ANUL III

semestrul II

CURS DE
TEOLOGIE PASTORAL
(rezumat)
Preafericitul Printe DANIEL CIOBOTEA
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

Bucureti
2016

PASTORALA DIRECT SAU SPECIAL (I)

1. Parohia ca form de organizare a vieii ecleziale
2. Instalarea preotului n parohie
3. Cunoaterea i organizarea parohiei. Vizitele pastorale i importana
lor pentru cunoaterea parohiei
4. Colaboratorii preotului n activitatea pastoral (cntreul bisericesc,
epitropul, membrii Consiliului i Comitetului parohial)
5. Colaborarea preotului cu autoritile bisericeti i civile
6. Cultul divin mijloc de pastoraie colectiv
7. Pastoraia familiei (pastoraia candidailor la cstorie i a tinerilor
cstorii)
8. Pastoraia copiilor i a tineretului
9. Pastoraia adulilor
10. Pastoraia btrnilor
11. Pastoraia bolnavilor
12. Pastoraia n mediul urban
13. Pastoraia n mediul rural

I. PAROHIA CA FORM DE ORGANIZARE A VIEII ECLEZIALE

Precizri terminologice
paroi/ka = edere sau stabilire n ar strin.
paroike/w = a locui pe lng, a fi vecin cu sau a locui n mijlocul sau printre strini1.
-

aa se numeau comunitile evreieti mprtiate prin lume dup cucerirea rii de

ctre romani i distrugerea templului din Ierusalim. A fost preluat, la nceput, de
primele comuniti cretine care, ca i evreii n ar strin sau printre pgni, erau
socotite drept comuniti strine de modul de via al celorlali.

desemna, la nceput, comunitile cretine de la sate.

sensul teologic: par oka pe lng cas cei ce locuiesc n jurul Casei Domnului
(biserica). De aceea, biserica se construiete, pe ct este posibil, n mijlocul comunitii.
enoria - e(gxw/rios = situat la ar sau de la ar2. Termenul desemna, la nceput,
comunitile cretine de la sate. Cu timpul, a devenit sinonim cu cel de parohie.
Parohia este comunitatea cretinilor ortodoci, clerici i mireni, situat pe un
anume teritoriu i subordonat centrului eparhial din punct de vedere
canonic, juridic, administrativ i patrimonial, condus de un preot paroh
numit de chiriarhul (arhiepiscopul sau episcopul) eparhiei respective3.
nfiinarea, organizarea, schimbarea limitei teritoriale i desfiinarea de parohii se aprob
de ctre Consiliul eparhial, innd cont de cerinele misionare i pastorale din teritoriu.

Credincioii din parohie

1
2

Vezi Dictionnaire grec-franais, editat de M. A. Bailly, Paris, 1897, p. 1492.

Ibidem, p. 576.

drepturi:
-

beneficiaz de asisten religioas

aleg i pot fi alei n organismele parohiale

beneficiaz de ajutor filantropic, dup posibiliti

ndatoriri
-

susinerea, ntrirea i mrturisirea credinei Bisericii Ortodoxe

vieuirea potrivit nvturii de credin ortodox

participarea la sfintele slujbe

mprtirea cu Sfintele Taine

mplinirea faptelor milei cretine

ntreinerea i ajutarea bisericii i a slujitorilor

Parohiile, n Biserica Ortodox Romn, n funcie de condiiile pastoral-misionare i de

numrul credincioilor, sunt de trei categorii (clasificarea pe categorii se aprob de ctre
Permanena Consiliului Eparhial).
Pe durata activitii lor n parohie, preoii i diaconii sunt datori a locui n
parohie, n case parohiale, acolo unde acestea exist, sau n case nchiriate i
au dreptul la folosin gratuit a unei anumite suprafee de teren,
proprietatea parohiei, aprobat de centrul Eparhial. Navetismul preoilor
este una din cauzele insuccesului n activitatea pastoral.
Preotul trebuie s cunoasc bine parohia i s o organizeze n aa fel nct viaa cretin i
activitatea misionar s se desfoare corect i complet din punct de vedere: liturgic,
administrativ, filantropic i cultural-misionar. Scopul principal i permanent al
activitii preotului este mntuirea credincioilor, n baza legturii venice a lui Hristos
cu Biserica Sa. Din aceast perspectiv, cea mai mare bogie a vieii este prezena
Mntuitorului Hristos n fiecare cretin. Activitile care servesc acestui deziderat sunt:
1. Participarea la Sfnta Liturghie i la celelalte slujbe.
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, aprobat de Sfntul Sinod, prin
Hotrrea nr. 4678 /28 noiembrie 2007, recunoscut de ctre Guvernul Romniei prin H.G. nr. 53/16
ianuarie 2008 i publicat n Monitorul Oficial, nr. 50, 22 ianuarie 2008, p. 13.

2. nnoirea vieii cretinilor prin spovedanie i vieuire curat i sfnt.

3. Stabilitatea familiei cretine.
4. Participarea tinerilor la viaa Bisericii.
5. Grija permanent pentru viaa btrnilor.
6. Antrenarea parohiei n activiti de ajutorare a altor parohii mai srace sau a unor
persoane singure i neajutorate.
7. Cheia succesului pastoral se concentreaz n cuvntul participare. Este foarte
important ca toi oamenii s fie luai n seam i fiecare s vad c nu este uitat.
Alturi de preotul paroh, la buna desfurarea activitii pastoral-misionare
contribuie ceilali preoi i diaconi slujitori, cntreii bisericeti, precum i
organismele deliberative (Adunarea parohial) i executive (Consiliul Parohial i
Comitetul parohial).
O parohie este bine organizat atunci cnd nu numai preotul, ci i ntreaga parohie
au un comportament pastoral-misionar. Nivelul de organizare, din acest punct de vedere,
se reflect n intensitatea participrii credincioilor la activitile parohiei i
dezvoltarea contiinei de enoria. Acestea trebuie organizate potrivit unui program,
propus de preot i de Consiliul parohial, la care este invitat s ia parte fiecare credincios.
Comitetul parohial, prin membrii si, are rolul de a capacita credincioii s se
implice n viaa parohiei, n cadrul Serviciilor ce funcioneaz potrivit Statutului Bisericii
Ortodoxe Romne:
-

social

misionar

cultural

pentru tineret

administrativ-gospodresc

Activitatea principal ntr-o parohie, fr a le neglija pe celelalte, trebuie s rmn

latura sfinitoare sau harismatic, de mijlocire a harului sfinitor necesar mntuirii,
pentru c, n ultim instan, activitatea preotului nu urmrete altceva dect mntuirea

credincioilor ncredinai spre pstorire. De aceea a fost numit parohia totalitatea

credincioilor care se mprtesc din acelai potir4.
nduhovnicirea parohiei, n toate activitile ei, este scopul prim al pastoraiei.
Agricultura i cultura fac deopotriv parte din activitatea misionar, care trebuie s
conin toate aspectele vieii umane, ntruct omul are vocaia de a sfini spaiul n care
triete.
Parohia este bine organizat n momentul n care viziunea liturgic din
duminici i srbtori pe care credinciosul o ntlnete n locaul de cult se
extinde peste sptmn n afara locaului de cult.
Parohia poart chipul preotului care o conduce. De vrednicia lui
depinde n mare msur ca acolo s fie o biseric vie.
Modelul de organizare a parohiei se va vedea n viaa credincioilor, n organizarea
i gospodrirea familiilor credincioilor. n acest sens, preotul va pune la dispoziie:

o bibliotec bine organizat (crile cele mai importante s fie n casele

credincioilor, iar n biblioteca parohiei 5-10 exemplare), cu reea de internet

dvd-uri cu filme cretine

video-proiector

staie de amplificare

sal de ntruniri (care poate fi i sal de prznuiri)

De asemenea, vor organiza cercuri cultural-pastorale.
Preotul va avea o eviden pastoral a activitii parohiei, pe sptmni i luni,

n care va consemna planul i realizrile lui, arhiva acestuia coninnd toate activitile lui.
Va vizita alte parohii bine organizate, pentru a se inspira din rezultatele acestora,
va participa la colocvii i seminarii pe teme pastorale i va iniia asemenea seminarii. Se
va abona la publicaiile specializate care l pot ajuta. Prioritile cunotinelor de ordin
pastoral vor fi cele duhovniceti. O importan deosebit se va acorda modului n care
credina ortodox a inspirat i promovat cultura romneasc. ntreaga cultur
Pr. Prof. Spiridon Cndea, Parohia ca teren de activitate pastoral a preotului, n Mitropolia Olteniei,
XII (1960), nr. 5-6, p. 284.

romneasc de inspiraie cretin poate deveni mediu i mijloc misionar, cnd preotul
discerne n ea rodirea credinei strmoeti.

II. INSTALAREA PREOTULUI N PAROHIE

Este un eveniment important n viaa parohiei i a preotului. Ar fi de dorit ca
instalarea s o fac chiriarhul care l-a hirotonit sau cel puin delegatul su, care va
prezenta pe preot n faa credincioilor i autoritilor locale. Instalarea preotului are dou
pri:
1. Svrirea Sfintei Liturghii i prezentarea noului preot paroh
Svrirea Sfintei Liturghii se face mpreun cu protopopul i delegatul
chiriarhului. Slujba trebuie bine pregtit duhovnicete i din punct de vedere liturgic.
Preotul va avea vemintele i sfintele vase frumoase i curate, invitaii tiprite, un pliant
structurat pe ase fee, care va conine:
1. prezentarea bisericii (fotografie)
2. prezentarea preotului, cu date din viaa lui
3. citate din Noul Testament sau din Sfinii Prini despre preoie
4. date istorice despre biseric i parohie i programul misionar de viitor
5. programul instalrii
6. harta cu localizarea parohiei i cile de acces la biseric
Invitaia trebuie s fie clar, solemn, exprimnd sobrietate i bucurie, cu un aspect
misionar.
n biseric, locurile din fa vor fi rezervate pentru autoritile bisericeti i civile.
Dup Sfnta Liturghie, delegatul chiriarhului citete decizia de numire.
Protopopul urmeaz la cuvnt, iar discursul su se va constitui pe baza
urmtoarelor idei:

prezentarea chipului luminos al preotului nou instalat (biografie i

caracterizare).

ncredinarea preotului obtii credincioilor pentru a-l primi cu respect i

dragoste fiasc i a asculta de el ca de slujitorul lui Dumnezeu.

pe credincioi, fii i fiice duhovniceti, i ncredineaz preotului ca unui

printe spiritual.

va arta bucuria i sfinenia momentului.

Dac se consider oportun (depinde de timp i persoan), se d cuvntul unui membru

din consiliul parohial, care adreseaz un cuvnt de bun venit noului preot.
Dac este de fa fostul preot, i se mulumete acestuia i i se d posibilitatea de a-l saluta
pe noul preot.
Ultimul cuvnt l are preotul nou instalat.
Ideile principale ale cuvntrii lui vor fi:
mulumire adus lui Dumnezeu - Care l-a chemat la slujirea preoeasc
mulumire adus prinilor dup trup, care l-au nscut i crescut, preoilor i
profesorilor care l-au format spiritual
mulumire adus chiriarhului care l-a numit n parohie
mulumire adus persoanelor prezente care au venit la acest moment solemn
din viaa parohiei i a preotului
va arta apoi, n puine cuvinte, c are contiin misionar-pastoral,
exprimnd aceasta cu ajutorul referirilor scripturistice din Epistolele Pastorale
ale Sfntului Pavel sau cu citate din opera Sfinilor Prini despre misiunea
preotului.
va exprima dorina de a conlucra cu credincioii pentru mntuirea lor i spre
binele parohiei i al localitii. Din cuvintele preotului, toat lumea trebuie s
simt c are de-a face cu un Printe spiritual al comunitii.
predica va dura 15, maximum 20 de minute.
Este recomandabil ca la sfritul acestor cuvntri s se ofere celor prezeni iconie cu
sfntul ocrotitor al bisericii parohiale. Este de dorit ca familia preotului s fie prezent

la Sfnta Liturghie i la ceremonia de instalare. Preoteasa, copiii i prinii vor fi

mbrcai n inut solemn i cuviincioas.
2. Agapa freasc
Dup ncheierea slujbei, urmtorul moment al instalrii este agapa.
Masa nu trebuie s fie nici prea srac, nici prea abundent. Este mai nti de toate
un prnz spiritual i un prilej de a consolida bucuria din biseric. Cu toate acestea,
masa nu trebuie s lase impresia de zgrcenie a celor ce au pregtit-o.
n organizarea mesei vor fi avute n vedere urmtoarele lucruri:
sobrietate n ce privete forma i aspectul paharelor
fee de mas i tacmuri curate
persoanele care servesc la mas s aib experien
masa pregtit va fi filmat sau fotografiat nainte de a ncepe agapa
discursurile se vor ine dup aperitive sau dup felul doi:

nu mai mult de trei-patru luri de cuvnt

vorbitorii trebuie rugai s fie mai concentrai n idei

mai nti va vorbi autoritatea local sau reprezentani ai unor

instituii locale

mrturia unui coleg, profesor sau prieten al preotului

preotul nou instalat mulumete celor care au organizat agapa

Este bine ca un asemenea eveniment s fie consemnat n Cartea de

Onoare a Parohiei. Se vor face fotografii cu cele mai importante momente, constituind
ulterior un album. Se va publica, eventual, un articol n revista bisericeasc local sau n
ziarul local, nsoit de o fotografie a preotului i a participanilor la eveniment (n grup, n
faa bisericii).
La sfritul agapei, preotul mulumete participanilor asigurndu-i c se roag
pentru sntatea i mntuirea lor.
La plecare, preotul va oferi invitailor cte o iconi sau cte o carte de rugciuni.
Ceremonia va fi organizat de protopop, cu sprijinul preotului, ns nu trebuie
uitai oamenii care au contribuit la reuita evenimentului i nici copiii care, n primul
9

rnd, trebuie implicai mai nti n cult (Crezul, Tatl nostru, cntri la chinonic etc.), iar,
apoi, un cor de copii este bine venit s cnte cteva cntri la agap.
Instalarea n parohie a preotului este un eveniment misionar de
maxim importan i, n consecin, instalarea trebuie pregtit cu mult
druire i bucurie, avnd credina i contiina c invitatul cel mai mare este
Hristos Domnul Pstorul Cel Bun.
Este recomandat ca, dup instalare, preotul s-i viziteze pe toi enoriaii si, dac e
posibil cu ocazia vizitelor pastorale ndtinate (Crciun, Boboteaz, sfetanii etc.).

III. CUNOATEREA I ORGANIZAREA PAROHIEI

Este o condiie prealabil a unui program pastoral eficient i de aceea este necesar
urmrirea ei n mod sistematic i persistent. Cunoaterea trebuie s vizeze mai multe
planuri:

spiritual

al componenei confesionale

moral

istoric

cultural

socio-economic

n acest scop, vor fi consultate toate izvoarele de informare privind istoria parohiei
i activitatea pastoral a naintailor, pentru a lega n mod organic activitatea prezent cu
cea precedent, n direcia intensificrii i amplificrii acesteia.
Preotul va ntocmi o monografie a parohiei, acolo unde nu s-a fcut de mai
mult vreme. n vederea cunoaterii mai bune a istoricului parohiei, se va apela la
persoane mai n vrst sau la ali preoi din vecintate. Programele misionare-pastorale pe
care le stabilete preotul, mpreun cu consiliul parohial, au mai multe anse de reuit
atunci cnd trecutul i prezentul parohiei sunt bine cunoscute. n acest context, este
10

necesar o bun cunoatere a terenului n care va fi semnat smna lui Hristos. n baza
acestei cunoateri temeinice a parohiei n evoluia i istoria ei, preotul va putea sesiza
mutaiile din ultimele decenii survenite n comportamentul credincioilor.
Viaa duhovniceasc poate fi promovat cu mai mult succes dac n cunoaterea
parohiei se ine cont de reactivarea unor virtui de seam ale enoriailor. Trebuie gsite
puncte de sprijin pozitive din trecut, care s suscite o renatere spiritual pentru timpul
prezent. Cunoaterea parohiei nu este un scop n sine, ci este premisa unei activiti
pastorale, care pleac de la concretul situaiei pentru a aduce speran i nnoire spiritual
n viaa credincioilor, care se confrunt astzi cu probleme noi. Trebuie reinut ns
faptul c, indiferent de intensitatea schimbrilor, scopul pastoraiei de ndrumare pe calea
mntuirii rmne acelai. Rolul preotului este s neleag necazurile prin care trec
credincioii, s fie solidar cu ei, s-i consoleze i s-i ndrume n speran.
Trebuie cunoscut realitatea concret, deoarece nu pornim de la omul
ideal i contextul ideal, ci de la omul real i contextul real, iar o pastoraie cu
adevrat misionar este cea care face legtura ntre textul Scripturii i
contextul real n care triesc credincioii.
De o importan deosebit sunt cercurile pastorale tematice, desfurate pe
zone, care ofer posibilitatea de cunoatere a parohiei i a zonei nconjurtoare. Aceste
cercuri tematice confirm i completeaz informaiile din zon. Se impune apoi i o
analiz cu ali factori de rspundere: primar, medic, cadre didactice. Se recomand ca
preotul s in legtura cu toate persoanele i instituiile care l pot ajuta n activitatea sa.
n ce privete mijloacele pentru cunoaterea parohiei, acestea sunt:
vizite pastorale
slujbe religioase
convorbiri cu unele persoane mai reprezentative din parohie
contribuia serviciului de eviden a populaiei
evidena tuturor credincioilor: fia pastoral
scaunul spovedaniei
pelerinaje i excursii
edinele de consiliu i comitet parohial
convorbiri cu preoii din parohiile vecine.

11

IV. COLABORATORII PREOTULUI N ACTIVITATEA PASTORAL

Cntreul bisericesc
-

omul cu care preotul conlucreaz (slujete) cel mai mult

trebuie s-l ajute i s-l completeze pe preot

s aib via duhovniceasc

s fie bun cretin, s se spovedeasc i s se mprteasc frecvent

s aib respect fa de enoriai i fa de preot i familia lui

s aib o voce frumoas, plcut i s cunoasc tipicul i cntrile bisericeti

s ncurajeze cntarea n comun n biseric

Epitropul
-

s aib via duhovniceasc

s fie bun cretin, s se spovedeasc i s se mprteasc ct mai des

s participe la slujbele bisericii

s cunoasc regulamentele de funcionare ale Bisericii

Consiliul i Comitetul parohial

-

Consiliul parohial e alctuit din 7, 9 sau 12 membri, n funcie de categoria

parohiei, iar Comitetul are un numr dublu de membri.

acetia trebuie s fie cretini evlavioi, ataai de biseric i devotai activitilor

din parohie

s participe cu regularitate la sfintele slujbe

s se spovedeasc i s se mprteasc ct mai des

12

V. COLABORAREA PREOTULUI CU AUTORITILE

BISERICETI I CIVILE
n relaiile cu autoritile civile, preotul va cultiva decena i respectul pentru
responsabilitatea

funciei

autoritilor

civile,

cutnd

promoveze

credina

strmoeasc, demnitatea uman, solidaritatea, aciunile sociale de caritate i culturale, n

spiritul Evangheliei lui Hristos.
Preotul va evita atitudinea de autosuficien i orgoliu, pe de o parte, sau de
slugrnicie, pe de alt parte. n relaiile cu autoritile civile se va cultiva sobrietatea n
prietenie i va evita familiaritatea jenant. n privina pluralismului politic, preotul
trebuie s aib o poziie moderat, evitnd atitudinile partizane radicale. Va respecta
libertatea i opiunea pluralist a credincioilor, ndemnndu-i s promoveze valorile
cretine n societate i s apere interesele Bisericii, care trebuie s promoveze etica vieii
sociale i s apere demnitatea uman. Va cultiva sensibilitatea la suferinele celor sraci,
tiind c avocatul lor suprem este Hristos Dumnezeu.
n raport cu autoritile civile, preotul va susine acele activiti care privesc:

mbogirea vieii spirituale

unitatea familiei

pstrarea tradiiilor culturale cretine

valorile romneti inspirate de credina ortodox

programe social-caritative

n raporturile cu autoritile bisericeti superioare, preotul va manifesta

respect, ascultare i cooperare, n folosul Bisericii. De modul n care preotul i va
respecta superiorii, depinde respectul de care se va bucura el nsui din partea
credincioilor, n parohia sa. Este foarte greu pentru cineva s pretind de la alii ceea ce
nu ofer el. Se adeverete aici cuvntul Mntuitorului: Ceea ce vrei s v fac vou
oamenii, asemenea facei i voi lor (Matei 7, 12).

13

Preoii trebuie s triasc relaia de familie spiritual, fiindc toi slujitorii Bisericii
sunt iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu. Cu ct este mai mare rangul n Biseric, cu att
este mai mare rspunderea lor (Luca 17, 10). Titlurile Bisericii nu sunt instituite doar ca
s se evite confuzia i s se cultive orgoliile, ci s se arate vrednicia i responsabilitatea
fiecruia. Atunci cnd preotului i se spune prea cucernicul se are n vedere faptul c
omul cucernic contrasteaz cu omul lumesc. Cucernicia sau cuvioia trebuie s fie
preocuparea principal a preotului i a parohiei, dup modelul expresiei: Se ncoroneaz
capul i se cinstete tot trupul. Este foarte important contientizarea adevrului
menionat n cuvintele Fericitului Augustin: Sunt episcop pentru voi i penitent mpreun
cu voi.
Titulatura de Preasfinitul, dedicat episcopului, exprim rspunderea sa total
pentru promovarea lucrrii sfinitoare a Bisericii, precum i vocaia de a chema pe
credincioi la sfinenie. Titlurile sau apelativele n Biseric reprezint un memorial i o
mrturisire a ceea ce este preotul n misiunea sa i un apel la mplinirea misiunii sale.
n relaia cu autoritile bisericeti, preotul va ncerca s in un contact ct mai
dinamic cu arhipstorul, evitnd izolarea, dar i excesul de vizite, informnd asupra
diferitelor probleme i cernd sprijinul superiorilor ori de cte ori este nesigur de luarea
unei decizii. Ascultarea s nu se manifeste ca un act de supunere oarb sau farnic, ci
ca o stare de responsabilitate i cooperare n misiunea Bisericii care are nevoie de
coordonare i sprijin, pentru ca ea s devin o afirmare a unitii Bisericii i o expresie a
prezenei roditoare a Duhului Sfnt, care creeaz comuniunea darurilor i rspunderilor
n Biseric. Principiul ierarhic presupune rspunderea personal i comunitar, n baza
celor spuse de Tertulian: Unus christianus, nullus christianus (Un cretin singur (izolat)
nu este cretin).
Parohia nu este o nou (alt) Biseric, astfel nct n fiecare episcopie s fie mai
multe Biserici (particulare). Parohiile n-au fost nelese niciodat ca uniti euharistice
independente n interiorul episcopiei, ci numai ca ramuri organice ale ei (mitropolitul
Ioannis Zizioulas al Pergamului). Prezena episcopului n dumnezeiasca euharistie local
nu va nceta niciodat s fie considerat indispensabil n sinaxa euharistic a fiecrei
parohii. De aceea la dumnezeiasca Euharistie episcopul e pomenit ndat dup sfinirea
Cinstitelor Daruri (nti pomenete, Doamne), ca i cum ar fi prezent cu trupul la

14

sinax. De altfel, orice preot svrete Liturghia mpreun cu ntreaga sinax a

credincioilor n locul episcopului5.

VI. CULTUL DIVIN MIJLOC DE PASTORAIE COLECTIV

Desfurarea vieii cultice n Biserica Ortodox are un ntreit scop, aa cum ntreit
este i misiunea preotului: latreutic sau cinstitor, adic de preamrire a lui Dumnezeu, de
supracinstire a Maicii Domnului i de cinstire a sfinilor, harismatic, adic de
mprtirea harului sfinitor i catehetic sau de instruire a credincioilor n nvtura de
credin i n asimilarea i trirea adevrurilor religios-morale6. Pornind n special de la
acest al treilea scop, putem afirma c principalul mijloc de pastoraie colectiv
folosit n Biserica Ortodox este cultul divin. De aceea a i fost numit matrice a
vieii n Hristos7, n sensul c, prin ntreaga sa desfurare, i unete pe cretini cu
Mntuitorul Iisus Hristos. De asemenea, relaiile interpersonale dintre credincioi se
bazeaz i ele, n primul rnd, pe comuniunea fiecruia cu El, n special prin
Dumnezeiasca Euharistie.
ntre cultul i nvtura de credin a Bisericii exist o legtur
evident. (lex credendi / lex orandi). Formele sale externe exprim nu numai
religiozitatea sau pietatea cretinilor, ci i dogmele Bisericii. Expunerea credinei n cultul
Bisericii este perfect, n sensul c slujbele nu conin nimic de care Biserica s nu fie
sigur. Slujbele nu speculeaz, ci afirm8.
Ortodoxia respir spiritual n ritmul cererii necontenite Doamne miluiete i a
doxologiei: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor,
doxologie care se revars n valuri ritmate de-a lungul ntregii sale viei liturgice i
Prot. prof. dr. Gheorghios D. Metallinos, Parohia Hristos n mijlocul nostru, trad. de pr. prof. Ioan I. Ic,
Editura Deisis, 2004, p. 15.
6 Vezi Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2002,
p. 53-56.
7 Gheorghios D. Metallinos, Parohia, p. 47.
8 Constantin Andronikoff, Le sens de la liturgie. La relation entre Dieu et lhomme, Paris, Les Edition du
Cerf, 1998, p. 26.
5

15

sacramentale. n acest sens, cultul ortodox trezete convingerea c raiunea cea dinti a
existenei Ortodoxiei este aceea de a fi, prin botez, credin i via, cntare nencetat a
frumuseii acelei comuniuni venice de iubire, mai presus de minte i negrit n care
Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt Una. Pentru Ortodoxie, Sfnta Treime este taina prim i
ultim a unitii n diversitate i a comuniunii n libertate9.
Pentru Ortodoxie, fiecare Tain nseamn ntlnirea personal cu Dumnezeu.
Tainele sunt ui care ne procur accesul spre viaa dumnezeiasc sau, cum aceasta
Printele Dumitru Stniloae, Tainele sunt multitudinea darurilor lui Hristos nsui10.
Efortul pastoral trebuie s se concentreze pe realizarea unei atmosfere
de rugciune ct mai puternice n timpul sfintelor slujbe, ntreinut, n primul
rnd, de rvna celui care slujete, dar i de grija pentru aspectele exterioare care in de
arhitectura bisericii, cntarea bisericeasc sau odoarele sfinte. mpreun, toate acestea
constituie cel mai puternic mijloc de pastoraie a credincioilor, care se mprtesc de
sfinenia lui Dumnezeu i se apropie mult mai mult de El i unii fa de alii.
Metode concrete pentru realizarea pastoraiei colective prin cult
1. Cultul divin trebuie cunoscut i neles
2. Atenie la modul cum slujim
3. Pstrarea unitii i uniformitii cultului
4. Participarea frecvent a credincioilor la slujbele divine: real, efectiv i activ.
5. Cultivarea cntrii n comun
6. Grija pentru curenia i mpodobirea bisericii i pentru nzestrarea ei cu
obiectele liturgice adecvate.
Pentru marea majoritate a credincioilor, viaa religioas se manifest i se
traduce, n primul rnd, prin frecventarea sau practicarea formelor de cult, dac nu se
reduce aproape exhaustiv la ele. Pentru credinciosul ortodox, Ortodoxie, adic dreapt
credin sau lege (strmoeasc) nseamn: botezul pruncilor n apa sfinit din
DANIEL, Patriarhul Bisericii ortodoxe Romne, Comori ale Ortodoxiei. Expuneri teologice n
spiritualitatea liturgic i filocalic, Editura Trinitas, Iai, 2007, p. 25.
10 Ibidem, p. 305.
9

16

cristelni, cununiile puse pe capul mirilor n biseric, ngenuncherea cucernic sub

epitrahilul duhovnicului pentru spovedanie, sau n faa icoanelor pentru rug, Patele
primit cu fric i cu cutremur la marea srbtoare a nvierii, agheasma sfinit la
Boboteaz, grija pentru ndeplinirea soroacelor tradiionale de pomenire a morilor,
slujbele impresionante din sptmna sfnt a Patimilor, culminnd cu Prohodul
Domnului nostru! Ce ar rmne din Ortodoxie dac am suprima sau am schimba cultul ei?
Poporul ortodox a intuit deci i a trit Ortodoxia prin cultul ei, prin participarea la slujbele
i rnduielile ei de cult, care i-au plmdit sufletul, cu influena lor de veacuri11.
Cultul constituie centrul i temelia vieii religioase ntregi.
Caracteristici:
-

vechime

nu reprezint produsul geniului personal al vreunor teologi, al vreunor episcopi

sau al vreunui sinod i nici creaia unei singure generaii cretine

este opera colectiv i anonim a Bisericii

este un mod de expresie al tradiiei bisericeti i al nvturii de credin

pe svrirea sfintelor slujbe se ntemeiaz i se menine n primul rnd legtura

sufleteasc dintre preot i credincioi i nu arareori acestea constituie singurele
mijloace i prilejuri pentru contactul pstorului cu pstoriii si.

Reforma cultului, proclamat uneori, nu este necesar. Ritul liturgic, ca

orice organism al vieii spirituale, a cunoscut deja un lung proces evolutiv: prin
adugarea de noi elemente, dar i prin simplificarea, prescurtarea sau suprimarea
unor forme devenite inutile. n aceast privin, ntotdeauna a funcionat n
Biserica Ortodox principiul echilibrului liturgic.
Atenia trebuie s fie ndreptat nu numai asupra aspectelor succeptibile de
ndreptare sau adaptare, ci i spre slujitorii cultului, care trebuie s cunoasc
temeinic i s pun n valoare bogiile spirituale i frumuseea cultului ortodox,

11

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Cultul ortodox ca mijloc de propovduire a dreptei credine, a dragostei, a

17

prin modul n care svresc sfintele slujbe. Interesul credincioilor pentru cult, ca
i participarea lor activ la viaa liturgic pot fi asigurate i prin respectul sincer i
profund al slujitorilor Bisericii fa de cult, prin atitudinea lor demn n timpul
oficierii i prin credina i pietatea lor real i exemplar pentru credincioi.

PASTORAIA GRUPURILOR SOCIALE

Din punct de vedere pastoral, este necesar ca principiile pastorale s fie adaptate
nevoilor credincioilor, n funcie de :

vrst

profesie

nivel cultural

situaie economico-social

Datorit acestei diversiti a grupurilor sociale, este necesar i gsirea celor mai
adecvate mijloace de activitate pastoral pentru fiecare dintre ele.
PASTORAIA FAMILIEI
Familia a ocupat ntotdeauna un loc central n nvtura cretin despre via,
fiind neleas drept comunitate de baz a umanitii, de care depind dezvoltarea,
stabilitatea i, mai ales, existena ntregii omeniri.
Biserica trebuie s acorde o importan deosebit pastoraiei familiei n ntregul ei,
dat fiind faptul c familia este mediul n care se cultiv experiena binecuvntrii lui
Dumnezeu pentru om, ca iubire a prinilor fa de copii i a copiilor fa de prini.
Experiena familiilor credincioilor devine astfel aproape de nenlocuit pentru limbajul
nsui al credinei. Faptul c nsui Mntuitorul a artat prezena Sa mai nti n cadrul
unei familii i prima minune a fost binecuvntarea nunii din Cana Galileii, ne arat
imposibilitatea de a face pastoraie eclesial fr a ne referi la taina familiei.
Experiena religioas dobndit n familie pn la vrsta de 6-7 ani este definitorie
pentru ntreaga via a persoanei umane.

pcii i a bunei nelegeri ntre oameni, n Studii Teologice, anul V(1953), nr. 9-10, p. 633.

18

Familia conine n ea reflexe ale tainei paternitii i filiaiei divine, iar Biserica nu
ar putea fi numit metaforic mam dac oamenii nu ar experimenta din familie
dragostea matern.
Numele lui Dumnezeu descoperit de Iisus ucenicilor Si este acela de Printe al
Fiului Venic, pentru a arta c paternitatea divin transcende paternitatea biologic. n
acest sens, preotul este numit printe dei nu este genitor, fiindc ceea ce d calitatea de
printe este iubirea fa de copii. Cine nu poate iubi copiii nu poate deveni printe i nici
om deplin. Adevratul printe este cel care l iubete pe copil, l recunoate i menine
existena acestuia ca persoan. Dei este Fiul Venic al lui Dumnezeu, Mntuitorul Iisus
Hristos a avut i fii i fiice duhovniceti (cf. Matei 19, 14). Copilul suscit n adult
comportamentul de printe i deschide perspectiva simirii iubirii printeti a lui
Dumnezeu. Copiii crora le lipsete iubirea prinilor nu pot crete spiritual n mod
deplin, fr dificulti, i nici deveni uor prini.
Biserica este locul unde, prin lucrarea Sfntului Duh asupra sufletului curat al
omului smerit, se simte iubirea freasc a lui Hristos i iubirea printeasc a lui
Dumnezeu-Tatl. Mntuitorul Iisus Hristos, dup nviere, i numete pe ucenici frai i
fii, artnd astfel c toi oamenii sunt legai de experiena familiei. De aceea familia
cretin mai este numit Biserica de acas, (Ecclesia domestica).
Problemele cu care se confrunt familia cretin astzi sunt expresia secularizrii
actuale tot mai accentuate a societii contemporane, ct i consecina educaiei ateiste
din timpul regimului comunist. Sintetic, principalele probleme cu care se confrunt
familia cretin astzi sunt:
-

slbirea vieii spirituale n familie;

srcia i omajul;

dorina de ctig material imediat, cu orice pre;

alcoolismul i drogurile;

concubinajul i cstoriile de prob, infidelitatea conjugal i divorurile;

plecarea la lucru n strintate a unuia sau a ambilor soi;

avorturile i disensiunile din familie;

ofensiva public a unor manifestri sexuale contrare familiei tradiionale;

19

convieuirea familiilor tinere n spaii inadecvate (cu prinii sau cu mai multe
familii n aceeai locuin).

Avnd n vedere aceste multiple provocri de ordin pastoral, preoii trebuie s

identifice i s aplice soluiile care pot ajuta familiile aflate n criz.
Din punct de vedere practic, pastoraia familiei se realizeaz prin:

cunoaterea acesteia, ndeosebi prin vizitele pastorale fcute mai ales celor care
nu vin la biseric.

convorbiri duhovniceti cu fiecare.

consilierea membrilor familiei i antrenarea acestora n activitile organizate

de parohie.

ajutorarea ei spiritual i social.

aplanarea conflictelor.

sfaturi bune date n situaii dificile (de incertitudine, dezorientare i

dezintegrare). De exemplu, atunci cnd soul devine alcoolic, soia este cea care
observ prima, apoi copiii, care sunt afectai n primul rnd. Preotul este cel
care trebuie s de un sfat bun att soiei, ct i soului care e stpnit de aceast
patim.

preotul este chemat s ncurajeze i s ofere ca model n parohie acele familii

care duc o via cretin autentic. Implicarea acestor familii n activitile
parohiei poate fi un imbold i un exemplu pentru familiile care se confrunt cu
unele dificulti.

organizarea de cateheze liturgice practice, care s vizeze pe toi membrii

familiei, tineri i vrstnici deopotriv. Cateheza copiilor trebuie gndit ca un
proiect complementar orei de religie, cu menirea de a-i obinui pe acetia cu
frecventarea bisericii, de a-i ncuraja s pun ntrebri i s deprind elementele
practice, liturgice ale vieii cretine (n acest sens, programul Hristos
mprtit copiilor, implementat n Patriarhia Romn, reprezint o
oportunitate pentru dinamizarea vieii parohiale).

ajutorarea material (se face fie pe cale direct, fie prin mobilizarea parohiei n
favoarea unei familii).

20

Un alt mod de ajutorare a familiei este depistarea unor daruri deosebite ale unor
copii din familii srace i susinerea acestora n cultivarea lor.
Paternitatea spiritual i pastoraia familiilor au ca scop ridicarea familiei la
demnitatea sfineniei i a experienei iubirii Sfintei Treimi pentru oameni. Chiar dac nu
exist peste tot o via spiritual entuziast, putem, adesea, s fim inspirai de familiile
practicante, care triesc profund credina. Putem, de asemenea, s le cerem s se roage
pentru noi i pentru familiile care se afl n impas. Sf. Ioan Damaschinul spunea c un
crbune se aprinde cnd se atinge de unul care arde. Astfel, credina este i ea, ntr-un fel,
contagioas, comunicabil.
Prin toate programele i activitile organizate la nivelul parohiei, trebuie afirmat
i cultivat sfinenia cstoriei, organizat solidaritatea n familie i ntre familii,
afirmat demnitatea maternitii, a paternitii, a filiaiei i a fraternitii, ca daruri ale
iubirii lui Dumnezeu, ce trebuie cultivate.
PASTORAIA CANDIDAILOR LA CSTORIE
Se face prin urmtoarele metode i mijloace:
1. Conversaii particulare i cu grupuri de candidai la cstorie, cu tineri deja
cstorii i cu prinii tinerilor.
2. Taina Pocinei.
3. Literatur teologic pe nelesul tinerilor.
4. Literatur beletristic de inspiraie cretin.
5. Indicarea unor modele de familii cretine.
6. Programe sptmnale sau lunare privind familia azi.
7. Excursii i pelerinaje.
8. Explicarea slujbei Logodnei i a Sfintei Taine a Cununiei.
9. Naii responsabilizarea lor.
Parohia ntreag trebuie s se bucure de familia nou ntemeiat.
Preotul se va interesa cum poate s-i ajute pe tineri astfel nct acetia s simt c
parohia este familia lor duhovniceasc, iar ei sunt fiii parohiei.

21

PASTORAIA TINERILOR CSTORII

Pstorul de suflete

trebuie s fie receptiv la problemele tinerilor cstorii i atent la obstacolele ce

apar n calea consolidrii familiei.

va combate pcatele i viciile care distrug viaa familial.

va organiza cateheze pentru tinerii cstorii, nai i pentru prini.

va ncuraja ajutorarea familiilor tinere prin intermediul altor familii mai nstrite i
cu experien de viaa familial.

va colabora cu alte instituii care au drept scop ajutorarea i consolidarea familiei.

le va recomanda o literatur adecvat: pastoral, psihologic i pedagogic, pentru

ca tinerii pe care i pstorete s fie pregtii n calitate de viitori prini.

PASTORAIA COPIILOR I A TINERETULUI

Implic urmtoarele atitudini:
1. cunoaterea populaiei de copii i tineri (o list complet a tuturor copiilor i
tinerilor, cu vrsta, situaia lor, dac prinii sunt plecai sau nu n strintate).
2. e bine s cunoatem i numele celor care nu vin la biseric, pentru a merge noi la ei.
3. adaptarea limbajului pastoral la nivelul de nelegere al copiilor i tinerilor.
4. implicarea altor tineri, a unor grupuri, n grija pentru tineri.
5. organizarea de schimburi de experien cu ali preoi sau teologi n privina
pastoraiei copiilor i a tinerilor.
6. biserica s le fie prezentat n aa fel nct copii i tinerii s se simt ca ntr-o
familie.
Mijloace de pastoraie folosite de preot:
1. cultivarea simului filantropic i misionar sub deviza tinerii ajut pe tineri.
2. punerea la dispoziia tinerilor a unui spaiu unde s-ar putea ntlni sptmnal,
pentru a se cunoate reciproc i pentru a cunoate mai bine viaa Bisericii.
3. analizarea factorilor care deturneaz pe tineri de la Biseric (alcoolismul, drogurile,
violena, delicvena) i luarea msurilor de combatere a acestora.
4. cunoaterea problemelor cu care se confrunt tineretul, colabornd cu instituiile i
persoanele interesate n sprijinirea tineretului n societate (omaj, srcie etc).
22

5. organizarea de tabere de tineret i activiti filantropice, n cooperare cu alte

parohii sau cu autoritile locale.
6. programe pentru copii i tineri de Ziua eroilor, de Ziua naional (1 decembrie), de
hramul bisericii, de Sfintele Pati i Naterea Domnului.
7. organizarea ciclurilor de predici i cateheze privind grija prinilor fa de copii i
tineri, precum i respectul copiilor i tinerilor fa de prini.
8. organizarea de cateheze liturgice practice pentru copii i tineri, urmate de
concursuri cu premii (o dat sau de dou ori pe an), pentru a vedea cum au asimilat
aceste cateheze, deoarece nu ntotdeauna profesorul de religie reuete, la orele de
religie, s transmit cunotine i mai ales atmosfera liturgic, s-i pregteasc
pentru spovedanie, pentru mprtanie, pentru a citi Apostolul, pentru a-l ajuta pe
preot la unele slujbe.
9. cor bisericesc de copii i de tineri.
10. ateliere de art cretin: pictur, desen, sculptur etc.
11. amenajarea unei biblioteci i a unei sli de festiviti pentru tineri.
12. excursii i pelerinaje la locurile sfinte din ar i din alte ri.
Tineretului i se va acorda o atenie deosebit, ntr-o perioad n care acest segment
important al parohiei este lipsit de orientare i speran i este expus multor tentaii care
vin pe ci strine:

prozelitism sectar

consumul de droguri

munca forat

prostituia

migraia

n pastoraia tineretului trebuie inut cont de problemele cu care se confrunt

tinerii i, mpreun cu ei, vor fi elaborate planuri de activitate, folosind pe cei mai
pricepui, ca animatori. Scopul este creterea spiritual,

formarea lor pentru via,

nvndu-i s uneasc libertatea cu responsabilitatea, acumularea de bunuri materiale

i spirituale cu drnicia (oferirea unor bunuri celor sraci).

23

Se vor organiza cicluri de predici i cateheze privind grija prinilor fa de copii

i respectul copiilor fa de prini.

Biblioteca va conine lucrri de teologie, literatur, jocuri, toate de inspiraie

cretin. Parohia trebuie, de asemenea, s fie dotat cu discuri, casete i DVD-uri
cu coninut religios.

Se vor organiza excursii i pelerinaje.

Se vor elabora programe de cultivare a aptitudinilor i talentelor practice

(participarea la diferite antiere, cursuri de calculatoare etc.).

Tinerii vor fi implicai n diferite aciuni filantropice de ajutorare a btrnilor,

bolnavilor, orfanilor.

Organizarea unui cor format numai din tineri, care vor cnta diferite pri din
Liturghie i vor citi pe rnd Apostolul.

Participarea tinerilor n viaa liturgic a Bisericii i antrenarea lor n activiti

misionare i culturale sunt cheia pastoraiei tineretului. Pe acest plan trebuie afirmat
faptul c pasivismul este o moarte spiritual a tinerilor.
n concluzie, scopul pastoraiei cu tineretul este de a ajuta pe tineri s triasc
realitatea Bisericii ca o familie spiritual, s iubeasc Biserica i s o ajute, implicndu-se
n activitile ei liturgice, culturale, sociale.

PASTORAIA ADULILOR
Va ine cont de urmtoarele coordonate:
1. Profesie i preocupri complementare.
2. Intensitatea credinei.
3. Capacitatea intelectual i sensibilitatea fiecruia n perceperea mesajului religios.
4. Problemele sociale cu care se confrunt adulii (srcie, omaj, alcoolism, violen
familial, navetismul, migraia, stresul etc.).
5. Cunoatere nuanat a psihologiei persoanei i a grupurilor.
6. Cunoaterea temeinic a instituiilor locale i regionale care ar putea sprijini pe
preot n pastoraie, organizaii social-caritative.
24

7. Cooperarea i sftuirea cu ali preoi mai experimentai care au mai ntlnit acest
gen de probleme.
8. Colaborarea cu adulii apropiai de Biseric pentru ajutorarea celor n nevoi.
9. Acordarea unei atenii deosebite persoanelor indiferente, n pragul disperrii, celor
care vor s prseasc Biserica sau celor dezorientai din cauza greutilor vieii.
n pastoraia adulilor afectai de patimi este necesar contientizarea acestora de
ctre persoanele afectate i se impune cooperarea cu familia, cu cei apropiai, cu medicii i
cu alte persoane care au experien n astfel de situaii i care au avut succes.
Mijloace de pastoraie a adulilor:
1. convorbiri personale sau de grup.
2. literatur cretin adecvat pentru aduli (despre familia cretin, despre
credin i fapte bune).
3. programe culturale cretine pentru aduli.
4. programe filantropice (social-caritative), n azile, spitale sau orfelinate (prilej de
a-i sensibiliza i de a cultiva aspectele duhovniceti ale vieii cretine, dar i de a le
reduce tendinele egoiste, prin dezvoltarea comuniunii).
5. cateheze.
6. implicarea n corul bisericii.
7. pelerinaje n ar i n alte ri.
Pastoraia adulilor nu trebuie s fie o pastoraie spectaculoas, ci una de lung
durat, constant, plin de rbdare i speran.
Implicarea adulilor n viaa Bisericii se va face contientizndu-i pe acetia c
Biserica este a lor i are nevoie de talentul i pregtirea fiecruia. Fiecare credincios
trebuie s simt c e nevoie de el n viaa Bisericii. Sfntul Ignatie Teoforul spune: Nu
lipsi de la Liturghia Euharistic, fiindc aceasta nu este complet fr tine. Preotul
trebuie s fie contient de faptul c fiecare om are n faa lui Dumnezeu o valoare infinit,
indiferent de starea n care se afl la un moment dat. Pastoraia vede tocmai drumurile
spre aceast valoare infinit. Parabola cu oaia cea pierdut arat c fiecare om este

25

obiectul celei mai intense preocupri pastorale din partea lui Hristos-Dumnezeu, Pstorul
Suprem, Arhipstorul.
PASTORAIA BTRNILOR
Cununa btrnilor sunt nepoii, iar mrirea fiilor sunt prinii lor. (Pilde 17, 6).
Prezena persoanelor vrstnice n familie nu trebuie considerat doar ca un prilej
de a primi ajutor din partea lor i nici o povar pentru ceilali.
Ca i n cazul copiilor i tinerilor, este necesar ca fiecare preot s aib o list
complet a vrstnicilor din parohie, pentru a identifica problemele i nevoile acestora.
Se va avea n vedere faptul c aceast perioad a vieii este mai intens marcat de
pregtirea pentru sfritul cretinesc. Aceast pregtire va fi cultivat prin:
1. Rugciune mai intens.
2. Spovedanie i mprtire mai dese.
3. mpcare cu persoanele n ceart sau n conflict.
4. mbogire spiritual prin citire de cri religioase, participarea la slujbele
Bisericii sau ascultarea/vizionarea lor zilnic la Radio/TV.
5. Convorbiri duhovniceti cu ali btrni mai rvnitori.
6. Pelerinaje la mnstirile din ar i din alte ri.
Preotul va ncerca s antreneze btrnii n viaa Bisericii, eventual s organizeze
transportarea lor la biseric, nct ei s nu fie ascunii comunitii parohiale, ci s se
bucure de atenia i afeciunea parohiei n diverse neputine.
Unii btrni n putere pot fi implicai n activiti culturale sau filantropice,
ajutnd pe ali btrni sau copii. Prin aceasta ei depesc dificilul sentiment al inutilitii
i al uitrii iar parohia are de ctigat. Parohia ctig, de asemenea, i de pe urma
btrnilor angajai n activiti misionare i se evit o radicalizarea a relaiei dintre
generaii.
Cei n vrst:

pot fi implicai n lucrri culturale.

pot fi implicai n programele sociale ale parohiei.

pot ine evidena membrilor i activitilor parohiei.

26

pot organiza cercuri literare.

pot da sfaturi practice.

pot face parte din consiliul sau comitetul parohial.

pot ajuta la pangar, bibliotec, arhiv.

pot fi implicai n lucrarea misionar a parohiei.

pot fi adevrate izvoare de informaii n materie de evenimente istorice i folclor.

pot fi implicai n cercuri de lecturi duhovniceti sau de vizionare i audiere a unor

materiale cu coninut duhovnicesc
n ideea de a continua activitatea de mbogire duhovniceasc, se impun vizitele

pastorale la spital sau la domiciliul btrnilor, fcute cu toat responsabilitatea. Pot fi

trimise eventual alte persoane, ca delegai ai preotului, pentru a arta c btrnii nu sunt
uitai sau neglijai. n cadrul slujbelor vor fi pomenii btrnii bolnavi sau n suferin.
Foarte important este fiecare gest de preuire [o felicitare adresat cu ocazia unui
eveniment din viaa lor, arhivarea crilor din biblioteca parohiei (chiar dac nu se
pricep), antrenarea lor n ngrijirea grdinii de lng biseric etc.].
Modul n care un popor se poart cu btrnii i copiii arat gradul su de
civilizaie. Preotul va coopera cu medicul, cu asistentul social, cu alte persoane sau
instituii care pot fi de ajutor.
Btrnii pot fi considerai ca nite bunici, dup modelul familiei spirituale.

27

PASTORAIA BOLNAVILOR
Programele pastoraiei misionare de grij fa de bolnavi sunt tot att de sfinte i de
importante ca i promovarea vieii liturgice i duhovniceti. Cercetarea bolnavilor este
parte integrant din activitatea preotului, cu rol duhovnicesc, pedagogic i educaional
pentru ntreaga parohie
Indiferena sau delsarea n pastoraia bolnavilor este un mare pcat i o contramrturie misionar. Sectele exploateaz aceste lipsuri, iar grija fa de bolnavi artat de
secte are aproape ntotdeauna un scop prozelitist.
Dumnezeu are cu fiecare dintre oameni o pedagogie, o lucrare aparte de a-i apropia
de El. Pe unii oameni i apropie printr-o sntate puternic, pentru care ei mulumesc lui
Dumnezeu, iar pe alii i apropie prin ncercri, prin ngduina unor boli.
Trebuie s ne ngrijim deodat i de vindecarea sufletului, prin Spovedanie, i de
vindecarea trupului, prin rugciune, prin Sfntul Maslu. Foarte adesea nu ne pocim de
voie, ci de nevoie. Nu ne pocim cnd ne merge bine, ci cnd suntem ncercai de
necazuri i suferine.
Cei patru prieteni care l-au purtat pe slbnogul din Evanghelie la Hristos
reprezint Biserica, att clerici, ct i credincioi. Nu li se d numele pentru a arta c ei
reprezint mulimea credincioilor care nu se gndesc doar la ei nii i la sntatea lor, ci
ajut i pe cei bolnavi s se vindece. De aceea, Biserica, reprezentat prin aceti patru
oameni care l aduc pe slbnog la Hristos, se roag pentru cei bolnavi, pentru cei necjii,
pentru cei ntristai, pentru cei care sunt imobilizai la pat, pentru cei n suferin, pentru
cei ce nu se mai pot ruga ei nii. Evanghelia ne arat c la credina acestui fiu
duhovnicesc, care se pociete prin suferin, s-a adugat i credina a patru ini care
credeau puternic c Iisus singur poate s-l vindece. Evanghelia ne cheam s ajutm i noi
pe alii s vin la Hristos. Nu tim dac cei patru care l-au adus pe omul paralizat la
Hristos cunoteau sau nu pcatele lui, dar vedem c nu l judec, ci l ajut. Noi foarte
adesea judecm pe oameni fr s-i ajutm. Nu este permis s judecm pe cineva dac nu
l-am ajutat. Evanghelia este plin de ndemnuri duhovniceti pentru a crete spiritual.
Sfintele Evanghelii sunt tulburtoare pentru c ne arat n primul rnd ct
suferin era n popor i cum Se comport Mntuitorul Iisus Hristos, despre Care
28

proorocul Isaia a spus c este un om al suferinelor, al durerii, i prin rnile Lui, noi, toi,
ne-am vindecat. Iubirea milostiv a lui Dumnezeu este sensibil n faa suferinei, pentru
c Dumnezeu nu apr boala i nici moartea; ele nu fac parte din timpul lui Dumnezeu cel
venic. Boala, suferina, moartea sunt urmrile pcatului.
S biruim suferina din interiorul ei!
Exist mult suferin astzi i, de aceea, trebuie mult sensibilitate pentru a
nelege suferina i pentru a o alina, dar i pentru a-i da un sens folositor mntuirii
noastre. Sunt foarte muli oameni care, atunci cnd se afl n suferin, i pun ntrebarea:
De ce tocmai eu s sufr? Sunt eu, oare, cel mai pctos? Sunt cel mai ru dintre oameni?
Desigur, Sfinii Apostoli i Sfinii Prini au dat rspunsul la aceste ntrebri, dar foarte
adesea rspunsurile lor trebuie s fie explicate, prezentate ntr-un limbaj existenial,
adecvat contextului cultural n care trim. Avem de-a face cu o dimensiune foarte
profund a vieii, i anume suferina, care n Iisus Hristos Domnul nu a fost evitat, ci
transfigurat, asumat i schimbat n umanizare mai profund i ntr-o biruin pornit
din interiorul suferinei. Hristos Domnul nu este impasibil ca Budha, ci este un Om al
durerilor, un Om al suferinei, aa cum L-au prevestit proorocii Vechiului Testament, mai
ales proorocul Isaia n capitolul 53: Om al durerilor (...) prin rnile Lui noi toi ne-am
vindecat (Isaia 53, 3 i 5). Dreptul Iov, care sufer fr nici o vin, este o prefigurare a lui
Hristos, este un om care a primit un har deosebit de la Dumnezeu ca s sufere, dei nu are
nici o vin. El sufer i rabd, dar nu se rzvrtete. Dreptul Iov este un om care rabd
suferina cu credin puternic n Dumnezeu i cu o ndejde nendoielnic. El
prefigureaz rbdarea n suferin a Mntuitorului nostru Iisus Hristos, dar i a tuturor
drepilor.
Suferina - biruin asupra pcatului
Sensul biblic i patristic al suferinei trebuie s stea la baza tuturor explicaiilor pe
care le dm noi ca pstori de suflete cnd ne aflm aproape de cei suferinzi, de cei bolnavi.
Nici boala, nici suferina nu sunt fireti. Ele au devenit fireti sau a doua natur din
cauza pcatului, dar Dumnezeu n-a fcut nici boala, nici suferina i nu Se bucur de
suferina nimnui. Pcatul este originea suferinei, iar ceea ce se transmite ereditar e
nclinarea spre pcat, nu vina lui Adam. De aceea, cnd noi spunem n Psalmul 50: n
29

pcate m-a nscut maica mea, trebuie s nelegem: pctos m-a nscut maica mea.
Aceast nclinaie sau predispoziie spre pcat se motenete ca urmare a pcatului
strmoesc, ns, n Hristos Domnul, tocmai ceea ce a fost urmare a pcatului - suferina a fost transformat n mijloc de ndeprtare de pcat. Dei Hristos Domnul este fr de
pcat, asum suferina n mod liber i o transform n biruin asupra pcatului. Din acest
motiv, n ispitele durerii, care sunt cele ale suferinelor rstignirii, Mntuitorul Iisus
Hristos rmne statornic n rbdare, cu ndejdea n Dumnezeu, ca om - El fiind Fiul lui
Dumnezeu Tatl -, iar prin aceast rbdare El biruiete suferina, dndu-i sens ca
ascultare pn la capt, dndu-i sensul fidelitii desvrite fa de Dumnezeu i al unirii
cu Dumnezeu. Dar pentru c S-a smerit pe Sine n suferin, Dumnezeu i-a dat Lui un
nume mai presus de orice nume: ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor
cereti i al celor pmnteti i al celor de dedesubt (Filipeni 2, 10).
Nevoia de solidaritate cu cei suferinzi i sraci
Drept urmare, este foarte important s reinem ca adevr central faptul c boala i
suferina nu sunt voite de Dumnezeu, nu fac parte din chipul lui Dumnezeu n om, ci ele
sunt urmare a pcatului i, de aceea, trebuie s lucrm pentru vindecarea bolii i pentru
alinarea suferinei. nsui Mntuitorul Iisus Hristos a venit s ne vindece de pcat i de
boal. Mulimea de bolnavi vindecai de El, bolnavi de toate felurile, de boli sufleteti i
trupeti, ne arat c Biserica, trupul tainic al lui Hristos, trebuie s lucreze n aceeai
direcie - de vindecare a bolilor, de alinare a suferinelor. Iar atunci cnd boala nu poate fi
vindecat, atunci ea trebuie transformat ntr-un mijloc de apropiere mai mare de
Dumnezeu i de unire cu El. n acest sens, rugciunile pentru bolnavi trebuie nsoite de
Spovedanie i de mprtanie, pentru ca suferina i boala s fie transformate n
apropiere de Dumnezeu i n unire cu El, pentru mntuirea venic. Cine se unete cu
Dumnezeu se mntuiete, iar cine se desparte de Dumnezeu pierde mntuirea.
De pild, n momentul morii Mntuitorului pe cruce, tlharul din dreapta, care s-a
pocit, se mntuiete, iar cel din stnga Mntuitorului, care este clevetitor i rzvrtit,
pierde mntuirea. n acest sens, Fericitul Augustin spunea c pe Golgota vede trei oameni
suferinzi: unul Care mntuiete, altul care se mntuiete prin pocin i altul care pierde
mntuirea prin nepsare duhovniceasc.

30

Aadar, n toat cluzirea pe care o dm credincioilor, n toat ndrumarea

duhovniceasc, noi trebuie s avem drept cluz aceast lumin a Mntuitorului Iisus
Hristos. Se constat ns n pastoraie c, atunci cnd suferina este nsoit de srcie
mult, cnd bolnavul nu are nici bani pentru medicamente, nici bani pentru lucrurile
strict necesare i cnd mai nimerete i ntr-un spital foarte srac, suferina lui se
amplific. Ca atare, este nevoie, pe lng rugciune, pe lng sfatul duhovnicesc bun, pe
lng Spovedanie i mprtanie, de mult solidaritate cu cei suferinzi i sraci, de
ajutorare a lor cu medicamente i tratament.
Cnd cineva sufer, dac este nconjurat de prieteni sau de membrii familiei cu
afeciune, suferina lui se diminueaz, pentru c i se arat solidaritate, simpatie, prezen
iubitoare, prietenoas, freasc. Suferina i singurtatea se ngemneaz; singurtatea se
amplific din cauza bolii, iar suferina bolii se amplific din cauza singurtii. Deci, este
foarte important ca preotul s fie prezent ca printe duhovnicesc lng cei bolnavi sau
suferinzi, s cultive prin rugciune i sfat bun comuniune duhovniceasc, de familie
spiritual, mai ales dac spitalul are capel sau paraclis.
Medicul i preotul, mpreun lucrtori n faa bolnavilor
Medicina modern acord prea mare importan aparatelor i analizelor fa de
dialogul cu bolnavul. Ca atare, foarte adesea, omul st singur ntre aparatele care, desigur,
sunt necesare, dar lipsete tocmai dimensiunea personal a prezenei altor persoane lng
cel bolnav. n consecin, rolul preotului este extrem de important. Am putea spune chiar
c nimeni nu poate nlocui preotul din spitale, iar medicul este chemat s coopereze cu
preotul, i preotul cu medicul. n spitale, n faa bolnavilor, ei nu sunt concureni, ci
mpreun lucrtori. Trebuie s fie cooperani, iar din acest punct de vedere este mare
nevoie de prezena preotului de caritate n spital, este mare nevoie de prezena unei
capele, a unui paraclis, este mare nevoie de literatur duhovniceasc pentru ntrirea i
ncurajarea celor bolnavi.
Exist preoi ortodoci n ar i n strintate care cultiv dimensiunea spiritual
medical. Sunt impresionante conexiunile pe care le fac unii medici ntre sntate i
spiritualitate, ntre tiina medical i comportamentul duhovnicesc al omului. Exist un
potenial de dialog foarte mare. Cel mai nimerit este ca aceast legtur s aib loc mai
nti n interiorul unei persoane i apoi ntre mai multe persoane, unde teologul s fie
31

medic i medicul s fie teolog. Este vorba de o sintez creatoare, care trebuie s dinuiasc
i, totodat, descoperim i vocaia preotului de alt dat, care este sftuitor n ceea ce
privete darul sntii, pentru a ajuta credincioii. Minuni se fac i atunci cnd reuete o
operaie i atunci cnd se recomand cel mai bun tratament.
De asemenea, este mare nevoie de a mobiliza comunitatea de acas, familia i
parohia, pentru ca cel bolnav s nu se simt singur. Nu este suficient s se roage doar
preotul de caritate pentru cel bolnav, ci trebuie ca i preotul paroh i preoii slujitori din
parohia celui bolnav s se roage. Preoii trebuie s cunoasc listele bolnavilor lor din
parohie. Cnd un bolnav tie c ntreaga comunitate se roag pentru el, primete o alinare,
o ncurajare, o ntrire mai mare.
Programul vindecrii noastre
Programul vindecrii fiecruia dintre noi se realizeaz prin lacrimile pocinei,
rennoind botezul prin spovedanie i prin plinirea iertrii pcatelor. Aa ne vindecm
sufletul de rnile pe care demonii, pcatul i patimile ni le imprim n suflet, din trup. Prin
mprtirea mai deas, dup ce ne-am spovedit, am primit iertarea pcatelor, refacem
comuniunea cu Dumnezeu, ne bucurm de prezena Lui iubitoare, ierttoare i sfinitoare.
Prin faptul c venim mai des la biseric, ne aflm pe drumul cel bun, ne pregtim pentru
cea de-a doua venire a Lui. Cnd El va plti ceea ce noi am cheltuit. Cnd El va rsplti
celor ce i-au cheltuit energia lor, de a drui buntatea lor i de a contribui la vindecarea
sufletelor altora, pentru c Evanghelia spune: Mergi, f i tu asemenea!. De aceea,
Evanghelia este un program de aciune, nu este o simpl invitaie la meditaie. Este un
ndemn la fapte.
Mntuitorul Hristos pacient
Vizitarea bolnavilor este, de asemenea, foarte important, iar Mntuitorul Iisus
Hristos ne spune c vom fi judecai dup ct am iubit pe semenii notri cu iubire
milostiv, iar El devine Mntuitorul-pacient. Am fost bolnav i nu M-ai cercetat, spune
El (cf. Matei 25, 43). Nu spune: nu M-ai vindecat, pentru c nu st n putina noastr s
vindecm, dar st n putina noastr s vizitm pe cei bolnavi. Deci, El este cnd Doctorul
sufletelor i al trupurilor noastre, cnd pacient.

32

Hristos Domnul este tainic prezent n medicul competent i credincios care devine
mna Lui vindectoare, alegnd cel mai bun medicament sau opernd n modul cel mai
nelept i potrivit cu un bolnav care are nevoie de o intervenie chirurgical; desigur, cu
aceast contiin i smerenie cretin - c, de fapt, medicul trateaz, dar Dumnezeu
vindec. Este foarte important s vedem c Mntuitorul Hristos, Care este Doctorul
sufletelor i al trupurilor, lucrnd prin mna medicului, este prezent, n acelai timp, n
bolnavul care are nevoie de vindecare, de prezen iubitoare, de cineva care s-l
ncurajeze, ca s nu simt singurtate mult n timpul suferinelor mari.
Aceast abordare duhovniceasc profund a bolii i a vindecrii este necesar,
pentru c, altfel, riscm s reducem persoana la individ, la un numr, la un obiect de
utilitate imediat sau o considerm important dup ct este de util societii. Dar noi
tim c omul are o valoare venic, ntruct este creat dup chipul lui Dumnezeu Cel
venic viu, deci chemat la via venic. Viaa de aici, de pe pmnt, este o pregtire
pentru viaa cereasc venic i atunci preotul trebuie s arate deodat importana
sntii, ca dar al lui Dumnezeu, dar i importana mntuirii, care este mai mare dar
dect sntatea trupeasc. Iar dac nu putem ajunge la sntate trupeasc deplin, cel
puin s ne ngrijim de cea mai mare valoare pe care o putem primi, cel mai mare dar,
anume mntuirea i viaa venic. Aceast perspectiv a valorii eterne i unice a fiecrei
persoane umane create dup chipul Persoanelor divine venice este extrem de important
astzi, ntr-o lume a secularizrii, n care dimensiunea sacr a vieii a slbit foarte mult.
Exist astzi un utilitarism foarte mare, dar exist puin convingere n ceea ce privete
valoarea etern i unic a persoanei umane.
Este foarte important s reinem de ce, n rugciunile Bisericii, cererea cea mai
frecvent este: ne rugm pentru sntatea i mntuirea sa/lor. Ne rugm pentru
sntatea i mntuirea oamenilor, ele fiind dou valori eseniale pentru viaa persoanei
umane.
Ca slujitori ai lui Dumnezeu, ne strduim s ajungem o prezen a minilor
vindectoare, ajuttoare i alintoare de suferin ale Mntuitorului Iisus Hristos i s
aducem bucurie n mijlocul ntristrii, alinare n mijlocul suferinei i prezen printeasc
i freasc n mijlocul singurtii celor bolnavi.

33

Mntuitorul Iisus Hristos nu ne nva doar prin cuvinte cum s ne

comportm n faa suferinei, n faa morii, ci ne nva i prin modul Su de a fi i
prin modul Su de a svri lucrarea Sa mntuitoare. Este deosebit de important i
semnificativ faptul c Hristos Domnul, cnd Se ntlnete cu moartea, o schimb n via,
cnd Se ntlnete cu singurtatea, o schimb n comuniune, cnd Se ntlnete cu
ntristarea i cu lacrimile le schimb n bucurie. ntlnirea Lui cu cortegiul funebru a
schimbat viaa femeii care era copleit de durere i a redat via tnrului care era mort.
Cu alte cuvinte, Evangheliile ne nva c nimeni din cei ce se ntlnesc cu Hristos
Domnul, care este Izvorul vieii, nu rmne cum a fost, ci se schimb - dac se ntlnete
cu adevrat cu dumnezeirea Lui. Cnd a spus Nu plnge!, Mntuitorul Iisus Hristos ne-a
artat c trebuie s mngiem familiile ndoliate, s fim sensibili la lacrimile celor care
plng. Cu totul surprinztor este faptul c Mntuitorul spune femeii vduve din
Evanghelie: Nu plnge!, dar cnd a vzut pe prietenul su Lazr, a patra zi dup moarte,
Evanghelia ne spune c: Iisus plngea, (Ioan 11, 35 - cel mai scurt verset din Noul
Testament). De ce El, care plnge atunci cnd vede o fiin drag c este moart, i spune
vduvei Nu plnge!. El plnge, iar ei i spune s nu plng. Pentru ca s ne arate nou c
lacrimile celuilalt trebuie mngiate, terse, oprite naintea propriilor noastre lacrimi, ca
s artm iubire fa de semeni. A zis Nu plnge!, pentru c tia c aceast femeie era la
captul puterilor ei sufleteti i ca s nu cad n dezndejde, s nu fie copleit de prea
mult durere, i spune aceasta. Iar la nvierea lui Lazr a zis: Lazre, iei afar!, cu
lacrimi n ochi, pentru c a vrut s ne arate c este Om i Dumnezeu n acelai timp. Ca
Dumnezeu l-a nviat, dup ce ca Om a plns, artnd c El nu consider moartea ca
fenomen natural. Ci moartea este urmarea pcatului strmoilor Adam i Eva, fiind
provizorie. Omul care preamrete cu adevrat pe Dumnezeu este omul cel viu.
Oricine este credincios este lupttor cu boala, cu suferina, cu necazurile. De aceea
s-a spus c bolnavii sunt martirii vremurilor noastre. i noi trebuie s ne rugm pentru
sntate, iar dac doctorii nu pot vindeca boala, nu trebuie s dezndjduim, ci s ne
rugm mai mult i s ne apropiem cu smerenie i mai mare de Hristos. Se ntmpl ca cei
bolnavi s treac la cele venice. n acest moment intervine grija freasc,
cretineasc, pentru cei ndoliai. Cum s ne comportm ca pstori de suflete i ca
frai cretini cu familiile ndoliate? S fim alturi de cei care sunt singuri i copleii de
34

suferin din cauza pierderii unor fiine dragi. Noi nu putem svri minunile nvierii din
mori ale tuturor persoanelor care mor, dar ceea ce este n mod deosebit important este s
ne rugm pentru cei care trec la Domnul, ca cei mori trupete prin desprirea sufletului
de trup s nu se despart de Dumnezeu, ci s triasc sufletete.
n mod permanent, preotul va iniia i coordona activiti:
1. de sprijinire a bolnavilor sraci pentru stabilirea diagnosticului.
2. de ajutorare material i spiritual a bolnavilor (colecte de bani, alimente, haine,
rugciune i vizit la spital).
3. va svri rugciuni pentru ei i va efectua vizite pastorale.
4. le va furniza literatur adecvat care alin suferina i aduce speran (carte de
rugciuni, cri duhovniceti).
5. Sf. Maslu i Sf. Spovedanie, Sf. mprtanie.
6. va ine legtura cu medicii i cu personalul medical.
7. va menine legtura cu familiile celor bolnavi.
8. va organiza un punct farmaceutic.
9. va sprijini nfiinarea unui dispensar.
10. va organiza periodic predici despre sntatea ca dar divin i responsabilitatea
uman.
11. conferine medicale pentru prevenirea bolilor.

PASTORAIA N MEDIUL URBAN

Astzi aceasta implic, n primul rnd, o cunoatere a credincioilor care triesc
n anonimat, departe de Biseric, izolai, fr vecini cunoscui, fr motivaie
duhovniceasc. Pastoraia n mediul urban va ine seama de posibilitile i dificultile
existente n acest context:

pe lng slujbele obinuite, se pot organiza ntruniri cu tineri, btrni,

intelectuali etc.

se pot folosi mijloace de comunicare, precum radioul i televiziunea.

se vor ntocmi programe folositoare din punct de vedere pastoral.

se vor organiza activiti culturale de inspiraie cretin.

35

audiii de muzic cretin.

folosirea nregistrrilor video cu coninut cretin.

Dac nu exist o sal de conferine a parohiei, se va nchiria un astfel de spaiu

pentru participarea la diferite ntlniri tematice:

srcia n ora

alcoolismul

violena

secularizarea

delicvena

omajul

sectele

emigraia

n pastoraia credincioilor din mediul urban, preotul va coopera cu persoane din

diferite instituii, pentru o nelegere ct mai corect i mai complet a vieii urbane. De
asemenea, va elabora, mpreun cu ali intelectuali, programe pe termen scurt i lung de
aprare a credinei i de cultivare a filantropiei.

PASTORAIA N MEDIUL RURAL

Pastoraia n mediul rural presupune cunoaterea problemelor reale i recente din
acest mediu, ivite cu ocazia apariiei unor fenomene noi, cum ar fi:

trecerea de la proprietatea colectiv la cea privat.

conflictele ntre familie i rude.

procese pentru proprietatea pmntului.

omajul i srcia.

sentimentul dezrdcinrii, dezorientrii i inutilitii.

lipsa mijloacelor de cultivare a pmntului.

aciunea prozelitist a sectelor.

furtul i violena.

alcoolismul.
36

mutaiile survenite n relaia dintre generaii din cauza unor influene externe.

studiul migraiei populaiei tinere pentru lucru, n strintate.

bolile (ex: SIDA, tuberculoz).

n ciuda tuturor dificultilor, preotul trebuie s aduc sperana, s caute soluii

pentru problemele vechi i noi dintr-o parohie. Cunoaterea temeinic i nuanat a

problemelor din parohie este premisa esenial a unei pastoraii reuite.
Avnd n vedere faptul c o pastoraie reuit nu se poate face de unul singur, de o
mare importan sunt cercurile pastorale zonale.
Trebuie avut n vedere colaborarea dintre preot i cadrele didactice din
localitate.
Chiar i atunci cnd situaia nu poate fi schimbat n mod spectaculos, prezena
preotului este important pentru psihologia membrilor parohiei. De aceea, o contramrturie evident este navetismul sau absena preotului din parohie.
Pastoraia n mediul rural trebuie s promoveze educaia duhovniceasc
mbinat cu educaia de ordin practic i social, astfel nct Evanghelia s devin o for
de nnoire i speran. Drnicia cerut de Evanghelie se poate baza numai pe hrnicie,
abnegaie i cinste, pentru a se constata bucuria roadelor. Biserica nu trebuie s se
mulumeasc numai cu iertarea pcatelor, ci trebuie s duc o lupt susinut i
programat pentru nlocuirea pcatelor cu virtui. n context evanghelic, surorile lui
Lazr, Marta i Maria, sunt complementare. Prin urmare, latura duhovniceasc, dac nu
se ntrupeaz n fapt, nu este credibil.

37