***

Transcrierea emisiunii:
MODA DE A FI CREDINCIOS sau CURAJUL ASUMARII SOLITARE A UNUI
DRUM CONTRA-CURENTULUI?
O tem provocatoare: e la mod s fii credincios? i cnd folosesc cuvntul la mod m gndesc la
tineri care au aceast tendin de a se considera sau a cuta s fie n pas cu o anumit mod, un anumit
curent. i l-am invitat s vorbim despre acest lucru, despre credina tinerilor i ct e ea de rspndit
astzi pe un printe venit de la Cluj-Napoca, un printe care e foarte experimentat n lucrul cu tineri
credincioi i mai puin credincioi: printele Ciprian Negreanu. [] Suntei preotul studenilor, la
biserica studenilor din Cluj-Napoca, o biseric frumoas ntr-un parc, am vzut ceva imagini, construit
nu de mult, o biseric n stil maramureean, dar n spaiu clujean, unde se adun studenii n jurul
bisericii i n jurul dvs. ncep direct cu ntrebarea pe care am i pus-o la nceput: e la mod s fii
credincios? Ce ai constatat n rndul tinerilor? Tineri ncepnd de la 18-19-20 de ani pn mai trziu,
ct e vremea sau perioada studeniei.
Nu cred c mai e la mod. A fost o vreme cnd prea c este la mod sau era, ntr-un fel, la mod.
Credina se cerceta, se cuta i dintr-o mod. Asta cred c a fost undeva dup boom-ul acela spiritual din
toat ara dup Revoluie, de prin 94-95. Eram atunci preedintele ASCOR-ului la Cluj i atunci am
cunoscut muli oameni care veneau la biseric, o cercetau, se micau de pe un picior pe altul, ascultau,
ntrebau i o fceau mai mult dintr-o mod. Majoritatea n-au rmas n Biseric pn la urm. Cred c la
mod, cuvntul acesta se aseamn mai mult cu trirea credinei numai dintr-o tradiie: c aa suntem
noi, c aa ne-am nscut, c aa fcea bunicul, c aa fcea tata
Sau imitnd pe cei din jur.
Da. Sau c ce zice satul, s mergem c aa trebuie
Pn la urm, a fi la mod presupune a imita, a imita un anumit curent, un anumit tip.
A fi ntr-un trend. i se aseamn cu acetia [] i cei care-i triesc credina numai c aa sunt ei
nscui, c aa e bine, c aa le-au spus prinii, c aa se face la sat
Credina asta spunei c nu ine mult.
-Nu ine mult. Majoritatea au plecat, i unii i alii: i cei care o fceau din tradiie, au plecat sau s-au
ndeprtat, i cei care au venit numai pentru c era o mod.
Dar ca s in mai mult credina, de unde se nate credina aceasta care dureaz?
Continund totui ce-am spus, cei care au venit numai ca s cunoasc, numai s vad, numai c era la
mod, dintr-o curiozitate, dup ce au trecut anii i au dat de necazuri i n familie i cu copiii, au tiut
unde s se ntoarc. Unii dintre ei. Unii dintre ei s-au ntors, totui, i cred c i cercetarea credin ei
numai dintr-o mod a avut un efect pozitiv asupra unora dintre ei. Alii nu. Alii au cunoscut-o
superficial atunci cnd au cutat-o, numai superficial, i au trit un fel de dezamgire sau, oricum, nu s-au
mai ntors sau nu tiu dac se vor mai ntoarce, eu ndjduiesc, totui, c se vor ntoarce.

Oricum, orice lucru fcut superficial nu d roade bune, nu d roade serioase. Cei care vin la biseric
i care rmn sunt cei care au i ncep s aib n timp o anumit cercetare interioar, luntric, care
se opresc puin din tvlugul timpului care trece peste ei, al problemelor i al necazurilor i al
ncercrilor i al bucuriilor i al carierei pe care vor s i-o construiasc i se gndesc: De unde
vin? Unde m duc? Cine sunt eu? Dar de obicei, i trebuie s fiu sincer, degeaba sunt aceste
ntrebri dac nu sunt i micile ncercri ale vieii i dureri ale vieii care aduc mai degrab pe
oameni la Dumnezeu.
Deci, pn la urm, Dumnezeu cu planul Lui face n aa fel nct omul s triasc nite experiene care
s-l apropie. Acum nu suntem noi n msur s putem cerceta de ce pe unii i ncearc, de ce pe alii i
las s se deprteze sau s mearg pe un drum
Pare c i las pn la o vreme sau un timp, le d o vreme de gndire, o vreme de judecat, de
asumare, de lmurire, de dumirire, cum zicea Nae Ionescu, c omul nu evolueaz, se dumirete.
Dar, pn la urm, credina, care e o valoare peren, vine de demult i merge pn la sfritul lumii,
credina, ca s i-o asumi, ca s o trieti, presupune o ieire dintr-un curent al vremii, nu?
Da.
Adic s te opui puin valului. Pentru c observm astzi i de aceea am i vrut s discut cu dvs. pe
aceast tem, observm astzi curentul promovat foarte mult pe toate canalele media, cel mai puternic
acum pe internet, la care au acces foarte facil i foarte de tineri, nu e favorabil ideii religioase, credinei.
De aceea nici nu mai e la mod, pentru ca eti luat n rs ntr-un grup de tineri dac spui c
posteti, mergi la biseric, te spovedeti, pentru ceilali e cool s rd i s zic: Eu n-am nevoie de
aa ceva, tu ai nevoie s spui cuiva ce trieti? Deci e de rs de multe ori a fi credincios acum. De
aceea nu mai e la mod. Dar ca cineva s ias din curentul sta, din tvlugul acesta care curge la
vale cu moda ei actual, ntr-un fel anti-credin, anti-religioas, ca s iei, ntr-un fel i trebuie
puin brbie, puin curaj i o asumare solitar, la nceput solitar, trebuie s-i asumi tu cu tine
nsui i naintea contiinei tale i a lui Dumnezeu calea asta. Dar dup aceea nu mai e solitar.

NU TE TEME, TURMA MICA!

Dar cum v explicai curentul sta, care e anti-credin, n societatea noastr, nu numai n societatea
romneasc, ci n general, n societatea uman de astzi? Ne-am ntors la materialismul sta, ne face s
credem c totul e aici?
Da. Uitndu-m aa peste istorie, i mi-a plcut ntotdeauna istoria, am constatat, de fapt, c totdeauna
am fost aa, totdeauna cuvntul Mntuitorului a rmas valabil, adic: Nu te teme, turm mic.
Turma tot mic a rmas, chiar dac imperii ntregi sau ri ntregi s-au numit cretine, cei care i-au
asumat viu credina pn la capt, n-au transformat-o ntr-o ideologie, ntr-o form de mbogire,
ntr-o form de slvire, de cinstire, de onoare, au fost puini. i totdeauna au devenit, ntr-un fel sau
n altul, fr s vrea ei, au fost fcui de ceilali dumani; pentru c acetia, trindu-i viu credina,
trezeau n sufletele celor care o triau formal sau o triau c trebuie, c aa e moda, c aa e statul,
c aa sunt instituiile, trezeau n ei durerea c ei nu sunt aa.
in minte i acum mrturia pe care am citit-o a unor deinui din nchisoarea de la Piteti i care erau toi
cretini, dar n teroarea aceea au renunat, au cedat, au spus: Nu cred. Nu tiu. Nu mai cred nimic. ,
erau presai cu metode nfricotoare s fac asta. Poate nici n perioada roman de persecuie nu s-a

ntmplat ce s-a ntmplat la Piteti. Au fost civa care n-au cedat i unul dintre ei a fost un student la
Teologie de la Sibiu care n-a cedat! L-au fcut pre n faa patului lui urcanu, se urcau cu
picioarele pe el, i-au btut joc de el, dar el n-a cedat, n-a cedat, n-a cedat i mrturisete acest om
c toi ndjduiau s cedeze, toi deinuii, i le era ciud pe el pentru c el era o dovad c se poate:
Uite, puteam i noi s nu cedm. i, dac el ar fi cedat, ar fi putut spune: Uite, vezi c nu se poate? Nam avut ce face, domle, aa a fost! El ieea din rnd. Ei aproape c l pizmuiau, l invidiau i ar fi
vrut s cedeze.
S tii c felul sta de a vedea lucrurile mpnzete istoria de la un capt la altul.
E o neputin a noastr, a oamenilor.
-i, de cele mai multe ori, de fapt, patimile sunt cele care n orice condiii, n orice stat, n orice ar
declarat sau nedeclarat cretin, anumite patimi care ne stpnesc i pe care le dorim, sunt ca nite
idoli crora trebuie s le facem cinste, s le aducem onoare, s le slujim, n momentul n care cineva
se dovedete c poate i chiar e serios i chiar e sincer i chiar e vioi n credin i lupttor, ne devine
o palm pe obraz. Nu-l mai suportm. Nu vrem s mai avem de-a face cu omul sta. i am vzut
acest lucru! i putem s-o lum de la Sf. Simeon Noul Teolog, care era aproape dumnit de cei de la
patriarhie, care, unii dintre ei, dintre intelectualii de marc de la patriarhia vremii, cum era tefan
al Nicomidiei, care-l pizmuia, care-l ura, era invidios pe el, pentru c el tria credina la aceast
msur i el, ierarh fiind, nu putea s-o triasc. i-l pizmuia i-l critica i-l alunga din mnstire
pentru acest lucru.
i, vznd aa, peste istorie, totdeauna turma a fost mic. Nu m iluzionez. Aa c, chiar dac
perioada de dup Revoluie a fost o rentoarcere a unei mari pri a poporului spre Dumnezeu,
lucrurile au revenit i au aprut alte ispite, cei care n-au fost serioi n cutarea credin ei au rmas
acolo, nu au naintat, nu au cunoscut mai mult din credin.
Exist, ce-i drept, piedici n calea acestui drum spre credin. Pe vremea comunismului exista aceast
impunere din afar
O fric.
O suprimare a libertii religioase. Avem acum libertate, numai c libertatea ne-o suprimm singuri
prin tot felul de alte
Singuri i ajutai de alii, sub forma unor sfaturi binevoitoare, insistene persuasive, care sunt i
duhul lumii, dar sunt i aduse de mass-media i promovate intens.

BUCURIILE IMPREUNA-SLUJIRII INTR-O COMUNITATE VIE

Cu toate acestea, printe Ciprian Negreanu, avei n biserica la care slujii credincioi muli. Eu n-am
fost la o slujb la dvs., dar am auzit c sunt muli i n biseric nu e o biseric foarte mare, dar ai zis
c vreo 300 de credincioi intr n ea i mai stau i pe afar. Aa cum se ntmpl n multe biserici care
devin nencptoare. Totui, n aceast atmosfer n care credina nu e considerat la mod, oamenii se
aduc unul pe altul, vin ntr-o cutare personal, cum se ntmpl adunarea n jurul bisericii? M
gndesc la cei tineri, nu la cei n vrst. tii c e ideea aceea acum, tinereea i-o trieti n distracii,
btrneea e pentru credin, pentru gndul la dincolo.
Nu-i aa. Adic nu ar trebui s fie aa. Nou nine, dar, de fapt, nu nou nine, pentru c o pierdem

Da, se aduc unii pe alii. Aceasta a fost o experien de ani i ani, adic cred c sunt mai multe
lucruri care au zidit sau au construit sau au adunat comunitatea aceasta i cred c orice comunitate
tot aa se adun. Unul dintre ele este punctualitatea slujbelor i seriozitatea cu care se fac zi de zi i omul
tie c la ora aia i ntre orele alea i alea i c biserica este deschis tot timpul. Tot timpul. n posturi,
zi i noapte, pentru c facem Psaltirea nencetat zi i noapte, sunt studeni programai din or n or
care vin s citeasc Psaltirea. Dar nu numai asta, ncepnd de vineri de la prnz pn luni la prnz
tot aa se face n fiecare sptmn, adic se face un fel de priveghere nencetat n biseric, tot
pentru c i doresc studenii.
Oricum, faptul c biserica este deschis continuu, faptul c slujbele sunt destule i multe i tii c acolo
poi s te rogi, l gseti pe printele, punctualitatea aceasta i seriozitatea mi s-au prut un lucru
important. Asta ca un fel de temelie. Dup aceea, slujbele i frumuseea lor, mai ales c am avut
posibilitatea aceasta prin naltul Bartolomeu i acum prin naltul Andrei s putem citi rugciunile de
tain tare. Pentru c studenii vor s cunoasc, s aud ce se zice acolo, s neleag slujbele . O
piedic mare este c oamenii nu prea mai neleg slujbele. Dei rugciunile, pn trziu, pn spre
secolele VIII-IX au fost citite cu glas tare. Chiar sunt nomocanoanele mpratului Iustinian al Bizanului
care spun: Preoii care din lene nu citesc rugciunile s fie canonisii aa i aa Dar, n timp, ele s-au
fcut tot mai mult n tain i pentru c nu se nelegea, se citea ntr-o limb slavon sau greaca veche i navea rost.
-Dar nc ceva am mai fcut: pentru c, de multe ori, cntrile erau prea lungi i oamenii nu puteau
participa i la cntri c, de multe ori, cntrile devin lungi tocmai ca s se poat zice rugciunea
atunci cntrile au devenit mai vioaie i mai scurte i aproape pe toate ecteniile le citim i tot
poporul rspunde: Doamne, miluiete! i asta i implic i vd c e o rugciune a lor, adic
preotul sau diaconul e un om care spune numele tuturor i ei zic Amin, Doamne, miluiete!. Sau,
cnd m ntorc s le zic Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu voi, cu toi, ei zic i cu duhul
tu! i eu am trit o bucurie prin aceasta pentru c e un dialog viu ntre popor i preot i am avut
ocazia asta cu studenii care-s mai deschii la aceste schimbri i le-au dorit, le-au dorit foarte mult.
Da, m gndesc c lucrul acesta l-ai putut face ntr-o comunitate tnr, de oameni proaspei n ale
credinei. Pentru c, dac ntr-o parohie de ar, unde oamenii s-au obinuit s-l aud pe cntre
cntnd pe larg i dintr-o dat vine preotul i face altfel, e puin sminteal acolo, bnuiesc.
Cred c n orice parohie, mai ales la ar, nu s-ar fi putut face i nici nu-i indic cuiva s fac, dect n
timp i dup mult sftuire cu ceilali.
Slujba e foarte vioaie, dar vioaie nu prin faptul c e grbit, ci pentru c are dinamic i are un
dialog continuu. Dialog simit, pentru c Biserica rspunde. Preotul zice i Biserica rspunde. i
sunt doar cteva cntri.
Credei c asta i-a atras pe oameni s participe la viaa liturgic i mai ales pe oamenii tineri.
Sunt foarte muli i sunt i intelectuali care vin special pentru asta, c neleg n sfrit. Plus c sunt
entuziasmai de participarea tinerilor, pentru c toi oamenii spun Pi, n biseric numai btrnii,
btrnele... i, cnd vin aici, vd sute de tineri care stau ncremenii i ascult i rspund, sunt
entuziasmai i cei mai n vrst i vin i profesori de la facultate care ascult, le place foarte mult i vor s
continue s aud aceast Liturghie cu tinerii.
Ct de lung e predica pe care o inei?

 Predica o zic imediat dup Evanghelie. Recunosc c uneori ajung spre 40 de minute. Dar ncerc s m
rezum la 30. ncerc.
De ce v ntreb: uneori aud remarca aceasta: Domle, printele sta nu mai termin? Uneori
discursul predicii e plictisitor pentru unii.
Aa e. Ei m roag s-o fac mai lung pentru c s-au obinuit cu mine, n sensul c avem de trei ori pe
sptmn cateheze, dar asta de 16 ani. Mari, joi i duminic seara. i explicaii, explicaii. i aa sa adunat parohia, studenii. Adic in minte, cnd am venit cred c au fost 16 primii cu care am nceput
i am vzut cum se adun, cum se adun, cum se adun i am nceput s vorbesc despre Evanghelie, luat
de la nceput, explicat verset cu verset la cateheze. Seara, dup vecernie. i acum e arhiplin biserica,
uneori ca i duminica, la cateheze; aa de muli vin, vor s asculte. M-am bucurat c e de folos. Cred c e
de folos. i continum cu aceste trei zile de catehez. Cred c i acestea au fost un motiv, i-am vzut
adunndu-se tot mai mult la slujbe de la aceste cateheze. i dup aceea mi-au spus: Eu am venit s
m spovedesc fiindc vin de doi ani la cateheze. La nceput eram ateu, la nceput eram protestant, la
nceput eram aa, am venit, am ascultat, am ascultat, m-am convins, am venit s m botez
Deci avei cazuri de convertiri.
Da, la tineri chiar sunt destule i avem un butoi mare n care facem botez pentru cei mari. E
nevoie. i o folosim destul de des. Acolo fiind n Ardeal sunt i muli protestani, sunt muli catolici.
Avei ci ani de preoie?
17 ani.
Muli nainte, cu mult folos.
-Mulumesc frumos. De-abia dup 10 ani de preoie, m-am preoit la 27-28 de ani, dup 10 ani pot s
zic c am nceput s neleg ce este preoia. Adic de-abia te dumireti, la nceput eti att de emoionat
s zici cum trebuie, s faci cum trebuie, nu te poi gndi exact s aprofundezi ceea ce citeti, cum citeti,
n ce fel vrei s spui rugciunea aceea, cum s-o aud oamenii, ce s neleag din ea
Dup aceea, ncetul cu ncetul ncepi s devii firesc n lucrul acesta, dar un firesc care nu te duce spre
aplatizare, spre plafonare, spre plictiseal, ci cumva s poi s trieti tu personal lucrurile acelea ca
i cum ai fi singur, dar s-o poi i exprima i spune oamenilor. Abia dup 10 ani.
Dar i lucrrile mari ale preoiei, tainele mari i ce se ntmpl acolo, ncetul cu ncetul te dumireti de
valoarea lor, de importana lor, de gravitatea unor lucruri, mai ales legate de spovedanie i aici spovedania
e o parte mare a vieii preotului.

FIUL DE PREOT RAZVRATIT SI CAUTATOR

S ne explicai puin de ce e important ca un tnr s aib un duhovnic. Pentru c, de obicei, oamenii
se ndreapt spre duhovnic dup o anumit perioad, cnd se adun unele pcate n viaa fiecruia i
simte omul nevoia, apropiindu-se de sfrit, s se elibereze. Dar mai nti s ne spunei cum ai ajuns s
nelegei c sta e drumul, asta e calea.
Eu am pornit pe alt cale. Eu am fost rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i mpotrivitor. Sunt fiu de
preot din Valea Jiului. Am avut credin, am avut totdeauna, niciodat n-am putut zice c nu cred.

Problema a fost c nu am gsit eu rspunsurile i n-am gsit oameni care s-mi dea rspunsurile. Nam gsit eu rspunsurile serioase i sincere pe care le cutam eu ca tnr. Dei ai mei aveau o
bibliotec cu cri din perioada interbelic i am citit multe cri care abia acum au aprut, de la Berdiaev
pn la Totui, nu m satisfceau deplin, mai ales rspunsurile Bisericii prin reprezentanii ei din
vremea aceea, adic din perioada comunist. Era o tcere, o tcere destul de dureroas, dar i a preoilor n
predici, care vorbeau mai mult moralizator, simplu, ca un mod de via, cum s trieti, cum s fii om de
treab Lucrurile astea nu mi se prea c dau rspunsurile eseniale ale vieii. De-asta am fost tentat spre
filosofie, am cutat filosofia, n-am gsit rspunsuri n filosofie.
De exemplu, ce ntrebri v puneai la vrsta adolescenei, tinereii?
De exemplu, n-am gsit niciun om n Biseric i in minte c am ntrebat pe mai muli, s-mi
spun sursa suferinei, de ce trebuie s sufere copiii, de ce suferim, de ce unii sufer i alii nu
sufer, de ce unii mor la tineree i alii mor la btrnee Toate aceste ntrebri.
tii c asta este o ntrebare care nu are rspuns nici astzi pentru unii i i conduce pe aceia s fie
foarte seculari, atei, chiar militani mpotriva credinei.
Dostoievski, care era un geniu, a pus n gura lui Ivan aceste ntrebri, n Fraii Karamazov, i Ivan
le punea lui Alioa: De ce sufer copiii?
ntrebrile cele mai grele, cele mai adnci, ale identitii, ale personalitii tale, cine eti, de unde vii, unde
mergi?
Adic ce Dumnezeu e Acela care-i ngduie unui copil nevinovat s sufere cumplit
Sau ce vom face o venicie dincolo? Nu se poate! i ce nseamn s vezi faa lui Dumnezeu?!
Att, vezi faa lui Dumnezeu. Asta nu m satisfcea pe mine! Dar nici crile pe care le aveam nu
ddeau nite rspunsuri foarte serioase n privina asta. Mi se preau ntrebrile fundamentale ale vieii,
eseniale. i ele nu-i gseau rspunsul. i tot mai mult se zugrvea n inima mea chipul lui Dumnezeu
mai mult al Vechiului Testament, un Dumnezeu aspru, un Dumnezeu nendurtor, un Dumnezeu
care te arunc n istorie, n lume, nu-i d aproape niciun indiciu i la sfrit te judec i te arunc
n iad. Nedrept. Aproape toate discursurile lui Iov n faa lui Dumnezeu mi se potriveau. N-ai nimic
de zis, n-ai ce s faci, In faa Ta tac, dar nu-i aa!, ca i cum ai zice. Oricum, astea m-au tentat spre
filosofie, am dat la filosofie, am intrat la filosofie n Cluj, am fcut doi ani de filosofie i am terminat-o, eu
am fcut 5 ani, era o perioad cnd se fceau 5 ani facultatea. n al treilea an de filosofie m-am
convertit.

ARIPA DUHULUI SFANT DE LA PRISLOP: n clipa aceea, Dumnezeu mi-a rspuns la

toate ntrebrile
Cum s-a ntmplat?
Aa a fost s fie. Greu de spus n cuvinte. nchipuii-v un om care deja l citea pe Gustave Le Bon cu
psihologia mulimilor i care interpreta tot ce se ntmpl n Biseric ca o autosugestie, o sugestie n
mas i le explicam i propovduiam i altora i mai aveam dialoguri mai aspre cu frate-meu care
era la teologie la Arad, el o luase pe o cale linitit, calm, era un om serios, eu eram rzvrtitul
familiei i mi-a zis: Dac vrei s cunoti un om adevrat, vino la Prislop pe 8 mai 1993., deja sunt 23
de ani de atunci. Eu am crezut c triete omul adevrat i am zis: Hai s-l vd i eu, cine-i omul la
adevrat? Vin s-l vd. Dar, tii, psihologia mulimilor e aa i pe dincolo i nu-tiu-ce Vin s vd i

s-i art c nu-i nimic! i am plecat noaptea, cu trenul, am ajuns acolo, am vzut mulimile care
mergeau, nu erau aa muli atunci, oricum, erau care urcau spre mormnt, am ajuns n curtea mnstirii,
am vzut c oamenii urc mai sus, am zis s merg i eu mai sus, unde merg ei i am mers mai sus i
m-am aezat sub un mesteacn care e i acum acolo. Atunci nu erau dect dou morminte, dar nu le
vedeam, oricum, nu tiam, c erau oameni adunai n jur i am zis c sunt nite oameni adunai n
jurul a ceva. i, stnd acolo, sub mesteacnul acela cu nc un prieten al meu
Deci nu tiai c v ducei la un mormnt.
Nu. Auzisem numele sta, Arsenie, dar am zis c e un printe de la mnstire. Oricum, nu m
intimidam eu de prinii de la mnstire, mi se prea c-i cunosc prea bine i tiu prea bine ce pot s spun
sau ce pot s fac. i am mai luat i un prieten pe care-l influenasem n gndire, dar toate au fost cu
nelepciunea lui Dumnezeu. Mulumesc lui Dumnezeu c l-am luat, pentru c prezena lui acolo a
dovedit c nu e o autosugestie. Pentru c stteam jos, pe iarb, obosii dup o noapte de cltorie cu
trenul care a mers ncet ntre Cluj i Hunedoara i dup aia am stat n gar n Hunedoara, dup aia am luat
un autobuz prpdit. i, stnd acolo, eu, care nu plnsesem de ani de zile i socoteam c a plnge
naintea lui Dumnezeu Care oricum te chinuiete i oricum eti damnat, viaa e doar o perioad i
eti damnat i filosofia sinuciderii era la ordinea zilei n inima mea, era o chestie de zile, de ani, cnd
o voi face, dar asta era singura soluie, pentru c viaa n-are rost, e o suferin fr sfrit i ce rost
are? i era doar o amnare, aa. Dac tot o s-o fac, o s-o fac cnd o s socotesc eu. i, stnd acolo, eu
nu plnsesem de ani de zile pentru c a plnge nsemna ultima umilin, adic mai i plngi n faa
clului, n faa celui care oricum te chinuiete i care nu-i d nicio ans?
i, stnd acolo, au nceput s-mi curg lacrimile singure, fr s fi fcut ceva, s m fi gndit la
ceva. Eram la 3-4 metri de mormnt, dar nu mi-am dat seama, c erau oameni acolo. i m-am
ridicat n picioare, mi-am zis: Ce se ntmpl?! , m-am ters i m-am ntors spre biatul cu care
eram. i el era speriat, parc, i i curgeau i lui lacrimi. i i-am zis: Ce plngi, mi? l certam pe
el Nu eti brbat?
i, n clipa aceea, Dumnezeu mi-a rspuns la toate ntrebrile. Eu eram pregtit s m duc la
Dumnezeu n faa judecii cu o list ntreag de ntrebri la care eram convins c nu are ce s-mi
rspund. N-avea cum s-mi rspund i nu gsisem rspuns niciunde n istorie, n literatur, n
filosofie, nimic!
i m-am ridicat n picioare i atunci s-a ntmplat acel lucru care e greu de definit i de spus n
cuvinte i pe care, orice mi-ar spune, tiu c n-am mai trit i n-o s mai triesc niciodat aa ceva,
pentru c a fost un rspuns peste cuvinte.
Adic ai avut o stare anume?
Nu. ndrznesc s spun c s-a atins puin de inima mea aripa Duhului Sfnt. Ceva s-a atins de
sufletul meu, dar e un rspuns peste cuvinte, greu de spus. Era ca i cum pn atunci ai fi stat ntrun potop de gnduri i de ruti i de gnduri ntinate care erau continue i asta ani i ani i ani,
aproape c nu mai dormeam nopile. Un an de zile n-am vorbit nimic. Am zis: Ce rost are s
vorbeti?! Orice cuvnt e n zadar!

INTALNIREA ZDROBITOARE CU DUMNEZEUL CARE NU REPROSEAZA NIMIC

SI GHEMUL CARE SE DESFACE NEINCETAT DE ATUNCI
Aveai ci ani, printe?

-20. i, dintr-o dat, ca i cum era o ploaie nencetat de gnduri, de tulburare, de ispit, de gnduri
ntunecate, mpotrivitoare lui Dumnezeu, s-a fcut o linite imens. Ca i cum s-ar fi oprit ploaia
dintr-o dat. Totdeauna asemn acea clip trit de mine la msura mea cu momentul n care apostolii
erau pe mare cu Mntuitorul n corabie i S-a ridicat i a zis: Taci! nceteaz! i marea care dup ore
ntregi se linitete s-a fcut dintr-o dat linitit i a rmas ncremenit i vntul s-a oprit i au rmas i
ei ncremenii i au zis: Cine este Acesta nct i marea i vnturile ascult de El? i s-a fcut linite
mare, chiar aa spune Scriptura, i ei au zis cnd au cobort din corabie: Tu eti cu adevrat Fiul lui
Dumnezeu. Linitea aceea, care covrete toat mintea i inima S-a fcut dintr-o dat, o linite de
nespus.
i primul gnd care-mi venea i mi se repeta nencetat era ca o ntlnire cu cineva att de drag dar a
fost o ntlnire! care nu-i reproeaz nimic. Dumnezeu cu Care m-am ntlnit nu mi-a reproat
nimic. Nimic! Dragostea lui Dumnezeu m-a ngenuncheat. Am simit dragostea lui Dumnezeu i
faptul c Dumnezeu, dup attea ruti, dup attea hule, dup attea vorbe, nu mi-a spus nimic,
nu m-a certat, ci m-a mbriat, m-a primit, m-a ngenuncheat. Deci dragostea Lui m-a fcut praf
i pulbere. M-a transformat n praf i pulbere naintea Lui i orice a face, orict a drui, orice-a
spune de acum ncolo, nu pot s rspltesc vreodat dragostea pe care am simit-o atunci a lui
Dumnezeu.
Dragostea aceea era rspunsul la toate. Dac Dumnezeu este aa, cum L-am simit eu, i aa cred c
este, i dup aceea am vzut c toi marii sfini vorbesc despre Dumnezeu-Dragoste fr sfrit, dac
Dumnezeu este aa, nu am nicio ndoial c El tie cel mai bine ce face i cu copiii aceia. i las n
mna Lui, i dau n mna dragostei Lui, e o dragoste infinit mai mare dect mine, care mergeam cu
foaia naintea Lui s-I spun: N-ai fcut aia, n-ai fcut aia! Eu fceam pe umanistul, dar eram un
om ru pn la urm, nu tiu ce-a fi fcut eu. Dar sunt convins c dragostea Lui are rspuns. Nu
tiu, n-am rspunsul logic, dei de atunci au nceput ncetul cu ncetul s se desfac ca un fel de
ghem care se tot desface toate nelesurile. Din acea clip.
Mi-am adus acum aminte de o povestioar. La fel, un rzvrtit care i tot reproa lui Dumnezeu c
ngduie s existe copii sraci, copii care dorm pe strad, i i zice lui Dumnezeu: F ceva!, iar
Dumnezeu i zice: Am fcut! Te-am fcut pe tine. i bnuiesc c drumul vi s-a schimbat total.
Absolut. Total. n clipa aia am tiut c nu mai pot s merg nainte. Am continuat filosofia, dar am
dat la teologie n anul acela; deci asta s-a ntmplat n mai i eu n toamn am dat la teologie la Cluj,
am intrat, dup aceea, n toamn trzie am devenit preedintele ASCOR-ului. Pentru c devenisem
att de activ, voiam s fac att de multe, voiam s salvez atia oameni, nct oamenii m-au ales
firesc, aa, hai, fii tu, dac tot vrei s te jertfeti. i a nceput toat aceast cltorie care n-a vrea s
se astmpere, n-a vrea s se liniteasc, n-a vrea s devin plictisit i obosit. A vrea s dau ct mai
mult pn cnd m ine Dumnezeu.

DUHURILE INTELECTUALILOR. TRUFIA LUCIFERICA DUCE LA

AUTODISTRUGERE
Tinerii care vin n biserica unde slujii cunosc traseul acesta, povestea aceasta a vieii?
Marea majoritate da. Cei care m cunosc i care se spovedesc la mine, n mare parte tiu.
i credei c se regsesc n aceast situaie, poate asta-i i atrage?

Poate c da, poate, dar chiar m-am gndit i m-am uitat c marea majoritate a celor care rmn acolo
ca i credincioi, ca fii duhovniceti, sunt i ei tot aa. Adic chiar aceti oameni se adun. Chiar
acetia care i ei au fost rtcii, i ei au fost pe alte crri, i ei au greit, i ei au fost departe de
Dumnezeu i se ntorc acum. Parc am o mai mare afinitate la aceti oameni i parc ei mai cu uurin
vin la mine i ascult de ce le spun eu, mai ales c eu le spun din experien i din durerea trit de
mine, nu spun poveti. i altfel i tratez, fiindc tiu ce nseamn s te munceasc n felul acesta
diavolul. Pentru c, pn la urm, acum gndindu-m, eram n minile lui, m batjocorea pur i
simplu, i btea joc de mine. mi chinuia sufletul ngrozitor. Asta era ce se ntmpla. Nu numai ideile
mele i felul de a fi, era mai mult dect att: era puterea diavolului. Eu credeam c sunt liber dar, de
fapt, nu eram liber. Pruta libertate era o robie ngrozitoare. Cnd m gndesc la acea perioad m
gndesc ca la un ntuneric.
Are diavolul atta putere asupra noastr?
Are, dac-i dai voie. in minte c i-am dat voie ani de zile i l-am chemat cu osrdie prin toate
faptele mele, prin toate faptele mele i prin toate mpotrivirile mele. Cnd am citit viaa Sf. Nifon al
Constanianei, el spune c avea darul de a cunoate, de a vedea duhurile necurate cu ochii. Se uita i
le vedea i spune c cele mai mari duhuri necurate le vedea pe capul unor aa-zii intelectuali pe
care pur i simplu i stpneau i stteau deasupra lor. i felul cum lucrau aceste duhuri necurate la
aceti aa-zii intelectuali care se ludau cu tiina lor i cu cunoaterea lor era c i nelau n aa fel
nct diavolii doar fceau nceputul i continuarea o fceau ei, intelectualii, ei se ocupau, se
autodistrugeau, i fceau tot rul. Cred c aa eram i eu. n pruta mea tiin, n ngmfarea mea,
m autodistrugeam, adugam ru peste ru, crmid rea peste crmid rea i construiam un zid
al morii.
La nivelul cunoaterii, cu ct cunoaterea e mai mult, trebuie s fie i mult smerenie. Cunoaterea,
de obicei, ngmf. i ngmfarea sau mndria e plapuma pe care iubete diavolul s vin. Trufia
atrage duhul necurat. De fapt, i diavolul e un heruvim, un nger al nelepciunii, care s-a mndrit,
tot prin ngmfare a czut i tot prin pomul cunoaterii binelui i rului ne-a ispitit i tot cu asta se
ocup n continuare, tot prin cunoatere ncearc s ne biruiasc definitiv, prin pruta cunoatere,
pruta eliberare prin cunoatere, dar o cunoatere fr inim, fr Dumnezeu, fr smerenie. O
cunoatere lucid, crud, dureroas, luciferic.

NU-MI AJUNGE O VIATA INTREAGA

Dup momentul acela au existat i oameni care v-au ghidat, care v-au dat o direcie?
Absolut. n primul rnd, am nceput s caut oameni adevrai, oameni despre care s simt eu c
chiar vorbesc din experien, chiar cred n Dumnezeu. i am fost destul de dezamgit, aa, nu vreau s
se supere nimeni din cei care triesc nc n Cluj, dintre preoi; poate nici n-am gsit eu.
Ai cutat un preot duhovnic.
Da. i nu numai. Oameni adevrai, vii, care s m poat ndruma. i l-am gsit abia pe printele
Teofil Prian, l-am cutat pn l-am gsit i mi-a devenit duhovnic. Dar m-a impresionat foarte mult.
Ce s zic, multe s-au lmurit n inima mea atunci, la mormnt, pentru c mi-am pus ntrebarea ani de
zile: De ce lng un mormnt? De ce lng, pn la urm, un om al lui Dumnezeu? Mie, orice miar spune, eu cred c acela e un om al lui Dumnezeu, orice dovezi mi-ar aduce [impotriva]. i omul
acela era mort, dar era mai viu dect mine de o mie de ori, aa mi s-a prut mie atunci i acum mi se pare

la fel. Cred c pentru rugciunile acelui om Dumnezeu mi-a dat atunci ieirea asta din iad, pentru
c altfel nu neleg de ce acolo i nu lng un tufi, undeva, pe un munte. Dar cred c Dumnezeu a avut o
mare nelepciune n ceea ce a fcut atunci. Pentru c eu contestam cultul sfinilor, contestam cultul
Maicii Domnului, cultul icoanelor. Or faptul c un om al lui Dumnezeu are putere de rugciune
naintea lui Dumnezeu i prin rugciunile lui i se druiete i ie din darul Duhului Sfnt, ceva din
lumina aceea, te face s zici: mi, chiar exist sfini! Atunci i Maica Domnului este! Era prietenul
meu n spate i el tria aceleai lucruri fr s ne influen m unul pe altul. Deci nu e un fel de
autosugestie, nu e un fel de sugestie a maselor! E altceva! i toate astea aveau un rost. Din acea clip
mi-am dat seama c se ntmpl ce zicea printele Arsenie Boca. El spunea c a fi credincios nseamn
mai mult dect a crede sau a spune c crezi sau a cunoate Crezul sau un cod de dogme. nseamn mai
mult dect att. nseamn s te ntlneti mcar o clip real cu Hristos i acea clip s nu-i ajung o
via ntreag s-o mrturiseti ntre oameni. Eu simt c ceva din acest cuvnt s-a ntmplat acolo. Nu-mi
ajunge o via ntreag s tot mrturisesc i s neleg cte mai tot neleg din acea clip, din acea
clip de ntlnire cu dragostea nesfrit a lui Dumnezeu, care te covrete, te covrete pur i
simplu.
Recunosc c n ultimii ani am cam refuzat s vorbesc despre asta, pentru c ziceam s n-o aduc la un
nivel de povestire obinuit. i pentru sufletul meu e important s-o pstrez ntr-un loc sacru, aa,
curat. S nu spun vrjmailor mei taina mea.
Da, dar m gndesc c un preot e pus n situaia de a convinge prin ceea ce crede i a-i face i pe
ceilali s cread i s mearg pe drumul acesta al credinei i zic c e important pentru c constat azi,
printe, n societatea noastr i n rndul credincioilor, ntre membrii Bisericii, e o jen sau o discreie
prea mare n a mrturisi. Nu ne simim datori s artm c suntem ntr-un fel.
Aa e. Eu vreo 14 ani n-am zis nimic dect celor foarte apropiai.
Suntem ntr-un fel n biseric i oarecum altfel cnd ieim din ea. E aceast dubl ipostaz.
Aa e. i asta e foarte dureroas. E ca i cum acas i iubeti soia, ii la ea, i-o spui, i-o declari, i
dup aia i scoi inelul pe strad i te uii dup alte femei i cochetezi. Cred c tot aa Se simte i
Dumnezeu i e dureros, e foarte dureros s faci aa i nu cred c e bine.

CE FACE UN DUHOVNIC? CUM RECUNOSTI UN DUHOVNIC BUN?

Vreau s ne ntoarcem la ce spuneai, c e important ca un tnr s aib un duhovnic.
Aa e. Au avut o importan fundamental aceti oameni.
Dar de ce n felul acesta, la spovedanie, i nu aa, printr-o discuie din cnd n cnd? De ce n tain
pentru c spovedania e o Tain n Biseric, mprteti o realitate.
E o mare putere de care mi-am dat seama mai trziu dect n momentul acela al convertirii, pentru
c pcate i greuti i lupte interioare cu care eu m luptam de ani de zile au ncetat n clipa n care
m-am mrturisit. Adic dup ce m-am luptat ani de zile cu tot sufletul mpotriva unui pcat, unui
gnd, unei ntinciuni, unui fel de a fi, n-am avut sori de izbnd dect aa, n parte, dar printr-o
spovedanie sincer i, mai ales, printr-o mprtanie de dup, am cptat biruin. Or, asta am
constatat i am vzut pn i la nivelul interior, adic nu numai n exterior, c te lupi n exterior, te lupi
s nu faci, dar n interior tu cochetezi cu gndul la. Nu, ci o anumit biruin pn la cel mai adnc

nivel, al cel mai interior, pn la nivelul gndului, al tririi interioare. Or asta nu se poate face
printr-o discuie.
sta e un prim rol al duhovnicului, de dezlegare a pcatelor i de punere n minile lui Dumnezeu.
C, de fapt, duhovnicul te ia n minile lui i te pune n minile lui Dumnezeu. Aa a binevoit
Dumnezeu, aa a vrut El, ca prin oameni s se dea aceast tain a dezlegrii i a iertrii pcatelor. Dar nu e
numai att, e mai mult dect att. n sensul c dup aceea cltoria nu se sfrete, drumul e greu,
ispitele sunt de multe feluri. Or sftuirea cu un duhovnic care a trecut i el, cel puin mcar prin
aceleai ispite prin care ai trecut tu i trebuie cutai duhovnicii buni, dac e un om cu experien
sigur a trecut i el i i poate spune unde greeti, unde s nu mergi prea mult, unde s nu cobori
prea jos, unde s nu urci prea mult. i cred c e foarte important aceast cluzire. Cei ce nu ntreab
cad ca frunzele.
Cum recunoti duhovnicul bun?
Cred c primul semn prin care l recunoti este c atunci cnd te spovedeti lui sau i vorbeti simi
c-l doare de pcatul tu ca pe tine nsui sau mai mult dect pe tine nsui. sta e primul semn.
Dac el e rece i nepstor
i nu te judec. l doare ca pentru pcatul lui. Sufer i el alturi de tine. Caut rspunsuri, caut
soluii alturi de tine. sta e primul semn. Pn la urm, preotul e un tmduitor de suflete. Dac nu
simi n duhovnic c are partea asta de tmduire a sufletului i trebuie s aib i dragostea i
milostivirea i ngduina s pun untdelemn prima dat, dup aia s pun i vin Oamenii vin
rnii, Biserica nu numai ceart, cum ne-am obinuit noi, c te ceart, c-i d canoane, nu, ci mai
nti i mult mai mult de-att acoper sau terge rnile tale cu lacrimile ei. Asta o spune un monah,
Moise, din muntele Athos i mi se pare un cuvnt adevrat. i cred c asta trebuie s simi la un
duhovnic, faptul c l doare i pe el pentru pcatele tale i c vrea s te scoat din pcatul la i se
lupt i pune suflet naintea lui Dumnezeu. Asta se simte, nu-i trebuie mari filosofii, mari criterii
valorice cu care s te duci acolo s vezi are, n-are, ci se simte de ctre orice om dac acela are o mic,
mcar o mic durere pentru tine, dac-i pas de tine.
Asta am vzut la printele Teofil. Adic m-am spovedit, i-am spus ce-am avut de spus, eram prea
speriat ca s fiu atent la el, era i orb, i dup ce am venit, dup vreo dou luni i, ntre timp, pe la el
au trecut sute de oameni, a zis: Ciprian!! Cum de m-a recunoscut?! i dup aia zice: Ce mai face
tata? Ce mai face nu-tiu-cine? M ntreba de pcatele pe care le-am fcut, i eu le uitasem de mult! El
le inuse minte, se gndise la ele, poate le sucise pe toate prile, se rugase naintea lui Dumnezeu pentru
ele. Or, asta m-a fcut s zic: da, iat duhovnicul! M-am dus la el.
Asta nu nseamn o ngduin fr o rnduial, fr o seriozitate. De multe ori dragostea
duhovnicului i durerea lui pentru tine presupun i chirurgie duhovniceasc, presupun i operaie,
sunt oameni cu membrele sufletului aproape cangrenate, oameni care au trit i au trecut prin aa mari
pcate la aa msur nct trebuie s renune la mn, la picior, la ochi i s mearg nainte aa. C mai de
folos i este s i se taie mna dect s nu intri n viaa cea venic. i asta foarte muli o au i trebuie
i puin asprime, dar asprime de mam.

ISPITELE TINERILOR SI COPIILOR DE AZI

Ascultai spovedaniile tinerilor. Teoretic, un tnr nu e la fel de mult pctos precum unul n vrst,
pentru c timpul aduce pcatele cu el.

 Teoretic, dei n ultimul timp

Care e neputina major la nivelul tinereii?
Cnd eram tnr eu, vrsta la care oamenii ncepeau s cad n anumite pcate, mai ales legate de
desfrnare, de dorina de navuire, de invidie, de ciud, era mult mai naintat. Adic abia pe la 1718 ani ncepeau oamenii s aib i problema asta, a ispitelor de toate felurile. Pn atunci, cumva, se
prelungea ntr-un fel copilria. Poate i pentru c nu erau toate canalele acestea deschise spre media,
spre internet, se tria mai izolat cumva, dar, oricum, mai protectiv. ns, cu ct a trecut timpul, a vzut
c aceast vrst coboar galopant. Aproape a ajuns la 5-6 ani, aproape c copiii nu mai au
copilrie de la 5-6 ani, n sensul c sunt invadai de informaii att de nocive i prinii sunt
iresponsabili, i las pe internet, pe telefoane cu internet, pe tot felul de jocuri care le distrug
copilria, i invadeaz.
Vorbii despre ispita sexual care vine foarte devreme.
i sexual, i a violenei, i a alegerii rului, i ispita faptului c rul e cool i a unui fel de estetici a
urtului care ncepe s fie asumat de mici, ncepe s le plac mai mult negrul, s le plac mai mult
rzboiul, s le plac mai mult orice care e ru dect ceva care e bun i duhul lumii e n sensul acesta
i a cobort enorm aceast vrst la care copiii se deschid spre ru, l cunosc, ncep s i-l asume i
ncepe s le i plac. Adic aud copii de 3-4 ani care se masturbeaz, ceea ce nu era atunci. Asta e i prin
invazia informaional, dar e i neglijena prinilor.
Soluia e restricionarea accesului la aceste canale?
Am fost foarte bucuros cnd a aprut Trinitas-ul i cnd au aprut radiourile cretine, pentru c una
dintre soluii, mai serioas dect asta cu restricionarea, este s fie ct mai multe televiziuni serioase,
alternative, credincioase, i care s dea alte modele. i cred c nu putem interzice. Dac interzici, lucrurile
astea devin foarte ispititoare. i ei pleac puin de la prini, se uit la bunici. Pleac puin de la bunici, se
duc la colegi. Nu cred c e o soluie asta cu interdicia, dect cu dreapt msur, dar s fie i mai multe
asemenea oferte. i ct mai interesante i pentru ei. Ar fi interesant un program de televiziune cretin cu
desene animate, cu povestiri pentru copii, ar fi extraordinar.
Da, trebuie s faci ideea de credin s fie la mod, s fie cool.
Ea chiar este!
Vrsta tinereii este o vrst la care tnrul, adolescentul mai ales, rzvrtit, care vrea s ias de sub
tutela prinilor, el caut libertatea. Dar cnd eti oarecum altfel dect sunt cei din jurul tu, n materie
de credin, s zicem c n grupul n care eti oamenii nu sunt credincioi, dar tu crezi.
Devii separat, devii unic. Pentru unii dintre ei e o mare ans credina, pentru cei care pot
deschide ochii s vad.
Bnuiesc ca aa au neles i cei care vin la biseric i sunt n jurul dvs. V mulumim mult c ne-ai
mprtit aceste gnduri.
[]
Atunci am simit c se las n sufletul meu o linite fr seamn, ca i cum cineva mi pusese o
umbrel deasupra. V ziceam c gndurile mele negre erau ca un potop care cdea din cer continuu peste

mine. i deodat, aceast linite, despre care mai trziu am citit i n scrierile Apostolului Pavel, linitea
care covrete toat mintea i inima. O linite care nu era omeneasc. Nu se poate spune cum am
putut s triesc acea linite, dup ani i ani de chin. O linite care mi-a lipsit orict am cutat-o, am
cerut-o, am ndjduit-o. O linite absolut, dar nu una a oboselii, a plictiselii, ci una vie, vie O pace
desvrit. i parc deodat s-a fcut lumin n jur. n cap un glas mi spunea: Unde am fost pn
acum? Ct timp am pierdut. Era sufletul pe care nu bnuiam c-l am.
De unde venea aceast linite neateptat?
Cred c era dat de dragostea lui Dumnezeu. Atunci am avut o ntlnire cu Dumnezeu. ncerc s nu
spun cuvinte mari, dar nu am cum s m feresc de ele n acest caz. Dumnezeul pe care eu l-am
batjocorit, l-am hulit, l-am vorbit de ru la toat lumea, era de o buntate nesfrit, fr repro,
fr resentiment, i m iubea cum nu se poate descrie n cuvinte. n clipa aceea, am zis: pentru acest
Dumnezeu eu mor de-acum n orice clip. Toate ntrebrile cu care m-am narmat ca s m bat cu
Dumnezeu la a doua Sa venire mi-au disprut subit. Rspunsul lui Dumnezeu a fost peste ntrebri. Deatunci zic: Tu tii, Doamne! Toate acestea le dau dragostei tale. Nu tiu de ce un om e bolnav, dar l
dau dragostei Lui, pentru c El l iubete mult mai mult dect a putea eu i tie mai bine ce s fac
cu el.
A doua minune a fost c s-a ntmplat la mormntul unui sfnt. Eu nu recunoteam sfinii, spuneam c
nu avem nevoie de ei i de Maica Domnului. Aveam o gndire protestant. Deci, nu e ntmpltor c
Dumnezeu a fcut minunea acolo, ca s neleg ce nseamn mijlocirea unui sfnt. i pentru c eram
prea viclean i prea nrit i puteam s cred c am fost victima unui fenomen trit numai de mine, poate
prin autosugestie, tot ce mi s-a ntmplat mie a trit i prietenul de lng mine, care acum e preot i el. Deatunci am fost ca un nebun, cuprins de o bucurie enorm, aproape un an de zile. Cobornd de la
mormntul Printelui Arsenie, cretinii se salutau cu Hristos a nviat!, c era dup Pati, i m bucuram
cnd auzeam, de parc nu a mai fi auzit niciodat acest cuvnt. i spuneam i eu: Hristos a nviat! i
Adevrat a nviat!, cu toat puterea i creznd n nvierea Lui.
Vreo 13 ani n-am vorbit despre lucrurile astea, c nu tiam ce s zic. S-a mplinit puin cu mine cuvntul
Printelui Arsenie Boca: A fi credincios nseamn mult mai mult dect a avea o credin, nseamn a
te ntlni mcar o clip cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos i s nu-i ajung o via ntreag s
lmureti acea clip ntre oameni. Nici mie nu mi-ar ajunge viaa ca s ncerc s explic ce mi s-a
ntmplat atunci, la Prislop. Totui, la rugmintea PS Vasile Someanul, am mrturisit, ca s fie spre
slava lui Dumnezeu. Cred c pentru rugciunile Printelui Arsenie Boca i, poate, ale preoilor din
familia tatlui meu care au trecut la Domnul, Dumnezeu s-a milostivit de mine i mi s-a artat, ca s
m ntoarc la credin.

O mare influen asupra evoluiei mele a avut Printele Mitropolit Bartolomeu

Anania
Dup convertire, ai continuat totui Filosofia. Cnd i cum ai ales calea preoiei?
Nu-mi pare ru c am absolvit Filosofia, pentru c mi-a furnizat o parte argumentativ pe care o simt
folositoare uneori. i-apoi, exist la teologi un complex fa de cunosctorii de filosofie, pentru c teologii
ocolesc filosofia, ca fiind nelepciune lumeasc, dar i recunosc totui o anumit valoare, utilitate Eu
sunt foarte relaxat n aceast privin filosofic, nu m mai poate surprinde. Apoi, n 1994, am intrat la
Teologie i n ASCOR. Tot atunci, am devenit i preedintele Asociaiei Studenilor Cretin-Ortodoci din
Cluj. O mare influen asupra evoluiei mele a avut Printele Mitropolit Bartolomeu Anania. i

ddea un cec n alb, avea ncredere, te punea s faci un lucru i te lsa liber, nu te tot urmrea. i
foarte mult m-am folosit de aceast ncredere pe care o avea n mine i pe care mi-o insufla.
n 2000, am fost preoit i am mers n parohia fratelui meu, n Valea Jiului, fiind chemat de el. Dup un
an, naltul Bartolomeu m-a adus la Cluj, ca preot pentru studeni. De 1 mai 2001, am venit aici s
facem biserica pentru tineri. Biserica era n planurile naltului Bartolomeu de ani i ani, i att de
mult inea la acest proiect, nct avea schia pe perete n biroul su. Spunea c are o datorie fa de
profesorul Iuliu Haieganu, pe care l iubise mult, i care i dorise o biseric a studenilor din Cluj.
Fcuse una, dar arsese n anii 70. i-acum, naltul a zis: Trebuie s fac alta, de dragul lui Iuliu
Haieganu. Vreo patru, cinci ani am luptat pentru terenul de aici. (Un parc frumos, n complexul
studenesc Hasdeu n. red.) Abia n 2005 am primit aprobarea i am sfinit locul. n timpul ct am
construit biserica, eu slujeam la o alta, ceva mai jos, unde se adunau i tinerii. Fceam ntlniri catehetice
cu ei de dou ori pe sptmn. Aceste discuii de dup vecernie au atras din ce n ce mai muli tineri.
Cnd am venit la biserica aceasta, m-au urmat vreo 300. La nceput, pn n 2009, am slujit n demisol. A
fost foarte greu s construim biserica, pentru c am fcut-o din banul vduvei. A apucat s-o vad
ridicat i naltul Bartolomeu, i a spus: Ei, ce s-ar bucura Iuliu Haieganu!

Pe tineri i ctigi prin exemplul personal

Suntei foarte preuit i iubit de tineri. Ce credei c i aduce la sfinia voastr?
Cu siguran, un lucru e consecvena. Pe urm, poate i ce am trit i felul n care m-au format civa
oameni preoi extraordinari, ntre care naltul Bartolomeu mi-a fost cel mai apropiat m-au fcut
s m apropii altfel de durerile lor, pe care le-am ncercat la timpul meu.M strduiesc s le ofer o
odihn sufleteasc n biseric, s-i fac parte dintr-o familie, s se simt ca n casa lui Dumnezeu.
Sinceritatea este esenial i ea. Dac simt c tu nu faci ce le ceri lor, nu te cred i nici nu le mai poi
redobndi ncrederea. Pe tineri i ctigi prin exemplul personal. Mai important dect persoana
mea cred ns c e comunitatea de credincioi, felul viu n care particip la Sfintele Taine, care e
molipsitor.
Ce nseamn participarea vie la Sfintele Taine?
Adic, spovedaniile mai dese, mprtania deas, dac se poate sptmnal La noi se mprtesc
duminica, cu spovedanie mai nainte, pn la dou sute de oameni. n tot cursul anului, nu doar n posturile mari! Asta cere i foarte mult timp din partea preotului. Familia a suportat absena mea
prelungit de acas. De exemplu, la Sfnta Liturghie, plec de la 4 dimineaa, ca s pot spovedi ct
mai muli nainte, s se poat mprti. i slujesc Liturghia de patru ori pe sptmn. Dup
slujb, rmn de vorb cu tinerii, ct au nevoie, i n zilele cnd nu avem ntlniri programate
pentru catehez. Asta i-a ajutat mult, le-a dat putere.
Am avut parte de o soie cu fric de Dumnezeu i mult nelegere, care a ngduit asta. Ali preoi
nu pot, cci risc s-i strice familia.

Problema principal a tineretului este c se alimenteaz cu urt i ru de pe internet

Printe, reuii s v apropiai de tineri ca puini alii. Ce probleme duhovniceti specifice au studenii?
Problemele lor m in i pe mine n priz, tot timpul caut s le pot da rspuns i ajutor i pun probleme capitale: Cum s-l cunosc pe Dumnezeu?. Cum s m mntuiesc?. Oare care e calea bun
pentru mine: monahismul sau cstoria?. Acestea nu le-am prea auzit de la oamenii mai n vrst, care

sunt pui pe cale, ntr-un anume fel, i nu mai au dileme. Tinerii trec printr-o perioad de cutri, de
ieire din sine i pot fi formai. i asta mi d i mie vigoare, m oblig s nv permanent, cci m
ntreab enorm.
Dincolo de aceste ntrebri fundamentale, nu au i alte probleme lumeti, c nu pot s se nfrneze de la
anumite lucruri, de pild?
Ba, sigur c da. De la ispitele sexuale, pn la cele care in de dragostea pentru bani, multe i muncesc. i ele vin prin modelele care sunt promovate de mass-media i, mai ales, pe internet. Pentru c
tinerii sunt mari consumatori de internet, nu prea au treab cu ziarele sau televizorul.
Cnd fac toamna sfetanii n cminele studeneti, vd c nu exist student s nu aib computerul lui. Toi
sunt conectai pe reelele de socializare sau pe site-uri unde vd i filme necuviincioase i alte
lucruri. Iar cnd i spovedesc, aflu c asta e problema principal: faptul c se alimenteaz cu urt i
ru de pe internet. Intrarea pe internet e ca i cum ai fi un ran linitit i, o dat pe an, se face blci n
satul tu, iar acolo vezi de la femei dezbrcate i saltimbanci, pn la nghiitori de sbii i vnztori de tot
felul de porcrii. i trebuie apoi cteva sptmni s te liniteti, dup ce grozvii ai vzut. ns,
studenii nu fac nici o pauz de la acest blci. Blciul e deschis continuu n camerele lor. Iar de cele
mai multe ori, oamenii sunt atrai de prile necuviincioase, nu de cele bune care exist, de asemenea, pe internet. Tehnologia e bun, faciliteaz accesul la informaie i comunicarea, dar celor care nu
sunt mbisericii ca lumea le face ru. Ba i unii din cei care sunt ntrii n credin, la cel mai mic
necaz, la cea mai mic dezndejde, sunt gata s caute mizerii pe internet e modul lor de a se
rzvrti fa de Dumnezeu. Internetul e ru pentru c, spre deosebire de televiziune, nu are nici un
sistem de limitare a accesului. Oricnd poi gsi tot ce vrei i ce nu vrei pe internet, mii de site-uri
pornografice i aa mai departe. Acolo e i un loc de defulare, acolo poi scrie toate rutile, te poi
hrni cu ur

Am nvat s nu le cer prea mult celor necopi duhovnicete

Se simte o ndeprtare a tinerilor de biseric?
Da. Avem o sut de mii de studeni n Cluj i numai vreo mie in de mine ca duhovnic i de bisericua noastr. Probabil c mai merg o parte i la alte biserici, dar sunt totui puini fa de masa
mare de studeni care rmn n afara Bisericii. Apoi, i o seam dintre cei care vin la noi sunt marcai
de societatea asta secularist, n mentalitate, n comportament, n obiceiuri. Le e fric s se implice mai
mult n credin, ca s nu fie exclui din societate, s nu fie taxai drept ciudai. Se tem, de exemplu,
s spun la serviciu sau la coal c in post, cci sunt privii ca nite extremiti.
Tinerii care v caut pentru spovedanie, pentru slujbe, n-au probleme cu rigorile Bisericii? Nu v spun
c sunt prea aspre regulile, ori discursul nepotrivit cu vremurile pe care le trim?
n general, cei care pornesc pe calea asta serios, au tendina chiar de a exagera n practicarea
credinei. Trebuie s-i mai temperez eu, c nu le face bine totul dintr-o dat. Sunt, desigur, i unii mai
puin dispui s respecte toate poruncile Bisericii. Dar am nvat s nu le cer prea mult de la nceput, cnd
sunt nc necopi duhovnicete. De pild, dac o tnr vine cu prul despletit, cu o fust mai scurt sau cu
nu tiu ce mrgele prin nas, nu o cert. Dac eti dur, i ndeprtezi pe oameni i trebuie s treac ani i
ani ca s se reapropie de Biseric, dac se mai reapropie. i-atunci o las n pace, iar ea observ,
ncetul cu ncetul, c oamenii din jur sunt altfel i, dup un timp, i schimb singur comportamentul i nfiarea. Schimbarea aceasta e mult mai bun i de durat dect una impus din afar.
Mi-au spus muli cum s-au ndeprtat de Biseric din pricina lipsei de tact a unui preot sau a unui clugr.

Cineva mi-a mrturisit c nu mai vrea s aud de Biseric, dup ce la o mnstire i s-a spus c
arat ca ppua iadului. Mntuitorul vorbea n parabole, fr s le spun c despre ei e vorba i
nelegeau numai cei care aveau deschiderea sufleteasc pentru asta. Aa i noi, toat comunitatea
din jurul bisericuei, vorbim prin ce facem aici, cum ne purtm, ce ne mprtim, fr s-i artm
pe alii cu degetul, iar cei care se simt chemai, vor ajunge, ncet, ncet, la aceeai msur cu noi.
Dincolo de trirea efectiv, ce calitate major i comun au tinerii enoriai ai sfiniei voastre?
Sunt foarte implicai n aciuni sociale, pentru ajutorarea celor nevoiai, a btrnilor, orfanilor,
orbilor; pentru a da o mngiere celor nchii Sunt mai preocupai de aceste lucruri dect
generaia noastr. Noi eram, la nceputul anilor 90, parc numai pe partea Mariei, mistici. Ei ne
depesc, pentru c se ngrijesc i de ale Martei. Avem la biseric o multitudine de activiti, ateliere,
cum le zicem noi, n care lucreaz, de la pictarea icoanelor pe sticl i pe lemn, pn la cele de limb
englez sau de btut toaca. Pe de alt parte, la noi, de ani de zile, se citete n biseric Psaltirea zi i
noapte.