Cuerpo de nio

AOA

SOTELO

CSP

DES

s un prejuicio contemporneo creer que la medicina detenta el discurso ms

autorizado sobre el cuerpo; paradjicamente, no hay disposicin a considerarla
como discurso, sino como ejercicio cientfico. Sin embargo, la prctica mdica se
inicia en la retacin clnica, es decir, en el cuestionamiento que hace el paciente
de su cuerpo, inscribiendo una demanda que dirige al mdico. Pero existe una
entre esa interrogacin y la respuesta que la medicina moderna extrae del cono
la mauina onlnica. La mirada mdica se dirige a ubicar la lesin en un
cimiento
natomo-patolgica de las enfermedades. Sin
engranaje,
sino de la superacin de
embargo, el
rAbrAn mdico-pacien
esa disimetra, esto es, de develar el eqUIvoco que
separar el
te. El buen clnico, ms que ojo, posee una oreja que
nivel de las afecciones orgnicas del nivel donde se ubica lo que el paciente
Ahora bien, en el mbito de la prctica peditrica, quien cuestiona el
nio es su cuidador: su madre, su profesor, su tutor, etc. Este elemento caracteriza
relaciones del nio con su cuerpo. Son los otros quienes hablan de l y se procuran como
interlocutor al discurso ms autorizado: el discurso mdico. Hay que destacar el creciente
inters que ese discurso manifiesta por el cuerpo, particularmente por el cuerpo de los
nios y los jvenes, y el poder atribuido a la medicina para hacer que el cuerpo de los
mayores aparente ser un cuerpo de nio o un cuerpo joven. Esta pretensin constituye un
en la prctica mdica cada vez ms difundido, hasta erguirse en un ideal de la
Qu explica y qu implicaciones tiene este cuerpo de nio como ideal de la masa?
La masificacin y el cuerpo como objeto de los discursos son tratados desde
como cuando Hanna Arendt explica las diferencias entre un rgimen
otras
trminos que se confunden en el discurso corriente. Dice
autoritario y uno

128

UNIVERSIDAD

NA(

ONA

DE

COLOMBIA

ella que si bien en el rgimen autoritario el tirano ejerce un poder que puede forzar y
transgredir el derecho de los miembros de la poblacin tiranizada, en el rgimen totali
tario el ejercicio del poder se basa en la masificacin de los sujetos, ms que en la
brutalidad del sometimiento 1 Los sujetos son reducidos al estado de masa mediante el
aislamiento y los mtodos que los persuaden a entregarse a la bsqueda de sus satisfac
ciones corporales individuales. Dicho de otro modo, en el rgimen totalitario los sujetos
se hacen cmplices de una homogenizacin que anula la diferenciacin y estimula el
racismo a cambio de primas de satisfaccin corporal.
Tratar de abordar la pregunta planteada mediante la articula
cin de lo que concierne a:

Cuidar del organismo del nio es una idea

modema surgida con los avances y el de
sarrollo de las ciencias mdicas, la preven

1. El cuerpo de nio como ideal moderno.

cin, la higiene. La iniciativa se debe al

2.

El discurso de la medicina actual como saber autorizado sobre el

clculo capitalista que vio en el desarrollo

cuerpo.

infantil una inversin econmica para ga

3.

El problema de la masificacin por va de la bsqueda de satisfaccin.

rantizar rendimientos a futuro. As, la es

cuela obligatoria, las campaas de salud
infantil, la proteccin de los derechos de
la infancia, etc., han tenido tambin una

Afn propio de la medicina era definir la enfermedad y encontrar unas

finalidad utilitaria correlativa al ideal social

bases firmes para la curacin. El discurso moderno logr limitar a un

de productividad. Cosa distinta es que el

espacio especfico las causas de la enfermedad cuando desemboc en

nio tenga un cuerpo, idea surgida de la

el concepto de "lesin anatomo-patolgica". Fue Bichat quien dio los

primeros pasos en la va del concepto, a partir de plantear la estructura
tisular como base de la constitucin orgnica 2

prctica clnica de Freud, que, como es sa

bido, inaugura el siglo XX con una nueva
concepcin de la infancia a partir de su afir
macin sobre la existencia de una sexuali

Al encontrar esa respuesta, el nuevo paradigma mdico se bas

enteramente en los avances de la biologa. Desde entonces, el organis

dad infantil. Actualmente, las sociedades

mo se considera "animado" como los autmatas y la disciplina se liber

nos mediante la oferta de servicios al cuer

del problema de definir la vida. Sin embargo, desde este discurso empa

po. Pero... qu es tener un cuerpo?, qu

rentado con el mecanicismo, el paradigma biolgico dicta orientaciones

importancia tiene el cuerpo de nio para

sobre lo que hace bien o mal a la vida de los hombres

y, tomado como

producto cientfico, este dictamen implica una organizacin sin falla.

de mercado se disputan paquetes huma

los discursos imperantes de la actualidad y

cul es su fascinante particularidad?

Pero cuando Bichat dice: "suprimid ciertos gneros de fiebres y afecciones ner
viosas y casi todo entonces es del dominio de la anatoma patolgica", el "casi" de la
proposicin seala una falta del paradigma biolgico: un cierto sector de entidades, fiebres

y afecciones nerviosas, hacen objecin seria al modelo de enfermedad.

Contemporneo de Bichat, Laennec plante dividir las enfermedades en dos clases:
1. Orgnicas: entidades con lesin evidente en uno o ms rganos.
2. Nerviosas: entidades que no dejan alteracin constante.

DESDE

EL

JARDN

DE

FREUD

[NMERO

2,

BOGOT,

Cfr., HANNA ARENDT, Qu es la autoridad?: Entre elpasado y el futu

Cfr., BICHAT, Recherches physlologlques sur la vle et la mort, Pars,

ro. Barcelona, Pennsula, 1996.

Delahaus, 1855.

2002]

129

Bayle por su parte insiste en una distincin entre lo orgnico y lo vital.

Finalmente, Cruveilhier plantear cuatro categoras, as:
1. Lesiones orgnicas simples y mecnicas (p.e. fracturas).
2. Lesiones primitivamente orgnicas y secundariamente vitales (hemorragias).

3. Afecciones primitivamente vitales, duplicadas por lesiones orgnicas, ya sean

profundas (flegmasia crnica), ya sean superficiales (flegmasia aguda).
4. Enfermedades vitales sin lesin (neu rosis y fiebres)3 .
El mismo Bichat deja abierto un interrogante sobre su proposicin, una brecha
vitalista: la nueva concepcin biolgica no puede develar el fenmeno de la vida como
tal. No existe una concepcin cientfica de la vida, sino de los procesos orgnicos. El
fundamento del vitalismo es considerar la originalidad del fenmeno vital; dicho en
trminos lacanianos, su carcter real, en tanto incognoscible. Desde esa poca se cons
tata que existen enfermedades que imponen la negacin de la etiologa biolgica, ha
biendo agotado todos los recursos de exploracin fisico-qumica y anatomo-patolgica,
hasta encontrar un muro de imposibilidad. Las entidades nerviosas, hoy llamadas "en
fermedades mentales" marcan un lmite: la falta de lesin y otro orden del padecimiento
que se plantea como vaco, puro cuestionamiento del cuerpo por parte del paciente. Sin
duda, se ubican all el estrs, la depresin, etc. Pero la medicina menosprecia los efectos
del discurso en el cuerpo en ausencia de lesin aunque, paradjicamente, los protoco
los de tratamiento mdico incorporan hoy formulaciones por razones de discurso de

mercado tambin en ausencia de lesiones que indiquen patologa.

Freud, al estudiar la etiologa de las neurosis, abre la brecha dejada por Bichat
que escapa a la ciencia y ubica los padecimientos humanos en la rel~in clnica como
efecto de otros determinantes, demostrables, no biolgicos. En ello no est an su
originalidad, pues la medicina no haba negado la incidencia de factores sociales,
culturales, fsicos, que constituyen la enfermedad en un tiempo y lugar dados. La
originalidad del descubrimiento freudiano radica en el lugar que le da a la economa

del proceso y en ubicar el equvoco entre el conocimiento del organismo y el padeci

miento del cuerpo dicho por el paciente, es decir, la distincin entre el sufrimiento de
un sujeto y los avatares biolgicos de su organismo. Eso es algo que la medicina no
distingue pues excede su campo. Bichat lo percibe como enigma cuando dice: "La
vida es el conjunto de fuerzas que se resisten a la muerte".
Pero el equvoco contina bajo la perspectiva cartesiana; para la ciencia la
1

Una ms detallada descripcin de estas clasificaciones ysus orgenes his

vida se reduce a ser una fuente autnoma de energa que anima la mquina, la hace

tricos puede encontrarse en el magnfico estudio de Michel Foucault El

autmata. La anatoma patolgica abre una ruta hacia la demostracin de un fraccio

nacimiento de la elinica, Bogot, Siglo XXI, 1989.

namiento de la muerte, la cual, desde entonces, puede ser parcial: muerte de un

130

FACULTAD

DE

CIENCIAS

HUMANAS

muerte de un rgano incluso, que no equivalen a la muerte del organismo en

su totalidad. Este hallazgo hace asimilable el organismo animal a la mquina como

ensamblaje de partes. Ya en tiempos de la Antigua

Aristteles haba dicho de

los esclavos que eran mquinas animadas, justificando as la utilizacin de su fuerza de

trabajo al servicio de los ciudadanos atenienses.

El mecanicismo moderno retoma y reafirma esa articulacin entre el cuerpo

mquina y las conveniencias de un tipo especfico de economa. Es por ello que George

dice que la teora del animal-mquina de Descartes es

completamente solidaria de las normas de la economa del capitalismo

A
To care for a child's body is a modem idea

naciente, en tanto la negacin del alma a los animales, por carecer stos

that arose with the progress and devel

opment of medical scence, prevention

and hygiene. The initiative was due to

capitalist calculation that saw in child de

de pensamiento y de lenguaje, est dada desde el cogito: "Pienso, luego

soy" implica que el sujeto piensa y dice, se dice pensar. Excluidos de
esta categora estaran los nios, en tanto in fans , privados de palabra. Y

velopment an economic investment that

would guarantee future benefits, Thus

sabemos las implicaciones que ello tiene en lo social, en tanto esta nega
cin del alma no borra ni la sensibilidad, ni la vida de los animales, pero

for

su utilizacin como instrumento y absuelve al hombre de co

merlos, matarlos y servirse de su cuerpo con fines econmicos. La me

etc, have also had an uti litarian end

correlative to the social ideal of

canizacin de la vida es inseparable del uso tcnico de la fuerza animal.

De este modo, Descartes abre el camino al cumplimiento de la

tivity, Somethin" qUite different is that the

child possesses a body, an idea that arose

out of Freud's clinical practice, whch, as is

known,
20th

misin que l da a la medicina modernaS de "hacernos dueos y posee

dores de la naturaleza", en tanto niega toda finalidad natural

y por all

legitima la construccin de un modelo mecnico para el viviente como

a new conception of childhood based on

hs clams of the existence of sexuality in
childhood, Nowadays, market sOCleties

axiomtico para la vida. Axioma que sostiene el paradigma mdico.

La sustitucin de mecanismo a organismo hace desaparecer la
. teleologa de la vida. La mquina tiene ms finalidad que el organismo

compete for human

pero, por eso mismo, una mquina no puede reemplazar a otra o dar

offer of servces for the body, But." what

does it mean to have a body?, what im
portance does the child's body hold for
the dominant dlscourses
the present

origen a una de sus partes. La relacin mquina-organismo desfallece al

constatar que para la construccin de una mquina, para su conserva
su reparacin o su regulacin, se requiere del mecnico. Por su
el organismo posee una propiedad exclusiva

los seres vivos: la

and what

15

its fascinating

vicariancia de los rganos 6 , que permite que unos asuman las funciones

que otros han perdido, como lo demuestra la curacin espontnea de afasias en nios

que han sufrido una lesin cerebral. Como dice Kant en la

"En la mquina, cada

existe para la otra,

Crtica del Juicio Teleolgico:

lenormal et le pathologiqae, Paris, Les Belles Lettres, 1950,

no por la otra". Unas reas orgnicas

CIr" REN DESCARTES, L'Hommeseguido de la Oescnpton da corps huma/,

asumen funciones para las cuales no estaban destinadas en forma originaria, demostrando
as menos finalidad pero ms potencialidades y una tolerancia hacia las monstruosidades.

DSD

El

JAR

iN

DE

FREUD

[NMERO

2,

BOGOT,

2002J

Clr" GEORGE CANGUllHEM, ESSJIS sur quelqaes problemes concernant

en Oeuvres deOescarles, Edicin de Adam yTannery, t. XI, Paris, Ceri, 1909,

6

(fr, GEORGE CANGUllHEM, op. cit.

131

La medicina moderna insiste en asimilar el organismo a la mquina y minimiza los efec

tos de fragmentacin corporal que la tcnica promueve,

la propiedad del viviente

en el cual una parte existe por otra, Un ejemplo es la medicacin de edades y cambios
fisiolgicos normales tales como someter a histerectoma a las mujeres climatricas con
el argumento de que el tero ya no sirve dada la terminacin de la edad reproductiva.
Una vez extirpado el tero la mujer asegurar un consumo asiduo de suplencia hormo
nal y ver cada mes al gineclogo. El resultado de esa operacin es que todas las mujeres
maduras se transforman en pacientes vitalicias convencidas de que se vern liberadas de
cambios propios de la edad madura. En suma una promesa de juventud. Por otro
lado, vale la pena interrogar el peso que tiene en la indicacin teraputica su solidaridad
de intereses con la economa del consumo farmacutico,
Pero ms all de esos intereses econmicos, el oficio de mdico puede encon
trar una coherencia al desligarse de la confusin con la biologa, pues su objeto no es
al de esa ciencia, ms bien su vocacin es la de relacionarse con muchas de
ellas. Los estudios de George Canguilhem demuestran cmo los dos puntales que
acicatean el saber mdico (la enfermedad y la normalidad) no tienen categora cient
fica sino categora de valor. Ms precisamente "valor vital" y no biolgico, pues una
misma condicin biolgica puede ser considerada patolgica o normal segn el mo
mento histrico o las circunstancias de quien la porta. De no considerarlo

el peli

gro de imaginarizar asecha tras la fragilidad de la funcin indeterminada del objeto de

estudio, de estudio cientfico, del cual carece la medicina,

La reduccin de la vida a una simple fuente de energa implica la tentativa de acumular

la, con todas las desviaciones a las que esto puede conducir. El trmino "fuente de vida"
es la traduccin de la expresin alemana Lebensborn, con la que se denomin a las
Maternidades, creadas por el Reichsfhrer SS Wilhem Himmler a partir de la Orden
Negra, instituida en 1929, antes de que el partido nazi tomara el poder en
Las Lebensborn nos dan un ejemplo valorativo de lo que constituye lo nor
malo lo patolgico en un momento histrico y un lugar especficos. En el seno de
estas instituciones, mdicos altamente especializados en el conocimiento de las ra
zas supervisaban lo que deba ser admitido, privilegiado y producido como el ger
mano autntico: "Rubio, fornido, dolicocfalo, de rostro estrecho mentn
nariz delgada, muy alto, pelo claro, no rizado, ojos claros, hundidos piel
7

MARCHILLEL, Enl1OlI1bredelaraza, Madrid, Noguera, 1975, pgs, 20-30,

132

hlrlnr;: y sonrosada"?_

ESCUFlA

DF

ESTUDIOS

fN

PSICOANAL

lJ

T U R

Lo que en 1871 iniciara Rudolf Virchow como un estudio estadstico sobre el

color de los ojos y el cabello hecho en ms de 10'000.000 de nios para determinar el
origen nrdico de los alemanes, desemboc en 1931 en el Cuadro Oficial de los valores
raciales; el Cdigo de Matrimonio de 1932, que dispona los criterios de seleccin para
obtener los permisos para casarse y tener hijos; hasta llegar en 1935 a las Leyes de
Nremberg, establecidas para proteger la sangre germana, segn la cual se
casarse con judos y se privaba a stos de sus derechos cvicos, mientras se

A<:nAr"h"

llamada "solucin final" dada en los campos de concentracin.

d'enfant

el ms cercano del robo de nios du

rante la dictadura de los aos setenta en Argentina, me permiten ligar,
de un lado, la evidencia de la concepcin mecnica del cuerpo y su

de I'organisme de I'enfant est

une intention modeme issue des prognes
et du dveloppement des sciences

consecuencia econmica en lo social y, de otro lado, la funcin del

mdicales, de la prvention etde I'hygne.

cuerpo de los nios como elemento clave en una forma particular de

Le calcul capitaliste a eu I'intiative de

produccin, de "crianza humana" (tomada a cargo por mdicos y quien

concevoir le dveloppement de Venfant

fuese en los inicios de su vida, un criador de pollos: Wilhem Himmler).

comme un investissement conomiql

des bnfices afuture. C' est
comme \;a que I'cole obligatoire, les
campagnes pour la sant des enfants, la

Aceptar la originalidad de la vida permite hacer una distincin entre

rm)tp,rtrm des droits de l' enfant, etcetera,

cuerpo y organismo e insistir en el abismo que separa al organismo vivo

ont eu aussi une finalit utilitaire concor

de la mquina. As, los valores normal o patolgico cambian con la his

dante avec I'idal social de production. Que

son imaginarios, como George Canguilhem nos lo detalla ms all

l' enfant ait un corps est autre chose bien

de la mera estadstica que define a lo normal como lo ms frecuente. l

distincte, issue de la clinique de Freud qui,

situa que en el campo de los seres vivos lo normal se define como la

posibilidad de ser normativo, es decir, la posibilidad de no seguir una

norma sino de darse la norma a s mismo en las condiciones especficas

on le sait bien, inaugure le XXcce sicle

d'une nouvelle conception de I'enfance

partir de son postulat sur I'existence d'une

des paquets

a I'offre de

humains

La observacin de las variaciones histricas que ha tenido la

medicina frente a esos valores resbaladizos

la salud y la

dad permiten cuestionar la diferencia tajante entre dos polos que en

como "el bien" y "el mal". No en vano la

sexualrt infantile. Aujourd'hui, les socits

de existencia. Lo patolgico, por otro lado, estara definido por la prdi

da de esa capacidad normativa.

services

pour le corps. Mais." qu'est-ce que c'est

Que d'avoir

en quol consiste

I';rnrvvtance accorde par les discours

actuellement et quelle est sa fas
cinante

y la religin han sido los orgenes de este oficio milenario, al

la diferenciacin de ellas cost no pocos esfuerzos y errores. Ahora, en sus
relaciones con la ciencia, no hay ms que una alianza en la que la medicina ha
permitido gustosa ser parasitada por el objeto de las ciencias biolgica, informtica,
fsica, qumica, etc., ahorrndose reparar en la orfandad de su objeto. Alianza que

DESDE

El

JARDN

DE

FREUD

[NMERO

2,

BOGOTA,

2002J

133

se basa tambin en una economa: la

trans

o lo que Agamben llama la "nuda vida", cuerpo del viviente, al que los griegos

formar sociedades en "poblaciones" con buen

denominaban

o mal desarrollo orgnico. Verdadera organi

juega en las relaciones de la ciudad 9 .

zacin "moral" de los colectivos, con la

zoe. Mientras que existe para los hombres otra forma de vida: bios que se

En el ejemplo de las

Lebensborn se nos muestra que manipular la "nuda vida"

la medicina rinde un servicio al poder del dis

implica ya una transgresin, en tanto que los seres vivos pueden darse la norma a s

curso cientfico y a la manipulacin masiva

mismos, y en tanto que la vida no tiene una finalidad como tal, mientras que la mqui

que conviene al discurso capitalista.

na es aquello que tiene una finalidad determinada por su constructor. Darle una

Por su parte, Freud cuestiona la moral so

lidad a los organismos, animales o humanos, como se colige de los postulados

cial y le atribuye una participacin en la cons

discurso cientfico moderno, es cumplir el imperativo cartesiano de hacernos dueos

titucin de sntomas de los sujetos, particular

y poseedores de la naturaleza, erigirnos en creadores de lo vivo y robarle su posibili

mente cuando niega la sexualidad, funcin

li

dad de darse a s mismo la norma, para cambiarla por un ideal

gada al cuerpo. Freud da al nio un estatuto

de sujeto completo y le atribuye un goce
otra forma, es as como el
nio moderno adquiere el reconocimiento de

En su libro sobre el conocimiento de la vida, Canguilhem nos dice que "la existencia de

un cuerpo capaz de gozar, a pesar de que la

105

moral social de su tiempo lo considerara

adelante: "Es slo en tanto hombres que somos vivientes para los que un fallo morfolgico

dra de escndalo. Pero, lqu razones habra

es un monstruo a nuestros ojos, l ... ] el monstruo sera solamente otro que l mismo, otro

para negar el cuerpo al nio?

orden que el orden ms probable. Es preciso reservar a los solos seres orgnicos, la

Ese trabajo hace posible hablar de lo que

monstruos cuestiona el poder de la vida para mostrarnos el orden", y agrega ms

de monstruos. No hay monstruo mineral. No hay monstruo

mecnico"10

puede ser un "cuerpo de nio". La partcula "de"

Slo lo que comporta una ley interna puede advenir a la monstruosidad, como

es aqu un posesivo y seala la relacin de atri

efecto del monstruo, del viviente, porque l es capaz de alteridad. De hecho, las

que hay entre un sujeto y su cuerpo, en

interpretaciones que se hacen de lo monstruoso tocan siempre a Ja hibridacin, al

la cual se evidencia que el sujeto, como tal, pue

desorden provocado por la mezcla con lo desemejante, imaginariamente catico. "El

de prescindir de l. Si el sujeto no es un cuerpo,

complemento necesario de un monstruo es el cerebro de un nio" dice Paul Valry, en

ms bien tiene uno, o al menos existe la posibi

una poca en que el poder de la razn naturaliza los monstruos, de la misma manera

lidad para cada sujeto de acceder a su cuerpo

haba hecho con la locura. El siglo XVIII encierra al loco en el asilo, al nio en la

en algn momento. Por otro lado, con el naci

escuela o el hospicio y al monstruo en el laboratorio del embrilogo, de forma que la

miento biolgico lo que se adquiere es slo un

alteridad es puesta en orden mediante las iniciales operaciones de clasificacin, en

cierro y empaquetamiento de los sujetos. Operaciones que son cada vez ms notorias
en nuestro tiempo, puesto que hoy los paquetes humanos son transferidos, negocia

SIGMUND FREUD, Tres ensayos para una teona sexual, en Obras com
pletas, t 7, Buenos Alfes, Amorrortu, 1980,
9

10

(fr" GIORGIO AGAMBEN. Homo Sacer: El poder soberano y la Iluda VIda,

dos, confinados a un espacio, etc. Es la forma de exclusin que opera el discurso de la

ciencia que cree poder curar las monstruosidades. Veamos cmo surge este racismo

Valencia, Pre-textos, 1998,

generado por la ciencia y cmo encierra la paradoja de pretender eliminar algo que le

GEORGE CANGUILHEM, El conOCimiento de la vida, Barcelona, Anagrama,

concierne, tal como lo anuncia uno de los grabados de Goya:

1976, pgs, 201 y siguientes,

produce monstruos.

134

REVI,TA

DE

El sueo de la razn

PSiCOAN

obtener nios dciles en el trabajo, tal como

El nio est en un proceso constituyente, tal vez por esto pueda localizarse mejor esa relacin

los requiere la lgica capitalista, en tanto el tra

con la profilaxis y lo monstruoso que le dan un lugar

en el discurso sobre su cuerpo.

bajador es el producto moderno de la repre

En su anlisis sobre la constitucin del Yo, Freud establece que bajo el princi

sin consentida del deseo. La condicin de ese

del placer se diferencian dos instancias: una placiente, que el sujeto infantil admi

no es otra que el aspecto de

te como propia y que asimila como su Yo, y otra displaciente, a la cual

que adopte la coaccin. Mientras, de otro lado,

extraa y que expulsa de s como un No-yo, lo otro, independientemente de que el

el educador ejerce la inspeccin y el control

malestar provenga de s, de su propio cuerpo11 . La experiencia comprueba cmo esta

bajo una estructura de exclusin y vigilancia.

parte segregada de

El nio es aqu objeto de una mirada.

este punto de odio, es fundamento de todas las segregaciones

y constituye el espacio de la represin en el neurtico. La clnica freudiana

La poltica de la profilaxis pretende hacer

observa que esto, lo rechazado del campo simblico, retorna y produce

un control apretado con colaboracin del con

en el sujeto. Esta estructuracin constituye desde el inicio un sector de exclusin en su

trolado: l tiene la tarea de hacerse controlar

interior mismo: un punto de rechazo, punto que el yo repudia como extranjero a

por su bien. Es el discurso de la pedagoga mo

pesar de que le pertenece. Desde esta parte de la estructura se establecen relaciones

al servicio de un ideal de cuerpo. La

optimizacin del fenotipo y las funciones

exclusin con todo aquello que venga a evocar ese punto de rechazo
lo radicalmente Otro para el sujeto es paradjicamente lo ms ntimo en l y

multiplicado las quejas, la mortificacin. Se su

por ser reconocido en las manifestaciones sintomticas.

fre hoy por la estatura, por el peso, por la apa

El sufrimiento que el sujeto experimenta con sus sntomas no es otra cosa que
el rechazo que hace de lo monstruoso que lo habita; sufre del racismo

contra

riencia de la piel o el tamao de diversas par

tes del cuerpo. Contradiciendo el paradigma

su propia hibridacin y mestizaje, porque en razn de la constitucin del yo el sujeto

de la lesin que le dio origen, la medicina

no puede ser sino mestizo.

tende que los frmacos y el adiestramiento so

bien, en lo social, el racismo es manifestacin del punto de odio en

lucionen el mal desempeo escolar, la gloto

mencin, en tanto que lo segregado detenta el objeto a excluir. Pero en el discurso

nera, la inapetencia, tll retraimiento social, la

moderno surge otro elemento que proviene del furor sanandi: el deseo de erradicar y

indisciplina, ete., campos donde la lesin no

prevenir los defectos y las monstruosidades, la profilaxis. La historia de las infecciones

puede demostrarse.

radicalmente a partir de la invencin de las vacunas y una vez aparece esta

La primaca de la apariencia plantea al cuer

de prevencin del mal, la lgica de la profilaxis inunda todo el campo de la

po como mera imagen, cono cuya perfeccin

como ideal el cubrimiento total de los sujetos, sometidos a procedi

o adaptacin a un modelo especular exige el

de la libra de carne que extirpara el

mientos de evitacin anticipada de la enfermedad.

La esperanza de transformacin social en el moldeamiento precoz de los hom
bres pone al nio en el centro de los discursos modernos, como la higiene, la
dad, la salud, la educacin. Excluir en la infancia lo indeseable es una profilaxis, en
tanto los "nios son como cassettes vrgenes en los que pueden grabarse diferentes
cosas", como lo dijera la nieta de una de las abuelas de la Plaza de

las referencias de Freud al tema pueden encontrarse en varios lugares.

Una de la pretensiones de la educacin moderna desde el Emilio es encontrar

el eauilibrio entre la libertad del nio y la coaccin ejercida por el educador para

E S D E

E 1

R D I N

D f.

[NUMER

2.

BOGOT.

2002]

pero hay un ordenamiento del proceso en el artculo llamado la Negacin

de 1925.

135

trozo "no gozante", en la ilusin de que el cuerpo moldeado por el bistur estara (ese
destinado todo al goce. As, la segregacin y el racismo son mecanismos de exclusin de
lo que cuestiona el ideal. Los gordos, los bajitos, los morenos, las manchas en la piel, los
fracasados en la escuela, son objeto de esa segregacin y ms exactamente de una auto
segregacin motivada por la intencin de satisfacer el ideal que plantea la homogenizacin
para vender mejor esa nueva mercanca que es el cuerpo. Es la imaginarizacin del
oficio mdico, que en la lgica de mercado se ha convertido en una instancia de
de calidad de un producto y en instrumento de la segregacin.
Esa ac1ividad transformer

el estatuto de "un hacer del sujeto con su cuer

po", a pesar de que se obtenga de l una autorizacin escrita como la que se firma en los
quirfanos. En esa idolatra particular de la poca el cuerpo del sujeto no le pertenece,
es fundamentalmente el cuerpo del Otro, del discurso circulante que implica un ideal.

Si el nio es un

completo, ms que categoras

biolgicas o iurdicas. lo

que lo diferencia del adulto es su relacin con el cuerpo.

Todo nacimiento implica un cuerpo viviente en blanco. Pero la simblica
colectivo, su discurso, le ser pronto transmitido mediante una marca que compromete
y captura su cuerpo, ya sea en los ritos de iniciacin de las comunidades tradicionales,
con la palmada que el obstetra da al neonato para que respire, o el sondeo nasal con un
aspirador. Esas experiencias del rito obsttrico, por ejemplo, hacen una unidad con la
teora que las motiva, es decir, con los imperativos de "hacer vivir" del colectivo occi
dental como correlato de su biopoder; desde all, el organismo en blillco pasa a ser un
cuerpo marcado perteneciente a una cultura y colectivo especfico que lo acoge en
de miembro.
Vemos entonces cmo el lenguaje nos atribuye un cuerpo. El sujeto inicialmente
no contado, en estado de -1 frente al grupo, entra en la cuenta desde el momento de la
marca que le imprime el rito. Pero si bien su cuerpo se positiviza y empieza a ser uno ms
para el colectivo, esta membreca no garantiza ms que la reproduccin de ese discurso
del Otro, la captura por el lenguaje, en la cual el cuerpo cuenta como miembro, como
soldado, como fiel, como elemento perteneciente al colectivo. Dicho de otra manera: el
cuerpo empieza siendo cuerpo del Otro, para el Otro y no es an un cuerpo del sujeto.
Evidentemente, ese proceso de transmisin se libra en la infancia y es uno de los
universales que caracterizan esa etapa. El nio es un sujeto en tanto capturado por el
lenguaje, pero la decisin que pesa sobre el cuerpo, decisin sobre la significacin de la
pulsin, est en l an por resolverse. Y se resolver desde el momento en que a lo trans-

136

UNIVERI

DAD

NACIONAL

COLOMBIA

mitido por el colectivo el sujeto pueda descompletarlo, introducirle una discontinuidad,

tempranamente al nio al espacio

cuando pueda cuestionarlo. Es el momento en que el nio puede ahuecar la letra que le

detiene su desarrollo. Si los nios se ven ex

sido impuesta, hacerle una operacin de vaciado e interrogar lo que quiere decir. Qu

puestos (en el sentido de la exposicin que

quiere el Otro de m? Es el momento de la pregunta que sanciona la aparicin de un

capaz de apropiarse de su cuerpo en tanto capaz de introducir cambios en la letra.

haca el

familias en el imperio romano)

ello seala un problema en el espacio de la

transmisin. Ningn nio puede crecer sin ser
acogido por otro dispuesto a ejercer esa
cin donde el inters principal sea el de la

La esencia de la posicin infantil es ignorar la muerte prefiriendo el juego, sin consentir an un saber
sobre su divisin y decidiendo en cambio dividir o atormentar al Otro, hacindole soportar su falta de
goce, su goce defectuoso, su vaco y hacindolo responsable de ello.
J.

vida por la vida, sin finalidades utilitarias. Pero

hasta aqu slo se conserva la nuda vida: el
organismo.

LACAN

La situacin actual muestra la necesidad

La posicin infantil que pone en primer plano la relacin del sujeto con su goce contra

de transmitir algo indispensable para la otra

dice la concepcin del nio como ngel inocente. Lacan no habla de una edad infantil,

vida: la convivencia. Cul puede ser el saber

sino de una posicin infantil, que requiere un Otro a quien suponer el poder y la respon

sino que el goce es parcial siempre? Que

y ms bien

el goce tiene lmites, de suerte que lo que sera

sabilidad. Por tanto, la posicin infantil no sera privativa de los menores

buena parte de adultos la compartiran. El cuerpo de nio est empeado an.

El cuerpo del nio est empeado en ms de una acepcin. Empeado, prime

necesario transmitir es que "no-todo" es posi

ble

y no-todo posible debe ser. Cmo trans

ro, en tanto empecinado en no renunciar a un tipo de goce y, segundo, en tanto consig

mitir al nio el deseo de ser grande, de deve

nado en la cuenta de los ideales del discurso del Otro. Eso hace comprender que un

nir adulto? En suma, se trata de la necesidad

sujeto se ofrezca a ir a la guerra, prestarse como mula del narcotrfico, como sicario o

de suplir 105 perdidos ritos de iniciacin en los

aun como vctima, porque el sujeto goza al librarse al dolor sin responsabilidad.

cuales se inscriba en el cuerpo una simblica

Arriesgar la vida permanentemente supone ignorar la muerte, como testimo

que dice la prohibicilil del incesto como con

nian algunos adolescentes ubicados en programas de reinsercin cuando demandan

sine qua non para ingresar a la sociedad

ciertos privilegios y ponen condiciones de excepcin social so pena de retomar de

de los seres parlantes. Lmite que impone la

nuevo las armas. Su relacin con el Otro social es de chantaje: dejan la responsabili

presencia del padre en el goce que la madre

dad de su propia muerte o de sus acciones al Otro. Esperan que sea ese Otro el que

extrae de la crianza

y se esfuerce por colmarlos. Si mueren en combate, si su cuerpo sufre o infringe

cin al objeto del goce del Otro. No estn en la misma lnea la ciruga esttica, las
plastias, los estiramientos

y la manipulacin endocrinolgica del organismo?

nio extrae de la

Por el contrario, los discursos cient

es asunto del Otro, su cuerpo no les pertenece, sigue siendo del Otro. La
lgica del kamikase testimonia una posicin infantil frente al cuerpo, una identifica

y que el

con el cuerpo materno.

fico

y capitalista

promulgan que todo es po

sible. Su consecuencia es el borramiento del

deseo de devenir

a cambio de la ima

gen del nio feliz. Quin querra crecer

envejecer para quedarse en la soledad de la

Hanna Arendt en su artculo sobre la crisis de la educacin, nos dice que lo vivo slo

responsabilidad adulta? El porvenir se anun

crece en el abrieo y la sombra del espacio privado y que la tendencia de lanzar

cia con la voz aterradora de 105 cambios

DESDE

JARDN

DE

F"EUD

[NMERO

2,

BOGOT,

DE

2002

137

degenerativos descubiertos por la medicina,

la vejez, el deterioro de la imagen, los prelu
dios de un fin del que no se quiere saber.
anuncia la lucha sin tica por la su
el imoerativo de las ganancias y
slo para los ganado
res, etc. No es extrao que por el peso de
esos ideales algunos opten por el
frente a la pregunta por el futuro: Qu
re el Otro de m?
El tiempo de la infancia para ver y
comprender est desaparecido a la vez que
eternizado. Los nios en particular han sido
destinados a la fascinacin de la mirada
que les confina al gigantes
a la manera de J'
cuerpos son implantados con
venientemente en el espacio para
nar un ejercicio del poder que
consumibles. El modelo del panptico ha
devenido vitrina comercial donde el nio
ocupa el lugar de un objeto de consumo. Las
visitas que hacen los nios con sus padres a
profesionales de la medicina no tienen
carcter clnico. sino que buscan el instru
mento
reconvenir el cuerpo a un mo
can el mercado.
ala
Yen ese tejido de discurso los nios
pan de ese goce que pretende satisfacer el
ideal de una imagen. Tal como deca Foucault

FOUCAULT. Vigilar y castigar Bogot, Slgio XXi. 1984, pg 204.

138

en Vigilar y Castigar: "La plena luz y la mirada de un vigilante caotan meior Que la
sombra, que en ltimo trmino protega. La visibilidad es una
Siendo el nio un sujeto completo, participa con los otros en el tejido de
relaciones y en el discurso. l toma un lugar en ese discurso y lo hace a partir de una
eleccin, que es su eleccin de goce. Desde esta perspectiva, el nio no es mero
objeto de las circunstancias, sino protagonista y constructor del estado de cosas. La
homogenizacin que promueve el discurso borra la distancia entre el adulto y el
una "adultizacin"
aparece
informacin y recursos para
violencia y po
der. Desde esta perspectiva podramos decir que slo existen sujetos, pero mientras
que algunos se hacen responsables de su goce en falta, otros an no
esa responsabilidad, ante la evidencia de que el otro no est completo y no lo est
sin remedio, tanto como el sujeto mismo.

analtica propone escuchar la queja del goce defectuoso del cuerpo para
transformar esa queja en reconocimiento del defecto, de la falta, como falta consti
tutiva del suieto. Dicho
otra manera, la clnica analtica es un medio para que el
por una posicin
sobre su goce singu
responsable de su sntoma.
lar y parcial, en falta, es
Si la sexualidad est en la base de todo sntoma es porque ella implica una
eleccin, es decir, un lmite de goce que hace diferente al sujeto y lo remite a ese
lugar de soledad. Pero esa soledad de la singularidad del
pl.lede rectificarse
de manera que no insista en la destruccin de los precarios lazos sociales y la
proliferacin de sujetos aislados, incapaces de convivencia y de proyectos colecti
vos. La desenfrenada bsqueda libidinal es tambin efecto de preferir ignorar lo
real de la sexualidad.
El discurso moderno se caracteriza por la herencia de Descartes, expresada
en el proyecto de una ciencia universal que eleve nuestra naturaleza a su ms alto
grado de perfeccin. Ese ideal de perfeccin no puede ms que ser contradicho por
la convivencia y es eso lo que da empuje a la tica del soltero. Ahora bien, la familia
es el ltimo refugio que podra proteger el espacio vital privado indispensable para
el crecimiento del nio; espacio para darle un sentido al sntoma en el encuentro
con su goce singular.
El panptico se apodera de la vida privada, los conflictos conyugales se ha
cen pornografa televisada, los trabajadores se convierten en nmadas que duermen

[)

lAS

HUMANAS

en
en
transacciones

en el

pblico slo cuenta la produccin, las

la imagen y el capital; el mundo del mercado rompe los

Pero el nio encarna la respuesta de un real, el que sostiene la estructura

de la familia a nivel de sntoma y no como mero lazo biolgico. Sin embargo, el
efecto del discurso moderno golpea al sntoma que liga a la
el nio est ms en el discurso que en el imaginario de una
el que organiza su mundo. En torno a la ciencia y pretextando
derechos del
nio existe un discurso de felicidad programada que excluye al sujeto y lo eterniza
en la infancia. El nio se vuelve el correlato del objeto de consumo, se identifica
de la responsabilidad de su goce, entran
con l y saca de ello la ventaja de
do en el mundo del goce uniforme, con un mismo objeto para todos.

Sobre esa uniformizacin del goce, que causa el capitalismo, Marx situaba la opera
cin econmica fundamental as:
Precisamente en el hecho de elaborar el mundo

mQnbrcc

en realidad como ser

Gracias a esta
pues,

es donde el hombre comienza pues

Esta

es su vida

activa.

la vida aparece como su obra y su realidad. El objeto del trabajo es

obietivacin de la vida qenrica del hombre: porque ste se duplica a s mismo no slo

de una manera intelectual, cual es el caso de la consciencia, sino en forma activa, real, y se
contempla por tanto, a s mismo en el mundo que l ha creado. Por consiguiente, al arrancarle
al hombre el objeto de su produccin, el trabajo alienado le arranca a su vez su vida
y transforma la ventaja que el hombre posee sobre el animal en la desventaja de que su cuerpo

inorgnico -la naturaleza- le es robad o13

es eqUivalente a su
de su goce en torno a la eleccin
se Identifica y que es parte extima -en trminos lacanianos- de
l. Marx nombra como "su cuerpo inorgnico" a esta relacin de extimidad entre el
sujeto y sus objetos; habla entonces de su ser de goce como algo singular que se
pierde en el trabajo alienado. A ese cuerpo inorgnico, que liga el sujeto a los obje
tos, Lacan lo llam precisamente "rgano inorgnico", para decir que se trata de una
extensin del cuerpo, al que Freud llam libido.
Ese cuerpo inorgnico le es robado al obrero y al que consume para enganar
su goce pues no dispone de medios para hacer lazo social. Pero hov el trabao es un

E S D [

A R

DE

FREUD

[NlJM

BOGOT,2002]

13

KARL MARX, Eltrab<!!,oalknado, en Manusmrosde /844, Bogot, Gne

ss, pg. 11

139

privilegio y las elaboraciones marxianas 14 se

la Droduccin est rant-r.,r!

cortas. En esta nueva fase del

aplicada a los cuerpos y

nios.
El robo es la operacin que en el terreno del mercado permite generar la
porque da a los objetos de la produccin el valor de objeto perdido, de
objeto a recuperar. El objeto perdido, el objeto flico, tiene como caracterstica ser
nulo en su valor de uso, mientras que conserva un mximo valor de cambio. Marx
demuestra que un objeto que tiene esas caractersticas es el dinero, y ms precisa
que el
mente el monto de plusvala, en tanto dinero que cuantifica la parte de
capitalista le roba al obrero de su vida, de su energa corporal.
El dinero no es el nico que puede representar al objeto flico: otros ele
mentos tienen estatuto de objeto perdido. Freud nos muestra la sustitucin incons
ciente que se establece entre los objetos: dinero-heces-nio como explicacin del
origen cuando el nio ignora la sexualidad de sus padres. El nio puede simbolizar
el objeto perdido.
Tanto la germanizacin en las Lebensbom como la experiencia de las abue
las de la Plaza de Mayo en Argentina nos ensean que en el robo de nios se juega
algo an ms all de la eliminacin fsica de los disidentes del rgimen. Adems de
nios sirvieron para llevar al extremo un proceso de exterminio de la dife
para borrar desde el origen la transmisin del deseo de sus padres a su propia
descendencia, para llevar al extremo la ilusin de que estamos en el proceso produc
tivo de una nueva raza humana que se manifiesta tambin en las aspiraciones de
donacin de la ciencia que ha desdibujado a la medicina como tal.La ciencia aten
ta contra la sexualidad y los hijos de su deseo con el argumento de eliminar las
monstruosidades. Pero, tal como dice Canguilhem, los monstruos en el campo de la
vida slo representan otro orden diferente al ms probable, esto es, introducen lo
nuevo, son el puntal del proceso evolutivo y su exclusin slo logra
los monstruos que produce la razn, El terror contemporneo no
de las mons
truosidades mutantes del viviente, sino de los engendros de un dios
El totalitarismo depende de los sujetos cmplices.
nifiesta en la participacin del goce autista que prometen los objetos de consumo!
en el aislamiento de los proyectos colectivos! en la irrestricta aceptacin del dis
curso amalgamado entre capitalismo y ciencia donde el adulto conserva un cuer
po de nio. As, esa lgica aparece en hechos como los ocurridos el pasado 11 de
14

Prefiero I!amar "marxianas" a las elabora(one; filosficas y econmicas

de Marx, para separarlas del sistema ideolgico "marxista".

140

septiembre, cuando el kamikase niega su muerte mientras mata y culpa al Otro,

Unos cuantos nios poderosos juegan a la guerra con el apoyo de la masa cmpli

E s (

U E l

E s

T U

DIO

E N

PSI

e o

N A

LIS

L T

R A

ce que prOduce en SilenCIO el capital necesario para el comercio de armas y la

carne de can.
La infancia, como un tiempo para ver y tomar una posicin de goce, debe
tener una duracin con lmite. No son conocimientos o l/progresos" lo que una
generacin debe transmitir para pacificar el narcisismo y hacer posible la conviven
cia, sino la certeza de que en algn punto una mujer y un hombre pueden an
aliarse para que su hijo sepa de la castracin y acepte que la muerte existe. Nos
concierne a todos, a uno por uno, ese lmite, en tanto ese saber se adquiere cuando
se separa al hijo del
de su madre y se abre con ello la va para que el sujeto
pueda hacerse a u n cuerpo orooio ~Im

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tL

JARD

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MERO

2.

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2002

141