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De acordo com a bblia ICo 14.34-38, Paulo orienta que: A mulher esteja
calada nos cultos porque no lhes permitido falar; mas estejam submissas
como tambm a lei o determina. (v 34,35 Muitos abusos na igreja se
devem s mulheres, geralmente mais dominadas por experincias
psquicas). Parece que podiam orar e profetizar (ICo 11.5; At 2.17; 21.9)
mas no ensinar, discutir.
Em Gn 3. 16b: O teu desejo ser para o seu marido, e ele te governar.
Em ICo 11. 7-12: Fala que o homem a gloria de Deus e a mulher a glria
do homem. E que a mulher provm do homem, e o homem da mulher. No
Senhor, todavia, nem a mulher independente do homem e nem o homem
independente da mulher. (No reino de Deus, homem e mulher so iguais; na
natureza so interdependentes, na sociedade, igreja e famlia, a mulher se
submete).
Em ITm 2.11,12: A mulher aprenda em silncio, com toda a submisso. E
no permito que a mulher ensine, nem exera autoridade de homem;
esteja, porm em silncio.
Em IPe 3. 1: Mulheres, sede vs, igualmente, submissas a vosso prprio
marido, para que se ele ainda no obedece palavra, seja ganho, sem
palavra alguma, por meio do procedimento de sua esposa.
Comentario extrado da Biblia Shedd ARA - Editora
Vida Nova
qual era pastor da igreja em feso). A cidade de feso era conhecida por
seu templo a rtemis, a falsa deusa greco-romana. As mulheres eram a
autoridade na adorao a rtemis. Entretanto, o livro de I Timteo em
momento algum menciona rtemis, tampouco Paulo menciona a adorao a
rtemis como razo para as restries em I Timteo 2:11-12.
Uma terceira objeo comum que Paulo estivesse se referindo apenas a
maridos e esposas, no a homens e mulheres em geral. As palavras gregas
em I Timteo 2:11-14 poderiam se referir a maridos e esposas, entretanto, o
significado bsico das palavras se refere a homem e mulher. Alm disso, as
mesmas palavras gregas so usadas nos versculos 8-10. Apenas os maridos
devem levantar as mos santas em orao sem iras ou contendas (verso 8)?
Somente as esposas devem se vestir com recato, com boas obras e
adorao a Deus (versos 9-10)? Claro que no! Os versculos 8-10 se
referem claramente a homens e mulheres em geral, no apenas a maridos e
esposas. No h nada no contexto que possa indicar uma mudana para
maridos e esposas nos versos 11-14.
Mais uma objeo frequente a esta interpretao sobre mulheres no
ministrio em relao a mulheres que ocupavam posies de liderana na
Bblia, principalmente Miri, Dbora e Hulda no Antigo Testamento. Esta
objeo falha em perceber alguns fatores relevantes. Primeiro Dbora era a
nica juza entre 13 juzes homens. Hulda era a nica profetisa mulher entre
dzias de profetas homens mencionadas na Bblia. A nica ligao de Miri
com a liderana era por ser irm de Moiss e Aro. As duas mulheres mais
importantes do tempo dos reis foram Atalia e Jezabel pssimos exemplos
de boa liderana feminina. Mais importante ainda, porm, a autoridade das
mulheres no Antigo Testamento no relevante para a questo. O livro de
1Timteo e as Epstolas Pastorais apresentam um novo paradigma para a
igreja - o corpo de Cristo - e esse paradigma envolve a estrutura de
autoridade para a igreja, no para a nao de Israel ou de qualquer outra
entidade do Antigo Testamento.
Argumentos semelhantes so feitos usando Priscila e Febe no Novo
Testamento. Em Atos 18, Priscila e quila so apresentados como ministros
fiis de Cristo. O nome de Priscila mencionado primeiro, talvez indicando
que fosse mais "importante" no ministrio do que o seu marido. No entanto,
Priscila em nenhum lugar mencionada como participando de uma
atividade ministerial que estivesse em contradio com 1Timteo 2:11-14.
Priscila e quila trouxeram Apolo sua casa e o discipularam, explicandolhe a Palavra de Deus com mais preciso (Atos 18:26).
Em Romanos 16:1, mesmo que Febe seja considerada uma diaconisa ao
invs de serva, isto no indica que fosse uma mestra na igreja. Apto a
ensinar dado como uma qualificao aos presbteros, mas no aos
diconos (I Timteo 3:1-13; Tito 1:6-9). Os ancios/bispos/diconos so
descritos como maridos de uma s esposa, um homem cujos filhos
Novo Testamento:
Paz: Que a paz de Cristo seja o juiz em seus coraes, visto que vocs
foram chamados a viver em paz, como membros de um s corpo. E sejam
agradecidos. Colossenses 3:15
Esse item precisa ser um pouco mais aprofundado:
sabido que h algumas denominaes que permitem e consagram
mulheres para diferentes ministrios. Outras, como a Assembleia de Deus, a
denominao a qual perteno, restringe o ministrio da mulher e no
consagra mulheres a pastoras e evangelistas, por exemplo. Em 1930
ocorreu a Primeira Conveno Geral das Assembleias de Deus, de 5 a 10 de
setembro, na cidade de Natal (RN); aps muitos debates sobre esse
assunto, ficou oficializado a seguinte declarao:
As irms tm todo o direito de participar na obra evanglica, testificando de
Jesus e da sua salvao, e tambm ensinando quando for necessrio. Mas
no se considera justo que uma irm tenha a funo de pastor de uma
igreja ou de ensinadora, salvo em casos mencionados em Mateus 12.3-8.
Isso deve acontecer somente quando no existam na igreja irmos
capacitados para pastorear ou ensinar. (Arajo, 2014)
Daquela poca at agora pouca coisa mudou, hoje permitido s mulheres
pregar nas igrejas, dirigir cultos, trabalhar como missionria, contudo sem
estarem consagradas (entenda-se aqui consagrar como a separao para o
ministrio nomeada por homens). No caso de uma mulher de Deus
pertencer a uma denominao que se ope ao desenvolvimento do
ministrio, como a minha, e receber de Deus um ministrio, deve
desenvolv-lo com a aprovao de seus lderes. No caso de ser impedida a
melhor opo obedecer aos lderes, afinal seu pastor deve ser amigo e
companheiro de ministrio, e a mulher deve ser cooperadora, auxiliadora e
ajudar onde a igreja precisar. O importante ser um canal de beno, dessa
Referncias:
ARAJO, Isael. Frida Vingren: Uma biografia da mulher de Deus, esposa de
Gunnar Vingren, pioneiro das Assembleias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro:
CPAD, 2014.
BBLIA ONLINE. Disponvel em: < https://www.bibliaonline.com.br/>.
CHAMPLIN, Russell Norman. O ANTIGO TESTAMENTO INTERPRETADO:
VERSCULO POR VERSCULO: Dicionrio M-Z. So Paulo: Hagnos, 2001. Vol. 7
MAHONEY, Ralph. O Cajado do Pastor: As Mulheres no Ministrio. EUA:
World Map, 2006.
vos, porque chegado o reino dos cus". (Mat. 4:17). Ele enviou os doze
apstolos, todos os homens, a pregar. "E nomeou doze para que estivessem
com ele e os mandasse a pregar." (Mar 3: 14). Joo o Batista, outro homem,
pregou. "Apareceu Joo batizando no deserto, e pregando o batismo de
arrependimento, para a remisso dos pecados." (Mar 1: 4).
Jesus chamou outros homens a pregar. Ele observou a um homem: "Deixa
aos mortos o enterrar seus mortos; porm tu vais e anuncia o reino de
Deus." (Luc 9: 59-60) Barnabs e Paulo foram mandados a pregar. "Ns
tambm somos homens como vs, sujeitos as mesmas paixes, e vos que
vos convertais dessas vaidades ao Deus vivo." (Atos 14: 15) Paulo exortou o
jovem homem Timteo a pregar. "Que pregues a palavra." (II Tim 4: 2)
Eu garanto a vocs, Caros Leitores, que vocs no encontraro a
palavra pregar usada para descrever a ao de uma mulher nas Escrituras.
Eu digo novamente que a voz sagrada das Escrituras contra as mulheres
pregando e como pregadora.
NOSSO TEXTO SERIA DEFINIDAMENTE VIOLADA POR QUALQUER MULHER
QUE TOMASSE PARA SI PRPRIA A RESPOSABILIDADE PARA PREGAR
Veja novamente o texto: " A mulher aprenda em silncio, com toda a
sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de autoridade
sobre o marido, mas que esteja em silncio." (I Tim 2:11-12)
Paulo ordena as mulheres a aprender em silncio, uma palavra que significa
quietude, silncio. Paulo ordena as mulheres a aprender com toda a
sujeio, significando obedincia e sujeio. Paulo no permitiria uma
mulher a ensinar publicamente. A palavra ensinar usada aqui muito
semelhante a palavra pregar no seu significado. Isto significa manter
discurso a outros no sentido de instru-los, dar discursos didticos, ser um
professor, dispensar o ofcio de um professor, conduzir algum s como se
fosse um professor, dar instruo, catequizar, explicar ou expor alguma
coisa.
Atravs de Paulo, o Esprito Santo proibiu uma mulher de estar em posies
onde usurpasse de autoridade sobre um homem. Uma vez
que pregar significa proclamar a palavra de Deus de maneira autoritria,
nenhuma mulher poderia pregar ou ensinar aos homens sem violar tal
restrio. Desde que a pregao d a idia da falando em voz alta,
proclamando com uma voz forte, de modo algum uma mulher poderia ser
uma pregadora. Mais uma vez Paulo pede silncio s mulheres, reforando
sua ordem, com uma repetio da mesma.
Desconsiderando como isto esteja to racionalizado hoje, no h nenhum
motivo em torno do fato no qual uma mulher possa abdicar dos
ensinamentos deste texto, bem com os outros textos, e ainda permanecer
obediente a Deus e Sua Palavra.
usam esta prtica como desculpa para procurar ser pastora, e pregar em
violao s proibies do Novo Testamento, esto realmente destorcendo a
Palavra de Deus para almejar suas prprias ambies pecaminosas. Aqueles
que tentam usar esta mulher temente a Deus, como licena para violar os
inequvocos e claros ensinamentos da palavra de Deus, no tm direito
nenhum de subir em plpito algum ou preencher outra posio onde
possam falar diante da igreja.
E se Deus tiver te chamado a pregar? Algumas mulheres podero ser
deselegantes e dizer que Deus as chamou a pregar. Martha Philips, um
Batista da Conveno do Sul e "pastora", a qual serve de pastora interina da
Igreja Batista de Mount Vernon em Arlington, Virgnia, onde o Ex-VP Al Gore
foi membro demonstrou sua aberta desobedincia as Escrituras, quando
comentou aos jornais o seguinte: "Eu no quero ser uma ministra da
juventude ou da msica. Eu quero conduzir uma congregao. Eu acho que
fui chamada faz-lo. E se voc foi chamada por Deus, voc chamada por
Deus. Eu no vejo como eles podem dizer s porque voc mulher, voc
no possa ser chamada." ("Voto dos Batistas do Sul para Banir Mulheres
Pastoras," Washington Post, 15 de Junho de 2000). Por favor, note que esta
mulher preponderante despreza a Palavra de Deus, e deixa com que seus
pensamentos e sentimentos sejam o seu guia. No importa a ela se ela est
em conflito direto com a Inspirada Palavra de Deus.
Julie Pennington-Russel, pastora da Igreja Batista do Calvrio em Waco,
Texas, uma mulher. Em comentrio mudana da Conveno Batista Do
Sul em relao a sua declarao de F e Mensagem, ela disse, "Se voc
Batista, enquanto haja congregaes onde algum tenha coragem de seguir
a vontade de Deus, haver espao para mulheres pastoras." (Grupo de
Batistas Probem Mulheres Pastoras, Associated Press, 15 de Junho de 2000).
Note que, esta mulher no citou que as Escrituras revelam a vontade de
Deus para que ela seja uma pastora. Ela est enganada se ela acredita que
Deus pudesse t-la pregando em uma igreja e ela tem confundido a vontade
de Sat e a sua prpria, com a vontade de Deus. A vontade de Deus para
que as mulheres estejam caladas. " A mulher aprenda em silncio, com toda
a sujeio. No permito, porm, que a mulher ensine, nem use de
autoridade sobre o marido, mas que esteja em silncio." (I Tim 2:11-12) "As
vossas mulheres estejam caladas nas Igrejas; porque no lhes permitido
falar; mas estejam sujeitas, como tambm ordena a lei. E, se querem
aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus prprios maridos;
porque vergonhoso que as mulheres falem na igreja." (I Cor. 14:34-35).
Esta a vontade de Deus para as mulheres nas assemblias das igrejas.
Philips e Pennington-Russel, entre cerca de outras 100 "pastoras" da
Conveno Batista do Sul, se atrevem a desobedecer a Palavra de Deus.
Elas menosprezam o que a sua conveno acredita, e seguem fazendo o
que elas querem fazer, sem levar em conta sua conveno ou as Escrituras.
Na lei judaica, a mulher no era vista como uma pessoa, mas como uma
coisa, uma propriedade que no tinha o mnimo de direito legal e era posse
absoluta do marido que poderia fazer dela o que bem entendesse.
Em segundo lugar, precisamos definir o que o cristianismo entende ser a
mulher.
Lemos em Gnesis 1 que Deus criou o homem e a mulher dando a ambos o
direito de governar sobre a criao. Fica claro no texto que Deus fez macho
e fmea sua prpria imagem, conforme a sua semelhana, deu a eles a
tarefa de reproduo e domnio sobre tudo. No existe a possibilidade no
texto de que um dos sexos tenha mais semelhana de Deus do que o outro.
A semelhana deles com criador era igual aos dois e a mordomia sobre a
terra deveria ser partilhadas por ambos. indiscutvel que ambos eram
imagem e semelhana de Deus.
Todos os grandes comentaristas bblicos dizem que se Deus criou homem e
mulher conforme a sua imagem, porque em Deus existe a imagem
masculina e feminina. Dentro do ser de Deus existe o que corresponde ao
macho e fmea. Portanto Deus no masculino.
Fica bvio ento o amor de Deus por ambos, homem e mulher e que ambos
so sua prpria imagem e semelhana. Assim entendemos inmeros trechos
bblicos que mostram Deus numa imagem feminina.
A discusso maior fica para o ps queda. Aps a queda Deus diz claramente
que a vontade da mulher ser do marido (Gnesis 3.16). Por causa dessa
ordem, historicamente o homem tem explorado, subjugado, oprimido e
humilhado a mulher. Com certeza no foi essa a vontade de Deus quando
falou sobre a autoridade masculina.
O homem no superior a mulher, mesmo depois da queda, e a idia no
de escravido, diminuio, nem de vergonha da mulher.
Em terceiro lugar precisamos resgatar a dignidade da mulher na vinda de
Jesus. Primeiro porque Paulo ensina que o Messias nasceu de mulher
(Glatas 4.4).
Jesus sempre foi acompanhado em suas viagens por mulheres fiis, que
estavam com ele. Jesus fala com mulheres, como a samaritana pecadora, a
que foi apanhada em ato de adultrio e ia ser apedrejada, a prostituta que
lava seus ps na casa de um fariseu, e Jesus aceita seu perfume e lhe
perdoa os pecados.
Jesus com certeza foi o homem que devolveu a dignidade da mulher.
Sabemos que o judeu era proibido de falar em pblico com uma mulher,
mesmo esposa ou filha. Era proibido ensinar a lei a uma mulher, segundo o
Talmude, seria melhor queimar a lei do que ensin-la a uma mulher. Jesus
faz o contrrio, honra Maria Madalena e a ensina sua Palavra a muitas
mulheres.
Jesus acabou com a maldio que Deus havia dito a mulher.
No tenho dvida disso.
Deus em Cristo resgata a igualdade entre os sexos criados a imagem de
Deus.
A nova comunidade de Jesus deve agir como ele agiu, e Paulo ensina isso
claramente em Glatas 3.28, que um texto chave para entendermos o
pensamento Paulino sobre a mulher.
Essa a idia da igreja de Jesus. Na igreja fica irrelevante o sexo, todas as
pessoas de todas as raas, sexos, cores, classes so iguais diante de Deus,
sendo que todos somos justificados pela graa mediante a f em Cristo.
Todos os que tem f so iguais, filhos de Deus, amados, aceitos no cu e
salvos sem qualquer espcie de discriminao, favoritismo, sectarismo. E
isso deve reger os papis dentro do corpo de Cristo, que a partir de Jesus
so determinados por dons que o Esprito d ao corpo, sem distino
alguma de sexo.
No existe um papel especfico superior dos homens no corpo de Cristo,
pelo contrrio, no h homem ou mulher, mas dons que devem reger o
servio de todos os cristos.
assim que o cristianismo v a mulher, e acontece o resgate da criao
antes da queda. Chamamos isso de imago Dei o resgate da mulher
como imagem de Deus tanto quanto o homem.
O cristianismo recupera, restaura a criao. Jesus a redeno da queda e
da maldio imposta a mulher depois da queda.
Em quarto lugar vamos observar o ensino Paulino no texto de I Timteo 915. claro que Paulo no queria se opor ao ensino de Jesus. Fica claro
tambm no ensino Paulino que em vrias situaes ele falava em seu nome,
dizendo digo EU no o Senhor ( I Cor.7.12) .
E mais, a igreja primitiva reconhecia a autoridade apostlica de Paulo e a
capacidade dele em aconselhar a igreja em determinadas situaes, mas
em momento algum os conselhos humanos que o apstolo dava deveriam
ser usados como doutrina, mas como conselhos prticos, relacionados a
problemas situacionais que a comunidade vivia. Por isso era conselhos que
se relacionavam a uma situao, no a uma prtica doutrinria que valeria
CONCLUSO
Aps tanta informao sobre o assunto, o que concluo que no tenho
condies de dar um parecer definitivo, ora concordo e ora discordo, porm
havendo um chamado de Deus para a mulher haver confirmao em sua
igreja, mais precisamente ao seu pastor e isso no a impedir de realizar o
IDE de Jesus, visto que por ser uma convocao, o fato de ser mulher no a
impede de agir, a mulher deve respeitar as hierarquias e, sobretudo ao seu
Pastor e lder espiritual, que como tal tem a viso e discernimento para dar
tal liberdade. A mulher deve ser submissa, no vendo isso como um
menosprezo a sua dignidade, mas como obedincia a Deus, pois foi Ele
quem designou dessa forma, ela deve estar sensvel ao Espirito Santo para
que em TUDO glorifique a Deus.
No posso dizer que estou confortvel nessa situao, uma vez que o
ensino e a pregao me atraem porem tem tambm o contexto cultural o
que pode ser para ns mulheres um alivio. Espero ter contribudo de alguma
forma, outra coisa importante que no podemos esquecer que a cultura
nos tempos de Paulo muito diferente de nossa cultura atual, recomendo a
leitura do arquivo a seguir para melhor entendimento.
http://www.pucsp.br/rever/rv2_2005/p_kochmann.pdf