nuevo cliente. La ideologa del "buen salvaje",
de

ias masas populares, de la sociedad atomizada e igualitaria, es la que

desarrolla el colonialismo y la mstica de la productividad.
Norteamrica se mostraba como el campo propicio para la construccin
cle un nuevo orden social. De un orden racional en concordancia con la
flamante revolucin industrial.
Las mquinas nacidas con la tcnica propia al sistema que la origin, encierran en su misma estructura la tendencia a reducir al mnimo las re.
sistencia espontneas y elsticas que le opone el hombre.
"El nuevo sistema social" inventado por los utopistas se corresponde, en
ltima instancia, con este proceso de la revolucin industrial, que rechazando la parte poltica del planteo utpico, se quedar con el esqueleto
de su organizacin.
New Harmony, fundada por Owen en 1825; Macluria por Maclure (1828).
Las 41 comunidades cooperativas generadas por Fourier entre 1840-185C
en Norteamrica, una de ellas la de Ripley. Las de Considerant: "Finca
la reunin". El familiasterio de Godin (1859-1939). Las de Cabet: Icaria
(Icaria: esperanza) (1879)son algunos de los numerosos intentos de organi-

zaciones sociales utpicas.

Owen comprender que la sociedad no puede solucionar sus graves problemas de miseria y desocupacin, abandonndosea un proceso natural.
A partir de aqu buscar una organizacin social econmica y urbana que
Ce comienzo de solucin a este problema.

Partir del trabajo humanocomo medida de los intercambiosy la creacin

de un mercado interno dentro del aparato productivo. Este principio eco-

RACIONALISMO URBANO

143

nmico deber apoyarse en la asociacin de un nmero de

personas(1.200)
El plan urbanstico ordenar racionalmente esta asociacin:
Todos los edi_
en torma de paralelogramo.
cuatro lados estarn ocupados por las nabltaclones de los adultos, Los
dormitorios comunes para los nios, los depositos de albergues porlos
fermera, el edificio central comprendera la Iglesia, la escuela, la y la en.
cocinay
el comedor comunes. Esta proposicin de Uwen (1817) constituye
mer plan urbanstico, en el sentidc contemporneo,desarrolladoenel pri_
todas
sus partes, desde las premisas poltico econmicas hasta el programa
edi_

licio y el presupuestofinanciero.

Fourier criticar el planteo de Owen: "La igualdad es un venenopoltico

en la Asociacwn, los Ingleses lo Ignoran y rorman sus reunionesae tami_
lias de casi identica Tortuna. El regimen societario es tan incompatible
con la igualdad de Tortunascomo con la unitormidadde caracteres,quie.
re en todo sentiao la escala progresiva, la mayor variedad de funciones,
y
sobre todo la trabazn de contrastes extremos como el hombreopulento
con el hombre sin fortuna (?), del carcter arrebatado con el aptico,del
joven con el viejo". "En cuanto a sus otros dogmas, el de la comunidad
de
bienes es tan aesdichado que no merece refutacion, y el de la supresin
sbita del matrimonio resulta una monstruosidad". "En oposicinal espritu del comunismo se excitar el espritu de propiedad mediantecupones de acciones y votos econmicos concedidos a los proletarios,que
por economas asiduas hayan acumuiado la duodcima parte del capita;
que da derecho al voto en el Arepago. Se les conceder por variosotros
titulos para no imitar a los civilizados, que en su sistema representativo,
queda
no estiman el mrito sino por la fortuna. En cuanto al matrimonio,
dicho, que con el tiempo ser modificado, pero no suprimido, y no se tocar su organizacin sino por grados".
eviLas diversas tentativas de pasar de la teora a la prctica pone en
de las
dencia las dificultades. El relato de los fracasos de los promotores
prdidade
utopas del siglo XIX, hace pensar por momentosen una gran
gran consuma
energa. Recuerdan las primeras mquinas a vapor con su

y escasos resultados.

crticas que pue

las
originar
concreto,
terreno
el
en
xito
de
falta
Esta
Qu es la proen
Proudhon
hace
que
aquella
en
resumidas
a
den quedar
Vamos
1848.
de
Comunista
piedad? (1840) y el Manifiesto del Partido
transcribirlas una a continuacinde la otra:
ha
nadie
comunidad
"No debo ocultar que fuera de la propiedad o de la la comunidadsonde
concebido sociedad posible. Los inconvenientes de de haber empleado
tal evidencia, que sus crticos no tenan necesidad
injusticia,la hiesu
de
yugode
toda su elocuencia en demostrarlo. Lo irreparable
el
naturales
lencia que ejerce sobre la simpata o antipatas que somete la conciencia'
msa
uniformidad
rro que impone a la voluntad, la tortura moral palabra,
la
razonadora
activa,
libre,
tica y estpida con que encadena la personalidad
144

e independiente del hombre, han sublevado al buen sentido general y con

Cenado irrevocablemente la comunidad. La comunidad es desigual pero
en sentido inverso que la propiedad. La propiedad es la explotacin del
debil por el fuerte; la comunidad es la explotacin del fuerte por el dbil. ..
La comunidad es opresion y servidumbre. El hombre quiere disponer de su
tiempo, obedecer solo a la necesidad, elegir sus amistades, sus distracciones,

su disciplina, ser util por el raciocinio, no por mandato imperativo,sacrificarse por egosmo, no por obligacin servil. As la comunidad viola la autonomia ae la conciencia y la igualdad. La primera, mermandola espontaneidad del espritu del corazon, el libre arbitrio de la accin y el pensamiento; la segunda, recompensando con igualdad de bienestar el trabajo
y la pereza, el talento y la necesidad, el vicio y la virtud. Adems si la
propiedad es imposible por la emulacin en el adquirir, la comunidad lo
sera blen pronto por la emulacin de no hacer nada". Proudhon.
"Los inventores de estos sistemas, por cierto se dan cuenta del antagonismo de las clases, as como de la accin de los elementos destructores
dentro de la misma sociedad. Pero no advierten del lado del proletariado
ninguna iniciativa histrica, ningn movimientopoltico que le sea propio.
Como el desarrollo del antagonismo de clases va a la par con el de la
industria, ellos tampoco pueden encontrar las condiciones materiales de
la emancipacin del proletariadoy se lanzan en una bsqueda de una ciencia social, de leyes sociaies que permitancrear esas condiciones.
"En lugar de la actividad social ponen la actividad de su propio ingenio;
en lugar de las condiciones histricas de la emancipacin, condiciones
fantsticas; en lugar de la organizacin gradual del proletariadoen ciase, una organizacin de la sociedad inventada por ellos. La historia futura del mundo se reduce para ellos a la propaganda y ejecucin prctica de sus planes sociales. Repudian por eso toda accin poltica y en
particular toda accin revolucionaria; se proponen alcanzar su objetivo
por medios pacficos, intentan abrir camino al nuevo evangelio social valindose de la fuerza del ejemplo, por medio de pequeos experimentos,
que naturalmente fracasan siempre.
"Estas fantsticas descripciones de la sociedad futura que surgen en una
poca en que el proletariado todava muy poco desarrollado considera su
propia situacin de una manera tambin fantstica, provienen de las primeras aspiraciones de los obreros, llenas de profundos presentimientosde
una completa transformacin de la sociedad.

"Mas estas obras socialistas y comunistas encierran tambin elementos crticos. Atacan todas las bases de la sociedad existente. Y de este modo han
proporcionado materiales de gran valor para instruir a los obreros. Sus tesis
polticas referentes a la gran sociedad futura, tal como la desaparicin de!
contraste entre ciudad y campo, la abolicin de la familia, de la ganancia
privada y del trabajo asalariado y la proclamacin de la armona social y
la transformacin del Estado en una simple administracin de la produccin;
todas estas tesis no hacen sino enunciar la desaparicin del antagonismo
de clases, antagonismo que comienza solamente a perfilarse y del que los
145

no conocen todava sino las formas indistintasy

sistemas
de
inventores Manifiesto del Partido Comunista 1848).
con.
(Marx
fusas".
y simplista, pretensin de haber encontradoun
mecnico
Igualitarismo
luego slo necesita ser aplicado reuniendosis.
que
"apriori",
una
tema social
de personas, aspiracin a la formacin de la ciudad
determinada
cantidad
son entre otros los elementos "ingenuos" de los
autosuficiente,
y
ideal
todos sus proyectos de ese esquematismo racionalista
a
marcan
que
picos,
influir tan marcadamente el urbanismode
a
luego
va
que
nues.
e.intelectual
tro siglo.
europeo, el socialismo utpico se
Como todo el pensamiento de "absoluto", transfiriendo la muevedentro
idea de Diosal
del concepto de "totalidad",
cierta la afirmacin de Marxqueno
"nuevo orden social". Es totalmenteiniciativa histrica propia,
no vennada
ven del lado del proletariado ninguna

la base. Van a l con su eSquema_

que surja de la masa, del pueblo, de programado,
hecho. El puebloes slo
proyecto, totalmente armado, pensado,
la materiaque debe rellenar lo ya dado.
Las soluciones de los utopistas en el plano urbanstico, son abstractasy
esquemticas, sin una valoracin real de las relaciones que existenentre
el programaurbanstico y la situacin econmico-social-cultural.
De este hecho surge la "ilusin" que urbanizacin y ordenamientosocial

se confunden.

"Partiendo del anlisis directo de las relaciones econmicas, Marxy Eny

gels, aceptan implcitamente esta identidad, invirtiendo los dos trminos
suponiendo que las modificaciones urbansticas son una consecuencianecesaria de las relaciones sociales modificadas: de ah la indiferenciahacia
el problema urbanstico y la indeterminacin de las previsiones respectode
las formas de ordenamientoedilicio de la sociedad futura". Esta afirmacin
de Benvolo (Orgenes de la urbanstica moderna), aunque se muevadentro del plano de la urbanstica europea, sin embargo, toca un puntoque
hace al pensamiento marxista y que es fundamental para nosotros,latino
americanos, analizar.

EL PENSAMIENTO AUTOCRITICO EUROPEO

de
Montesquieudaba una Importancia esencial a la variedad, diversidad,
un
los mundos culturales y sociales. Rousseau delega estas diferenciasa
segundoplano y encuentra el elemento, que segn l, va a realizarla uniesteplano'
dad: el plano jurdico en la idea
en
Es
donde,para l, se van a abolir del Lcontratosocial". reconocera cada
las desigualdades, y se
146

miembro del cuerpo social, tomados como unidades homogneas, un acceso idntico a la zona de derechos y deberes, que supone toda vida en
colectividad.
Hegel, reprochar a Rousseau este formalismo y el consiguiente desconocimiento de la realidad concreta, que es el espritu de un pueblo que se
manifiesta en su arte, en su religin, en su vida poltica y econmica.
A partir de aqu el intento hegeliano va a responder a una doble exigencia: 1) sin duda trata de descubrir el espritu en lo que pueda tener de
esencial, independientementede sus realizaciones concretas y temporales
(India, Grecia, Roma, etc.). 2) Pero implica tambin pensar en el conjunto de manifestaciones de cada sociedad particular, para descubrir su

sentido o mensaje especfico.

Por lo tanto, y rompiendo con ia dualidad dei ser como totalidad, y del

conocer lo particwar, ja tarea consistir no en afirmar una Torma o lenguaje particular, Sino, por vez primera en el curso ae ja histona universal,
ja ae controntar toaos los mensajes, formas y discursos que ei hombre y
las sociedaaes han podido realizar y sostener.
Ahora bien, para Hegel (para Marx tambin), ha nacido esa comunidad universal (Europa), porque el espiritu ha llegado a su madurez (el espritu
europeo). Por consiguiente, el saber aosoiuto, se ha hecho posible (Europa

es la que sabe).
y hace de io diviHegel permanecefiel al ncleo tico-mtico-indoeuropeo

no io uruco, ei ser verdadero, la totalidad. Pero tal como en Parmnides,

que sostiene que el ser se opone al no ser, Hegel mantiene el dualismo
antropolgico (cuerpo-alma) dentro y en tensin del monismo ontoiogico.
Lo que es, es uno; lo plural, lo mltiple es una cada, una degraaacwn, una
"alienacin" de "lo que es".
Tanto para Marx como para Hegel, la verdad radica slo en el todo, en ia
totalidad negativa. Para uno como para el otro ha nacido una comunidad
universal que puede efectivamenteabolir las vmencias y contradicciones.
El Yo y la conciencia (como yo y conciencia europea)fueron absolutizados
por el ideaiismo. El espacio y el tiempo (europeos),tambin fueron absoiutizados (Newton-Kant). Se supuso que las cosas y los otros (nosotros)
estn como dentro de un recipiente (el mundo europeo). Pero esto no es
cierto, el espacio es respectivo, relacional, es el lugar que dejan las cosas
entre ellas. Por su parte, el tiempo no es la manifestaciny operacindel
sujeto o yo (europeo),que organiza y sistematiza el mundo a travs de su
historia (la europea). El tiempo no es un dejar de ser sino un descubrir a
'ilo otro", al otro, en su verdadera historia.
Por ltimo, "el ser" fue tambin absolutizado, hecho Dios (Hegel, Marx).
El ser (europeo) es un supremo envolvente de todo lo real y de todo ente
de razn (totalidad). Esto no es verdad; el ser, y por consiguiente el no
ser, tienen el carcter de "relacin", de algo con respecto a otro algo.
Las cosas reales son (Amrica Latina, Africa, Asia, Europa). El ser (europeo) no envuelve, no recubre como un algo ms aplicado a las cosas (a
147

nosotros). Nosotros no somos el "no ser", no somos lo

preciable y salvaje). Somos lo que somos, por ms fragmentarios,

Y somos "lo otro", lo distinto, lo de enfrente de la civilizacin

nordatlnti
A pesar de su bsqueda de legitimacin Marx se sita en realidad
plano ontolgico. Es el ser el que principalmente le preocupa,y es
desde
este punto de vista, ms all de toda verificacin emprica,queel
materialis.
mo histrico se apoyo en una dogmtica filosfica de raz tico-mtica_in_
doeuropea .
El marxismo es una filosofa de la subjetividad europea. Que se la
ciba como praxis, como transformacin de la materialidad,es sin dudaun
hecho capital, pero no es preciso ver en ello una rupturaradicalconlo
que precede, sino por el contrario el punto culminante de una formade
ver que tiene sus orgenes en el renacimiento europeo. TantoparaHegel
como para Marx, lo que existe no es real, y se trata de suprimirlo quees,
modificndolo. Esta primaca del ser, a causa de su inconclusinpresente
este
es resuelta en el tiempo. Si la historia es el lugar dondese desarrolla
proceso, el pensamiento debe confrontar la exterioridad aparente,enajenada,

con el verdaderoser.
en s, explotacin
deltraOlvido del espritu, desigualdad del para s y del secundariamente
cargados
bajo humano... estos trminos no estn sino
del
el desconocimiento
de una resonancia tica. indican primordialmente
ser, que es tanto terico (Hegel), como prctico (Marx).

eco.
que debajo del planteo
Pero aqu no termina todo. La comprobacin
hace
y por ltimo, una teologa,
nmico de Marx se afirma una ontologa,(afirma
la totalidadcomodivina).
de Marx, no un ateo, sino un pan-ontista
a
nodej
el marxista Georges Lukas
En "Historia y conciencia de clase", de
marxismo
una manera decisivaal econmidudas al respecto. "Lo que distingue
de las motivaciones
de la ciencia burguesa, no es el predominio
vista de la totalidad"
de
punto
el
es
historia,
la
de
que
explicacin
totalidad
cas en la
la
de
partir
este
tiene
Veamos que consecuencias concretas
niega al otro como otro.
es
burguesa
sociedad
afirma: "la
Marx, en su crtica a la economa polticams desarrolladay msdifundida
desu
comprensin
la organizacin histrica de produccin
la
y
condiciones,
de producLas categoras que expresan estasestructura
condiciones
y las
tructura, le permiten conocer la
superiores
virtualidades
Las
bre es una clave para la anatoma del mono.

por
(curioso materialismo que explica lo inferior

de
homogneo
continuo
un
de
tanto
lo
por
A partir de la unidad-totalidad,
148

las sociedades humanas y de sus pocas histricas, se realiza una asimilacin abusiva, en los hechos una drstica opcin, que trasplanta los con.
ceptos a los que ha llegado el pensamiento europeo, analizando empricamente el proceso de produccin capitalista europeo a nuestra Amrica,
al tercer mundo,y al pasado en su conjunto.
Lo que constituye, por consiguiente, lo propio del marxismo es afirmar
que el sentido mismo del desarrollo de la sociedad capitalista, permite asumir al hombre (europeo)el conocimientode la totalidad de la sociedad, y
que este problema es soluble en la medida en que un grupo social, el proletariado, pueda convertirse en igual a ese todo. Si se excluye esta ltima
coincidencia de la parte y del todo, si se admite la realidad de experiencias sociales heterogneas,si se admite la creatividad que opera a diferentes niveles sin que ninguna de ellas abarque a la sociedad entera, entonces el marxismo se encuentra problematizado.
En qu medida la totalidad de lo real puede ser percibida por una sociedad particular (la europea capitalista industrial con su directo resultado; el
proletariado) es el punto central desde donde el tercer mundo y Amrica
Latina tienen que plantearse el marxismo.
1870. El pueblo paraguayo agoniza junto a Solano Lpez, en la selva, irreductible y heroico. Felipe Varela muere tsico en Chile. Sarmiento manda
asesinar al Chacho. Guerra Franco Prusiana Comuna de Pars Dostoiewski Teora ondulatoria de MaxwellInfalibilidad pontificia Comien-

zo de las grandes exposiciones industriales. A 4 aos de la exposicin

colectiva de los impresionistas.
La Santa Madre Iglesia Romana del siglo XIX, la de Po Nono, la de la
infalibilidad, la del Silabus y la Quanta Cura, la antiliberal protegida por
los soldados del liberal Napolen III, la de la Magdalenaen Pars, simple
fachada adosada a un interior helado, vaco, la de la. "abominacin de
la desolacin.
Y ahora tenemos que ir al cielo
dando un gran rodeo
por el camino del infierno
cavando un largo tnel en el suelo

y preguntandoa las races y a los topos

por qu ya no hay campanas y espadaas

todos tus pjaros se han muerto

Pedro y los pjaros?
Pedro, Pedro
todos tus pjaros se han muerto.
Len Felipe

"La religin es el sollozo de la criatura oprimida, es el significado real

del mundo sin corazn, as como es el espritu de una poca privada de
espritu. Es el opio del pueblo". Marx.
149

Arrodllatey reza

No, navega
navega sobre tu llanto

que no me tejan pauelos sino velas

El pensamiento autocrtico europeo descubre el carcter

juician a su sociedad.

mistificadory
objetivos cobran
vida y en.

Cada hecho se vuelve algo ms que un mero hecho, es

restriccin de posibilidades reales. El trabajo asalariado es la negacin,
la
un hecho,pero
al mismo tiempo es la negacin del trabajo libre. La
es un hecho, pero es al mismo tiempo la negacin de lapropiedadprivada
apropiacin
co.
Este develamiento de lo que permanece oculto bajo los hechos,
no slo al pensamientode Marx, sino de Nietzche y Freud. Loes comn
hombres conocen o pretenden conocer sobre Jas razones de sus quelos
o sobre la realidad de los hechos, es solamente el disfraz y lasconductas
cin de los verdaderos motivos de sus sentimientosy acciones. deforma.
Tanto el materialismo histrico como el psicoanlisis, con su crticaal sentimiento religioso, con su tcnica de desenmascaramiento,sometena pro.
funda crtica Ja concepcin capitalista burguesa. La experienciade todo
este perodo es la dialctica de todo el acontecer, Ja naturalezaantittica
entre el ser y la conciencia. El principio fundamentalde la nuevatcnica
de anlisis crtico, fue la sospecha de que detrs de todo el mundomanifiesto hay uno latente; detrs de todo conciente, un subconciente;detrs
de todo unitario, una apariencia, una contradiccin.
El fracaso de Ja comuna de Pars, la derrota rusa en Manchuria,los reveses de la doble monarqua de Jos Habsburgos, muestran que los regmenes
polticos pueden perecer, pero que el estado no cesa de reforzarsecomo
aparato administrativo y policaco. El sufragio universal y los mecanismos
democrticos, lejos de debilitarlo, lo justifican.
Este hecho plantea serios problemas a los marxistas. En el caso de que
que
sea necesaria una insurreccin, no resulta fcil llevarla a cabo (habr
la noaprovechar la ocasin de una guerra). Por lo dems hay que limitar
eficaces
cividad de ese estado que se suoerequipa y que dispone de tan
presenarmas represivas. No ser auiz lo mejor hacer una poltica degobierno
un
cia? Por ltimo, la comuna de Pars demostr el fracaso de no
se podr
que no quiere ser dictatorial. Cuando la insurreccin triunfe,
tal casocun
prescindir de una dictadura orovisional del nroletariado. Endictadura
do desaparecer ese estado? en qu se diferenciar esa
estado?
di'
dos ramas
en
La experimentacin en la realidad dividir el movimiento La formulacin
ferentes de tanteos: la ortodoxa marxista y la anarquista.
150

de Engels en 1874 "El estado desaparecer a causa de la revolucin social futura" y la de 1891 "El proletariado vencedor no podr menos que
extirpar lo antes posible los peores lados del estado hasta que una nueva
generacin educada en el ambiente social nuevo est en condiciones de
anularlo por completo", marca la separacin de caminos.
El anarquismo de Bakunin "rechaza toda autoridad y toda influencia privilegiada, patentada, oficial y legal, an salida del sufragio universal, convencido de que no podra nunca sino volverse en provecho de una minora
dominante y explotadora contra los intereses de la inmensa mayora sojuzgada".

"El futuro inmediato de Rusia, dir Vera Zasulitsch en carta a Marx, es el

capitalismo. Pero la revolucin socialista de Occidente acabar con l en

Oriente.
positivismo:
economismo... determinismo.
tecnocracia...
doctrina marxista oficial. Mientras. .. el anarquismo derrocha sus ener-

gas en actitudes nihilistas e ingenuas.

El movimiento de Artes y Oficios, como a continuacin el "Arte Nuevo", son

una reaccin crtica contra el positivismoy la racionalizacin, contra la dictadura de los hechos, contra el "mecanicismo" y el creciente dominio del
Estado. Es innegable su coneccin con el anarquismo. La arquitectura de
Gaudi, con su ruptura de la forma, como la de Vctor Horta que deforma
y ondula la fachada de su casa del pueblo en Bruselas, marcan esta tendencia a romper el rgido y estrecho marco del racionalismo positivista

Con su actitud irracionalista y espiritualista, es una aguda reaccin contra el impresionismo materialista y naturalista. Para este ltimo, la experiencia de los sentidos es algo final e irreductible, mientras que para el
nuevo movimiento, la totalidad de la realidad no puede ser encajonada en
una frmula definida y no puede ser alcanzada por un camino directo.

Morris critica el socialismo de Bellamy y su descriocin de la sociedad futura, ataca su falta de "sentido histrico y artstico, ejemplo mismo del
temperamento moderno, que se halla perfectamente satisfecho de la civilizacin moderna con tal que se suprima la injusticia, la miseria y las
escorias de la sociedad. Este semi-cambio Te parece posible. El nico
ideal que proponees e! del hombrelaboriosode la clase media. De esto
se desprende que la transformacin socialista debe efectuarse sin afectar
este tipo de vida, a travs de un desarrollofinal de los grandes monopolios privados que se transformarn en un solo monopolioque incluir al
pueblo y trabajar en beneficio del pueblo. La organizacin de la vida y
el trabajo funcionan as por magia, a travs de una inmensa centralizacin, en la aue nadie se siente resoonsable Pienso por el contrario, aue
la unidad administrativa dehe ser lo bostante pequea para que cada ciudadano se sienta afectado directamente por cada uno de los detalles, que
el individuo no renuncie a Tos asuntos de la vida en favor de una abstraccin que llamamos Estado... La variedad en Ta vida es tan imoortante
de ser considerada uno de los objetivos del comunismo, como la igualdad
151

de condiciones.. Y para terminar, el arte en el sentido ms

amplio, no
es un simple accesorio del que el hombre puede prescindir, sino
el instrumento necesario e indispensable de la realidad humana

Se cierra as este confuso y contradictoriosiglo XIX europeo.Las posiciones

antagnicas dividen el pensamiento especialista y profesional de la
burguesa.

Espiritualidad y materialidad, positivistas y negativistas, urbanistas y reformadores sociales, estatistas y anarquistas, liberales y totalitarios se suceden en oposiciones puristas.
Lo que defienden la diferenciacin (heterogeneidad, pluralismo) absolutizan la libertad individual y se espantan de toda estructuracin de todo ordenamiento, temen recaer en el infierno medioeval y su control. Privile-

gian la accin individual nico centro para ellos de novedady originalidad.

En la otra orilla, los que exigen la organizacin, el ordenamiento, la planificacin, la pre-visin (homogeneizacin, totalitarismo). Supeditan el individuo a un proceso situado a otra escala: el de la totalidad (superestruc-

tura, infraestructura).
Sin embargo ambas posiciones arrancan de un mismo supuesto: los individuos pueden ser aislados sin que sufra para uno el individuo,y para el
otro la totalidad.

Esta operacin de aislar, separar, la realizan tanto los individualistas (atomistas) como los totalitarios. Uno porque toma al individuo aislado y hace
de l un microcosmos autnomo(monada sin puertas ni ventanas, pequeo dios). El otro porque para homogeneizar necesita elevar su yo pensante
al nivel de la pura razn (el nuevo dios) y desde esa altura aislar algunas
muestras de individuos tomados como tipo para en base a ese ejemplar
repetido estructurar la homogeneidad.
Ambas posiciones matan la realidad que no est compuesta por individuos
desconectados sino por una trama de relacin entre individuos de la que
no se puede precindir. Si esta trama est enferma, si es opresora,si est
viciada, no se corrige ni con la eliminacin de la relacin (pretensindel
individualismo) ni con los mecanismos de reemplazo que pretenden orde-

nar la realidad (infraestructura-superestructura).

152

MIES VAN DER

ROHE

Fig. 44

ULTIMO INTENTO DE AUTOAFIRMACION

Vino la guerra y para hacer obuses y torpedos
los soldados iban recogiendo
todos los hierros viejos de la ciudad

Y Pedro

El Gran Conserje Pedro

le dijo a un soldado: tomad esto

y le dio las llaves del templo.

Len Felipe.

En el perodo anterior a 1914 solo los socialistas hablan de colapso del

capitalismo, y en los crculos burgueses europeos, la gente est ciertamentesegura del peligro socialista, pero no creen ni en las contradicciones internas de su forma de vida, ni en la posibilidad de las crisis que
se avecinan.
Pero la guerra, la revolucin rusa y la posterior crisis econmica del ao
29,destruyen"la bella poca" idlica de la burguesa europea.
A partir de estas crisis quedan lanzadas la prctica y la experimentacin
de las teoras. El dualismo y la dicotoma heredadas continan pero en
contradiccin ms acelerada y por momento simultneas.
Cubismoy constructivismo por una parte y expresionismo y surrealismo por
otra. Formalistas o destructores de la forma, se suceden y enfrentan en violenta contradiccin.
Lenin en abril de 1917 sostiene: "El origen del poder sovitico no reside en
una ley estudiada de antemano y aprobada por el parlamento, sino en la iniciativadirecta de las masas, desde abajo y en todas partes. Todo el poder
a los Soviets". Pero en setiembre declara: "La cuestin ms apremiante y
actualde la poltica de nuestros das es la transformacin de todos los ciudadanosen obreros y empleados de un slo gran Sindicato a saber, de todo
el estado.Que toda la sociedad se convierta en una oficina y una fbrica con
el mismotrabajo
"Debemos ser centralistas. .. pero
haymomentos y el mismo salario.
en que la tarea se traslada a las provincias.. tenemos que
153

dejar el mximo de iniciativas... Solo nuestro partido establece

consignas
En todas estas expresiones se siente la crisis del pensamiento
europeo.En.
tre sus ideas y las posibilidades, entre su esquema racional unificador
y las
fuerzas de pluralizacin que se resisten a ser absorbidas.
La crisis de la contradiccin dentro de la revolucin rusa se desencadena
en 1921 con las comunas libres de Ucrania, que luego de la revolucin
del
17 fueron organizadas por Makhno para luchar contra los agresores austroalemanes y los ejrcitos blancos.
La comuna rural (mir: mundo universo y paz), esta antigua forma estaba
siendo minada por los Kulaks campesinos adinerados. Con el Clsico esquema feudalismo-capitalismo-socialismo, Lenin resume sus conclusiones. El
capitalismo ya se estaba desarrollando en el campo y con l la estratificacin del campesinado. Una pequea minora, los Kulaks, eran los que
prosperaban,los nicos en condicin de explotar a sus vecinos menosafortunados. Haba que apoyar sto como un primer movimiento para una pos.
terior unificacin del proletariado campesino.
Lenin se niega a creer en la renovacin de la comuna aldeana en la forma de asociaciones industriales y agrcolas propuesta por Makhno. El dilogo entre Lenin y Makhno concluye en Cronstadt. El ejrcito rojo arrasa
las comunas de Ucrania y Makhno toma el camino del exilio.
Futurismo, constructivismo. entusiasmo del burgus europeo.. de los
maquinistas a lo Marinetti: "Cantaremos un himno al hombre sentadoante

el volante, cuyo eje ideal pasa por el centro de la tierra". Socialismo.maquinismo y nuevo idealismo mecnico quedan confundidos y toda Europa
piensa que Ja nueva revolucin es la posibilidad de expresin de las nuevas ideas y de la nueva tcnica.
"La mquina es por excelencia, afirma Van Doesburg, un fenmenode
disciplina espiritual. El materialismo en cuanto forma de vida y artetom
la artesana como una expresin psicolgica directa. Sin ver las ilimitadas posibilidades expresivas de la mquina, y su sentido de liberacin
social". El mito de Ja mquina en pleno desarrollo, la creencia que la liberacin es un problema tcnico atrapa tanto al pensamiento del socialismo ruso como del capitalismo desarrollado de Europa Central Y Nortea
amrica.

La Europa salida de la crisis del 29 intenta salvar su predominioreducien

do su influencia a "Jo puro" y esencial de su espritu.
preHusserl, en Ja "filosofa de la crisis de la humanidad europea",sedecir
gunta "cmo se caracteriza la estructura espiritual de Europa? Es
Europa, entendida no geogrfica o cartogrficamente, como si se pretendiera circunscribir el mbito de los hombres que conviven aqu territorial
pertemente en calidad de humanidad europea. En el sentido espiritual
154

CIUDAD LINEAL LA COMUNICACION

INCOMUNICADA

necen manifiestamente tambin a Europa los dominios

cluir a nosotros?), los Estados Unidos, etc., pero nobritnicos (nos inlos esquimales ni
los indios de las exposiciones, de las ferias, ni los gitanos
que vagabundean permanentemente por Europa. Con el ttulo
de Europa, trtase evidentemente aqu de la unidad de un vivir, obrar, crear
espirituales:
todos los fines, intereses, preocupaciones y esfuerzos; con los objetivos,con
las
instituciones, las organizaciones. En ellos, actan los individuos dentro
de mltiples sociedades de diferentes grados; en familia, en linaje, naciones, donde todos parecen estar interior y espiritualmente unidos, y como
dije, en la unidad de una misma estructura espiritual". "De este modo se
habr conferido a las personas, a las asociaciones de personas, y a todas
sus creaciones culturales, un carcter de enlace total"
Est claro latinoamericanos? Est claro porteos?

Y sigue Husserl: "La estructura espiritual de Europa: qu es esto? Es mostrar la idea filosfica inmanente a la historia de Europa (de la Europa espiritual) o lo que viene a ser lo mismo, la teleologa inmanentea ella, que
se da a conocer en general desde el punto de vista de la humanidad universal, como el surgimiento y el comienzo de desarrollo de una poca de
Ja humanidad, de la poca de una humanidad que en adelante solo quiere
vivir y puede vivir en la libre formacin de su existencia y de su vida his-

trica a partir de ideas de la razn y hacia tareas infinitas"

"En esta sociedad total, dirigida por el ideal (Europa), la propia filosofa
conserva su funcin conductora y su particular tarea infinita, la funcin
de reflexin terica, libre y universal que abarca tambin todos los ideaJes (gracias, tambin los nuestros) y el ideal total: por lo tanto el sistema
de todas las normas. La filosofa tiene que ejercer constantementeen el
seno de la humanidad europea su funcin como rectora sobre toda la humanidad".
Bueno, compaeros de Amrica Latina, el panorama es claro y nuestra respuesta es: NO.
clara y magnfica. El
Todo esto la arquitectura lo ha expresado en forma
e infinitas esarquitecto alemn Mies Van der Rohe, con sus abstractas
concresin fortructuras envolventes extensibles a todo, logra su mxima
44).

mal en la Nueva York de la dcada del 50-60 (fig.

155

En pintura ser Mondrian el encargado de manifestarlo: "Poco a poco

di cuenta que el cubismo no aceptaba las consecuencias lgicas de me
sus
propios descubrimientos, no desarrollaba la abstraccin hasta su ltima
meta, la expresin de la realidad pura (la europea). Consider que
esta
realidad solo se podra expresar mediante la plstica pura. En su expre_
Sin esencial, la plstica pura no se halla condicionada por el sentimiento
subjetivo y la concepcin. Para crear una realidad plsticamente pura es
necesario reducir las formas naturales a los elementos constantes de la
forma y el color natural al color primario"
La Gestalt ser la escuela psicolgica que se entronca en este pensamien_
to. Para ella la percepcin no es el resultado de la reunin de elementos
previos (que seran las sensaciones), sino que constituye de golpe una
totalidad organizada en el interior de la cual podemos encontrar carac.
teres o unidades elementales pero por anlisis y a ttulo de elementos
constituidos, no constituyentes.

Antes de la guerra, en el perodo que va del ao 30 al 39, los sistemas

llamados totalitarios, restauran el neoclasicismo, llevndolo a las formas
ms megalmanas imaginables. Rusia no escap a sto. Luego del ao
29 se disipan las esperanzas de que el comunismo ruso produzca novedades en el aspecto urbano. El cuadro objetivo de la situacin, la carencia de viviendas, los muchos impedimentos, hacen renunciar, o por
lo menos remitir a muy largo plazo el experimento de la arquitecturaso-

cialista y de sus ciudades socialistas. El Pravda reprocha "a los fantasiosos que queran ciudades fantsticas "basadas en la total socializacin del estilo de vida, con la separacin de padres e hijos y otras cosas
similares". Ciudades socialistas colectivas, sinfona de acero, vidrio y hor.
mign .

barracas de madera.

megalmanos palacios del Soviet.

39-45. La Europa espiritual condujo al desastre de una nueva guerra. Heidegger Alvar Aalto el Guernica de Picasso Nagasaki Hiroshima
desintegracin

(Fig. 45) . (1)

La dcada del 60-70 intenta la reedicin generalizada de la estructurapua

ra, a travs del urbanismo-ficcin o espacial o como quiera llamrsele.
Se propone estructurar una especie de infraestructura indefinida o meca-

nismo de sostn, sobre la cual se desarrolla la vida en continuomovimiento

de los individuos desconectadosde la sociedad tecnificada.
Para Alexander, luego de analizar lo que l llama "sndrome de introversin

autista", especie de neurosis colectiva producto del aislamiento y la falta de

relaciones reales interpersonales,y luego de rechazar la constitucinde nuevos grupos primarios, afirma: "Podemos pensar que los grupos primarios
se han extinguido para siempre y que es utpico tratar de volverlosa im1) Ver El hombrea travs de la arquitectura,Cap. Tendencias, pg. 99.

156

poner,bajo cualquier forma que sea, dentro de la sociedad moderna. En este

caso, deberemosensayar un mtodoms radical (?) creando un mecanismo
capaz de servir de sostn a los contactos diarios e informales entre las
personas,sin el apoyo de grupos primarios".
"Puede ser tal vez que los grupos primarios sean una solucin prometedora. Pero hasta el presente ninguno de estos grupos ha tenido gran xito.
Las fuerzas que poco a poco, han ido destruyendo los grupos primarios, son
ms potentes"

"Si, tal vez, puedan salvarse los grupos primarios para los nios. Los adultos tendrn que apoyarse en una nueva forma de sostn para los con.
tactos ntimos: las visitas informales frecuentes". Bueno, me alegro de ser
latinoy americano, me alegro de no conformarme con las visitas informales, me alegro de no creer en las "amistades espirituales", sin materia comn; me alegro de odiar esos mecanismos de sostenes, con los que se
pretendeprolongar nuestra dependencia, con los que se pretende debilitar
nuestra esperanza de pueblos jvenes.
No otra cosa propone Friedman:

"El principal obstculo para la expansin de la sociedad humana, lo constituyeel animismo. El animismo introduce lo incontrolableen nuestrosistema esencialmente racional".
"La legislacin elegida por el pueblo y elaborada por la mquina es aplicada por sta, cuyo mecanismo es incorruptible e impersonal, esto dar la
seguridadde una democracia real", "la solucin slo es posible a travs
de la mquina cuyos clculos son rigurosos, exactos y apolticos'
'Lo nico que pueden hacer los arquitectos son estructuras que dejen a
caaa personalidad individual el mximo de libertad para que las utilice a
su rnaneray segn les plazca". (Fig. 45).
La futura ciudad mundial ser "una distribucin de rellenos dentro de una
infraestructura".

Ese gran ambiente territorial soado por la utopa tecncrata europea, con
157

FRIEDMAN. INFRAESTRUCTURA

estructuras "para todos", sin formas definidas, termina por perder todo sig.
nificado y en la total falta de comunicacin verdadera; desemboca en el

desiertoy la muerte.

Michel Foucault pronuncia el requiem: "Ms que la muerte de Dios, o ms

bien en el surco de esta muerte, lo que se anuncia es el fin del asesino,

el estallido del rostro del hombre,en la risa y el retornoa las mscaras,
es la dispersin de la profunda corriente del tiempo por la que se senta

llevado, es la identidad del retorno, de lo mismo y la desaparicin absoluta del hombre".

Hemos bajado el ltimo escaln.
el que acaba en la cripta
Mirad ahora hacia arriba
por el pozo Viscoso de la historia
Que llore el alemn sobre las ruinas de sus ciudades y

sus burgos

Que lloren los franceses porque han perdido la torre

Eiffel con su estrella de cinco puntas en el vrtice del
pararrayos

Y que llore el ingls con su flema tradicional viendo

que se le derrumbael imperio.

Y me lleno de alegra cuando oigo voces extraas

y celestes que me anuncian que he de venir a ser
Nicaragua
no un ciudadano de... Mjico... de Guatemala. de Per..
de costa Rica... de Colombia.. de Venezuela.. del
de Bolivia.. de Chile... de Argentina.. del Uruguay...
sino un ciudadano de Amrica.
Len Felipe.
158

LOS SISTEMAS
DE TOTALIDAD

SUPER-ESTRUCTURA

DE DEPENDENCIA.

unoooaoooonoooooua

r-noooouooooooooo

INFRAESTRUCTURA - SOSTEN.

servicios y soporte.
energa,
de
fuente
La estructura generalizada se convierte en la
estara dada
indeterminada,
forma
y de
La apertura hacia una arquitectura ilimitada
determinadas.
por unidades de habitacin estrictamente
REYNER BANHAM.

159

hacia una conciencia

social compleja

Habiendo terminado de crear las selvas, cre nuestro Padre,

dicen, un ave de maravilloso cantar, el guyra rembykyr'a ey.
Lo soit en los bosques, y cant simulando una multitud de

pjaros.

El guyra rembykyra'aey, el ave del maravilloso cantar, imit

el ruido de las cotorrasy el de los papagayos;el reclamo de
las urracas, y tambin el mbatov; imit a los pjaros en su
totalidad.

Despus de esto:

No es nada bueno que haya una sola clase de pjaros dijo

nuestro Padre.

Por dicho motivo, nuestro Padre de su divinidad cre una

multitud de pjaros, cuyos cantos se escucharon en toda la
extensin de la selva.
Las aves migratorias
Palabras referentes a otros pajaritos
Literatura Mbya' (Guaran).

El ave del maravilloso cantar.. imit a los pjaros en su totalidad.

Despus de sto... no es nada bueno que haya una sola clase de pjaros,
dijo nuestro Padre...
Cre una multitud de pjaros cuyos cantos se escucharon en toda la extenSin de la selva...

El hombre moderno (desde luego, el europeo), el hombre civilizado (desde

luego, el nord-atlntico),el que ya no se plantea el problemade Dios (desde luego, porque l mismo se considera Dios); es, aunque eso lo angustie,
un hombre determinado, particular, no es el hombre, no es todo el hombre.
Es el hombrede una cultura que llega a su fin. Es el hombre de las grandes ciudades, del imperie industrial anglosajn, urbano y pragmtico, modelado por el pensamientotcnico y cientfico, ligado al desarrollo y la opulencia, cuyo costo, ya sabemos quien lo ha asumido y soportado: el tercer mun-

do, oprimido, robado, deshecho en sus propias culturas.

La autocrtica europea lleg donde pudo llegar: a la negacin de todos sus
valores, a comprobar que su ser estaba enajenado.
Pero la autocrtica europea no pudo dejar de ser auto-crtica, crtica desde
si, crtica desde su subjetividad,crtica desde sus supuestos ticos y mticos.
El marxismo, pese a su radicalidad crtica, no abandona su puesto de observacin subjetivo, el yo europeo.
Bueno, el proceso europeo debe ser "el proceso" del mundo. iSeores! a
desarrollarse, para llegar a instalar el capitalismo (para nosotros siempre
subcapitalismo), para as provocar la revolucin por la negacin..
Determinismo-economicismo-tecnicismo...EE. UU., UR. SS
una misma

eleccin. Aplicacin sistemtica de la ciencia, la industria, valoracin de

todos los modos de dominio de la naturaleza, primaca acordada a la actividad tcnica-econmico,organizacin social de consumo dirigido con problemas semejantes... ambas: sociedades industriales, hijas respetuosas del
modelo materno europeo.

Deca el Che Guevara que "Esta es una generacin sacrificada, porque el

destino le ha sealado para cumplir una misin histrica: la construccin
del "socialismo" y sta es una realidad para latinoamrica. Pero es necesario determinar con claridad cual es nuestro socialismo. Por de pronto
nada tiene que ver con una "distribucin socialista de un capitalismo empresarial". El socialismo es un cambio de modelo,el comenzar desde otras
bases y supuestos. "Para construir el comunismo, simultneamentehay que
hacer el hombre nuevo. De ah que sea tan importanteelegir correctamente
el instrumentode movilizacin de las masas. Ese instrumento debe ser de
ndole moral fundamentalmente,sin olvidar una correcta utilizacin del estmulo material, sobre todo de naturaleza social.. es necesario el desarro110de una conciencia, en la que los valores adquieran categoras nuevas.
163

conjunto debe convertirse en una gigantesca escuela"

su
en
La sociedad
(Che Guevara).
Claro. "La
entre infraestructura y superestructura?
separacin
ltima
en
instancia solamente.
Y la
determinante, pero,
produccines el factor hemos afirmado nada ms que sto. La situacin
(Engels)
Ni Marx ni yo base, pero los diversos factores de la superestructura,que
econmicaes la
' (Carta a Bloch).
lavantan...
se
ella
sobre
.. dos trminos modernos para designar
Infraestructura. superestructura
propio al indoeuropeo, cuerpo-alma. El maruna antigedad: el dualismo
antropolgico y el monismo ontolgico.
dualismo
el
contina
xismo
capitalista europea (nica verdaderamentecapiPara la sociedad burguesa porque pone al descubierto su ncleo tico-mtalista) la divisin es vlida
tico.
constitucin, la religin y su prctica,
Para ella la moral, la norma, la ley, laconferencias, son algo que adorna,que
el arte y sus museos, la cultura y sus
recubre, algo que tapa y oculta su
da status; son algo aplicado, algo que
verdadero objetivo subyacente: lo econmico.
psicoanaliz, e hizo saCuando la autocrtica europea (Marx-Freud) devel, sexuales
(de las que el
lir a luz sus motivacionesprofundas,econmicas yen una palabra
la intenburgus europeose cuidaba muy bien de hablar),
cionalidad del hombre europeo moderno, ste qued como suspendido en el
vaco, anonadado.
Ante este cuadro, la salvacin de su egosmo y orgullo, slo estaba en
afirmar que su intimidad era "la intimidad de todo hombre", su realidad
vivida, "la realidad vivida", su intencionalidad profunda, sexual y econ.
mica, el basamento de todo el hombre, de todos los hombres.
Ya sabemos, con los "mangos", "una hermosa mina" se puedecom.
iSil
prar todo, se puede gozar todo... pero iNO! sociedad europea, hastiada
y opulenta. No slo de pan vive el hombre, que quede claro el no slo.
La sociedad opulenta nordatlntica, no podr desde s misma llegar al tipo
humano al que deber lanzarse necesariamente, cuando los pueblos opri
midos hayan superado la relacin de dominacin, que histricamenteno

se producir,sino por la rebelin de los oprimidos.

Pero este "hombre nuevo que buscamos", ese hombre distinto del europeo, no es el esclavo hecho seor. Es el esclavo que ha matadoal seor
para hacerlo hermano.
No. El oprimido no se rebela slo porque tiene hambre, sino porquesiente que es injusto que otros derrochen cuando l muere. Su hambreno
se sacia con el pan "caritativo" "asistencial", su hambre y su sed se sacian en la "justicia" y en el amor real de hermanos que comparten(compaero; que comparten el pan).
Nuestra inteligencia, nuestro pensamiento, nuestro sentimiento de justicia, de sabernos oprimidos, de sabernos usados, de sabernos manejado$
164

no estn en el plano de la "superestructura" del espritu. iNO!, forman

parte integrada, solidaria de nuestra realidad de hombres latinoamericanos, forman parte de nosotros como "cuerpos vivientes", como "bazar",
como estructura.
Para suponer que la infraestructura es "causa", "base", "ltima instancia"' de la superestructura, es necesario verlas como distintas. Esa distincin es slo vlida para el europeo y su visin antropolgica dualista.
Esa distincin no est dada en "la realidad" (s en la realidad absolutizada
europea), no est en la "esencia del hombre"; s est en la esencia del
hombre europeo.
La superacin de ese mundo y ese hombre europeo, es Ja superacin de
su dualismo antropolgico y la superacin de su monismo abarcante. Es
destruir la pretensin de recubrir (superestructura) o de sostener (infraestructura) toda la realidad para "reducirla" a la unidad en su propio ser
como "totalidad".

La superacines mostraral europeosu finitud, su parcialidad,su limita-

cin, para que aprenda humildemente a ver, tocar, y sentir al otro como
otro, como distinto, para que as se haga ateo de s mismo, que mate a su

ser endiosadoy sea capaz de ver a los oprimidospor su causa.

Por eso el europeo o es elitista o es populista

Es elitista, porque se separa y refina, despreciandoa lo mltiple y brbaro.

Es populista porque es asistencialista (Alianza para el Progreso) .

Es tambin populista cuando dice otorgar al pueblo y esperar todo de l.
Pero mantiene la hegemona del plano econmico sobre el plano moral,

sin ver que economa y moral no son dos planos separados sino que integran la realidad del hombreviviente.
EJ monismo, la totalidad abarcante propia al europeo, se refleja tambin
en esa relacin pueblo-masa, minora-vanguardia.

A partir de la revolucin rusa, Lenin se ve enfrentadoal problema de la

conduccin de esa revoluciny la necesidadde su coneccin con el pueblo.
La teora-ciencia, elaborada sobre criterios universales, se encuentra en
conocimiento del "partido" y es "recibida" e integrada por el proletariado,
que es el nico en poder aceptarla hasta en sus ltimas consecuencias.

Esta es la posicin de Lenin.

Lukas propone la otra alternativa, para l, el proletariado posee una visin

primera y verdica de la sociedad capitalista, que el cientfico, el terico,

deben hacer suya si quieren alcanzar la verdad.

165

En esta oposicin se ve bien como se articulan el dualismo y el monismo

en la concepcin mtica europea.
En ambos casos, un grupo social, uno minoritario "el partido", otro mayo.
ritario ei proletariado,tienen el "conocimiento de las leyes" absolutas,a las
que obedece el devenir social. Esta ley del devenir social es lo monista
es el verdadero ser, el saber. El dualismo antropolgicoes que ese sa.
ber, o lo tiene la minora o lo tiene el proletariado.
Si desterramos de una vez ese monismo (totalitarismo europeo),si rom_
pemos el dualismo antropolgico, nuestra visin cambia radicalmente
La superacin de esa falsa contradiccin elitismo-populismo, se resuelve
en la comprensin de nuestra realidad.

La minora, la vanguardia (que nunca son algo absoluto, porque yo puedo

ser vanguardia en algo y en otra cosa no), debe comprendersecrticamente: en funcin de pueblo, en servicio. Sin el pueblo, se sectariza, se ilustra alienadamentey se transforma (no lo sabremos nosotros, los porteos)
en subopresora y ayuda a la perduracin del sistema opresor.
Por su parte el pueblo no es acrticamente lo "puramente autntico",por.
que tiene, de una cierta forma, metido dentro de s al opresor, de modoque,
sin una pedagoga de la liberacin, dormir indefinidamente en la indiferencia .

E! Che Guevara en "El socialismo y el hombre en Cuba", muestra la dialctica

de esta situacin". En nuestra ambicin de revolucionarios tratamosde caminar tan a prisa como sea posible, abriendo caminos, pero sabemos quete.
nemos que nutrirnos de la masa y que sta slo podr avanzar ms rpido
si la alentamos con nuestro ejemplo. A pesar de la importanciadadaa los
estmulos morales, el hecho de que exista la divisin en dos gruposprincipales (excluyendo claro est la fraccin minoritaria de los que no participan por una razn u otra en la construccin del socialismo) indica la
relativa falta de desarrollo de la conciencia social. El grupo de vanguardia
es ideolgicamente ms avanzado que la masa, sta conoce los valoresnuevos pero insuficientemente. Mientras en los primeros se produce un cambio cualitativo que les permite ir al sacrificio en su funcin de avanzada,
ios segundos slo ven a medias y deben ser sometidos a estmulosY presiones de cierta intensidad. Es la dictadura del proletariadoejercindose
no slo sobre la clase derrotada, sino tambin individualmente sobrela

clase vencedora".

Pero en este texto de Guevara se agazapa un peligro. La posible interpretacin que la vanguardia "ya sabe" "ya ve" y los otros "ven a medias"ven
menos.

Tal vez la nica funcin admisible en esta dialctica minora y pueblo

oprimido, sea la actitud de servicio y atencin que permita un espacioY
un tiempo para que la palabra del "otro" pueda expresar su verdadY
transformarla en accin y creacin.
166

La complejidad de la accin muestra la complejidad humana. Del comportamiento de las masas ya no se pueden deducir clculos mecnicos ni determinismos

econmicos.

( 1)

Toda relacin que haga a una de las partes el todo, (monismo), termina por
ser una relacin de dominio, con seor y esclavo, con opresor y oprimido.
El resultado no es un dilogo, no es dialctico, sino un absorber, un tragar,
un hacer mo al otro, una relacin de posesin, de propiedad, que niega la
interaccin (pensemos tambin en la relacin hombre-mujer).
Pueblo y minora (que es tambin parte del pueblo y del pueblo surge la

minora) como sal y masa, juntas hacen el pan, que no es ni sal ni masa,
sino algo distinto. La minora, sola, de nada sirve. Es mejor echarla fuera
y mandarla al extranjero. El pueblo slo, duerme en su presente, sin saber los resortes que lo oprimen y padece su realidad como un sino, como
algo mtico.
En el fondo la cultura europea no pudo comprender que ninguna forma de
ser puede ser absolutizada, porque ninguna forma de ser puede ser "pura"
y sin mancha de contacto, sin relacin. No hay poltica que no implique
una moral. No hay moral que no implique un acto poltico.
De igual forma lo econmico y lo poltico no son dos procesos separados,
en el que uno depende en ltima instancia del otro. El proceso es uno
solo: el del pueblo que se congrega, organiza y proyecta su propia his-

toria y trabaja para realizarla.

El privilegiar lo econmico ha conducido a seudo sujetos: una clase idealizada, un estado excesivamente tutor. Se eleva as a trminos absolutos
realidades como: el poder de convocacin de la llamada clase proletaria
o la necesidad de un estado fuerte en un momentohistrico determinado.

El privilegiar lo social en su ideal autogestor de base, sin prestar atencin a la complejidady a los distintos grados de posible responsabilidad
conduce a todos los utopismos que pretenden prescindir del Estado
absolutizaAbsolutizacin del individuo... absolutizacin de la raza.
cin del progreso. absolutizacin de la tcnica... absolutizacin de la
moral, absolutizacin de la violencia o del pacifismo. ..

La actitud crtica ha sido utilizada primero,-para destruir las absolutizaciones ajenas, pero esta terrible arma se vuelve como un boomerang sobre
el emisor de la crtica y hoy asistimos a la dificultad de toda pretencin
de absolutizar.
Toda teora que afirme el predominiode uno de los planos ya sea el econmico, el poltico o el religioso, de entrada se pone en seria dificultad.
No solo la determinacin de prioridades conduce a insuperables contradicciones en el anlisis, sino que las porciones de realidad que aisla tienden a perder autonoma en un momento determinado de la investigacin.
De nuevo, para que la infraestructura sea causa de la superestructura o
de la estructura es necesario que sea distinta. Pero esta distincin no
167

hombres al actuar sintetizan una pluralidad

Los
real.
lo
por
de una operacin que
viene deda
podemos disociar por medio que
solo
que
es eminentemente
de planos,
de arbitrariedad, pero
margen
gran
un
orden
el
que rige la realiintroduce
que buscamos descubrir
medida
la
en
que
la
ingenua
fecunda
se crea en forma divisin en lo realidad, es esa
no
que
Siempre
real considerandad.
una cierta
operar
de
intelecto
decisin del
como datos iniciales y originantes.
aspectos
esos
de
do a algunos
es soporte o sostn (infraestructura como ltino
unidad
la
Insistamos,
el marxismo, la teora gestltica (3) o el
pretenden
lo
como
ma instancia)
urbanismo de totalidad.

que cada parte est integrada al consupone

sistema
un
de
La unidad
por otro algo que lo abarca o sostiene,
constituido
algo
como
junto no
constituyentes.
sino como elementos
no es algo que est por encima de la realiLa estructura de un sistema
ni algo que est por debajo (epifenmedad estructurada(metafenmeno)
es esa relacin entre las partes no aneno) la estructura de la realidad sino integradas y componiendo eso que
xadas, ni abarcadas, ni igualadas,
llamamos el fenmeno.
trmino cualquiera conduce a la corta o
Toda posicin que privilegie un
en una palabra conducea la
a la larga a la destruccin y desintegracin,
muerte.

a realizar no est dada por

Europa no pudo alcanzar a ver que la unidad
que no es algo oculto por deella, que no es una cobertura o un sostn, ellos, sino que es la relacin
bajo de las partes o individuoso algo sobre en el tiempo, sin poderdeentre ellos (estructura) que se va construyendo
cir. aqu est "ya" la totalidad.
lo exEl imperio Romano, con su "pax", su homogeneizacin de principio,
sistema,
tensible de su estructura (superestructura), en una palabra con su
lo
desembocen la desintegracin y la muerte, abriendo sus compuertasafreotro, lo distinto, a lo externo y marginal a ese mundo "catico" y "sin alnos" a ese mundo "brbaro" que se nucleaba en torno a las comunas
deanas.

El sistema de cristiandad medioeval europea determin un nuevo sistema,

La
basado no en la homogeneizacin, sino en la diferenciacin jerrquica.
relacin que se estableci dentro del sistema fue una relacin de abarcantes y abarcados, de opresores y oprimidos. No sin motivos surgieron
los movimientosde liberacin de la baja edad media.
sin
El sistema islmico estructur relaciones entre Dios y la comunidad
Esta
delegacin, dejando a los miembros igualados y homogeneizados. s'
yuxtaposicin en lo concreto dej sin relaciones a los individuos entre
que solo se unificaban en el Dios sublimado.
El europeorenacentista va a concebir la liberacin como una rupturade
partir de ah
los lazos, como independencia
A
y autonoma individuales.
168

la estructura de relacin, el entre, fue visto como una crcel que haba
que reducirla a lo mnimo indispensable para que ei individuo pudiera ser

autnomo.

Esta negacin de las relaciones horizontales a nivel concreto, este deseo

de disponer de un amplio margen de autonoma y de decisin desvinculada determinel surgimiento de un mecanismo de cobertura (el infinito, primero, la ley como razn despus) que realizara la unificacin.
Rechazada, crticamente, la sublimacin de ese mecanismo superestructural, el sistema nordatlntico pretende encerrar a la totalidad mundial, en
Un nuevo mecanismo ya no de cobertura sino de soporte y sostn extensible a todo (infraestructura) que mantenga el esquema individualista yuxtapuesto al nivel estructura, y su ideal de autonoma individual, negador de
la relacin "entre". Para este sistema el infierno es el "otro" (Sartre).
Bueno sabemos muy bien a que est conduciendo este sistema, el tercer
mundo lo sabe muy bien.
Tal vez nosotros, como pueblos jvenes, podamos sacar alguna experiencia
de la vida y resultados del hombre europeo, para superar sus planteos y
no repetir sus errores.
Desde luego que nuestro proyecto histrico no est dado, ni puede repe-

tirse, ni est libre de condicionamientos.Por el contrario se ir haciendo

en la lucha concreta, en las exoeriencias vividas por nosotros, y en ese
punto crtico de todos los acontecimientos histricos, la elaboracin viva,
tensa, y por momentosdramtica,entre los posibles y viables caminos.
Todo en el mundo se mueve por un rodar de noria
dentro de un crculo cerrado... la serpiente se chupa el caramelo
de la cola... la tierra rueday se repite...
Todo marcha y vuelve en una dialctica cerrada y fatal.
Pero el gusano tiene una dialctica potica...
gusano se convierteen mariposa.
La vieja viga maestra se vino abajo de pronto
estaba sostenida sobre un salmo
El salmo sostena la cpula

y tambin la espada y el rencor

y al desplomarseel salmo

vino la guerra

y el salmo se hizo llanto

y el llanto grito.

y el grito blasfemia

Pero el salmo est an en pie

Se fue de los templos, como nosotrosde la tribu
169

cuando se hundieron el tejado y la cpula

y se irguieron la espada y el rencor
Ahora es llanto y es grito
pero an est de pie
de pie y en marcha
sin ritmo levtico y mecnico
sin rencor ni orgullo de elegido
sin nacin y sin casta

y sin vestiduraseclesisticas

NOTAS
I) En fsica la dinmica del punto material (individuo) parte del principio de inercia, segn el
cual un punto material que no est sometido a ninguna accin exterior (situacin ideal e

irreal) conserva el mismo estado de movimiento o reposo en el curso del tiempo.

De esta forma la dinmica clsica est enteramente de acuerdo con el postulado del determinismo fsico, postulado segn el cual el futuro del mundo material debe ser enteramente previsible cuando se posee un nmero de datos sobre su estado presente.
El modo como la fsica clsica conceba el determinismo
de los fenmenos,descansaba sobre su manera de pensar el espacio y el tiempo y laabsoluto
teora
de
la relatividad cambiando
bastante profundamente las ideas relativas al espacio y al tiempo (en forma
al marxismo) las haba respetado sin embargo lo suficiente como para 'no derrotarsemejante
al determinismo
clsico.

No sucede lo mismo con la teora de los cuantos. Esta al no permitir ya representar de un

modo continuo y homogneo en el espacio y el tiempo,
la evolucin de los fenmenos individuales, nos obliga, sin abandonar por completo el determinismo
por lo menos a cuestionarlo
LUIS DE BROGLIE (los parntesis son mos).
2) Bakunin afirma "la libertad es el derecho absoluto de cada ser humano, de no buscar en
absoluto otra sancin a sus actos que su propia
conciencia, de no determinarlos sino por su
propia voluntad y de no ser responsable en consecuencia
ms que frente a s mismo". Si esto
es as supone seres totalmente autnomos, que si se unen
lo hacen en total libertad e independencia, diramos como un acto "gracioso" como se uniran
los semi-dioses. Esto es falso'
no soy un ser autnomo,dependo de mis compaeros, de mis hermanos,
depend de mi padre
y de mi madre, y tambin en un momento de un maestro,
comunidad en la
que vivo y del que me siento parte y tambin por qu no? dependo de la Bakunin,
depend0
de Dios, no como un Seor que me oprime y esclaviza sinoaunque se enoje convoca
Y con
como aquel que
el que me abro al dilogo liberador
entre hermanos.
Mejor que hablar de autogestin sera hacerlo de
comn gestin con todo lo que esto implica
de relaciones.
3) Pera la gestalt la percepcin no es
(que
seran las sensaciones-individuos)sino queel resultado de la reunin de elementos previosdentro
constituye
organizada,
de golpe una totalidad
de la cual podemos encontrar partes,
caracteres o unidades elementales pero por anlisis Y a
ttulo de elementos constituidos
y no constituyentes. Una meloda dir Von Ehrenfelds puede
transponerse de manera tal que todas
sus notas (individuos o sensaciones) cambin y no PO
ello deje de ser reconocida la
partes. La gestalt lo ve como totalidad. Para este autor, la forma es algo superpuestoa as
la base (campo electro-magntico).

170

grficos

NOMENCLATURA

SIN CONCIENCIA.
COMIENZODE LA CONCIENCIA.
CONCIENCIA.
CONCIENCIA - DIOS.

CONCIENCIA. - CONCRETA.

AUTO CONCIENCIA (CON. ENDIOSADA).

CONJUNTO.

SUPER O INFRA
ESTRUCTURA.

173

HINDU

INDIFERENCIACION

TRIBUS

PRIMITIVAS

EGIPTO

CHINA

GRIEGOS

nau
MAYAS

174

ROMANOS

FEUDALISMO

HIEROCRACIA

RENACIMIENTO

HACIA LA SUPERESTRUCTURACION

MUNDO COMO MUNDO

ABSOLUTISMO

DEL EUROPEO

175

FEUDALISMO

HIEROCRACIA

RENACIMIENTO

HACIA LA SUPERESTRUCTURACION

MUNDO COMO MUNDO

ABSOLUTISMO

DEL EUROPEO

175

DE LO HETEROGENEO DESUNIDO

LO HETEROGENEO UNIDO

HETEROGENEO UNIDO

HACIA UNA NUEVA COMPLEJIDAD

POR RUPTURA DEL SISTEMA ENVOLVENTE
11 NUEVA UNIFICACION TOTALITARIA
HOMOGENEA.

10 LIBERALISMO

9 ABSOLUTISMO
8 AUTOCONCIENCIA (EUROPEA)
7 CONCIENCIA FORMAL

6 FEUDALISMO
5 PRIMERA UNIFICACION HOMOGENEA

4 ETAPA CONCRETA

3 ETAPA MAGICA

2 INDIFERENCIACION
1 HETEROGENEIDAD DISPERSA

HETEROGENEO DESUNIDO

(CC

R(C

,
O
C

EL SISTEMA OPRESOR COMO "LA TOTALIDAD"

DBL

WNDO IDEAL
(Cido)
oneg

aspi

poder
gobi
o
ejecutivolegiBlativo
judicial

poder

podergobi em o

Bist

econ6nico

plani

nda

Z(1At 2
eetruotur

as pi raciones

( tierra )
ai 81amianto
individualio

nouioa

ooooooooooooooooooooooooooooooo
neceeidade

zA 3'
infraestruotura

(
emo)
relaciones
de
uso de Ias personas
cono objeto

00

ama

00
o

de loe marginados, 10s "otroa n log que no Bon.

193

SITUACION DEL SISTEMA

voluntad de poder

anta rd ca
vanaiardia revolucionaria
clase

tXlrgueea oriti oa

cono autoconoienoia

-a

de captacin en la
czargir.cdaproyeoto

desde fueraarriba'.

do bagepuegta de
potoncia al servicio dol p.leblo oprilnido
B:ra quo organice y congtruya su propia liberaci6
critica on rechazo de eu papo L opresor

195

ndice

Prlogo
Introduccin.
Amrica Latina y los modelos sociales

9
11

CAPITULO I
Desarrollo de los sistemas
Epocas pre-reflejas
Etapa de indiferenciacin
Etapa de conciencia social mgica o de configuracinsimblica
Etapa de conciencia social concreta o de equilibrio
Nota: visin del mundo del pueblo semita. El judeo-cristianismo

Etapa de la conciencia formal o de relacin

Bizancio
El mundo rabe. El Islam
El rgimen de Cristiandad

17
25

37
53
65
67
71
77

CAPITULO ll
Epocas Reflejas

Etapa de la conciencia crtica

Etapa de la conciencia social abstracta o ideal

Nota: Amerindia y el enfrentamiento con la cristiandad espaola

Sntoma de crisis del hombre europeo

El barroco de las cortes catlicas

El rgimende misiones

El absolutismo europeo

La revolucinen Europa

Autoafirmacin de la conciencia social europea

95
101

109
114
125
119
129
135

El movimiento romntico
El positivismo

Los ensayos sociales utpicos

El pensamiento autocrtico europeo

Ultimo intento de autoafirmacin
Grficos: Esquemas de los sistemas histricos

139
140

142

146
153
171

CAPITULO III
Hacia una conciencia social compleja
Hacia una conciencia social compleja
163
Nota: El gran Buenos Aires campo de batalla entre Latinoamrica y el modelo
civilizador
181
Grficos: El sistema actual. Crisis interna
193

impreso en forma cooperativa en los

talleres grficos de la comunidad del
sur, canelones 1484,montevideoen el
mes de enero de 1974. comisin
del papel. edicin amparada en el
artculo 79 de la ley 13349.depsito
legal N? 36501.