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LA
C O N D U C T A
D E
O R I E N T E
VIRTUOSA
DEL
FILSOFO
A l- R z i
T r a d u c c i n , i n t r o d u c c i n y n o ta s d e E m ilio T o r n e r o
EL
CAMINO
Ab
DE
LA
FELICIDAD
\a s r a l ~ F r b i
T r a d u c c i n , i n t r o d u c c i n y n o ta s de R a fa e l R a m n G u e r r e r o
El
origen
EL L I B R O DE
de l as p a l a b r a s ,
Ab
LAS L E T R A S
la f i l o s o f a y la r e l i g i n
N a s r a l -F r a b
T r a d u c c i n , i n t r o d u c c i n y n o ta s de J o s A n t o n i o P aredes G a n d a
DEL
ALMA.
EL
C O R A Z N
Himnos
EL
INTELECTO
y tratados
A b d o la h A n sa r i
T r a d u c c i n de C la r a J a n e s y A h m a d T a h e r
RUBAYAT
A b u sa i d A b u Ij a i r
S e le c c i n d e M o b s n E m a d i. T r a d u c c i n de C la r a J a n e s y A h m a d T a h e r i
PALABRA DADA
Louis Massignon
E d ic i n y tr a d u c c i n de Je s s M o re n o S a m
MORADAS
DE
LOS
A l N u r i de
CO RA ZO N ES
Bagdad
T r a d u c c i n , in t r o d u c c i n y n o ta s de L u ce L p e z - B a ra lt
CIENCIA
Escritos
sobre
DE
el
LA
Islam,
COMPASIN
el
lenguaje
msti co
y la fe a b r a h m i c a
Louis
Massignon
E d ic i n y tr a d u c c i n de Je s s M o r e n o S a n z
E l sa lv a d o r d e l e r r o r
E l salvador del e r ro r.
C o n fe s io n e s
Algazel
Traduccin, introduccin y notas
de Emilio Tornero
T T A
P L I E G O S DE O R I E N T E
91 702 19 70 / 93 272 04 4 5 ).
isbn: 9 7 8 - 8 4 - 9 8 7 9 - 4 6 2 - 5
depsito legal: M . 2 4 5 8 6 - 2 0 1 3
im p resi n : G rficas V aron a, S .A .
INDICE
Introduccin.
29
a m a n e r a d e p r o c e d e r d e l o s s o f is t a s y l a n e g a c i n d e l a s
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C l a s e s d e b u s c a d o r e s .................................................................................................
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verd ad
d e la
r o f e c a y la n e c e s id a d
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q u e d e e l l ^ t ie n e
T O D O e l GNERO H U M A N O ..................................................
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M o t iv o d e mi v u e lta a la e n se a n z a t r a s h a b e r la a b a n d o
n a d o ..............................................................................................................................
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IN T RODU CCION
E m ilio Tornero
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4.
Hemos aludido a las traducciones de obras griegas
a que debido a ellas se origin la Filosofa islmica. En la
poca de Algazel ya haban aparecido todos los grandes fil
sofos rabes orientales, como son al-Kindi (m. 870), al-Rzi
(m. 932), al-Frb (m. 950) y Avicena (m. 1037).
Algazel, como narrar aqu, en esta obra, se lanz de lle
no al estudio de la Filosofa, al parecer por su propia cuenta
y riesgo, recurriendo exclusivamente a lecturas. Su objeto
era entenderla primero para refutarla despus.
Fruto de ese estudio fue su obra Intenciones de los filso
fos {Maqsid al-falsifa) en cuyo prlogo explica Algazel su
propsito global de realizar, primeramente, una exposicin
de lo que decan los filsofos, que era esta primera obra, y
que es, efectivamente, una exposicin, ms que del pensa
miento de los filsofos en general, del pensamiento de Avicena^^ en particular.
En segundo lugar, realizara una crtica a las tesis defen
didas por los filsofos contrarias al islam, cosa que realiz
en su Destruccin de los filsofos {Tahfut al-falsifa)-^, obra
que motivara a su vez la crtica de Averroes en su Destruc
cin de la destruccin {Tahafut al-Tahafut)-*.
En tercer lugar, se propona Algazel presentar su propia
exposicin, en acuerdo con los postulados de la religin is
lmica, en una obra que haba de llevar por ttulo: Los fun
damentos de las creencias {Qawa'id al-aqid). Sin embargo,
no parece haber compuesto esta ltima obra, o al menos no
se nos ha conservado.
i
22. Ha sido traducida al castellano por M. Alonso, cf. AJgazel, Maq?id al-falsifa o Intenciones de los filsofos, Barcelona, 1963.
Curiosamente, por faltar o haberse perdido este prlogo en la tra
duccin latina medieval de esta obra, Algazel fue conocido entre los la
tinos medievales como un filsofo musulmn ms, y no como su crtico
y opositor.
23. Cf. traduccin inglesa, The Incoherence ofthe Philosophers = Ta
hafut al-falasifah, trad. M. F. Marmura, Provo, Utah, 1997.
24. Cf. traduccin inglesa de S. van den Bergh, Averroes Tahafut aTahafut (The Incoherence o fth e Incoherence), Londres, 1954, y J. Puig,
Ibn Rushd versus al-Ghazl: Reconsideration of a Polemic: The Muslim
World (1992), pp. 113-131.
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5.
En el orden espiritual, la religiosidad islmica sufri
pronto un proceso de profundizacin que est representado
por la aparicin del ascetismo y misticismo conocidos por
el nombre de sufismo-^, palabra que deriva, al parecer, de
S f, lana, trmino con que se designaba al hbito de lana
que adoptaban los que se dedicaban a las prcticas ascticas
y msticas.
Respecto a los orgenes del misticismo en el mundo is
lmico no es unnime la investigacin moderna, pues hay
quien piensa que dicho fenmeno ha surgido dentro mismo
del islam, a partir del Corn, como es el caso, entre otros, de
Massignon, y hay, por el contrario, quien cree que proviene
de fuentes ajenas al islam. Entre estos ltimos se cuenta Asn,
para quien la verdadera fuente del misticismo islmico est
en el cristianismo. Segn Asn, los musulmanes no pudieron
dejar de ver el ejemplo de los monjes y anacoretas cristianos
y, sin duda, conocieron la literatura asctica y mstica de las
iglesias orientales, melquita, ortodoxa, nestoriana y jacobita,
como lo prueban las innumerables citas que Asn recoge de
la literatura asctica y mstica islmicas^**.
El sufismo, sin embargo, no fue bien visto por muchos
musulmanes, sobre todo por los ms rigoristas, ya que la
pretensin de los msticos de unin con la divinidad es algo
rotundamente opuesto al islam. Algunos grupos sufes, des
de esta pretendida unin se consideraban exentos del cum
plimiento de las normas y dejaban fcilmente de cumplir los
ritos legales y actos cultuales prescritos por la Ley islmica.
Los alfaques y ulemas consideraron esta actitud como un
peligro real para el mantenimiento de esa Ley y, por lo tan
to, como un posible factor de disolucin de la sociedad muTheology, Oxford, 2009), mostrando cmo Algazel, en realidad, abri el
discurso teolgico a la Filosofa, constituyendo su Teologa una clase par
ticular de avicenismo.
27. Cf., sobre el sufismo, A. Schimmel, Las dimensiones msticas del
islam, Trotta, Madrid, 2002.
28. Es una idea expuesta en muchas de sus obras, cf. su citada obra.
La espiritualidad, vol. I, Introduccin, pp. 7-19, donde polemiza con los
partidarios de otros orgenes de este asunto en el islam.
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rio islmico para su imam oculto, es decir, para el califato ftim, que se declaraba seguidor y representante de dicho imam,
constituyndose de este modo en la oposicin ms firme que
tuvo el califato abbas. Para ello utilizaban, en primer lugar, a
unos emisarios con el objeto de propagar su doctrina, eran los
d ut, los propagandistas, que trataban de ganar adeptos para
su causa de una manera clandestina, subrepticia.
Partan estos propagandistas de las dificultades, a las que
hemos aludido, en que se vea envuelta la sociedad musulma
na a la hora de hacer frente a las nuevas situaciones que se le
presentaban y trataban ellos de sealar que la nica solucin a
estas dificultades era el recurso al imam infalible. Precisamen
te para contrarrestar esta propaganda doctrinal cre Nizm
al-Mulk, el protector de Algazel, la mencionada escuela, madrasa nizmiyya, a fin de fortalecer y defender el andamiaje
doctrinal e ideolgico del sunnismo.
Este es el punto lgido de la discusin en que se situa
r Algazel en el Munqid. El poder poltico le urga adems,
como nos dir explcitamente, a componer obras en refuta
cin de estas gentes. Apremiado, pues, por estos estmulos
externos y por su propia dinmica interna, Algazel compone
el Munqid tratando de dar una respuesta exhaustiva y con
tundente a las pretensiones de los partidarios de la ensean
za del imam infalible.
Insistan estos ltimos, en su intento de mostrar la necesi
dad de recurrir al imam infalible, en la falibilidad de los sen
tidos y de la razn, terminando en un escepticismo absoluto.
Contra ellos, y de acuerdo con los filsofos, se pronuncia Al
gazel por la validez de la razn cuando es bien guiada por la
Lgica y las Matemticas. Sin embargo, contra los filsofos,
y en acuerdo esta vez con los partidarios de la enseanza del
imam infalible, reconoce unos lmites a la razn en la lnea de
sus crticas a los sistemas filosficos. Por tanto, concluye Alga
zel, de acuerdo con los seguidores del imam, es necesario un
imam infalible, solo que ese imam es para Algazel, como sunnt
que era, el Profeta, Mahoma, y no los imames sVtes.
En ausencia del Profeta es al Corn y a la Sunna o Tradi
cin ortodoxa adonde hay que acudir. Pero ese recurso tiene
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30.
Cf. M. Marmura, Ghazalis Attitude to the Secular Science and
Logic, en G. Hourani (ed.), Essays on Islamic Philosophy and Science, Albany, 1975, pp. 83-111.
.31. Cf. Hava Lazarus-Yafe, Place of the Religious Commandments
in the Philosophy of al-Ghazli: The Muslim World, (1961), pp. 173-184;
reproducido en sus Sludies in al-Ghazzali, Jerusaln, 1975, pp. 412-436.
22
i b l io g r .\fa
23
pp.
484 - 500 .
101- 124 .
24
2^
EL SALVAD O R D E L E R R O R .
C O N F E SIO N E S
PROEMIO
30
31
5.
Alude al milagro de Moiss y Aarn ante el Faran, narrado tam
bin en C. 7, 107 y 26, 32.
32
scudri a continuacin mis saberes y me encontr desproisto de un conocimiento que pudiera ser descrito de esta maera, a no ser el relativo a los datos sensibles y a los primeros
rincipios, y me dije; Ahora, habiendo llegado a desesperar
e poder conseguir un conocimiento cierto, no hay posibiliad de abordar las cosas problemticas si no es a partir de las
laras, que son los datos sensibles y los primeros principios.
No obstante, era preciso, en primer lugar, probarlos a es3s tambin para cerciorarme de si mi confianza en los datos
nsibles y mi seguridad de estar a salvo de error en los prime3S principios era del mismo gnero que la que tena anteriorlente en las cosas a las que segu ciegamente, o del tipo de
onfianza que la mayor parte de la gente tiene en las cuestioes tericas debatidas por los telogos, o si se trataba de una
eguridad probada en la que no haba engao ni trampa.
Acto seguido dediqu una gran atencin a considerar
DS datos sensibles y los primeros principios, y a ver si me era
'osible ponerlos en duda. Aquellas largas vacilaciones me
ieterminaron a no dar crdito tampoco a los datos sensibles,
lues comenc a extender la duda a estos tambin, ya que me
leca: Cmo voy a confiar en los datos sensibles cuando el
ns seguro es el que procede del sentido de la vista y sienlo as que esta, cuando contempla una sombra, la ve quiea e inmvil y juzga que no hay movimiento. Sin embargo,
uego, al cabo de un tiempo, mediante una comprobacin
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35
4. C. 6, 125.
5. Estas Tradiciones no estn registradas en la mencionada obra de
Wensinck. Cf. sobre esta crisis de escepticismo descrita aqu D. C. Moulder, The First Crisis in the Life of Alghazli: Islamic Studies, 11 (1972),
pp. 113-123.
6. En resumen, Algazel acepta la posibilidad del conocer al aceptar
los primeros principios, saliendo, por tanto, del escepticismo, como se co
ment en la Introduccin.
Es evidente en todo este discurso de Algazel el parecido con el Dis
curso del mtodo. Vase sobre ello E. Tornero, El proceso de la duda en
Algazel: Anales del Seminario de Historia de la Filosofa de la Universidad
Complutense, 7 (1989), pp. 53-62, y M. Zakzouk, Al-Chazali's Philosophie im Vergleich mit Descartes, Francfort M., 1992.
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CLASES DE BUSCADORES
L a c.ienc:ia
de la
T eologa:
su objeto y
imi.iDAi)
La mayor parte de su discusin consisti en poner al desjbierto las contradicciones de los adversarios y en censurar
is consecuencias de sus postulados, cosa que sirve de poco al
ue no concede crdito alguno ms que a las verdades prim
is de razn. Por todo ello, en lo que a m respecta, la Teologa
0 me result suficiente, ni fue remedio para la enfermedad
ue me aquejaba.
Cierto que cuando la Teologa se robusteci, cuando abunlaron las discusiones y pas bastante tiempo, aspiraron los
elogos a defender la Tradicin ortodoxa investigando las
erdaderas naturalezas de las cosas y de esta manera se enrascaron en el estudio de las substancias, los accidentes y las
eyes que rigen a estas cosas. Pero, puesto que no era este el fin
le su saber, no llegaron en ello al lmite extremo ni consiguieon disipar totalmente las tinieblas de la duda en lo que atae
1las divergencias de pareceres de las gentes. No doy por des.'ontado, sin embargo, que alguno lo haya logrado, e incluio no dudo de que algn grupo lo haya conseguido tambin,
lunque este logro estar mezclado con la imitacin ciega en
;uestiones que no sean las de las verdades primeras de razn.
De todos modos, mi objetivo de ahora es contar mi situa;in y no censurar a quien ha buscado la salud recurriendo
a la Teologa, ya que los remedios difieren segn las distintas
enfermedades, pues cuntos remedios que son buenos para
un enfermo daan a otro!
il o s o f a
1.
C. 33, 25.
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Cf. Intruciiiccin,
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La
d o c t r in a d e la e n s e a n z a
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:rit le dijo: Refutar las herejas es una obligacin y Ahnad le contest: As es, pero has expuesto en primer lugar
US errores y luego les has respondido. Sin embargo, cmo
sts seguro de que una vez haya ledo esos errores aquel que
lesea comprenderlos, vaya a pasar a leer su refutacin, e in;luso si considera tal refutacin que vaya a comprenderla ca
balmente?.
Lo que dice Ahmad ibn Hanbal es cierto, pero esto se
efiere a un error que no se ha divulgado ni extendido. En
;ambio, al error que se ha divulgado no queda ms remedio
que refutarlo y para esto hay que exponerlo antes.
Ciertamente, no hay que cargarles con errores que no tenjan, cosa que yo no he hecho, al contrario, yo haba escucha
do estos errores a uno de mis compaeros, que frecuentaba
mi trato, despus de haberse unido a ellos y haber profesado
us doctrinas. Contaba que se rean de los libelos de aquellos
aurores que los haban compuesto para refutarles, argumen
tando que no haban entendido todava sus pruebas. A conti
nuacin las repeta y las expona tal como ellos las entendan.
No queriendo yo que se me considere ignorante del fun
damento de tales pruebas las he trado a colacin, y para que
no se piense que, a pesar de haberlas odo, no las haya en
tendido, las he establecido con toda claridad. He intentado,
pues, hasta el ltimo extremo posible, establecer claramente
sus errores y a continuacin he mostrado su falsedad mediante
una argumentacin apodctica llevada hasta sus ltimas con
secuencias.
El resultado es que estos no han conseguido nada ni han
tenido ninguna utilidad sus discursos y si no hubiera sido por
la desgraciada ayuda de mi ignorante amigo, no hubiera lle
gado esta hereja, dada su endeble armazn intelectual, a este
grado. No obstante, el exacerbado fanatismo de los defen
sores de la verdad les ha llevado a disputar largamente con
ellos en lo referente a las premisas de su discurso y a refutar
les en lo que haban dicho. De esta manera, les han refutado
aquello de: La necesidad de la enseanza y de un maestro
y no sirve cualquier maestro, pero es indispensable un maes
tro infalible.
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C. 5, 3.
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32.
El Dikr, mencin o rememoracin, es una prctica religiosa
suf que consiste en la repeticin ininterrumpida del nombre de Dios. Cf.
Dhikr en E. I., vol. 11, pp. 230-233 (L. Gardet) y en F. M. Pareja, La reli
giosidad musulmana, pp. 334-335.
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LA VERDAD DE LA PROFECIA
Y LA NECESIDAD QUE DE ELLA TIENE
TODO EL GNERO H U M A N O '
73
Y
as hasta que se sobrepasa el mundo de los sensibles.
Entonces le ha sido creado el discernimiento, hacia los siete
aos, que es otra de las etapas de su existencia, y con l perci
be cosas que estn ms all de los sensibles y que no existen,
en absoluto, en el mundo del sentido.
Luego se sube a otra etapa y se le ha creado la razn gra
cias a la cual percibe lo necesario, lo posible y lo imposible y
cosas que no existan para l en las etapas anteriores.
Despus de la razn hay otra etapa en la que se abre otro
ojo con el cual se percibe lo oculto, lo que habr en el futuro y
otras cosas. La razn est privada de esto de la misma manera
que la facultad del discernimiento est privada de la percep
cin de los inteligibles y el sentido de las cosas percibidas por
el discernimiento, y as como al que est en la etapa del discer
nimiento si se le presentan las cosas percibidas por la razn,
las rechaza y las descarta, tambin algunos de los que estn
en la etapa de la razn rechazan y descartan las cosas perci
bidas por la Profeca, lo cual es pura ignorancia pues solo se
apoyan en que se trata de una etapa a la que no han llegado y
que, por tanto, no existe en lo que a ellos respecta, pero pien
san, adems, que no existe tampoco en s misma. Si el ciego
de nacimiento no conociera de odas y por transmisin oral
la existencia de los colores y figuras y se le hablara de ello por
vez primera, no lo comprendera ni lo reconocera.
Pero Dios ha facilitado su comprensin al gnero hu
mano dando un ejemplo de la propiedad caracterstica de
la Profeca y es el sueo, ya que el durmiente percibe lo que
ser el futuro, bien con claridad, bien con un revestimiento
de smbolos que habr de desvelar la hermenutica de los
sueos.
Si de esto no tuviera experiencia el hombre por s mismo
y se le dijese: Hay gente que cae en un desmayo como el
que est muerto y en el que le cesa la sensacin y est sin ver
ni or, pero que, sin embargo, percibe cosas que acaecern,
rechazara este hombre tal cosa y demostrara su imposibi
lidad diciendo: Las facultades sensoriales son las causas de
la percepcin. Quien no percibe las cosas estando estas fa
cultades activas y presentes, ms apropiado y ms normal es
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8.
El trasfondo de este pasaje hay que situarlo en la problemtica de
las Tradiciones sobre los hechos y dichos del Profeta de la que se origin la
crtica y el estudio sobre el proceso de dicha transmisin. Cf. M. BernardBalad, Des critres de la certitude: un opuscule de Hasan ibn Sahl sur la
crdibilit du dire transmis par un grand nombre: Journal Asiatique, 257
(1969), pp. 75-124, y B. Weiss, Knowledge of the Past: The Theory of
Tawatur according to Chazli: Studia Islamica, 61 (1985), pp. 81-105.
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C. 26, 89.
C. 2, 10.
79
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4.
La cuarta causa proviene del proceder de los que son
calificados por la gente como ulemas.
Durante algn tiempo he seguido el proceder de algunas
gentes preguntando por qu se han mostrado remisas en la
observancia de la Ley, indagando el porqu de sus dudas y
escudriando sus creencias y sus fueros internos.
A uno de estos le interrogu de esta manera: Cmo
es que no cumples perfectamente la Ley? Si crees en la Otra
Vida y no te preparas para ella y la vendes por este mundo,
tal cosa es entonces una estupidez, pues t que no vendes
dos cosas por una, cmo vas a vender la eternidad por
unos das contados? Y si no crees, entonces eres un infiel,
as que deja de buscar la fe y mira cul es el motivo de tu
incredulidad oculta, que es tu verdadera doctrina en lo in
terno y que es la causa de tu osada en lo externo, aunque
t no lo declares abiertamente, al contrario, lo disimulas
con una pretendida fe y lo ennobleces con la mencin de
la Ley.
Dice uno: Si fuera necesario observar esto as, los ulemas
tendran que ser los primeros en ello. Sin embargo, fulano,
conocido como una persona virtuosa no hace la oracin, otro
bebe vino, otro se come las riquezas de las fundaciones pia
dosas y las de los hurfanos, otro se come el tesoro pblico y
no respeta lo sagrado, otro ejerce el cohecho sobre los cades
y testigos, etctera.
Dice un segundo, que pretende poseer el sufismo, que l
ha llegado a un lmite en el que puede prescindir de la obliga
toriedad de los actos cultuales.
Un tercero pone como excusa cualquier otra vaguedad
propia de la gente dada al libertinaje.
Estos se han extraviado respecto a lo que es el sufismo.
Dice un cuarto que se ha encontrado con los partidarios
de la enseanza del imam infalible: La verdad es problem
tica, el camino hacia ella difcil y abundante la discordancia.
Las doctrinas de unas escuelas no son mejores que las de las
otras. Las pruebas racionales son contradictorias y no merece
confianza la opinin del que razona siguiendo su propio crite
rio. El que invoca la enseanza del imam infalible, en cambio,
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en m rm o l
ISBN 978-84-9879-045-0
|.
9 788498 790450