Universidad de Chile

Departamento de Literatura
Literatura Chilena Contempornea

Antonio Silva:
Una protesta de identidades ocultas

Nombre: Cristofer Vargas

Profesora: Ana mara Baeza.

Antonio Silva: Una protesta de identidades ocultas

Yo no eleg el opertico decorado de la cordillera

pero
pint de sal y rosa los Andes
para contemplar en l, el blancor de una patria.
Me vest con los atavos de mi madre.
Me saqu los ojos para nombrar
Edipa santificada de coronas
En la ceguera vi a la india que cuelga de mis vrtebras,
loca que ejercita en mapuol
el celular corro de las soledades.

De Matria

El presente trabajo busca repasar la obra del poeta Antonio Silva (1970-2012),
considerando su trabajo escritural desde el ao 1996 al 2008, tomando como cuerpo a
trabajar los poemarios Andrgino, Analfabeta y Matria, exponiendo la naturaleza del sujeto
lrico que atraviesa su obra, caracterizando el desdoblamiento cultural mediante el cual este
sujeto marginado se configura en tanto otro alterno a la hegemona occidental en la que
habita. La obra de Antonio nos muestra cuerpos olvidados, marginales, travestis, princesas
incaicas, prostitutas e hijos huachos, sin pasado ni futuro como metfora de la construccin
occidentalizada del sujeto latinoamericano. Cul es la identidad de este sujeto? Es posible
sentirse parte de la cultura occidental siendo que nuestra construccin ha sido la sombra de
la imitacin de un ethos que no forma parte de nuestra historia? En este trabajo se busca
cuestionar tales hecho con el fin de problematizar lo propio en las culturas latinoamericanas
y cmo, entre otros discursos, la voz de Antonio se levanta en medio de la marginalidad
para cobrar algo de la raz negada que a los pueblos latinoamericanos se nos obstaculiz
mediante la anulacin de una infancia imposible de recuperar.

1. La flor barroca de Amrica Latina, la flor Neo-barroca de Amrica Latina

La configuracin del sujeto latinoamericano entendida como sujeto cuyo pasado se
encuentra perdido entre la mediacin de la llegada del hombre blanco y una antigua
tradicin prehispnica que fue borrada y mezclada con los ritos del cristianismo tiene su
expresin ms notoria en el arte barroco durante el siglo XVII, en que se logra mezclar
mediante un proceso de sincretismo cultural las figuras religiosas de ambas partes, siendo
esta expresin deforme que no ya no era ni hispnica ni precolombina, la primera muestra
de lo que sera de ahora en adelante la configuracin de una identidad huacha que se
perpetuar a travs de la historia del continente. Respecto a esto Sonia Montecino se refiere
de a siguiente manera:
Otros autores han autores han precisado que la cultura mestiza de Amrica Latina
encuentra en el barroco su ms prstina faz: Y el mestizo comenz a dejar su propia
expresin en el barroco. El modelo se reciba y se abandonaba en multitud de detalles. La
concepcin general se respetaba. Pero iban siendo diferentes los modelos humanos. Las
frutas nuestras, las flores del trpico, se iban tallando lentamente. Y los dioses, sus dioses,
adquiran su sitio en el abigarrado barroquismo. Esa fue la primera gran protesta. Lo que
creaba el mestizo era lo que obedeca a su fuego ntimo. Fue la gran rebelin espiritual. La
ms profunda1
La vieja Europa conserva sus races, Amrica por el contrario fue arrasada culturalmente,
siendo el arte barroco, particularmente en Latinoamrica una respuesta dialctica a la
violenta imposicin cultural que la religin de la mano del rgimen poltico monrquico,
trajo consigo. De la mano de esto est la imposicin de una lengua que no nos era propia,
creando un hibrido ritual que ser el comienzo de la construccin de una infancia
imaginaria que slo puede ser recuperada mediante la visibilizacin y la respuesta violenta
de un nuevo tipo de literatura, de la que Antonio Silva es representante.
El punto de partida para acercarnos a una definicin del ser en nuestro territorio, se sita
en el gran problema de la existencia o no de una cultura latinoamericana y por tanto de una
1 Montecino, Sonia. Madres y Huachos: Alegoras del Mestizaje Chileno. Catalonia,
Santiago, 2007. p. 46

identidad latinoamericana. Algunos autores como Pedro Morand, Octavio Paz y Jorge
Guzman, entre otros, encaminan sus reflexiones hacia la aseveracin de que somos una
cultura ritual cuyo nudo fundacional es el mestizaje acaecido durante la Conquista y
Colonizacin. La conjuncin de las culturas indgenas y en muchos casos negras- con las
europeas posibilit una sntesis social, desde la cual, en un juego de elaboraciones y
reelaboraciones, habra surgido un ethos particular: la cultura mestiza latinoamericana. As,
nuestro continente sera producto de un encuentro entre culturas que se combinaron para
formar una nueva2

As, durante el siglo XX, luego de trescientos aos de mestizaje, de la mano de la

globalizacin y la transnacionalizacin del conocimiento, como lo llamar la autora,
resurgir de forma similar una reaccin de incompatibilidad como sntoma de una nueva
violacin al modo de habitar latinoamericano, una sensibilidad literaria tildada bajo el
nombre de lo Neo-barroco, repitindose nuevamente lo ocurrido durante la conquista
espaola, pero esta vez liderado por la cacera de recursos del capitalismo estadounidense.
Las luchas de las minoras, lo femenino, lo homosexual, lo inadaptado, lo que nos define es
la indefinicin, el sincretismo de las fronteras actuando de manera cuntica, somos todo
porque somos nada, somos ambas orillas del ro, porque somos el mismo ro.

2. La potica del abandono, el hijo huacho sin patria donde caer muerto.
El abandono no como hecho pattico, si no como antecedente que explica la exigencia de un modo
de habitar un lugar que es ms bien un no-lugar La Patria no se puede pronunciar si no se conoce, lo
ms cercano (no como masculino, no como denominacin binaria) es La Matria. Es por esto que el
Huacho no pertenece al aqu ni al all, sino, ms bien a un lugar que solo existe en la Patria
desfigurada de su infancia. La Conquista de Amrica fue en sus comienzos, una empresa de
hombres solos, que violenta o amorosamente gozaron del cuerpo de las mujeres indgenas y
engendraron con ellas vstagos mestizos. Hbridos que, en ese momento fundacional, fueron
aborrecidos. Recordemos, por ejemplo, que el cronista andino Huamn Poma de Ayala habla del
2Ibdem. p. 45

mestizo como el cholo, el origen de esta palabra remite al quiltro, al cruce de un perro fino con
uno corriente, es decir de un perro sin raza definida. El mestizo era hasta entonces impensable para
las categoras precolombinas. Pero tambin para las europeas 3

Luego de este pequeo paseo por la historia de los sujetos latinoamericanos a modo de
contextualizacin histrica, se entiende cmo es que debe verse el sujeto marginal del que
se tratar en la poesa de Silva.

3. My She: Minora y discriminacin en Andrgino y Analfabeta.

El ttulo del poemario nos sita en la ambigua brecha que se ha establecido como punto de
partida en la poesa de Antonio. Se debe entender al sujeto como producto de un pasado,
pero para el caso particular de este sujeto, contradictoriamente se entender desde la
imposibilidad que tiene este para identificarse con este pasado. En Andrgino (1996), la
condicin (a)sexual del hablante es el hilo que cruza los distintos poemas que en l
encontraremos. El travesti como sujeto indefinible aparece aqu siendo afectado por la
relacin de este con el mundo. La mal nacida me deca, la solitaria y la loca, porque a
veces lloraba al leer poesa (Silva, Andrgino) Ms adelante en Analfabeta (2000)
encontramos Soy un cuerpo intervenido por el desprecio/ Slo me content con obreros de
alcohol valiente/ que cada noche al regresar al pueblo desojaban mi peluca (Silva,
Analfabeta). En ambos poemas encontramos a un sujeto que no calza con los mrgenes de
normalidad establecidos, se puede entrever que adems se establece una relacin entre este
sujeto travestido con la figura del poeta, que para este caso, sin duda se instaura como un
sujeto proveniente del under, de la periferia social, de la extraeza, y la soledad. A veces
me golpearon/ ese es el precio de My She El desprecio es el costo que debe pagar el sujeto
por su condicin, pero al mismo tiempo este sujeto no busca encajar, ya que en su
condicin andrgina se sabe ms all de la diferenciacin genrico-binaria que la sociedad
establece Soy eterno, no hay trazos, no hay ngel, no hay diablo (Silva, Andrgino). Esta
declaracin es para este caso el manifiesto ideolgico que busca transportar la voz
3 Ibdem. p. 48.

enunciante. En los poemas podemos encontrar a este ser que no es blanco ni negro porque
es ambos colores al mismo tiempo, est fuera de cualquier catalogacin moral y eso lo
posiciona por encima de cualquier otro sujeto definido. En mi opinin, esta es la pequea
venganza del poeta, esta es la licencia que se da frente a su condicin marginal, que con
violencia contrataca la misma violencia con la que el entorno social lo acosa. Respecto al
tema Hctor Hernndez nos dice: El andrgino no es el dual sino exactamente quien ha
vencido la separacin de los contrarios. Instala una sobrenaturaleza al decir de Lezama y,
por ende, una contra-identidad. El primer hombre es la primera mujer, y viceversa, en un
sistema donde no hay ngel, no hay diablo. Como si de algn modo el mandamiento
nmero uno de esta potica fuera subvertir la jerarqua celeste, el imaginario moral de sus
restricciones y convertir las animitas, santas, vrgenes, ngeles, diablos en pobladores de un
civitate dei perifrica, una San Bernardo primigenia cruzada de charcos, esteros y todo lo
que en sueos significa desgracia. Alicio o Cecilio son otra imagen de lo mismo, del
desmontaje del cuerpo como mancha y del alma como templo ms bien llevndolos al
incesto y el tab.4

Esta es la forma que este Alicio en el pas de las pesadillas logra

sobrevivir a la maquinaria cultural que lo abruma. En este sentido la escritura neo-barroca

de Silva calza perfectamente como lo que define Biviana Hernndez en su artculo sobre las
minoras sexuales en la poesa del poeta y Nestor Perlongher, al definir lo neo-barroco
como: entender el neobarroco como un dispositivo lingstico que establece una
propuesta crtica al sistema sociopoltico y cultural en que se insertan (dictadura y
postdictadura)5 De este modo, la violencia que se ejerce contra este sujeto travesti es la
misma violencia que ataca a los sujetos definidos como masculino y femenino. Podemos
hablar de heterenormatividad, como sistema que fuerza a la definicin binaria del gnero,
mediante la asignacin arbitraria de uno u otro, respecto de la expresin genital de estos
mismos. As, desde la perspectiva esttica de lo neo-barroco, podemos definir a este tipo de
sujetos como sujetos residuales desprendidos de la implementacin violenta de ticas
4 Hernndez, Hctor. Prlogo a El Imperio de los Sentimientos: Obra reunida de Antonio Silva
Cuarto Propio, 2015

5 Hernndez, Biviana. El devenir minoritario como clave de lectura en las poticas

neobarrocas de
Nstor Perlongher y Antonio Silva, Revista Chilena de Literatura N 89, 2015.
6

mercantiles-capitalistas, como fue lo ocurrido en la ltima mitad del siglo XX en gran parte
de Latinoamrica, a travs de la implementacin de diversas dictaduras militares.
Por otra parte el verso citado anteriormente y la catalogacin de pas de las pesadillas nos
lleva a identificar cmo es que este sujeto ve el territorio que habita y citando a Germn
Carrasco, podemos decir que sin duda En el pas de las patotas, el huacho se muere de
hambre, es decir que, el sujeto solitario siempre estar a la merced de la mayora, en este
caso el travesti se ver encerrado en el tipo de ideologa reproducido por la hegemona.

4. La usta prehispnica en la poesa de Silva.

As como se dijo anteriormente acerca del afloramiento del barroco en Latinoamrica y se
explic acerca de lo neo-barroco, se entiende que a pesar de la distancia temporal, ambas
corrientes, que si bien, por detonantes de distinta naturaleza, responden a un movimiento de
reaccin frente a la implementacin violenta de modos de habitar a los que el cuerpo se
debi subyugar. Y para el caso de la poesa de Antonio Silva, podemos encontrar en Matria
(2008) la intencin de reivindicacin de estos sucesos, ya sea mediante la muestra de un
imaginario adornado por paisajes de la amrica prehispnica, hasta reflexiones acerca del
lenguaje como otro modo de sometimiento por parte de los conquistadores. Respecto a esto
nos dice Jessica Atal: Antonio Silva escribe en un lenguaje crudo y violento que impacta,
provocando desde pena hasta terror. El tono no deja de ser grave y rabioso, romnticamente
iracundo... Y cada elemento o imagen de la realidad interna aparece como smbolo del
mundo exterior, reflejando un poderoso trasfondo cultural, de sangrienta historia
prehispnica e indgena6
De este modo procederemos a comentario el poemario Matria (2008), en el que se
conectarn varias de las ideas que fueron presentadas en un comienzo como modo de
contextualizacin para este trabajo.
Ya desde Analfabeta (2000) se introduce la imagen femenina de la madre latinoamericana,
que de forma irnica se trata como una iletrada, vista desde el punto de vista del espaol
6
Atal, Jessica. Furias Crpticas, Revista de Libros, El Mercurio, 8 de Julio, 2000
7

que fue implementado como idioma oficial, dejando en segundo plano y lamentablemente
en muchas otras ocasiones, borrando completamente distintas lenguas que se fueron
perdiendo con el paso de los siglos en el continente. En el poemario se nos habla de la
analfabeta, precolombina del amor (Silva, Analfabeta) y puntualmente en el poema
Lengua de sol, se nos dice: Yo traduzco a tu madre/ Canta y transfigura al final de los
lamos/ la moneda gratuita de un mundo que no comprend/ la moneda gratuita de un
mundo que no comprendi/ Soy lengua diezmada -toda Espaa en mis hombros- Cuando
un necio cantor de va pblica insiste en el lenguaje/ mi usta castra el parloteo de
cristianos que no poseen memoria Mi lengua, bilinge de acrobacias/ gotea canciones en
el cimo de tus labios (Silva, Analfabeta). Aqu se presenta la figura de la usta, que en
quechua era el nombre para referirse a las reinas incaicas, castrando el lenguaje de los
hombres cristianos sin memoria. Esta imagen de una reina guerrera plantea la
representacin de la resistencia precolombina que Silva busca transmitir mediante la
escritura de su poesa. Queda claro el sentido de visibilizacin y reivindicacin que se
instaura a travs de la figura violenta de la usta castrando al hombre blanco y la lengua
sin memoria que instaur con la misma violencia con la que reaccionar esta figura de la
realeza incaica.
Ahora, en Matria (2008) la temtica sealada anteriormente se intensificara. He inventado
una patria para los despatriados, /mi pequea taca, mi futura lengua Para tu cabeza india.
/Ramera Amancebada de sol Azteca /Ona Maya Zapoteca araucanita /Quechua Aimar
Naguatl /De sangre mi vestido jams americana /Huk Indiapa Minueto /Trompanne
Gapachacun Tzay Ichisaj Selvapita Uchkunkaj (Silva, Matria). Como se deca en un
comienzo, la reconstruccin de una infancia que se ha perdido significar re habitar
mediante el poder referencia del lenguaje todo ese imaginario que fue arrasado, negndolo
de la misma forma en que el espaol neg a todas estas culturas, dejndolas bajo la etiqueta
de culturas bastardas perdidas en el tiempo. El poeta nos dice De sangre mis vestido jams
americana que es lo mismo que decir: Me rebelo frente a tu violencia, dando nombre y voz
todas las culturas que se extraviaron, desde la pennsula de Yucatn, donde comenz la
expedicin de Corts, pasando por Mesoamrica, y llegando a la Araucana en territorio
local. Ms adelante el poeta nombra situaciones en que la india latinoamericana se muestra
como novedad frente al turista gringo o japons, donde la televisin hace de Latinoamrica
8

un zoolgico al que se viene a comprar artesana para pegar en forma de imn las
representaciones de las ruinas de Machu Pichu. Esta temtica est en directa relacin con el
porqu de la poesa neo-barroca, con lo referido respecto a la globalizacin, el capitalismo
y a la situacin de sometimiento en la que qued el continente una vez llegado el hombre
blanco, siendo el nico legado de este padre ausente la servidumbre perpetua que nos sita
como latinoamericanos frente al resto del primer mundo.
En las palabras de Ral Zurita encontramos ms claves que nos ayudan a reforzar la
hiptesis vertida en este trabajo: Como todas las poesas poderosas, la de Antonio Silva
modifica el pasado y es difcil leer a sus antecesores sin teirse de su mirada. Es lo que
sucede con Huidobro (el de los cantos III y VII del Altazor donde primero se seala que los
idiomas que hablamos son idiomas muertos, para luego demolerlos), con Neruda, (no tanto
el de las Residencias como el del Canto General), con Lezama Lima, quienes encuentran en
estos poemas un nuevo sentido, un doblez tan alucinante como inesperado 7 Y es que
justamente es eso lo que hace Silva en su poemario, modifica el pasado, reinventa la
situacin del habitante latinoamericano mediante el mismo lenguaje que lo llev a la
condicin precaria en la que se presenta en los distintos poemas que encontramos en
Matria.
Luego Zurita sigue con lo siguiente: Los seres que pueblan Matria son as, antes que nada,
efectos del lenguaje, pliegues de l. Marginados, violentados, violados primero por el
lenguaje impuesto, esos personajes se nos presentan en la escritura de Silva como una
pulsin de esa misma lengua, esto es: de las culpas, remordimientos y esperanzas que el
hecho del habla implica. Las palabras en Matria estn permanentemente a punto de
transformarse en las palabras de las lenguas marginadas, en ese quechua aymara naguatl
levantando el mapa de una ciudad que existe nicamente porque revela la profunda
conflagracin de un idioma que no ha alcanzado la paz con sus hablantes y que, por lo
mismo, no puede sino transformarlo todo; un continente, un pas, un barrio, en periferia, en
margen.. Pero esto no es menor. Me atrevo a afirmar que si algo como la poesa
latinoamericana existe con Vallejo, Huidobro, la Mistral, de Rokha, Neruda, es porque esa
poesa es la constatacin ms profunda y demoledora de un idioma que no puede nombrar
7
Zurita, Ral. El sol negro de Matria, Presentacin de Matria, 2008.
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inocentemente la violencia porque l es la violencia. Es en ese lmite donde se escribe este

libro y la poesa de Silva reinventa a sus propios precursores. De partida comparte con los
poetas fundacionales el esplendor de la escritura, salvo que ese esplendor tiene en Silva un
signo opuesto: oscuro, desmembrador, inquietante. Matria va orillando el borde de sus
propias palabras como si quien escribiera lo hiciese tambin bajo una doble impulso; por
una parte el de reinstalar el principio del placer en el corazn de un idioma catlico y
castigador mediante el uso de los tonos mayores, de los incontables niveles fnicos y
rtmicos, de los contrapuntos, produciendo el efecto de un gran decorado, de un escenario
crepuscular y radiante a la vez, mucho ms cercano al barroco, con el peso histrico que
ello significa, que a los amaneramientos del neobarroco, dicho en breve, mucho ms cerca
de Gngora y del Neruda de las Alturas de Macchu Picchu que de Severo Sarduy, y por otra
parte, el impuso de romper con las propias palabras, triturarlas, reducirlas a sus meros
efectos sonoros para que ellas efectivamente permitan la instalacin de un nuevo
significado.8
As, como explica Zurita y como se introdujo en un comienzo, la obra de Antonio est
repleta de estos personajes marginados, bastardos, quiltros, perifricos, los otros que
siempre buscan ser blanqueados por la oficialidad, el homosexual de San Bernardo, el
maricn pobre que adems de eso es huacho, pero que no sabe quin es, porque no est
definido desde la hegemona sociopoltica, el outsider, el margen, el raro. Todos estos
prototipos convergen en la poesa de Antonio y de esta forma en el poema Para un
muchacho perifrico, encontramos que no hay manera de arrancar de este encasillamiento,
ya que todo es producto de la causa primera que conden a este sujeto latinoamericano a no
poder definirse desde un pasado Vi tu cabeza rodar en el vocablo de la noche -muchachito/Tu espureo talento de nen sudaca, /fotomontaje lingual -mapuol- el peso de Dios sobre
/tu prpado /Te vi caminar en la vitrina de /lo inevitablemente diario. Volviendo a
Andrgino (1996) volvemos a encontrar algo de esto: voy por la vida como si la vida me
debiese cosas que para otros son naturales Es ese el sentimiento, el resentimiento que
guardan los sujetos de la obra de Antonio, la usta rabiosa, el sujeto que busca eso que la
vida no le ha dado y que por lo mismo reaccionar con violencia, porque entiende que esa
8
Idem
10

negacin es una injusticia por la que l/ella no tiene culpa alguna, de esta forma la poesa
de Antonio es protesta, es grito en lenguas antiguas, es violencia contra violencia, es
reclamar el crimen de algo que est inevitablemente extraviado, pero cuya desaparicin de
ninguna forma puede quedar en la impunidad.

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