A CAPTURA DA SUBJETIVIDADE PELA VIOLNCIA SIMBLICA DA INDSTRIA

CULTURAL: DA SUBMISSO CULPABILIDADE DOS INDIVDUOS

Angela Caniato
Claudia Cotrim Cesnik
Samara Megume Rodrigues

Resumo: Neste artigo adentramos a profundidade do conceito de indstria cultural, cunhado por
Horkheimer e Adorno (1985), para atravessar suas imbricaes com as fantasias inconscientes,
em especial as de natureza destrutiva. A violncia simblica da indstria cultural, quando
internalizada pelos indivduos, veicula os modelos identificatrios exigidos pela sociedade
de consumo para universalizar a lgica da mercadoria entre todos eles. Essa perverso nos
processos de constituio das subjetividades conduz s suas estandardizaes nos moldes que
Theodor Adorno identifica como de pseudoindivduos, atados simbioticamente uns aos outros.
Existe uma similaridade entre esses conceitos adornianos e o de sentimento inconsciente de
culpabilidade de Freud, em que esse autor identifica processos de autopunio subjetiva
quando, sob a mais-represso social, os indivduos esto proibidos de reagir. O sadomasoquismo
sustenta a cumplicidade dos indivduos com esse status quo opressor, orquestrado pelo engano
das ideologias difundidas pela indstria cultural. Ser possvel que esses indivduos venham a
assumir as suas criticidades para tornarem-se construtores da cultura?
Palavras-chave: Indstria cultural. Mercadoria. Modelos identificatrios. Violncia simblica.
Sadomasoquismo.

Psicologia USP, So Paulo, 2012, 23(4), 661-681.

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Atravessando com o indivduo a indstria cultural

O presente artigo buscar adentrar a profundidade do conceito de
indstria cultural, cunhado por Horkheimer e Adorno (1985), e articul-lo
a uma compreenso psicanaltica da subjetividade. Com isso buscamos
dar subsdio terico para reflexes a respeito da formao da subjetividade contempornea e da violncia simblica qual ela est submetida.
Em nosso percurso reflexivo analisamos que tal violncia quando internalizada manifesta-se em traos sadomasoquistas, em que o indivduo
torna-se indiferente ao prprio sofrimento e ao sofrimento alheio. Impedido de direcionar sua agressividade a essa violncia externa, ela volta-se
ao prprio ego do indivduo, expressando-se em autopunies, principalmente no sentimento de culpabilidade, delineado por Freud (1930/1981).
O conceito de indstria cultural foi cunhado por Horkheimer e
Adorno (1985) em 1947 para substituir a expresso cultura de massa, a
qual conduz interpretao de que o contedo veiculado por ela provm das prprias massas. Os autores aprofundam a proposio marxista de que no capitalismo as produes humanas tornaram-se alheias ao
prprio homem, sendo que a prpria cultura um produto que passou a
ser utilizado para dominar os homens e mant-los na condio de opresso. Com o desenvolvimento capitalista a cultura passou a ser regida
pelas leis da mercadoria. Assim, o termo indstria cultural conceitua um
fenmeno em que ocorre a total mercantilizao da produo simblica
dos indivduos e com isso a anulao da sua humanidade.
Adorno (1986a) afirma que a cultura deveria proporcionar aos indivduos os elementos necessrios para uma oposio crtica realidade e,
com isso, ferramentas para a construo da sua autonomia. A cultura, segundo Freud (1930/1981), deve ser entendida como la suma de las producciones e instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros
antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre contra
la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre s (p. 3033).
Ela seria, ento, um elemento de amparo aos sujeitos, construda por eles
prprios, sendo tais aquisies histricas transmissveis s geraes seguintes a fim de melhorar as condies de existncia dos homens.
Com base nessa definio, podemos entender que a indstria cultural no cultura. Ela no algo construdo pelos prprios indivduos,
mas imposto. Seu objetivo primeiro no a melhoria das condies humanas, mas o lucro. A indstria cultural vai na contramo da construo
da autonomia, visto que busca manipular as massas de consumidores e
lhes transmitir padres de comportamento conformistas. Ou seja: o consumidor no rei como a indstria cultural gostaria de fazer crer, ele no
sujeito da indstria, mas seu objeto (Adorno, 1986b, p. 93).

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Por outro lado, a indstria cultural no pode ser entendida como

indstria no sentido tradicional de produo de mercadorias, pois tem
mais relao com a circulao do que com a produo (Conh, 1986). Pode-se compar-la como indstria quando contrastada s suas atividades
que esto voltadas para a massificao, integrao, padronizao e passividade dos indivduos.
Os indivduos, nessa perspectiva, so tratados ardil e glamourosamente pela indstria cultural como objetos coisificados, a serem moldados por ela para reproduzirem as condies sociais vigentes em benefcio
dos detentores do poder hegemnico, com vista a promover e facilitar a
manuteno do status quo. Dessa forma os sujeitos so produtos padronizados e forjados em srie pela indstria cultural, que nessa atividade
se caracteriza fortemente como indstria: fabrica subjetividades semiformadas; nas quais a conscincia sofre novas transformaes regressivas
(Adorno, 1986b, p. 98).
A indstria cultural anulou a distncia entre indivduo e sociedade,
no sentido de que imps a total assimilao, criando uma falsa identidade do universal e do particular (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 114, itlicos
nossos). O particular (indivduo) passou a ser diludo na universalidade do
social. Esse indivduo no consegue se distanciar das ideologias e da sociedade visto que ela prpria tornou-se ideologia. Nesse sentido, a indstria
cultural implacavelmente indstria: ela segue uma racionalidade tcnica
(instrumental), pautada na lgica da identidade e nunca da diferena uma
totalizao que no apenas equaliza os indivduos, mas veda o desenvolvimento de relaes pautadas na alteridade, em vnculos verdadeiramente
humanos, pois a vida torna-se mecnica, tecnificada, instrumentalizada.
Nessas condies, o desenvolvimento da conscincia pelo contato reflexivo com
a realidade um processo doloroso, como o a prpria civilizao na concepo
freudiana. Trata-se de um processo difcil de ser suportado por pessoas cuja
estrutura de personalidade foi moldada para reproduzir a heteronomia e para
fugir do esforo de defrontar-se com a diferena e com o novo. (Conh, 1986, p. 17)

Na tentativa de afastar do sujeito o novo e o diferente, que podem

suscitar a reflexo e a crtica, os produtos a serem consumidos pela indstria cultural so hierarquizados em termos qualitativos. Como salientam
Horkheimer e Adorno (1985), isso est a servio de uma quantificao dos
indivduos ainda mais completa; relaciona-se menos ao contedo do que
classificao, organizao e computao estatstica dos consumidores.
Para todos, algo est previsto; para que ningum escape as distines so
acentuadas e difundidas (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 116). Os indivduos devem, ento, preocupar-se em consumir os produtos dedicados
ao seu nvel, ao grupo no qual foram enquadrados, para que de maneira
nenhuma entrem em contato com o diferente. Alis, isso esconde a igualPsicologia USP, So Paulo, 2012, 23(4), 661-681.

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dade dos produtos consumidos e o sujeito acredita piamente que o que

consome diferente do que consumido pelo outro.
No obstante, esse esquematismo no se deve diferena de necessidades entre indivduos divididos em categorias de consumo, uma
vez que a diferenciao dos produtos no existe, porque eles acabam por
revelar que so sempre a mesma coisa (Horkeimer & Adorno, 1985). O
que se busca com esse esquematismo manter o indivduo terica e
glamourosamente difundido como autnomo e livre na falsa sensao
de ter liberdade de escolher, mesmo que entre objetos e produtos em
que ele confia cegamente e que so diferenciados para as diferentes categorias de consumidores em que os sujeitos se transformaram.
Para que produtos iguais enganosa e ardilosamente mostrados
como diferentes possam ser consumidos pelos indivduos ditos autnomos e livres preciso que estes tenham necessidades idnticas. O
que ocorre um crculo da manipulao e da necessidade retroativa
(Horkheimer & Adorno, 1985, p. 114). Assim, indivduos iguais consomem
produtos iguais, seguem o padro de comportamento manipulado via
indstria cultural. Ento, mais do que nunca, o indivduo mantido distante do novo e do diferente: o outro, enquanto diferente, o apenas
em termos corporais, pois todos se encontram fundidos, da mesma forma
como se integram o todo e a parte na veiculao feita pela indstria cultural. Nisso ela demonstra seu poder: a ideologia que transmite atua no
s na conscincia, mas tambm no inconsciente; ela imprime necessidades idnticas em indivduos homogeneizados, interdita o contato com a
realidade e obstrui a conscincia.
Esse processo, evidentemente, no transmitido de forma escancarada e explcita, pois nesse caso o sujeito o perceberia facilmente. A indstria cultural atua de forma glamourizada, ou seja, envolve o indivduo
transmitindo-lhe o que ele pode ser, pode ter, pode conseguir e possuir,
desde que se integre, desde que consuma, participe. Ele ser um rei, identificando-se, vestindo-se com o vu da cultura que a indstria cultural
insiste em transmitir e chamar como tal. No entanto, o rei destronado,
porque o ser do conformismo, da subordinao e da simbiose, mas que
goze do status que lhe conferido. Torna-se, ento, mesmo sem o saber,
cmplice do processo psicossocial que o violenta.
Pela indstria cultural a cultura deixa de ter um carter formador, e
atua por meio de uma semiformao, que significa a produo da conscincia no plano da consolidao da sociedade vigente (Leo Maar, 2001,
p. 124). Ela sujeita os indivduos s violncias sociais. Transforma-os em
indivduos semiformados, desprovidos e expropriados da condio de
crtica, de modo que possam favorecer e fortalecer a ordem social, e remetidos a uma massificao e idiotizao, j que o contedo apresentado sempre o mesmo. Um espectador, desde o comeo do filme, j sabe
como ele termina, quem o vilo, quem o mocinho e quem ser recom-

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pensado. Soma-se a isso o fato de que o indivduo acaba por regozijar-se

com esse saber, o qual foi calculado pelos produtores para ser facilmente
dedutvel pelos espectadores (Horkheimer e Adorno, 1985).
No obstante, a indstria cultural no se restringe produo de
necessidades iguais, de comportamentos padronizados, de obstruo
conscincia e veto crtica. Ela tambm exerce uma importante funo
na diverso. Alis, o controle da indstria cultural sobre os consumidores
sofre mediao da diverso, que sob o imprio do capitalismo, um prolongamento do trabalho, pois ao fim do dia, quando o trabalhador volta
para casa, se defronta novamente com a lgica a qual estava submetido:
a mecanizao, a padronizao, a repetio, a submisso e a passividade.
Dessa forma, a diverso utilizada para manter o indivduo em condies de voltar a trabalhar novamente. O momento de interromper o
trabalho um intervalo de parada e no de descanso, pois o sujeito para
a atividade laboral, no entanto, sob a exigncia social de desvio para a
diverso, impe a si prprio os produtos fabricados pela mecanizao,
tornando-se ele prprio um autmato. O que h uma adaptao dos
indivduos ao trabalho em seu horrio de parada para que a atividade
laboral seja sua nica meta: para eles o descanso no a possibilidade de
no estar ocupado, apenas a falsa ideia de desocupao, que o prepara
para o trabalho do dia seguinte.
Nos filmes, nas novelas e nos programas o protagonista exibido como ideal a ser atingido por todos. O espectador o mocinho ou a
mocinha que devem se acostumar com surras, suportar todos os males,
pois no fim ser recompensado. Assim, a quantidade de diverso organizada converte-se na qualidade da crueldade organizada (Horkheimer
& Adorno 1985, p. 129). Ou seja: o prazer com a violncia infligida ao personagem transforma-se em violncia contra o espectador, a diverso em
esforo (Horkheimer & Adorno 1985, p. 130). A distrao se fundamenta
numa promessa de satisfao que nunca se realizar, num aguamento
do desejo que leva o indivduo a pensar que pode fugir de seu cotidiano.
Dessa forma, Horkheimer e Adorno (1985) analisam que:
A impotncia sua prpria base [da diverso]. na verdade uma fuga, mas no,
como afirma, uma fuga da realidade ruim, mas da ltima ideia de resistncia
que essa realidade ainda deixa subsistir. A liberao prometida pela diverso
a liberao do pensamento como negao. O descaramento da pergunta
retrica:Mas o que que as pessoas querem? Consiste em dirirgir-se s pessoas
como sujeitos pensantes, quando sua misso especfica desacostum-las da
subjetividade. (p. 135)

O entretenimento oferecido pela indstria cultural apresenta-se

com uma fachada de liberdade, em que o indivduo acredita que ele
quem escolhe o contedo de sua diverso: pseudoindivduo (Adorno).
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No entanto, nesse processo ele no mais sujeito, mas sujeitado reproduo das condies sociais vigentes.

O indivduo subjugado pela indstria cultural.

Se na obra flmica o mal nunca recai sobre aquele que bom, puro,
digno e honesto, na vida real essa premissa passa a ser uma verdade necessria, uma vez que o sujeito somente atravessa condies de sofrimento porque merece e se no est conforme as regras morais que lhe
so impostas. O indivduo, como o protagonista, deve ser um cordeiro
passivo e no pacfico, obediente e no contestador, pois agindo dessa
maneira ele sempre ser recompensado no final, tal como o protagonista
que sofre durante todo o filme e que ao final da ltima cena conquista a
felicidade que merece sua pessoa, to digna e honesta. Do contrrio, seu
fim ser trgico, tal como o do prprio vilo.
No entanto, tal felicidade nunca chega. Ao contrrio, o indivduo
que constri essa identificao destrutiva levado infelicidade e ao autodesprezo. Afinal, preciso desacreditar-se de si mesmo, se despir de
toda singularidade, renunciando prpria vida, acreditando que tudo
que oferecido (exibido) superior. S assim possvel se enquadrar no
ideal de ser indivduo propagado socialmente. Por esse motivo, Hokheimer e Adorno (1985) iro afirmar que diante das atuais condies de vida
os indivduos so levados a construir em sua subjetividade traos peculiarmente masoquistas, visto que a realidade tornou-se um contnuo rito
de iniciao, em que todos devem se identificar integralmente com o poder de quem no cessam em receber pancadas (p. 44).
Inferiorizado, o indivduo exposto a uma intensa seduo, em que
fisgado pela construo de necessidades que nunca sero atendidas,
por promessas que desfilam aos seus olhos como um cardpio que s
deve olhar. Tudo no deve passar de uma vitrine, ela [a indstria cultural]
apenas excita o prazer preliminar no sublimado que o hbito da renncia h muito mutilou e reduziu ao masoquismo (Horkheimer & Adorno,
1985, p. 130).
O ideal da indstria cultural o indivduo que aceita sua derrocada
e goza de seu prprio sofrimento: o prazer na dor. Esse masoquismo tambm apresenta um sadismo, visto que:
Em ltima anlise, a elogiada tmpera para a qual se educado significa pura e
simplesmente indiferena dor. E no se faz tanta distino assim entre uma e
outra. Aquele que duro contra si mesmo adquire o direito de s-lo contra os
demais e se vinga da dor que no teve a liberdade de demonstrar, que precisou
reprimir. (1986c, p. 39)

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No obstante, segundo Freud (1930/1981), se a destrutividade do

indivduo massificado direcionada para um objeto externo, esse objeto
s pode ser um igual, j que a nica classe a quem permitido agredir
o outro-diferente aquela classe que detm o poder econmico, a qual
agredir aqueles que lhe so subordinados.
A violncia da indstria cultural no pode ser personificada, trata-se de uma violncia simblica, cuja agresso sutil e velada, por isso intensamente devastadora da subjetividade. Ela internaliza nos indivduos
a lgica advinda da base econmica da sociedade: o modo de produo
capitalista (e a violncia intrnseca a ele). Consequentemente, quando o
indivduo busca um objeto externo para depositar sua destrutividade ele
s pode enxergar a seus pares a quem permitido agredir, por serem
ambos da mesma classe social, desprovidos de poder econmico. Ou,
ainda, na impossibilidade de eleger outro algoz, o ego tende a atacar-se,
destruindo-se em uma autopunio, num sentimento de culpabilidade
(Freud, 1930/1981).
O modo de produo e reproduo da sociedade nunca questionado. Os detentores de tal poder esto embasados em um conjunto
de aparatos institucionais que os protegem contra a destrutividade que
poderia advir dos sujeitos das outras classes. Muito mais que isso, esses
aparatos institucionais legitimam prticas repressoras, violentadoras e
cruis, fundamentadas na estigmatizao, estereotipao e rotulao,
veiculadas pela mdia, as quais so exercidas contra a populao pobre. O
desdobramento disso que essa classe passa a representar extremo perigo e, por isso, deve ser contida e ter represados seus impulsos destrutivos.
Entretanto, no perigosa apenas para os detentores do poder, mas tambm para os seus prprios parceiros, os quais passam, por isso, a vigiar-se
e delatar-se mutuamente a si mesmos e aos seus agressores. Esses fenmenos so estudados por Ceclia Coimbra (2001) e Gilberto Velho (1987).
No obstante, os indivduos produzidos pela indstria cultural
mantm entre si relaes simbiticas (a prpria simbiose subentende
transitar destrutividade entre eles: no separao do eu e do no eu). Por
isso, ao direcionarem destrutividade ao outro, esto direcionando-a para
si mesmos.
Destruindo o outro e a si prprio, torna-se vulnervel, no identificando que a violncia que o destri de origem externa a si e, sem essa
percepo, deixa de acionar seus aparatos psquicos protetores e incapaz de identificar e destruir seus verdadeiros agressores: a estrutura
social capitalista e suas ideologias legitimadoras. Nessa perspectiva, os
indivduos equalizados e massificados so os algozes de si mesmos e
cmplices do processo social que os mortifica.
A indstria cultural atua, prioritariamente, como represso. No
permite a sublimao e a conscientizao das falsas necessidades que
ela prpria cria, pois nega aos indivduos a possibilidade de satisfao
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de suas reais necessidades, uma vez que a lei suprema que eles no
devem, a nenhum preo, atingir seu alvo, exatamente com isso que eles
devem, rindo, satisfazer-se (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 132). Trata-se
do indivduo que escarnece de si mesmo, que pode rir por sentir-se integrado ao sistema que o hostiliza. Esse o engodo no qual o indivduo
aprisionado: consumidor que , no pode ser solto do sistema.
Consequentemente, o indivduo jamais deixar de ser consumidor
nem deixar de estar subordinado indstria cultural, nica capaz de
satisfazer as necessidades que ela prpria cria. Esse o processo que
conduz o sujeito a conformar-se ao que se lhe oferece: a possibilidade de
satisfao longnqua se utiliza do engolfamento do desejo e da sobreposio deste a uma falsa necessidade, porm mantendo-o confinado
promessa ilusria de satisfao de um desejo que j est fisgado socialmente. Assim, o objeto de satisfao inespecfico do desejo incapaz de
satisfazer a necessidade real, porque esta possui um objeto especfico,
que no substituvel por nenhum outro objeto: o desejo foi capturado
pela mercadoria.
Destarte, a satisfao da necessidade produzida pela indstria cultural funciona sob catarse, pois os objetos oferecidos por ela satisfazem
parcialmente; logo, o sujeito precisa estar consumindo produtos contnua e incessantemente. Horkheimer e Adorno (1985) analisam que:
A produo capitalista os mantm to bem presos em corpo e alma que eles
sucumbem sem resistncia ao que lhes oferecido. Assim como os dominados
sempre levaram mais a srio do que os dominadores a moral que deles recebiam,
hoje em dia as massas logradas sucumbem mais facilmente ao mito do sucesso
do que os bem-sucedidos. Elas tm os desejos deles. Obstinadamente insistem na
ideologia que as escraviza. (Horkheimer & Adorno, 1985, p. 125, itlicos nossos)

A vulnerabilidade e sujeio do indivduo contemporneo se do

por um processo em que o medo reprimido. Todo o aparato tcnico
da indstria cultural cria um vu em torno das mercadorias materiais e
espirituais. Assim, comprando determinado produto, ou incorporando
caracterstica dos seus dolos da mdia, o indivduo tem a sensao de
onipotncia.
O medo e a agressividade so elementos da subjetividade protetores da vida. O medo sinaliza o perigo, deixando a conscincia em alerta
para preservar a integridade fsica e psquica do indivduo (Freud, 1920). A
agressividade permite ao indivduo no apenas externalizar a pulso de
morte, mas principalmente coloc-la a servio da vida (Freud, 1930/1981).
Ambos (medo e agressividade) so reprimidos e controlados pela indstria cultural, deixando o indivduo cada vez mais distante de si mesmo, de
sua interioridade.

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Se o indivduo direcionasse sua destrutividade para lutar contra os

processos veiculados pela indstria cultural, ele estaria agredindo a quem
lhe oferece, nesta sociedade implacavelmente excludente e individualista, alguma satisfao, mesmo que extrema e ardilosamente violentadora.
O indivduo que no se enquadra nesses padres no interessa
mais ao sistema, medida que ele contesta ou difere daquilo que requerido, marginalizado/excludo e um outro qualquer assume sua
posio to almejada. Alm disso, para ser excludo, no preciso que o
sujeito esteja radicalmente dentro do sistema, como um trabalhador, empregado ou consumidor fisgado. A prpria misria do sujeito objeto da
indstria cultural. No liberalismo, o pobre era tido como preguioso, hoje
ele radicalmente suspeito. O lugar de quem no objeto da assistncia
externa de ningum o campo de concentrao. (Horkheimer & Adorno,
1985, p. 141, itlicos nossos).
A condio de flagelado do indivduo , dessa forma, o meio pelo
qual se expressa a solidariedade entre os homens. A indstria cultural,
portanto, chama de solidariedade a assistncia aos flagelados, um fictcio
interesse humano. Tratar a condio dos flagelados como solucionvel individualmente, o que a indstria cultural insiste em transmitir como solidariedade, negar e ocultar que a misria conjuntural que vem esmagando
os sujeitos resultado de uma construo social e histrica, a qual vem se
perpetuando e demolindo os indivduos na legitimao desse processo.
Assim, o ltimo reduto no qual o indivduo ainda considerado
como inserido, mesmo que perversamente, na sociedade violentadora,
so as instncias assistencialistas. Na condio de ter que ser assistido, o
indivduo ainda est submisso, pois se deixa ajudar e passa a ser o meio
pelo qual a sociedade se afirma bondosa, caridosa e solidria.
Segundo Horkheimer e Adorno (1985), essa insistncia na solidariedade e na bondade entre os homens a forma pela qual a sociedade
reconhece o sofrimento que ela prpria gera. Seu principal objetivo nisso
no esconder o sofrimento dos indivduos atrs das cortinas de assistncia aos flagelados, mas sim encar-lo virilmente nos olhos com uma
fleuma difcil de manter. O patos da frieza de nimo justifica o mundo
que a torna necessria. Assim a vida, to dura, mas por isso mesmo to
maravilhosa, to sadia. (p. 141).
Da mesma forma que o sofrimento do indivduo controlado, limitado e vilmente apropriado, como uma maneira de limitar ainda mais
suas chances de resistncia, de no sucumbir aos ditames da ordenao
social vigente, o trgico tambm se transforma num elemento controlvel. Ele passa a possuir um local especfico, tanto no filme quanto na vida
dos homens. No filme, quem acometido pelo fim trgico o vilo, aquele que foge s regras e que de alguma forma comete maldades contra
os outros homens, e por isso merece ser punido. Na vida real, a indstria
cultural controla o sofrimento que ela prpria produz, a quantidade de
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satisfao e assistncia que cada sujeito merece obter, bastando que ele
participe conformadamente daquilo que o sistema solicita/seduz/impe.
A adeso do indivduo s premissas da indstria cultural retira-lhe a
sua singularidade. Ele no uno, mas universal. Sua integrao pressupe
a derrota da oposio, da resistncia, da ousadia de ser-sujeito.
A fuso do indivduo com os processos que o violentam e agridem
significa a derrocada de sua humanidade, de sua autonomia, porque esse
indivduo s mais um componente da massa amorfa de pessoas transformadas em coisas, a ser capturado e manipulado. A finalidade disso:
manter os homens atuando prioritariamente sob conscincia regressiva
e estados fusionais semelhantes aos do beb, dependente de sua grande me que lhe satisfaz e mantm longe de seu ego a ameaa de aniquilao. Nesse caso, a indstria cultural que torna o sujeito extremamente
subordinado a ela; por isso, amea-la significa pr em risco a grande
me onipotente.
A pseudoindividualidade um pressuposto para compreender e tirar da tragdia
toda a sua virulncia; s porque os indivduos no so mais indivduos, mas sim
meras encruzilhadas das tendncias do universal, que possvel reintegr-los
totalmente na universalidade. (Adorno & Horkheimer, 1985, p. 145, itlicos nossos)

Diante disso, a cultura, que se torna incua, tem a crtica (elemento que lhe inalienvel e tem como funo principal a demolio da
prpria cultura) arrancada de si e sua funo de amparo forjada (Freud,
1930/1981). Integrando-se ao sistema, o indivduo barra suas prprias
possibilidades de ser sujeito ativo na construo e produo da existncia. Para isso, ele cooptado para ser produzido enquanto objeto a ser
componente/legitimador da construo de um processo social que interessa a poucos, apenas queles que buscam a manuteno das condies sociopoltico-econmicas vigentes.
Dessa forma, o indivduo esvaziado ou impedido de utilizar-se daquilo que lhe confere sua humanidade, isto , suas capacidades de julgar,
decidir, discriminar, escolher, amar e se relacionar com a alteridade.

A captura do indivduo pela violncia simblica da indstria

cultural
Para Adorno, segundo Cohn (1986),
a ideologia da indstria cultural, alm de ser um processo formador da conscincia
e no apenas instalado nela, opera no nvel inconsciente, no sentido forte do
termo: ela no apenas oculta dados da realidade, mas os reprime, deixando-

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os sempre prontos a retornar conscincia, ainda que de novo sob formas

ideolgicas. Nessas condies, o desenvolvimento da conscincia pelo contato
reflexivo com a realidade um processo doloroso, como a prpria civilizao
na concepo freudiana. Trata-se de um processo difcil de ser suportado
por pessoas cuja estrutura de personalidade foi moldada para reproduzir a
heteronomia e para fugir do esforo de defrontar-se com a diferena e o novo.
Dai a tendncia, engendrada por esse tipo de sociedade, para aceitar sem mais o
que j vem pronto e devidamente rotulado.

A fraqueza do ego, associada ao investimento que o prprio processo ideolgico

exige dos que nele esto envolvidos, constitui a base subjetiva para a reproduo
das condies sociais vigentes. (pp. 17-18, itlicos nossos)

A violncia simblica produzida pela indstria cultural (Adorno,

1986b) tem na mdia seu principal aliado. Essa difunde e acalenta as falaciosas promessas de felicidade da lgica da mercadoria e faz silenciar
qualquer reao de intolerncia e represlia dos indivduos sofridos. Seu
poder de manipulao e penetrao nas mentes desavisadas dos indivduos vem produzindo profunda alienao, porquanto essa violncia
simblica internalizada consegue perpassar os processos da conscincia
(pensamento, julgamento, discriminao, deciso) e, destruindo-os, deixa
os indivduos merc das manipulaes identificatrias e de seus impulsos destrutivos inconscientes.
A ao das estratgias de seduo e manipulao da indstria cultural, que se institui como um dos principais baluartes da sociedade capitalista sob a gide do consumismo, pode explicar a contrariedade do
destino da vida humana em seu caminhar para a felicidade. Se identificarmos que a violncia social, na maioria de suas expresses, extravasa
sob a forma camuflada, fica possvel entender e acompanhar sua penetrao na estrutura psquica, identificar quais processos subjetivos so
atingidos e reconhecer as perturbaes que ocasionam na estrutura psquica que tornam os indivduos submissos e permeveis ao acatamento
dos ditames da sociedade.
Vem sendo cada vez mais difcil os indivduos conseguirem escapar
dessa captura. Vo ficando mais complexas as estratgias de simulao/
disfarce para ludibriar o pensamento reflexivo dos homens: o ser humano
parece que no est podendo chegar s verdades lgicas e, consequentemente, no est conseguindo se desvincular da impregnao pela violncia simblica que o amordaa e paralisa. Ele se prostra, sem coragem,
diante do que a sociedade de consumo e/ou a de excluso, ironicamente,
faz e produz para engan-lo e dirigi-lo para ver atendidos seus prprios
interesses. Contenta-se at quando, no se sabe.

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A perverso dos processos identificatrios a forma de que se valem as sociedades autoritrias para a captura das subjetividades. As identificaes passam a ser feitas no com o prximo que, desqualificado,
tornou-se desprezvel e/ou at perigoso , mas com objetos distantes,
abstratos, que no do retorno afetivo idealizao que deles fazem os
indivduos. Cada qual est efetivamente s, regredido e enfraquecido, e
apenas a dimenso destrutiva de seu narcisismo o compele iluso de
ser maravilhoso como seu modelo o . Isso lhe desperta o desejo de cada
vez mais se aproximar das qualidades exibidas por esse modelo, sem
jamais ser por ele verdadeiramente reconhecido e acolhido. As identificaes se processam no mbito de um simblico enganoso, no qual a
irracionalidade dessa maquinao social se torna facilmente assimilvel
pelas fantasias inconscientes do sujeito.
Os modelos identificatrios impostos socialmente so preparados
de forma cuidadosa para se tornarem atraentes sob glamour (Adorno,
1986d, pp. 126-128) e porque, escamoteadas suas dimenses de opresso, servem imediatez no seletiva do princpio do prazer. Eles portam
o signo de uma suposta superioridade social que todos almejam e
freneticamente assimilam porque massivamente difundidos pela mdia.
S a, quando todos esto destitudos de sua identidade particular, um
passa a ter sentido e valor para o outro (
Aulagnier, 1985). As individualidades tornadas estereotipias so partilhveis entre os sujeitos porque assimiladas falsamente como se fossem prprias a cada um. Constituem-se
nos indivduos como tendncias subjetivas que, quando atualizadas, asseguram a continuidade do status quo opressor1. assim que vm sendo
modeladas subjetividades conservadoras, que parecem caracterizar uma
forte tendncia das personalidades na atualidade: estas no conseguem
mudar as condies objetivas que as oprimem, no so capazes de assumir a condio de cidados e de agentes ativos da cultura.
O silenciamento do pensamento reflexivo e a captura do desejo
dos indivduos se configuram na sua submisso a tais ditames e ficam
expressos na no reao dos indivduos a tantas injunes perversas: as
diferentes expresses da violncia na sociedade contempornea so internalizadas de forma inconsciente. Sob essas condies torna-se impossvel aos indivduos identificar os perigos que cercam suas vidas e, sob
o impacto dos sustos traumticos, cada um e todos podem ser jogados
repetio compulsiva da destrutividade psquica (Freud, 1920/1948). A
queda do indivduo nessa destruio, sem que ele consiga se reerguer,
denuncia a presena do sinistro (Freud,1919/1981) e o deslocamento autopunitivo do arbtrio da mais-represso que arrasta os indivduos para o
silenciamento de sua dor, que desemboca em vnculos sadomasoquistas.
1

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Adorno tambm trabalha com o conceito psicanaltico de identificao para esclarecer o processo cultural de
construo de esteretipos fundamento da personalidade autoritria e manipulativa por ele designados de
mentalidade do ticket (Rouanet, 1983, pp. 188-197).

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Talvez seja possvel identificar os prejuzos na capacidade dos indivduos

de se reorganizarem psiquicamente se atentamos a esses abalos contnuos vividos no cotidiano de suas vidas, to a gosto do engano imposto
para faz-los sentir heris flexveis (Sennett, 2001) e capazes de suportar
calados o sofrimento. Guinsberg (1991) reafirma que :
a violncia simblica melhor aceita socialmente do que a violncia ostensiva
realizada pela fora das armas. As formas de represso poltica via ideologias,
entretanto, tm um grande poder de penetrao na sociedade porque atingem
toda a estrutura da sociedade e promovem o controle social por meio da
homogeneizao que produzem. (p. 26)

O objetivo dessa atuao da sociedade o controle social dos indivduos pela lgica da mercadoria, que deixa, certamente, inmeras distores destrutivas no desejar, sentir, pensar dos indivduos e contamina,
de forma perversa, os vnculos entre eles (Mariotti, 2000). Essa fetichizao exige a cooptao de indivduos isolados, deformados e fragilizados
pelo individualismo imperante e contraria a necessidade de dependncia inerente s relaes entre os indivduos singulares que necessitam
cuidados mtuos no acolhimento. Essa privao/afastamento dos demais sorrateiramente imposta pela mdia, que forja os pseudoindivduos estandardizados, que assim se tornam mais facilmente aliciveis pela
indstria cultural (Adorno, 1986b).
A sociedade de consumo exige que cada um e todos os indivduos
sejam servos fiis de um nico senhor, que lhes promete alarem-se ao
mundo dos prazeres infindveis. Seus reais desejos esto em suspenso,
seus sentimentos voltados para um nico objeto a mercadoria e seus
pensamentos esto sob o controle inconsciente da farsa das ideologias
consumistas. A felicidade est deslocada da vida de relaes entre os homens e se expressa na captura da libido pela mercadoria e na satisfao
de ter o vnculo amoroso sexual substitudo pelo contentamento de ter
dinheiro para tomar o banho de loja (Arreguy & Garcia, 2002).
Nesse mbito da vida dos indivduos, a violncia social se configura,
preferencialmente, como exerccio de manipulao poltico-ideolgica
e de opresso/conformao por meio de diferentes estratgias e instrumentos de ameaas mais ou menos sutis.
A vida de relaes na sociedade tambm est sob controle. A pretenso do poder hegemnico provar que tais relaes so universais,
perenes e imutveis, como estratgia para mant-las como esto. Muitas culturas diferentes vm sendo destrudas e sugadas pelos ditames
da globalizao (Baudrillard, 2002) e at exterminadas pela suco de
hbitos, costumes e atitudes, modificando-se para modelos necessrios
manuteno do poder, em virtude da imposio do conquistador (Ali,
2003). As diferenas individuais e culturais no podem existir; tm de dePsicologia USP, So Paulo, 2012, 23(4), 661-681.

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saparecer, so suprimidas. frequente a atribuio de malignidade aos

grupos discordantes e/ou subalternos que passam a ser identificados socialmente como perigosos e merecedores de excluso social, priso ou
assassinato categoria de acusao (Velho, 1987).
Esclarecendo melhor o carter repressivo e de controle social da
violncia simblica, Guinsberg (1991) assevera no trabalho citado:
Formas de violncia muito mais sutis e seguramente mais efetivas, por no serem
to visveis, com efeitos no em quantidade mais ou menos reduzida de pessoas,
mas, na populao em geral. Trata-se, em definitivo, das formas repressivas que
se inscrevem dentro da central e fundamental problemtica pertinentes ao
controle social que requerem todas as estruturas sociais; para sua manuteno
e reproduo. Nas sociedades presentes mais ou menos civilizadas prefere-se,
enquanto isso seja possvel evitar as formas manifestas e abertas de represso
em geral condenadas e criticadas por amplos setores da populao e do mundo,
mxima quando muitas vezes podem se obter semelhantes resultados atravs
da internalizao das necessidades da dominao dos sujeitos: procura-se ento
o que pode denominar-se o controle das conscincias. (p. 2, itlicos nossos)

Ao familiarizar-se com a hostilidade desse caos simblico, o ser humano torna-se indiferente na relao com os seus iguais, converte-se em
um pervertido social. Pior ainda, internaliza essa violncia da sociedade
e, no podendo usar sua agressividade vital (amlgama com libido) para
se proteger dos seus algozes (violncia social e mais-represso social),
descarrega contra si prprio toda a hostilidade que, de bom grado, teria usado contra seus inimigos. Fica prostrado na destrutividade, em face
da autopunio do sentimento inconsciente de culpabilidade (Freud,
1930/1981).

Consideraes finais
A indstria cultural mantm o indivduo sob tutela, destruindo as
capacidades egoicas que o possibilitariam compreender o terror, a violncia e a destrutividade dos processos psicossociais e poltico-econmicos
conduzentes destruio e semiformao de suas subjetividades. Ela no
deixa espao para a construo, visto que impe a reproduo, a padronizao e legitimao das condies de existncia vigentes at o momento.
A sada da condio de tutela implica um conflito/confronto capaz
de demolir e depois construir melhores maneiras de sobrevivncia e existncia dos homens. Esse processo efetivaria a realizao da cultura em
seu sentido estrito. Em oposio indstria cultural, a cultura seria aquela
que possibilitaria os elementos necessrios construo da autonomia

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humana, da crtica (Adorno, 1986a). Seriam as produes construdas

para e pelos homens, a fim de ampar-los (Freud, 1930/1981). Nesse sentido, torna-se necessrio enfatizar que a mdia atual no cultura, que os
meios de comunicao atuando em prol do lucro e da lgica da mercadoria no so cultura. Para atuarem enquanto cultura eles deveriam estar
a favor do homem e da humanidade.
Os meios tcnicos no so fins em si mesmos. Eles podem ser utilizados tanto para produo da submisso quando para a construo de
emancipao. Adorno (1986d), em debate transmitido na rdio, chegou a
descrever o potencial emancipatrio que os meios de comunicao possuem. Em suas palavras:
gostaria de acrescentar que no sou contra a televiso em si, tal como
repetidamente querem fazer crer. Caso contrrio, certamente eu prprio no
teria participado de programas televisivos. Entretanto, suspeito muito do uso
que se faz em grande escala da televiso, na medida em que creio que em grande
parte das formas em que se apresenta, ela seguramente contribui para divulgar
ideologias e dirigir de maneira equivocada a conscincia dos espectadores. Eu
seria a ltima pessoa a duvidar do enorme potencial da televiso justamente
no referente educao, no sentido da divulgao de informaes de
esclarecimento. (p. 77)

O grande problema que se coloca atualmente a dominao simblica mediada pelas tecnologias da comunicao. Impondo a lei da equalizao, quase intrnseca forma capitalista em que se encontra, ela priva os
indivduos de expressaram a multiplicidade e criatividade da subjetividade humana. Essa mutilao dos potenciais qualitativos leva gerao de
traos sadomasoquistas, indiferena prpria individualidade e, consequentemente, ao sofrimento alheio. A violncia, a raiva e a frustrao geradas voltam-se ao prprio indivduo, principalmente na forma de autopunio, no sentimento de culpabilidade, analisado por Freud (1930).
No entanto, tal controle e punio dos homens nesse mundo administrado no consegue ser completamente efetivo. Algo extravasa. Algo
de humano salta s bordas enclausuradas do capitalismo. Isso evidenciado nos fenmenos ocorridos em 2011: na intensa ecloso simultnea
e contagiosa de protestos por todo o mundo. Apesar de pautarem-se em
questes regionais, todos os movimentos expressaram a solidariedade
mtua. Ditaduras foram derrubadas na Tunsia, no Egito, na Lbia e no Imen. Na Europa, com ocupaes e greves da Espanha, Portugal, Grcia,
em Londres, no Chile, em Wall Street, nos EUA, at na Rssia. Muitos pensadores analisam que em comum todos os protestos tiveram a mesma
forma de ao poltica ocupao de praas pblicas, uso da internet
como rede de comunicao para a articulao e a recusa da utilizao do
espao institucional tradicional (Harvey et al., 2012b).
Psicologia USP, So Paulo, 2012, 23(4), 661-681.

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A internet foi amplamente importante nesse processo, ao ponto de

pases como a China censurarem a simples meno a ela. Nesses casos
fica evidente que a indstria cultural foi minada pela cultura, por movimentos culturais. O que estava em jogo no era a lgica da mercadoria (razo industrial/lucro), mas a produo e apropriao dos homens
dos bens simblicos e materiais construdos por eles. Embora todos os
analistas tivessem sido unnimes ao evidenciarem a falta de uma definio estratgica, programtica e terica nesses movimentos (Harvey et
al., 2012b), houve por parte da populao manifestaes de seus anseios
pela transformao e ruptura da realidade sociocultural, o que significa,
pelo menos, um embrio de uma cultura, talvez, revolucionria. A crise
econmico-social foi sentida por cada indivduo, no entanto, eles no
permaneceram prostrados na culpabilidade, mas uniram-se na revolta,
na identificao da violncia como algo externo.
David Harvey (2012a) escreveu que a internet foi importante nesse
processo, mas o que se configurou como fundamental foi a unio dos
corpos no espao pblico. Entendemos que os meios de tcnicos de comunicao no foram fins em si mesmos, mas mediaes da cultura. No
estavam atuando como indstria cultural, mas a favor do homem, da vida
humana coletiva.
Esses movimentos culturais ainda so fascas diante dos grandes
holofotes da indstria cultural. Afinal, eles denunciam o modo de produo que a sustenta e sustentado por ela. A cultura da crtica e do amparo, tratadas por Adorno (1986a) e Freud (1930/1981), respectivamente,
precisam ser construdas por sujeitos capazes de julgar, discriminar, amar
e se relacionar com o outro, e, desse modo, produzir sua existncia de forma humanizada e humanizante. Desse modo, afastaro ou pelo menos
reduziro a violncia, o terror e a crueldade que tm sido impingidos
hierarquicamente aos indivduos passivos, massificados e conformados,
que acabam sendo subordinados, includos perversamente ou excludos
do processo sociopoltico-econmico.

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The appropriation of subjectivity by the symbolic violence of the cultural industry:

submission to the culpability of individuals
Abstract: This current research deepens the concept of cultural industry, coined by
Horkheimer and Adorno (1985), so that its overlapping with unconscious fantasies,
especially destructive one, may be understood. When subjects internalize the
symbolic violence of cultural industry, they transfer the identification models required
by consumption society and universalize the object logic among all. The perversion in
the subjectivities constitution processes leads towards the standardization of models
which Adorno identifies as pseudo-individual symbiotically linked to one another. A
similarity exists between these concepts by Adorno and Freuds unconscious feeling
of guilt in which the latter identifies processes of subjective self-punishment when
subjects are impaired to react due to social repression. Sadomasochism sustains the
subjects complicity with such an oppressing status quo, orchestrated by the mistake
of ideologies diffused by the cultural industry. Is it possible that these subjects
appropriate their critical possibilities to become culture-builders?
Keywords: Cultural industry. Consumer objects. Identification models. Symbolic
violence. Sadomasochism.

La capture de la subjectivit par la violence symbolique de lindustrie culturelle: la

soumission la culpabilit des individus
Rsum: Dans cet article nous nous sommes enfonces dans le concept de lindustrie
culturelle, battu par Horkheimer e Adorno (1985), pour traverser ses imbrications
avec les fantaisies inconscientes, notamment celles de nature destructive. La
violence symbolique de lindustrie culturelle, quand internalize par les individus,
vhicule les modles identificatoires exigs par la socit de consommation pour
universalizer parmis ceux-l, la logique de la marchandise. Cette perversion dans les
processus de constitution des subjectivits, emmne vers ses standardisations dans
des modles identifis par Theodor Adorno comme des pseudo-individus attachs
symbiotiquement les uns aux autres. Il existe une similarit entre ces concepts
adorniens et celui de sentiment inconscient de culpabilit de Freud o il identifie
des processus dauto-punition subjective quand les individus sont interdits de ragir
sous une forte reprssion sociale. Le sadomasochisme soutien la cumplicit des
individus avex ce status-quo oppresseur, orchestr par la tromprie des idologies
difuses par lindustrie culturele. Sera-t-il possible que ces individus assumissent ses
esprits critiques pour devenir bttisseurs de la culture?
Mots-cls: Industrie culturele. Marchandise. Modles identificatoires. Violence
symbolique. Sadomasochisme.
Psicologia USP, So Paulo, 2012, 23(4), 661-681.

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La captura de la subjetividad por la violencia simblica de la industria cultural: de

lo sometimiento a la culpabilidad de los individuos
Resumen: En este artculo adentramos a la profundidad del concepto de industria
cultural, acuado por Horkheimer y Adorno (1985), para atravesar sus imbricaciones
con las fantasas inconscientes, en especial las de naturaleza destructiva. La violencia
simblica de la industria cultural, cuando interiorizada por los individuos, lleva los
modelos identificativos exigidos por la sociedad de consumo para universalizar
la lgica de la mercadera entre todos ellos. Esa perversin en los procesos de
constitucin de las subjetividades conduce a sus estandarizaciones en los moldes que
Theodor Adorno identifica como de pseudo-individuos, atados simbiticamente unos
a los otros. Existe una similitud entre esos conceptos adornianos y el de sentimiento
inconsciente de culpabilidad de Freud, en que ese autor identifica procesos de
auto-punicin subjetiva cuando, bajo la ms-represin social, los individuos estn
prohibidos de reaccionar. El sadomasoquismo defiende la complicidad de los
individuos con ese status quo opresor, orquestado por el engao de las ideologas
difundidas por la industria cultural. Ser posible que esos individuos vengan a
asumir sus criticidades para que se tornen constructores de la cultura?
Palabras-clave: Industria cultural. Mercadera. Modelos identificatorios. Violencia
simblica. Sadomasoquismo.

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A CAPTURA DA SUBJETIVIDADE PELA VIOLNCIA...

Angela Caniato, Claudia Cotrim Cesnik e Samara Megume Rodrigues

Angela Caniato, professora doutora do Programa de Ps Graduao de Psicologia

de Universidade Estadual de Maring. Endereo para correspondncia: Rua Joaquim
Nabuco, 1496, Zona 04, Maring, PR, 87014-100. Endereo eletrnico: angelacaniato@
gmail.com.
Claudia Cotrim Cesnik, psicloga formada pela Universidade Estadual de Maring.
Endereo para correspondncia: Rua Carlos de Carvalho, 3579 ap. 301 CEP 5801-130,
Cascavel, PR. Endereo eletrnico: claudiacesnik@yahoo.com.br.
Samara Megume Rodrigues, psicloga formada pela Universidade Estadual de
Maring e integrante do projeto de pesquisa Phenix: a ousadia do renascimento do
indivduo-sujeito. Endereo para correspondncia: Rua Jos Ferreia Maia, 85, Vila Esperana, 87020-730, Maring, PR. Endereo eletrnico: samara.megume@gmail.com.

Recebido: 11/06/2011
Aceito: 31/05/2012
Psicologia USP, So Paulo, 2012, 23(4), 661-681.

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