S E TAD

SEMINRIO DE EDUCAO TEOLGICA

DAS ASSEMBLIAS DE DEUS, SO PAULO - SP
CURSO MODULAR DE BACHAREL EM TEOLOGIA,
NCLEO DE MARING - PR

TRABALHO DE APOLOGTICA

PROFESSOR: Expedito Nogueira Marinho, Pr.

ALUNOS: Robson Jos Brito, Ev.; Prof Maria Simes de Brito.
Maring, outubro de 2000

Assim como o po feito da multiplicidade dos gros de trigo,

E o vinho da multiplicidade das uvas,

Assim a multido dos que acreditam ser uma em Cristo!
No h em toda a natureza duas substncias
que sofram tanto paras serem o que so,
E que mais tenha alimentado tradicionalmente os homens,
do que po e o vinho.
(Fulton Sheen)
SUMRIO
Definies
Principais Apologistas (Histricos e Contemporneos)
Outros histricos:
Outros contemporneos:
Alguns temas da Apologtica
Ordens religiosas x denominaes
Mas se h tanta identidade, porqu caminham separadas?
Quando comearam os erros
A afirmativa dos catlicos de que os evanglicos so hereges

A missa
A ceia do senhor e a missa
Concluso
Bibliografia
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APOLOGTICA

Introduo
1. Definies:
Apologtica a cincia ou a disciplina racional que se ocupa da
defesa da f religiosa, crist ou no crist. A palavra apologtica vem do
termo grego apologia (defesa), isto , uma resposta ao ataque. Aqueles que,
ao longo da histria, escreveram obras com o intuito de defender a f e a
Igreja Crist contra os ataques lanados pelo judasmo, pelo paganismo,
pelo estado, e tambm pela filosofia de vrias escolas, so denominados
apologistas (ou apologetas).
2. Principais Apologistas (Histricos e Contemporneos)
a) Apstolo Pedro
b) Apstolo Paulo
c) Aristides - defendeu o cristianismo contra o paganismo. Era de
Atenas e escreveu sua apologia ao imperador Antnio, em 147 d.C. Os
cristos, conhecidos na poca com a "terceira raa", foram chamados por
Aristides como raa superior e digna de tratamento humanitrio. A obra (da
qual restou somente uma traduo siraca, e uma reproduo livre, no
grego, no romance medieval de Barla e Joasafe), ataca as formas de
adorao entre os caldeus, os gregos, os egpcios e os judeus, exaltando o
cristianismo acima destas formas.
d) Justino Mrtir - defendeu o cristianismo da filosofia grega.
Endereou sua apologia a Adriano e a Marco Aurlio, alegando que a
filosofia grega, apesar de til, era incompleta, e que este produto no
terminado (a filosofia) aperfeioado e suplantado em Cristo. Para ele, o
cristianismo era a verdadeira filosofia. A filosofia grega era encarada da
mesma forma que a lei judaica - precursora de algo superior.
2.1 Outros histricos: Aristo ; Atengoras; Taciano; Tefilo de
Antioquia; Mincio Flix; Irineu e Hiplito; Arnbio ; Lactncio e Eusbio
de Cesaria; Pais Alexandrinos (Clemente, Orgenes, etc.); Agostinho;
Toms de Aquino.
2.2 Outros contemporneos: Joseph Butler; Karl Barth; Rudolp
Bultmann; Josh McDowell.
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3. Alguns temas da Apologtica so: Podemos provar que Deus

existe ? H alguma relao entre f e filosofia ? H alguma relao entre f
e cincia ? A Bblia digna de credibilidade ? Jesus Cristo - Um Homem ?
Jesus Cristo - O Filho de Deus ? Jesus Cristo - O Messias Prometido ? A
Ressurreio de Jesus Cristo - Fraude ou Histria ? O Evangelho Segundo
Allan Kardec realmente Evangelho? O mormonismo cristo? O
catolicismo cristo? Por que a reencarnao uma farsa? Anjo Moroni:
histria ou invencionice humana? Por que a doutrina da transubstanciao
falha?
O presente trabalho atendo ao pedido do Pr Expedito Nogueira
Marinho se apegar a um tema convencionado pela ortodoxia: O
verdadeiro Cristianismo. Irei abordar enfoque temtico: A missa versus a
ceia do Senhor. Antes porm, farei uma introduo analtica.

ORDENS RELIGIOSAS x DENOMINAES

De modo geral, no Brasil h duas igrejas em evidncia, a Catlica
Romana (religio oficial do pas) e as demais. Enquanto o Catolicismo
estrutura-se em "Ordens religiosas" sob um chefe visvel o Papa, as
demais igrejas crists apresentam-se em "Denominaes" todas com uma
s base a Bblia.
As distncias entre as Ordens Catlicas assemelham-se s distncias
entre as denominaes evanglicas e com algumas excees. Nota-se ainda
que Catlicos e Evanglicos crem na Santssima Trindade, Deus o Pai, o
Filho e o Espirito Santo; compartilham da doutrina de que Cristo o
Salvador pela sua morte substitutiva; ambas as igrejas ensinam a existncia
de cu e inferno e aceitam a mesma Bblia como a Palavra de Deus .

MAS SE H TANTA IDENTIDADE,

PORQU CAMINHAM SEPARADAS?
Nos primeiros sculos houve uma nica comunidade Crist, Jesus
havia dito: " Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome ... Eis que
estarei convosco at a consumao dos sculos!" (Mat. 18:20 e 28:20).
O Cristianismo teve continuidade com bispos, pastores, presbteros e
evangelistas; foram homens venerveis como Policarpo, discpulo do
4

apstolo Joo, Incio, Papias, Justino, Irineo, Origenes, Joo Crisstomo e

tantos outros. Entre eles no havia maiores, embora o bispo Calixto tenha
sido acusado por Tertuliano, advogado cristo de querer ser o " O bispo dos
bispos "(ano 208).
A igreja crist recebeu o nome de Catlica no Concilio de
Constantinopla, presidido pelo imperador Romano Teodsio com o decreto
"Cunctos Populos" no ano de 381. Apostlica ela no ; Tambm no
sabemos como ela pode ser Universal e Romana ao mesmo tempo. (ver
Rivaux, Histria Eclesistica, tomo I - Pg. 347).
Ainda no havia "Papa", mas, nos fins do sculo IV as igrejas viramse dominadas por cinco "patriarcas", que foram os bispos de Antioquia,
Jerusalm, Constantinopla, Alexandria, e Roma sobre a liderana do
Cristianismo, mas o concilio de Calcednia, no ano de 451, interveio
concedendo igualdade com o bispo de Constantinopla com o de Roma.
O Papado como conhecemos, desenvolveu-se gradativamente,
sustentado a princpio pelo Imprio Romano; no teve data de nascimento,
no foi institudo por Cristo nem pelas igrejas, intruso no Cristianismo e
no se enquadra na Bblia conseguiu com sutileza manter-se na posio
que ocupa. identificado na Bblia como " Ponta Pequena " (Daniel 7:8).

QUANDO COMEARAM OS ERROS

Sendo a Religio Crist fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo, foi
durante uns dois sculos propagada sem modificaes nem acrscimos.
Porm, aproximadamente do ano 200 A.D. para c, comeam a surgir
novas doutrinas, falsificando de toda sorte, cerimnias estranhas aos
ensinamentos de Cristo, as quais foram discutidas em Conclios e
aprovadas por homens, nascendo da a Igreja Catlica romana que assim se
desviou da Doutrina Verdadeira, isto , separou-se da comunho principal;
separou-se do verdadeiro Cristianismo.
Catolicismo na verdade uma seita desmembrada do Cristianismo,
apesar de ser considerada como parte integrante dessa Religio, juntamente
com os Protestantes e Ortodoxos-gregos. Assim sendo, no erramos ao
afirmar que a Igreja Catlica no realmente uma Religio, mas na
verdade uma seita desmembrada do Cristianismo.
Convm deixar bem claro, que estamos analisando agora a palavra
SEITA no seu sentido etimolgico para entender melhor o seu significado.
SEITA vem do latim SECTA que significa separar-se da comunho
principal. A palavra SEITA tem tambm uma outra equivalente que
5

HERESIA, cujo significado Doutrina oposta aos ensinamentos divinos e

que tende a promover faces. Isto , diviso ou desvio doutrinrio,
que foi realmente a base do Catolicismo. Logo, a causa da fundao da
Igreja Catlica foi um desvio doutrinrio.

A AFIRMATIVA DOS CATLICOS DE QUE

OS EVANGLICOS SO HEREGES
Se analisarmos corretamente as palavras SEITA e HERESIA,
examinarmos a BBLIA e verificarmos os fatos histricos com ateno,
(da a necessidade de estudarmos a Histria da Igreja), veremos que na
verdade os Protestantes, ou Evanglicos, no criaram novas Doutrinas,
falsificaes ou cerimnias estranhas aos ensinamentos do Senhor Jesus
Cristo, ou seja, doutrinas que no esto na Bblia. E assim, qualquer pessoa
em s conscincia, sincera diante dos homens e de Deus, pode concluir que
os Protestantes, ou Evanglicos, que tm a Bblia como REAL e
INTEGRAL Ponto de Referncia para sua f, so os verdadeiros cristos.
Isto , sem nenhuma Doutrina nova, seguindo e ensinando a Religio do
Senhor Jesus, sem nenhuma modificao nem acrscimo, exatamente como
se encontra na Bblia que uma s.
Cristo significa seguidor, ou discpulo do Senhor Jesus Cristo,
que faz o que Ele manda, Jo. 15. 14; 2. 5. Este nome nasceu em Antioquia,
pelo ano 43 A.D. e foi dado aos discpulos de Cristo pelos seus inimigos
em sinal de desprezo, At. 11. 26.
Doutrinas falsas e Ant-Bblicas foram as causadoras da Igreja
Catlica. Irei me deter apenas em uma obedecendo a determinao do
enunciado do presente trabalho exigido pelo mestre Expedito.

A MISSA
A "MISSA" substituiu o Culto Cristo no ano 394, e tornou-se
sacramento a partir do ano 604, com S. Gregrio. A CEIA DO SENHOR,
que era simples como se v no quadro da "ltima Ceia" de Leonardo da
Vinci, foi celebrada dessa forma por doze sculos, mas no ano de 1200 a
Igreja Catlica substituiu o po pela hstia.
A Ceia Crist sofreu nova agresso quando do Conclio de Roma,
anos 1215-16, isolou as palavras figuradas de Cristo "Isto meu corpo e
6

isto meu sangue", fizeram uma pssima exegse criando o dogma da

Transubstanciao.
No ano 1414, o papa Joo XXIII, retirou o vinho da cerimnia e as
Igrejas passaram a servir aos fiis somente a hstia. O Catolicismo diz
que esse papa foi "antipapa" mas acolhem essa sua deciso at hoje.
O CONCLIO DE TRENTO, ano 1551, deu o golpe final contra a Ceia do
Senhor, definindo e aprovando o dogma da Transubstanciao! A partir
desse Conclio, qualquer sacerdote catlico, com um passe, transforma o
trigo, vinho e gua em carne, ossos, sangue, nervos e cabelos de Cristo,
tudo dentro de uma hstia!
A palavra "eucaristia" significa ao de graas, at hoje os telogos
catlicos desentendem entre si sobre a aplicao desse termo no
"santssimo sacramento"(Ver a Missa, pg. 14, do ex-padre Dr. Anbal
Reis).
O papa Pio IX gloriava-se com o dogma exclamando: "No somos simples
mortais, somos superiores Maria, ela deu a luz s a um Cristo, mas ns
podemos fazer quantos cristos quisermos!"(Gazzeta da Alemanha nr. 21,
1870)
At o sculo XII, nenhum cristo aceitava que a farinha se
transformasse em Cristo, at que surgiu um papa autoritrio e truculento
que sancionou o dogma! Esse papa foi Inocncio III, anos 1198-1216. O
perfil desse papa:
Dizia que "O cu e a terra se submetem ao vigrio de Cristo."
Condenou a "Carta Magna" e ordenou o massacre no ano 1208 dos
Albignses na Frana. Organizou duas cruzadas guerreiras.
Instituiu o confessionrio e introduziu a hstia nas igrejas.
Proibiu a leitura da Bblia.
Decretou a Inquisio, efetivada pelo para Gregrio IX, milhares
morreram.
Sancionou a Transubstanciao por decreto, uma temeridade!
A igreja resistiu ao dogma por 335 anos, mas foi vencida. Alguns
decidiram por milhes e a inverdade prevaleceu.
A igreja exige respeito pelo dogma, pedem que no mastiguem a hstia e o
Missal Romano, pg. 58, prescreve que "Se um padre sentir-se mal durante
a celebrao da missa e vomitar a hstia, deve engolir o que ps para
fora.
Quando a transubstanciao foi introduzida nas Igrejas Catlicas
houve discusses escolsticas! O professor Alexandre Halles ensinava que
"Se um morcego engolir uma hstia ter engolido o prprio Cristo!"- O
bispo Boaventura achou repugnante, mas S. Tomaz deu razo para
Alexandre. (Roma, a Igreja e o Anticristo, pg 280).
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No Canad, o jovem padre Daule descuidou de umas hstias,

horrorizado viu ratos devorando-as! Correu em direo ao bispo
exclamando: "Os ratos comeram nosso bom Deus!"(citado pelo padre
CHINIQUI, sua biografia, pg. 334).
Ex-padre e Dr. Hiplito de Oliveira Campos, quando exercia o
sacerdcio em Cuiab, esqueceu hstias que emboloraram criando larvas!
Resta perguntar, que tipo de cristo possui o Catolicismo Romano?
Rubano Mauro, anos 788-857, Abade de Fulda, depois Arcebispo de
Moguncia, considerava "Heresia grave supor que na eucaristia estava
presente a carne nascida de Maria."(Epstola ad Heribaldum).
Santo Agostinho, bispo de Hipona, anos 354-430, gracejava
jocosamente da transubstanciao, cuja idia j existia no seu tempo.
Pregando nas Igrejas dizia: "Por que preparas os dentes e o estmago?
Confiar em Cristo comer o Po da Vida, no se pode engolir Aquele que
subiu vivo para o cu!" (Ver tratado sobre Joo nr. VXV e Sermes nr. 131,
nr.1).
A "La Grande Enciclopedie Franaise" comentando a eucaristia
escreveu que "Os telogos catlicos imaginaram os povos mais feiticistas e
os cultos mais idlatras! Tomam a farinha cozida e o vinho e dizem: Eis
nosso Deus, comei-o!" Proibidos de raciocinar, os clrigos esqueceram de
ler Santo Agostinho e a ignorncia tornou-se molstia geral!

A CEIA DO SENHOR E A MISSA

Nosso Senhor usava parbolas e metforas dizendo: "Quem beber da
gua que Eu lhe der nunca mais ter sede; Eu Sou o po que desceu do
cu; minha carne verdadeiramente comida e meu sangue bebida.", etc.
Os discpulos perguntaram-lhe: "Por que falas por parbolas?" No
contexto Jesus explicou: "As palavras que Eu vos digo so esprito e
vida!"(Joo 6:63)
Com esses esclarecimentos do Mestre no difcil entender que o
po e o vinho na Ceia do Senhor APENAS RECORDAM o corpo e o
sangue dele, mas no h "Presena real" como quer a Igreja Catlica
Romana.
Foi tomando essas palavras ao p da letra e tropeando em metforas
que o Catolicismo transformou a simples hstia em coisa complicada!
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 papa Gelsio I, ano 492-6, ensinava que "A natureza dos elementos
da Ceia no deixavam de existir depois da beno".
papa Gelsio II, anos 1118-19, no aceitava a transubstanciao
dizendo: "Na eucaristia a natureza do po e do vinho no cessam de
existir e ordenava as igrejas que servissem aos fiis o vinho e no
somente o po."
papa romano S. Clemente pensava igual, expressou-se assim: "O po
e o vinho na Ceia so smbolos. No se transformam em coisa
alguma!
Albertinus cita Pio II como discordante tambm.
Como tambm no possvel acarear os papas, os catlicos deveriam
estudar o esprito das palavras de Cristo quando se referiu Ceia (Fontes de
referncia: Da Duabos in Cristo adv. Eutychem et Nestorium, So TOMAZ
Sum Theo., Vol. 7, pg.134, e, Clemente Livro VII, cp. V, pg.23)
Albertinus cita ainda quatro Cardiais de ento: Bonaventura, Alcuo,
Cujan e Cajetano, dois Arcebispos, cino Bispos e 19 doutores da
igreja que interpretavam o Evangelho de Joo, cp. 6:53-63, no
sentido espiritual e simblico.
S. Cirilo de Jerusalm e S. Gregrio de Nissa fizeram referncias
"unio mstica" na eucaristia, mas nada falaram sobre "presena
real" (Sacra Coena Adv.Lanfrancum e Cath XXI, 13
respectivamente).
A doutrina da transformao dos elementos na Eucaristia, apresenta
srios problemas para o raciocnio! Se Cristo disse para celebrar a Ceia
"At que Eu venha" no pode estar presente! Se vem no est!
Ele foi o primeiro a servir-se da Ceia. Teia Cristo engolido a Si
mesmo?
Conclio de Trento complicou ainda mais o assunto prescrevendo
que "Se uma hstia for partida em muitos pedaos, Cristo estar
presente em cada frao; se uma parte cair no altar, o lugar dever
ser lambido com a lngua!"(Conclio de Trento, Seo XIII, cp. 3,
D.876)
Verifica-se que esse dogma no resiste a nenhuma anlise: seu mais
"perigoso adversrio no so os telogos protestantes, mas sim os
cientistas como Einstein, Oppenhelmer e outros corifeus da cincia
atmica!..."
A CELEBRAO DA MISSA mais uma encenao do que um Culto
cristo. Veja como Marinho Cochem descreve a cerimnia na
"Explicao da Missa", pag.40)
O sacerdote durante uma s missa benze-se 16 vezes, volta-se para o
povo outras 16 vezes; beija o altar 8 vezes, levanta os olhos 11 vezes,
10 vezes bate no peito e ajoelha-se 10 vezes e junta a mo 54 vezes!
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 Faz 21 inclinaes com a cabea e 7 com os ombros, inclina-se 8

vezes e beija a oferta 36 vezes; pe as mos sobre o peito 11 vezes e
8 vezes olha para o cu. Faz 11 oraes em voz baixa e 13 em voz
alta, descobre o clice e o cobre de novo 5 vezes e muda de lugar 20
vezes!
Talvez foi por isso que Jesus disse: "Vinde a Mim e Eu vos darei
descanso!" A transubstanciao romanista pura iluso e no pode
ser aceita por nenhuma inteligncia esclarecida e alimentada pela
leitura das Sagradas Escrituras.

CONCLUSO
Finalizando, posso dizer que a Transubstanciao (Hstia, Corpo de
Cristo) pode ser refutada claramente pela Palavra de Deus. Alguns textos a
derrubam esse falso dogma. So eles: Jo. 6. 35-40: , 55, 56, 63; 1 Co. 11.
25-28. A missa tambm no tem base nenhuma nas Sagradas Escrituras,
como Ritualismo sem vida espiritual, onde vo apenas para parecerem
religiosos, como os fariseus. A maioria dos Catlicos s vo Missa para
batizar o filho, para casamento ou para chamada missa de corpo presente
quando morre. Muitos catlicos vo Missa domingo pela manh e depois
vo se embriagar em festas ou nos centros de terreiro. A Refutao
Bblica da missa facilmente depreendida em: Rm. 1. 25; Ex. 20. 4, 5; At.
17. 29; etc.
Na verdade, A ceia do Senhor, que consiste no po e vinho com
elementos, o smbolo como exprime nossa participao na natureza
divina de nosso Senhor Jesus Cristo( II Pedro 1.4) e profetiza sua segunda
vinda( I Co 11.26) e isso foi ordenado a todos os Cristos at que Ele
venha.
Junto com o servio da palavra, a primeira igreja da histria
perseverava na comunho (At.2:42). Lucas explica algo mais a respeito
desta comunho nos versos subseqentes. Os crentes ficavam juntos indica
que estavam juntos como famlia de Deus, isto , regularmente, e tinham
tudo em comum. Marshall sugere que no seria surpreendente... que pelo
10

menos um outro grupo contemporneo judaico, a seita de Cunr, adotasse

este modo de vida.
A adorao genuna conduz-nos lembrana de que no somos de
ns mesmos. Fomos comprados por preo infinitamente alto.
Conseqentemente, somos escravos de Deus e dos membros do Seu Corpo.
Aes de graa pelo sacrifcio do Filho de Deus incitam os filhos
beneficiados a indagar como se desincumbir da obrigao imposta. Que
presente digno devemos trazer para o altar cristo?
O pano de fundo da eucaristia crist descobre-se na refeio da
Pscoa. Esta celebrao consistia de duas partes : primeira, enquanto
comiam, e segunda, depois de cear (I Cor.11:24). O que Jesus insistiu
originalmente era repetido como duas partes de uma refeio maior - gape
ou festa de amor, com a inteno de beneficiar os cristo mais carentes
da igreja. Esta refeio, que substituiu a Pscoa dos judeus, era tomada
diria ou semanalmente. Percebe-se pela leitura de I Cor. 11:17-22, que esta
refeio era a Ceia do Senhor, que reunia todos os membros da famlia
de Deus. alm de relembrar a morte de Jesus e a inaugurao da Nova
aliana, a Ceia confirmava, de maneira inconfundvel, que todos os
participantes tinham uma vida em comum. Ricos e pobres, livres e
escravos, todos se comprometiam diante de Deus a ter e manter uma
responsabilidade mtua, uns plos outros.
O carter dessa refeio no se evidencia somente numa
dramatizao do sacrifcio nico do Filho de Deus plos nossos pecados,
mas era tambm uma demonstrao da adorao que tem implicaes
horizontais. Da, o veemente protesto de Paulo, em Corinto, diante da
negao na prtica da comunho que a ceia devia demonstrar. ... no a
ceia do Senhor que comeis. Porque ao comerdes, cada um toma
antecipadamente a sua prpria ceia (I Cor. 11:20). Agindo assim,
profanavam o Corpo de Cristo formado pela morte e ressurreio. Comiam
e bebiam juzo para si.
Os cristos que comem juntos no culto so integrados num corpo
comparvel ao corpo humano. Uma vida ou personalidade ocupa a unidade
fsica humana, de tal forma que nenhuma parte pode se desligar sem
prejuzo para as outras, nem podem desprezar uma outra, nem devem ter
inveja.

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BIBLIOGRAFIA
ANDRADE, Ansio Renato. Apostila O Culto Cristo, SEBEGE Seminrio Batista do Estado de Minas Gerais
BRITO, Robson. Apostila Catolicismo
MARTINS, ex-padre Giia. Ceia e Missa.
CHINIQUI, ex-padre Texto: Cinqenta Anos na Igreja Catlica.
Noticirios de peridicos e textos da Bblia Sagrada.

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