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ALAS PERUANAS
Facultad de Ciencias
Empresariales
Escuela Acadmico Profesional de
CIENCIAS CONTABLES Y FINANCIERAS
(Dosier)
HISTORIA DE LA CULTURA
Mg. Psp. YSIDORO ALEJANDRA ALEJANDRIA
JAN 2011-1A
HISTORIA DE LA CULTURA
I.GENERALIDADES:
Profeso: Mg. Psp. YSIDORO ALEJANDRA ALEJANDRA
Horas de trabajo: 03 horas semanales.
Frecuencia: (Da de clases):
01 02 03 04
05
06
07
08
09
10
11
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13
14
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17
03- 10- 17- 24- 03- 10- 17- 24- 31- 07- 14- 28- 05- 12- 19- 28- 02Feb Feb Feb Feb Mar Mar Mar Mar Mar Abr Abr Abr May May May May Jun
II. SUMILLA: La Asignatura de Historia de la Cultura es de naturaleza terico prctico y pretende desarrollar competencias para elaborar breves ensayos
histricos a travs de las lneas de tiempo. Busca, igualmente, encausar al
estudiante en el conocimiento y valoracin de los aportes culturales que los
pueblos han brindado a la humanidad a lo largo de la Historia, en el campo
poltico-social, y, fundamentalmente administrativo; reconociendo su influencia o
vigencia en la doctrina de la administracin actual. Revisa de modo crtico la
evolucin de las culturas orientales y de las clsicas: Grecia y Roma; la
helenizacin del mundo; los principales aspectos de la Edad Media y de la Edad
Moderna. Los principales aportes de las culturas mesoamericanas y
sudamericanas, incluyendo la cultura local denominada Pakamuros. Las
consecuencias de la Revolucin Francesa, la Independencia de los EE.UU, la
globalizacin y el neoliberalismo en la Amrica Espaola.
III. COMPETENCIA GENERAL DEL PERFIL DEL EGRESADO:
Crea y gestiona empresas con una visin estratgica del comercio, con una
slida base humanstica y tica, con slidos conocimientos de la ciencia
administrativa, las finanzas, la logstica, las personas, los idiomas y los sistemas
gerenciales para contribuir al desarrollo del pas con eficiencia, eficacia, calidad,
creatividad y liderazgo.
IV. COMPETENCIA DE LA ASIGNATURA:
Caracteriza realidades socio-culturales de las civilizaciones ms antiguas en
relacin con el tiempo de su existencia, recurriendo a los aportes de la
investigacin cientfica, que concretiza en un trabajo monogrfico que presentar
como informe de fin de ciclo, y con una actitud crtica.
V.
CAPACIDADES:
Abstraccin, anlisis y sntesis.
Aplicar los conocimientos en la prctica.
Organizar y planificar el tiempo.
Comunicacin oral y escrita.
Investigacin: buscar, procesar y analizar.
Crtica y autocrtica.
Actuar en nuevas situaciones.
Creatividad.
Identificar, plantear y resolver problemas.
Tomar decisiones.
trabajar en equipo.
2
VI.
PROGRAMACIN TEMTICA
SESI
N
03-Feb
10-Feb
17-Feb
24-Feb
03-Mar
10-Mar
17-Mar
24-Mar
31-Mar
07-Abr
14-Abr
28-Abr
05-May
12-May
19-May
28-May
02-Jun
VII.
CONTENIDOS
CONCEPTOS
PROCESOS
Consulta
1. Historia de la Cultura.
informacin
- Qu es cultura?
bibliogrfica
2. La Hominizacin
especfica,
3. La revolucin
recurriendo
a
neoltica
obras.
4. Las Primeras
Baja
informacin
Civilizaciones
especfica
del
5. PRACTICA
internet.
CALIFICADA
Elabora esquemas y
6. La Cultura
mapas
Mesopotmica.- La
conceptuales
Cultura Hebrea y
demostrando
fenicia
conocimiento del
tema y destreza
7. La Cultura Egipcia
en su ejecucin.
8. La civilizacin griega Resuelve
las
9. La civilizacin
actividades
Romana
propuestas por el
docente
10.EXAMEN PARCIAL
Debate acerca de
11.La cultura Europea
los aportes ms
medieval
significativos de
12.La cultura Moderna y
las culturas.
la cultura
Ejecuta los trabajos
contempornea
y
cumple
con
13.PRACTICA
todas
las
CALIFICADA
actividades
14.Revolucin francesa asignadas
Independencia de
Escribe
un breve
EEUU- Globalizacin,
ensayo
neoliberalismo y
bloques econmicos. Elabora
organizadores
15.Culturas
grfico
mesoamericanas
conceptuales con
prehispnicas
informacin
16.Culturas
pertinente..
prehispnicas en el
Participa
Per - La cultura
activamente
en
Pakamuros?
los
debates
y
expone
sus
puntos de vista.
17. EVALUACIN FINAL
Redacta y expone
una
pequea
monografa
METODOLOGA:
OBSERVACIN
PARTICIPATIVA.
3
ACTITUDES
Asume una actitud
respetuosa, crtica
frente
a
los
conceptos emitidos
por otros.
Demuestra
curiosidad,
concentracin
y
acuciosidad en las
labores
de
investigacin que
ejecuta
Valora la cultura de
los
pueblos
antiguos
Demuestra
inters
por el estudio de la
cultura. Asumiendo
una
actitud
de
liderazgo en su
grupo.
Persevera
en
la
investigacin
cientfica de los
temas en estudio
Se
muestra
responsable en el
cumplimiento
de
los
trabajos
de
investigacin.
Disfruta la lectura de
los
documentos
propuestos
y.
preparando
sus
materiales.
Reconoce y valora el
trabajo
de
sus
compaeros
Muestra
actitud
abierta al dilogo y
a la crtica en los
debates con sus
compaeros
de
grupo y de aula.
REFLEXIN
ACCIN
http://gildardorivera-antropologia.blogspot.com/2006/02/aparicion-del-hombre-yetapas.html
http://www.wikilearning.com/monografia/la_historia_de_la_culturala_historia_de_la_cultura/1883-1
http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml
http://gildardorivera-antropologia.blogspot.com/2006/02/aparicion-del-hombre-yetapas.html
http://www.artehistoria.com/frames.htm
http://www.artehistoria.com/historia/contextos/51.htm
http://www.econatura.org/revista4/Secciones/Lasedades.htm
http://www.geocities.com/Eureka/3750/icono.htm
http://www.geocities.com/latrinchera2000/hominizacion.html
http://chopo.pntic.mec.es/~csanch20/PREHISTORIA/page8.html
http://www.danielpallarola.com.ar/archivos/hombreprehistorico.pdf
http://www.rimisp.org/legacy/odi-rimisp/odi43.html
http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/oel/can.htm
http://www.fortunecity.es/imaginapoder/humanidades/587/hominizacion.htm
SEMANA N 1.
HISTORIA DE LA CULTURA
http://www.wikilearning.com/monografia/la_historia_de_la_culturala_historia_de_la_cultura/1883-1
menos se piensa que la cultura tiene dos niveles: La alta cultura y la baja cultura
pero hasta el siglo XVIII cuando se hablaba de cultura solo se hablaba de la alta
cultura y esto se relacionaba como es lgico con unos niveles socioeconmicos
determinados puesto que la cultura solo se produca y se consuma en esos
niveles, que eran los niveles alto de la sociedad.
Lo que ha ocurrido a finales del siglo XIX y en el siglo XX es que para empezar ha
cambiado la perspectiva sobre qu es la cultura. En la Edad Contempornea se
entiende por cultura cualquier tipo de manifestacin que indique una tradicin, un
cultivo en el modo de ser humano. Como veis, esto es amplsimo. Ya en 1871 un
antroplogo dice que cultura es todo complejo que incluye el conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros
hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto es miembros de la
sociedad. Es decir, todo, prcticamente todo. Pero se sigue diferenciando entre
una alta cultura y una baja cultura. Antes es que no exista la baja cultura porque
cultura era igual a alta cultura. Y dentro de esa baja cultura, lo que se estudia es
el conjunto de fenmenos culturales que pertenece o se manifiesta entre los
sectores menos favorecidos de la sociedad.
Por lo tanto aceptamos ya una definicin de cara a la Edad Contempornea
polismica, es decir, cultura es cualquier manifestacin de estas que hemos
dicho, sabemos que la alta cultura no es la nica cultura, y lo que tenemos que
detectar son fenmenos culturales concretos y especficos susceptibles de ser
estudiados a la hora de estudiar la cultura, partiendo de la base de que en el
estudio de la cultura vamos a tratar de todo.
Cuales son las dos agrupaciones de fenmenos fundamentales que estudiamos a
la hora de analizar los fenmenos culturales? Por una parte estudiamos las
prcticas culturales y por otra las representaciones culturales. Ambas tienen que
tener una emprica, es decir, una manifestacin formal. Las prcticas son
empricamente, por lo general, muy detectables. Practicas culturales relativas, por
ejemplo, relativas a la alfabetizacin, pues se comprueba rpidamente porque la
gente lee o no lee. Pero las representaciones culturales son ms difciles de
detectar porque en ellas lo que estamos estudiando son creencias, conocimientos,
diramos incluso conceptos colectivos que a veces son de muy difcil deteccin.
Aqu tendramos que incluir la diferenciacin entre alta y baja cultura porque
practicas y representaciones pueden pertenecer a cualquiera de las dos, aunque
es cierto que, en general y sin necesidad de ser muy marxista, hay un reflejo de
las pautas en practicas y representaciones en las clases dominantes sobre las
clases no dominantes, las cuales tienden a asumir dentro de sus practicas y
representaciones las de las clases dominantes. Aqui no se habla de otra disciplina
que precisamente relacionara estos dos aspectos porque para eso habra que
hacer sociologa, es decir que no sera ni historia ni antropologa, sino sociologa,
porque estaramos hablando de clases sociales en sentido estricto. Y asi, de la
misma manera que hay una historia de la cultura y una antropologa cultural hay
una sociologa de la cultura que sera otra manera de aproximarnos desde el
punto de vista estrictamente de grupos sociales al fenmeno de lo cultural.
Cules son las caractersticas fundamentes que diferenciaran una perspectiva
historicaa de una perspectiva antropolgica y de una perspectiva sociolgica?
La diferencia fundamental es que la historia de la cultura es fundamentalmente
histrica, es decir, siempre va a tender a fijarse, aun en el tramo corto que tenga
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QU ES CULTURA?
http://www.monografias.com/trabajos13/quentend/quentend.shtml
El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el Latn
hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y luego, por
extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con
civilizacin, que tambin deriva del latn1 y se usaba como opuesto a salvajismo,
barbarie o al menos rusticidad2. Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y
cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo econmico y
tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el
"cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la palabra "Cultura" caba,
entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin,
etc. Adems, se entenda la cualidad de "culto" no tanto como un rasgo social sino
como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o
"inculto" segn hubiera desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas.
Esto es hoy muy frecuente.
Las nuevas corrientes tericas de sociologa3 y la antropologa4 contemporneas
redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin Romntica. Se
entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China",
"CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto de aquel, se refiere a los
diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la
CULTURA como el conjunto total de los actos humanos en una comunidad dada, ya
sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda
prctica humana que supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural.
Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms
respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin entre
"hombres cultos" y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el
romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso. Segundo,
tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica,
fueron vistos por los europeos como "salvajes" por el solo hecho de tener
"cultura" distinta.
Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el
conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye las prcticas:
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Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los
intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso)
Uno de los elementos que se deben tener en cuenta para explicar este fenmeno
es el contexto. Siempre para poder asignarle una significado a una cosa depende
del contexto. Por ejemplo sabemos que el guio de un ojo, dentro de nuestra
cultura y en el contexto del juego del truco, es un signo, es decir, una marcaque
se refiere a algo ms que a s misma, una maraca que en este caso se refiere al
"ancho" de basto. Dentro de la misma cultura, pero en otro contexto, el guio
puede ser interpretado como un signo de complicidad. Dentro de esa misma
cultura, sin embargo, nadie confunde los significados del guio. En el marco de
otra cultura, este mismo gesto puede no tener ningn significados.
En toda sociedad los individuos, una de las cosas que aprendemos es a interpretar
estos signos. Aprendemos a manejar y a producir significados. En el mundo
existe, entonces ms de una cultura, e incluso podemos decir, entonces que en
cada sociedad hay ms de una cultura?. Podemos decir que si, y est misma
afirmacin nos lleva a que adems de tener sociedades y culturas, tenemos
Subsociedades y Subculturas. En relacin un signo y su significado, en la misma
sociedad pero en distintas subsociedades, pueden tener dos significados distintos.
Relaciones sociales de produccin. Para la sociologa materialista, que tuvo
un amplio desarrollo en la segunda mitad del siglo XX, lo econmico condiciona,
aunque no determina lo cultural. Esta corriente sostiene que la cultura no es una
esfera separada del resto de los aspectos sociales, sino que est en relacin muy
directa con la estructura econmica. Marx describi a la sociedad como un
inmenso edificio integrado por dos niveles: uno bsico y fundamental, la
infraestructura, sobre el que se rige la Superestructura.
La infraestructura es la base material de la sociedad, el mbito de la produccin
de bienes materiales, que hace posible la existencia de los individuos. Est
conformada por la fuerza productiva y las relaciones de produccin. Esta ltimas
pueden ser relaciones de igualdad o desigualdad entre los participantes en el
proceso de produccin.
La superestructura es la forma que adoptan la vida social, la organizacin poltica,
jurdica y social, las instrumentaciones, la cultura, la ideologa, el arte, entre otros
mbitos de la vida social. La Infraestructura (fuerzas productivas + relaciones de
produccin). La base del "edificio social" es la infraestructura, compuesta por las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin.
Se denomina fuerzas productivas a los medios de produccin, es decir, los
elementos necesarios para producir los bienes que se utilizan en la sociedad: las
mquinas, las herramientas, los conocimientos tcnicos, ms el trabajo
considerado como actividad y despliegue de energa, es decir, como fuerza de
trabajo. Las relaciones de personas se establecen a partir de los vnculos que las
personas tienen con los instrumentos de trabajo y con el producto del trabajo y se
definen diferenciando a los propietarios y no propietarios. Sobre la infraestructura
se erige la superestructura, constituida por el Estado, la poltica, la ideologa, y las
expresiones culturales. La infraestructura condiciona la forma y las expresiones de
la superestructura, porque, Marx, lo que hacen y con la forma en que producen su
vida concreta.
13
EL PAELOLITICO
http://www.irabia.org/web/sociales1eso/831divisionpaleolitico.htm
2. El Paleoltico Medio.
Se desarrolla
entre el 125000 y el 40000 antes de
Cristo. En Europa se desarrolla el Hombre
de Neanderthal. Continuan elaborando
los mismos materiales lticos que en la
etapa anterior, mejora la tcnica y se
desarrolla la tipologa ltica (se crean los
instrumentos con finalidades especficas)
3.
14
Los estudios arqueolgicos nos muestran los rasgos principales de la vida de los
primeros hombres durante el Paleoltico. Como no tenemos vestigos escritos hay
que deducir los modos de vida por el estudio de los restos localizados. Para
obtener buenas conclusiones hay que estudiar la funcin de los instrumentos
lticos y la finalidad de sus construcciones. A grandes rasgos se pueden concretar
los siguientes rasgos de la vida de los prehistricos:
Alternancia de periodos glaciares e interglaciares. En esta poca se
alternaron los periodos glaciares e interglaciares.
En los momentos de la glaciacin el lmite de los hielos llegaba prcticamente a
las costas del Mar Cantbrico. -El clima era polar o continental fro. -El paisaje de
la Pennsula Ibrica era de tundra y bosque boreal. -Los animales eran los que
podan soportar intensos fros (lobos, renos, osos, caballos, bvidos, etc.)
En los momentos de la interglaciacin las condiciones climticas de la Pennsula
Ibrica eran parecidas a las actuales. -Climas templados con inviernos suaves y
veranos clidos. -Paisaje de bosque ocenico y mediterrneo. -Fauna propia de los
climas templados.
Escena que representa la caza del caballo utilizando el fuego y despendolos por
un cortado y dos animales prehistricos: el mamut y el tigre dientes de sable.
Viviendas
intinerantes:
abrigos
naturales en verano y cuevas en
invierno.
Durante
el
invierno
se
refugiaban en las cuevas y consuman las
provisiones acumuladas. Un ejemplo seran
las grandes acumulaciones de cscaras de
mejillones encontradas en excavaciones
arqueolgicas de cuevas del cantbrico. Adems se dedicaban a fabricar
utensilios y preparar las pieles que utilizaban como abrigo. -En los veranos se
15
Vemos
creencias
en
fuerzas
sobrenaturales por las prcticas
de
rituales
mgicos
para
protegerse de los peligros y de la
muerte.
16
Tipologa:
Unas
son
monocromas (de un solo
color)
y
otras
son
polcromas (realizadas con
pigmentos obtenidos de
sustancias naturales: cenizas, xido de hierro, yeso, sangre, etc.).
SEMANA N 2.
LA HOMINIZACION
Hoy se considera que el lugar donde comenz la hominizacin fue la zona central
y oriental de frica, en torno a la regin de los lagos y el llamado Valle del Rift
entre 6 millones a 3.700.000 aos como parece demostrarlo la aparicin de fsiles
de Australopitecos en esas regiones. Este primer fsil de la serie ha sido llamado
Australopitecos afarensis y otro ms al Sur, el Australopitecos africanus.
No olvidemos que hace 200.000.000 de aos toda la masa de tierras
continentales estaba en una sola pieza, el supercontinente Pangea. Pero en estos
200 millones de aos, esa masa de continente nico se rasg, se dividi debido a
la deriva continua de las placas tectnicas y fueron apareciendo continentes
separados tal como los vemos hoy. Plegamientos, depsitos sedimentarios
llevados por crecidas de ros y la erosin son elementos que favorecen la labor del
investigador buscador de fsiles.
El pensamiento sobre el origen y la evolucin humana prehistricos gir durante
varios siglos en torno a la mitologa y el etnocentrismo, con la invencin de seres
infrahumanos o suprahumanos de todo tipo, para definir a los pueblos coetneos
o antepasados poco conocidos.
No obstante, ya desde tiempos remotos se dieron ciertas formulaciones pale
antropolgicas o de periodizacin prehistrica, as como el conocimiento de
instrumentos o monumentos prehistricos.
1. LA APARICION DEL HOMBRE. HOMINIZACION
Haca muchos millones de aos que los cambios constantes y la transformacin
de unas especies en otras venan anunciando el momento culminante de la
historia de nuestra Humanidad. No sabemos a ciencia cierta por qu un buen da
un grupo de Primates abandon los rboles y se fueron a la sabana. Lo cierto es
que al tener que caminar sobre superficies planas, la posicin del cuerpo cambi,
surgiendo el bipedismo.
La hominizacin humana tiene cuatro principales innovaciones en su
haber:
La marcha erguida
El incremento del tamao cerebral
La reduccin de los dientes delanteros y el aumento de los molares
La produccin de cultura
El primate se irgui poco a poco. Los brazos y las manos que haban sido
utilizados para la braquiacin o sujecin a las ramas, quedaron libres colgando a
18
los lados del cuerpo. Esto que aqu imaginamos y relatamos en unos minutos
debi de tener lugar por cambios sucesivos durante millones de aos.
Al bajar de los rboles, cambia el medio de locomocin. Poco a poco dejan de
apoyar las extremidades anteriores en el suelo, dejan de ser cuadrumanos. Se
van acortando estas extremidades superiores y en cambio se alargan las
inferiores que son utilizadas para la locomocin. El pie sufre modificaciones
sucesivas, se arquea en forma de bveda lo que le da equilibrio, resistencia y
elasticidad al movimiento. El equilibrio es ahora como la posicin, vertical. El
centro de gravedad del cuerpo vara tambin de acuerdo con estos cambios,
situndose en la parte baja de la columna vertebral.
La verticalidad hace que vare la forma del crneo y el rgano que contiene
(cerebro, cerebelo). Hay una cerebralizacin unida a una girencefalia. Aumenta
la capacidad craneal, el volumen craneal y simultneamente disminuye el macizo
facial, el hocico desaparece para tender al ortognatismo.
El neurocrneo predomina sobre el esplacnocrneo. Ello obliga a modificar el
tamao, nmero y forma de los dientes. Desaparece la forma primitiva, saliente y
agresiva de los caninos que ahora se reducen a la altura de los dems dientes. La
denticin es ahora menos agresiva. La tendencia al ortognatismo se hace cada
vez ms clara. La expresin pierde agresividad, pierde brutalidad. La mirada se
humaniza. Hay una molarizacin de los premolares. Los senos frontales y la
visera frontal se aplanan considerablemente, hay una menor neumatizacin.
La posicin del agujero occipital que era vertical en el simio, se hace
horizontal. Lo exige la nueva forma de locomocin y la posicin de la cabeza que
ha de mantener el equilibrio sobre la columna vertebral. Esta adquiere unas
inflexiones y curvaturas que actan como muelles que absorben la gravitacin del
crneo.
La pelvis sufre tambin fuertes transformaciones. De la pelvis alargada y
estrecha de los animales que les impide enderezarse, se pasa a la pelvis corta y
ancha como es la del Australopitecos.
El resto del esqueleto se adapta en cada una de sus partes a la posicin erguida y
todo el sistema muscular sufre modificaciones paralelas y se acomoda al nuevo
tipo de marcha.
Los miembros inferiores se alargan como dijimos porque ahora son el elemento
principal de la locomocin. Y los miembros superiores se acortan y como la mano
ha perdido su funcin locomotora adquiere precisin cuando el pulgar y sus
msculos se oponen a los cuatro dedos, convirtindose en un rgano prensil y
sensible, un verdadero instrumento de trabajo, lo que es otro momento cumbre de
la hominizacin.
La cara que substituye al antiguo hocico tiene como caracterstica importante la
desaparicin de la oblicuidad de la snfisis mandibular, que ahora es vertical y su
parte inferior, retrada en el mono y en los animales en general se hace ahora
prominente y aparece el mentn apuntado hacia adelante. En la cara surge una
mmica, el gesto, como parte del lenguaje primitivo. El rostro y las manos
"hablan". La visin adquiere una percepcin del relieve que no tenan los simios.
La audicin vara tambin.
19
20
22
- La aparicin de los metales hizo ms complejas y mejor las condiciones de vida. - Utensilios de labranza, espadas, etc... El hierro fue toda una revolucin.
- Durante estas edades se llev a cabo una estratificacin de la sociedad.
- El que tena el metal era ms poderoso y tena ms influencia .
- Aparece el Estado. Un consejo sacerdotal o militar, apoyado por el ejrcito,
controlaban la tribu.
- Esta divisin cronolgica no es igual en todas las partes.
- En el sur de Africa se tard en conocerse el bronce ms que en otros lugares, las
tribus bosquimanas han salido de su paleoltico hace pocos aos.
- En Asia el Paleoltico hasta el XVII, cuando comenz el imperialismo europeo.
- En Amrica civilizaciones con gran organizacin estatal y militar, agricultura y
ganadera, pero no metales De que forma hay que llamar a esto?.
3. TRANSFORMACIONES BIOLOGICAS DE LOS HOMINIDOS.
- Africa ha facilitado la mayor parte de los restos encontrados .
- A menudo se estudian al mismo tiempo que los cambios culturales. Cientficamente esto es incorrecto, pues no siempre van parejas.
- El proceso de hominizacin es el proceso por el cual los primeros homnidos se
transformaron en hombres.
- Los homnidos se caracterizan por dos rasgos:
3.1
El bipedismo.
- Es fundamental. Es el motor desencadenante de todos los cambios.
- Tuvo lugar 1.000.000 de aos antes de cualquier desarrollo cultural.
- Tiene tres ventajas :
1) Desplazamiento ms fcil.
2) Mejor visin.
3) Liberan las manos.
- Cambio de toda la estructura fsica, una mayor unin entre los especmenes, lo
cual para algunos autores dara lugar a la necesidad de expresarse, al lenguaje.
3.2
La liberacin de las manos y la ampliacin de la vista.
- El Homo se plantea que hacer con lo que ve y con sus manos.
- Dar lugar a la aparicin de la industria.
- Tambin est vinculado al nacimiento del lenguaje. Las transmisiones generacionales ya no se pierden.
- El tamao del crneo ser utilizado para estudiar la evolucin de las diferentes
especies.
3.3
El Gnero australopitecus.
Genero homo.
3.4.1
Habilis.
- Bpedo. 650-775 cc. 1'70 de estatura. Africa del Este y del Sur. 2.100.000 de aos. - Sus primeros restos fueron encontrados por el profesor Leaky en 1960.
- Brazos muy largos, parecido a los australopitecus.
- Como ellos mantiene la suspensin arbrea.
- Tiene los molares muy pequeos.
- La frente ms recta que los australopitecus.
3.4.2
Erectus.
- 1.800.000-300.000. Capacidad craneana entre 775-940 cc Restos fuera de Africa.
China (Sinatropus u Hombre de China). Java.
- DUBOIS le llam Pitecantropo erectus, al creerlo el eslabn perdido.
- De pitecus (mono) y antropos (hombre) y erectus (caminaba erguido).
- Los afarensis (hace unos 3 millones de aos) caminaban erguidos.
- El homo erectus es un intermedio entre el habilis y el sapiens.
- El espesor de los huesos del crneo es muy grueso y bajo.
- Tenan el cerebro ms pequeo que el hombre actual, los arcos superciliares ms
prominentes, sus mandbulas ms pesadas.
- Desaparece la cresta sagital.
- Todo su esqueleto era ms pesado.
- Hay un aumento de la dieta carnvora, lo que conllev una disminucin del tamao
de los molares.
3.4.3
Sapiens.
- Se cree que hubo una especie entre ambas. Un Homo sapiens arcaicus. Muy
robusto.
- 1625 de capacidad craneal. Europa y Oriente Medio.
3.4.4
Neanderthal.
Frente huidiza, los arcos superciliares muy marcados.
- Asimismo la parte posterior de la cabeza (occipucio) se proyectaba hacia atrs.
- La mandbula inferior terminaba en una pesada barbilla.
- Sus crneos seguan siendo dolicocfalos (crneos estrechos).
24
Sapiens-sapiens
Paleoltico inferior.
4.1.1
Primeras industrias lticas. Complejo olduvaiense
- Encontradas en Africa (regin de Afar, Etiopa, Garganta de Olduvai).
- Dataciones entre 23 y 14 millones de aos.
- Presencia de cantos trabajados uni y bifacialmente.
- Aparicin de lascas con retoques asociados a restos de fauna.
- Algunas estructuras de organizacin del espacio: crculos de piedra, restos de
cenizas.
4.1.2
Complejo achelense.
- Entre 14 y 01 millones de aos.
- Presencia de bifaces, abandono de los cantos trabajados.
- Comienza a trabajarse sobre lascas.
25
SEMANA N 3.
LA REVOLUCION NEOLTICA
http://www.worldlingo.com/ma/enwiki/es/Neolithic_Revolution
Revolucin neoltica era el primer revolucin agrcola- la transicin de nmada
caza y reunin comunidades y vendas, a agricultura y establecimiento. Ocurri en
vario prehistrico independiente humano sociedades hace 10-12 mil aos.
27
El trmino refiere al excedente general del perodo que ocurrieron estos progresos
iniciales y a los cambios subsecuentes a Neoltico humano sociedades cul
result, o se asocian a, la adopcin de temprano el cultivar tcnicas, cultivo, y
domesticacin de animales.[1][2]
La revolucin neoltica es notable sobre todo para los progresos en la organizacin
y la tecnologa sociales. Los cambios lo ms a menudo posible asociados con la
revolucin neoltica incluyen una tendencia creciente a vivir en permanente o
semipermanente establecimientos, una reduccin correspondiente adentro
nmada formas de vida, el concepto de la propiedad de terreno, modificaciones a
ambiente natural, la capacidad de sostener ms arriba densidades demogr'aficas,
una confianza creciente encendido vehculo y cereal alimentos en el total dieta,
una sociedad menos igualitaria, naciente economas que negocianusando la
produccin de sobra del aumento cosechas, y el desarrollo de nuevas tecnologas.
La relacin de estas caractersticas al inicio de la agricultura, el uno al otro, de su
secuencia e incluso si algunos de estos cambios son apoyados por la evidencia
disponible sigue siendo el tema del discusin mucho acadmico, y se parece
variar de un sitio a otro.
Transicin agrcola
El trmino Revolucin neoltica primero fue acuado en los aos 20 cerca Vere
Gordon Childe para describir el primer en una serie de revoluciones agrcolas
haber ocurrido en historia medio-oriental. Este perodo se describe como
revolucin para denotar su importancia, y la grandes significacin y grado de
cambio causados a las comunidades en quienes estas prcticas fueron adoptadas
y refinadas gradualmente.
Esto implic una transicin gradual de a cazador-gatherer modo de la subsistencia
cul fue practicado por sociedades humanas todo anteriores, a una bas ms
sobre la consolidacin y la cultivacin de cosechas con el fin de alimento
produccin. La evidencia para los primeros principios de este proceso obtenido de
diversas regiones fech a partir hace de quizs 10.000 aos adentro Melanesia[3][4]
a 2.500 A.C. adentro frica Subsaharan, con alguno considerando los
acontecimientos de 9000-7000 A.C. en Crescent frtil para ser el ms importante.
Esta transicin por todas partes se parece asociada con un cambio de a en gran
parte nmada cazador-gatherer forma de vida ms colocado, agrario- basado, con
el inicio del domesticacin de plantas y de un nmero de animales.
Hay varias teoras competentes en cuanto a qu condujo a poblaciones para
tomar agricultura. stos son
Teora del oasis cul era original propuesta cerca Raphael Pumpelly en
1908, pero popularizado cerca Vere Gordon Childe en 1928 y resumido en el
libro de Childe El hombre se hace.[5] Esta teora mantiene que como el clima
consigui la secadora, las comunidades contradas a los oasis donde
estaban forzados en la asociacin cercana con los animales que entonces
fueron domesticados junto con plantar de semillas. Hace que poco ahora
apoye pues los datos del clima por el tiempo no apoyan la teora.
28
las montaas del tauro y de Zagros, y que se convirti del grano enfocado
intensivo que recolectaba en la regin.
29
31
Poblacin humana
3000 B.C.
14 millones
2000 B.C.
27 millones
1000 B.C.
50 millones
500 B.C.
100 millones
La poblacin dobla casi cada milenio mientras que los seres humanos consiguen
mejores con agricultura y entonces a partir de 1000 B.C. a 500 B.C. (solamente
500 aos con respecto a los 1000 aos del sistema anterior) la poblacin dobla
por la mitad el tiempo. Economa tambin enteramente cambiante de la
agricultura. Cuando los seres humanos seguan siendo gatherers nmadas del
cazador no tenan ningn tiempo durante el da para ensear a sus nios cosas
con excepcin de cmo buscar y recolectar. Finalmente, cuando la gente podra
colocar en aldeas y tener una fuente constante del alimento ella realmente tiene
tiempo para tomar el trabajo especial, la concentracin de una gran cantidad de
gente en la especializacin del trabajo alentador aldeas (las tradiciones y
encuentran el libro de textos, P. 24). El establecimiento neoltico ms conocido
34
que demuestra esto es atal Hyk. En esta la aldea neoltica los arquelogos han
encontrado los potes, las cestas, los textiles, cuero, piedra y metal, las tallas de
madera, las alfombras, los granos, y joyera (Libro de textos de las tradiciones
y del encuentro, P. 24). La cermica, la metalurgia, y la produccin del textil eran
las tres industrias principales que empezaron ese vez. Despus de la gente
comenzada para colocar y para especializar y para tener a ms nios la sociedad
igualitaria de los gatherers del cazador tambin cambi. Las clases sociales
emergieron como la abundancia familial consigue pasada a partir de una
generacin al siguiente. En atal Hyk los arquelogos han encontrado
diferencias en la decoracin interior de una casa a otra, que demuestra
claramente una abundancia de la familia con respecto a de otra persona. La
revolucin neoltica incluso ha formado a nuestra sociedad en cul es hoy. Si los
seres humanos antes de que no hubiramos aprendido cultivar a seres humanos
hoy estuvieran extintos o habran probablemente tan justos que pocos seres
humanos como all eran hoy hace doce mil aos.
Revoluciones subsecuentes
Andrew Sherratt ha discutido que lo que sigue sobre la revolucin neoltica era
una segunda fase del descubrimiento a que l refiere como revolucin secundaria
de los productos. Los animales, aparece primero fue domesticado puramente
como fuente de la carne. La revolucin secundaria de los productos ocurri
cuando fue reconocido que los animales tambin proporcionaron un nmero de
otros productos
SEMANA N 4.
UN ESCENARIO PARA EL NACIMIENTO DE LA CIVILIZACIN
http://translate.google.com.pe/translate?hl=es&langpair=en
%7Ces&u=http://www.mesacc.edu/dept/d10/asb/mesopotamia/civilization.html
About 12000 years ago, climatic shifts created open woodlands with nuts that
could be harvested and grasses that had the potential to be manipulated and
eventually domesticated - dependent upon human influence. Hace unos 12.000
aos, los cambios climticos creados bosques abiertos con frutos secos que
pueden ser cosechadas y las hierbas que tena el potencial para ser manipulados
36
propia plaza o de la corte (juez). Of particular interest are groups of rooms that
were significantly distinct from residential structures. De particular inters son los
grupos de habitaciones que fueron significativamente diferentes de las
estructuras residenciales. These shrines were associated with storerooms and
elaborate murals and wall decorations. Estos santuarios se asociaron con almacn
y los elaborados murales y decoraciones de pared. Black and red coloration was
found throughout the site. Negro y color rojo se encuentra en todo el sitio. There
may be as many as 40 such shrines within the Catal Huyuk complex. Puede haber
hasta 40 santuarios como en el complejo de Catal Huyuk.
The crafting of specialized artifacts illustrate an emerging economic system within
Catal Huyuk. La elaboracin de artefactos especializados ilustrar un sistema
econmico emergente en Catal Huyuk. Many of the raw materials found at the site
had to be brought in from distant sources. Muchas de las materias primas en el
sitio tuvo que ser trado desde fuentes distantes. Obsidian, which was locally
available in large quantities, seems to have been an important mechanism to
establish trade relationships outward from Catal Huyuk. La obsidiana, que fue
localmente disponibles en grandes cantidades, parece haber sido un mecanismo
importante para establecer relaciones comerciales hacia el exterior de Catal
Huyuk.
Following 6000 BC a cultural phase known as the Hassunan emerged. Despus del
ao 6000 aC una fase cultural conocida como la Hassunan surgido. This
phenomenon was represented by a distinct style of pottery and an assemblage of
stone tools. Este fenmeno fue representado por un estilo distinto de cermica y
un conjunto de herramientas de piedra. With the elaboration of pottery styles, a
new phase is recognized by 5600 BC, the Samarran. Con la elaboracin de los
estilos de cermica, una nueva fase es reconocida por 5600 aC, los Samarra. It is
at this time that stamp seals can be found. Es en este momento que sella el sello
se puede encontrar. Stamp seals suggest private ownership. sellos de Cupones
para sugerir la propiedad privada. It is clear that craft specialists also are
emerging as a well established part of Samarran lifeways. Est claro que los
especialistas en arte tambin se estn convirtiendo en una parte bien establecida
del modo de vida de Samarra. Shortly thereafter, a new phase known as the
Halafian became more widespread. Poco despus, una nueva etapa conocida
como la Halaf se extendi ms. Construction techniques improved in buildings and
cobbled streets between houses were constructed. Las tcnicas de construccin
mejora en los edificios y las calles empedradas entre las casas fueron construidas.
Between 5000 BC and 3750 BC the first cities emerged in the southern plains of
Mesopotamia. Entre 5000 y 3750 a. C. a. C. las ciudades surgi en las llanuras del
sur de Mesopotamia. Sites such as Ubaid and Eridu were followed by Ur-of-theChaldees and Sumer. Sitios como Obeid y Eridu fueron seguidas de Ur de los
caldeos-y Sumer. The need for some form of centralized control must have been
present as population dynamics changed. La necesidad de algn tipo de control
centralizado debe haber estado presente en la dinmica de poblacin cambiado.
There was increased urbanization and concentration of wealth based on a
39
EL NACIMIENTO DE LA CIVILIZACIN
http://translate.google.com.pe/translate?hl=es&langpair=en
%7Ces&u=http://occawlonline.pearsoned.com/bookbind/pubbooks/stearns_awl/chapter1/objectives/d
eluxe-content.html
I.
B.
C.
D.
Human Society and Daily Life at the end of the Paleolithic Era La sociedad
humana y la vida cotidiana a finales de la Era Paleoltica.While most
human societies at the end of the Paleolithic period migrated in pursuit of
game, some groups were more sedentary. Aunque la mayora de las
sociedades humanas, al final del perodo paleoltico emigraron en busca
de caza, algunos grupos fueron ms sedentarios. More stable groups
harvested wild grains that grew in profusion near their settlements, and
some of these societies progressed to true farming by domesticating
plants and animals. Ms grupos estables cosecha cereales silvestres que
crecan en abundancia cerca de sus asentamientos, y algunas de estas
sociedades progresaron a la agricultura verdadera domesticacin de
plantas y animales. Some of these groups subsequently reverted to
hunting and gathering, suggesting that humans developed different
strategies that produced sufficient quantities of food. Algunos de estos
grupos posteriormente volvi a la caza y la recoleccin, lo que sugiere que
los humanos desarrollaron diferentes estrategias que producen cantidades
suficientes de alimentos.Only those groups that adopted agriculture
proved capable of producing civilizations. Slo los grupos que adoptaron
la agricultura se mostr capaz de producir las civilizaciones. Hunting and
gathering groups were limited to about 30 people and required extensive
amounts of territory to support themselves. La caza y la recoleccin
grupos se limitaron a unas 30 personas y requiere grandes cantidades de
territorio para su manutencin. Migratory groups tended to live in the
open rather than in caves and probably developed a sense of territoriality
over the lands that produced their food. grupos migratorios tienden a vivir
al aire libre en vez de en cuevas y probablemente se desarroll un sentido
de territorialidad sobre las tierras que producen sus alimentos. Labor was
organized by gender males were responsible for hunting and protection of
the group, while females gathered food from plants. Trabajo fue
organizada por los hombres de gnero fueron los responsables de la caza
y la proteccin del grupo, mientras que las mujeres se reunieron los
alimentos de las plantas.
E.
III.
A.
C.
del globo donde el clima lo permita. The cultivation of wheat and barley
expanded from the Middle East to India and Europe. El cultivo de trigo y
cebada se expandi de Oriente Medio a la India y Europa. From Egypt the
cultivation of grain crops spread southward along the Nile. Africa south of
the Sahara desert developed an independent agricultural system around
2000 BCE based on root and tree crops. Desde Egipto, el cultivo de
cosechas de cereales extendi hacia el sur a lo largo del Nilo Occidental.
Africa al sur del desierto del Sahara desarrollado un sistema agrcola
independiente alrededor de 2000 a. C. sobre la base de cultivos de races
y rboles. In China, Neolithic agricultural societies developed a separate
system of crops based on millet.En China, agrcolas sociedades neolticas
desarrollado un sistema separado de los cultivos sobre la base de mijo.
Somewhat later, farmers of Southeast Asia began to cultivate rice. Algo
ms tarde, los agricultores del sudeste asitico comenz a cultivar arroz.
American agricultural systems featured maize, manioc, and sweet
potatoes. Los sistemas agrcolas de Amrica aparece el maz, la mandioca
y la batata.
D.
E.
A.
B.
46
V.
social
econmico
Catal Huyuk Catal Huyuk .Founded in 7000 BCE, Catal Huyuk was larger
than Jericho and included a more diversified population. Fundada en 7000
a. C., Catal Huyuk era ms grande que Jeric e incluy una poblacin
diversificada ms. Houses were standardized throughout the community
and served as fortifications as well as residences. Las casas estaban
estandarizados en toda la comunidad y sirvi como fortificaciones, as
como residencias. Standardization implies a stronger ruling elite at Catal
Huyuk than at Jericho. Normalizacin implica una lite gobernante fuerte
en Catal Huyuk que en Jeric. Numerous religious shrines also suggest a
powerful priesthood. Numerosos templos religiosos tambin sugieren un
poderoso clero. The economy of Catal Huyuk was more diverse than that
of Jericho. La economa de Catal Huyuk fue ms diversa que la de Jeric.
Pastoralism and domesticated animals were more widely used. El pastoreo
y los animales domsticos fueron los ms utilizados. Trade in a variety of
goods was widespread. El comercio de una amplia gama de productos fue
generalizado. Artifacts also suggest the existence of a skilled population of
craftsmen making obsidian objects. Los artefactos tambin sugieren la
existencia de una poblacin de los conocimientos de los artesanos
haciendo que los objetos de obsidiana.
Conclusion: The Watershed of the Fourth Millenium BCE Conclusin:
La Cuenca del cuarto milenio a. C. .Although not yet major urban
centers, such as those associated with early civilizations, Catal Huyuk and
Jericho established patterns of standardization and fortification that would
eventually be found in the greater cities of Sumer and Egypt. Aunque no los
grandes centros urbanos, sin embargo, como los relacionados con las
primeras civilizaciones, Catal Huyuk y Jeric patrones establecidos de la
normalizacin y el enriquecimiento que eventualmente se encuentran en
las ciudades mayores de Sumeria y Egipto. Economic specialization and
social stratification proved critical to the development of technological
innovation in the fourth millennium BCE especializacin econmica y la
estratificacin social result fundamental para el desarrollo de la innovacin
tecnolgica en el cuarto milenio a. C. During the thousand years after 4000
BCE the shift from stone tools to bronze took place.Durante los mil aos
despus de 4000 a. C. el cambio de herramientas de piedra al bronce se
llev a cabo. The development of writing made record-keeping and trading
more effective. El desarrollo de la escritura hizo el mantenimiento de
registros y comercializacin ms eficaces. Most of this new technology was
limited to Eurasia and Africa. La mayor parte de esta nueva tecnologa se
limita a Eurasia y frica. The isolation of the Americas prevented the
dissemination of many technological advances. El aislamiento de las
Amricas impidi la difusin de muchos avances tecnolgicos. Isolation of
the Americas also made the people of those continents vulnerable to
diseases of the Old World. Aislamiento de las Amricas tambin los pueblos
de esos continentes vulnerables a las enfermedades del Viejo Mundo.
SEMANA N 5.
PRCTICA CALIFICADA
47
SEMANA N 6.
CULTURA FENICIA
http://www.historiacultural.com/2010/08/cultura-fenicia.html
Los Fenicios: Este pueblo procedian al igual que los hebreos a las llanuras de
Caldea (Mesopotamia). El espiritu laborioso y emprendedor les permitio
destacar en la construccion de templos, como por ejemplo, el de Jerusalen.
Adems construyeron navios y se convirtieron en los marinos y
comerciantes ms famosos del mundo antiguo. Esta inclinacion hacia el
comercio surgio ante la necesidad de buscar recursos que su region no les
proporcionaba: cerveza, lino y papiro de Egipto; vino y aceite de Grecia; ceramica
en Creta; cobre en Chipre, que intercambiaban con el famoso murex purpura, el
cual existia en abundancia en sus costas.
En los pequeos valles independientes se levantaron, sin embargo, importantes
ciudades como Biblos, Sidon y en un islote frente a la costa de Palestina,la ciudad
de Tiro.
Ubicacion Geografica de los Fenicios:
El medio geografico de este pueblo semita, cultura Fenicia, se ubico en el
territorio de la actual Republica Arabe del Libano, en las costas del Mediterraneo
en el Oriente Proximo, teniendo a Siria, Jordania e Israel como territorios vecinos.
su extension territorial fue de unos 200 kilometros. Abundaban los bosques de
cedros, la vid, el trigo y el olivo, en la costa. La palmera crecio en abundancia, se
dice que determino el nombre de Fenicia. (Fenicia significa: pais de las
palmeras)
Organizacion politica Fenicia
Fenicia no fue un Estado unificado, sino un conjunto de ciudades esparcidas a lo
largo del litoral ( Ciudades-Estado) que se mantuvieron independientes entre si.
Cada una de las ciudades estaba gobernanda por un Rey (denominado Sufete).
Los fenicios se conviertieron en la Talasocracia, del termino griego thlassa,
"mar" krata, "gobierno o poder" Gobierno del mar, que se refiere a un estado
cuyo poder se centraliza en un contexto maritimo con redes de ciudades
mercantes. Vale la pena sealar que las talasocracias tradicionales raramente
obtienen dominio sobre las partes interiores del territorio donde se localizan. El
termino Talasocracia tambien puede refirse simplemente a la supremacia
Naval de un Estado , ya sea militar o comercial
48
CULTURA HEBREA
http://www.historialuniversal.com/2010/07/cultura-hebrea.html
Los Hebreos, es el nombre dado a los pueblos que vivian en la region del Oriente
Medio a partir del segundo milenio a.c., y que daria origen a los pueblos semitas
como los arabes y a los israelitas, antepasados historicos y espirituales de los
actuales judios.
Ubicacion Geografica de los Hebreos: La region de Palestina fue la meta
territorial de todos los pueblos semitas del desierto de arabia. Los primeros en
llegar fueron los semitas cananeos, tomaron el nombre del pais de Canaan. fueron
vencidos por los semitas hebreos que divididos en tribus se asentaron en la region
(siglo XIV y XI a.c); fundaron dos reinos: Israel (capital Samaria) y Juda ( capital
Jerusalem) en los siglos XI y VIII a.c. Posteriormente fueron conquistados por
civilizaciones poderosas. su principal aporte fue religioso ( El monoteismo), se
50
54
55
1. MESOPOTAMIA:
CIVILIZACION
LOS
SUMERIOS
3.500
2340
A.C
PRIMERA
57
59
del
Imperio
del siglo XIX a. C., durante el reinado de Rim-Sin, una coalicin de ciudades se
levant contra su poder. Entre las ciudades rebeldes se encontraban Uruk, Isn y
tambin Babilonia. Las dos primeras cayeron en 1803 a. C. y 1793 a. C.
respectivamente. Un nuevo rey, Hammurabi, lleg al trono de Babilonia ,el nuevo
monarca no slo impidi los planes de invasiones extranjeros venciendolos
totalmente, tras lo cual emprendera la conquista de muchas ciudades de
Mesopotamia, formando el llamado Imperio Paleobabilnico o Primer imperio
Babilonico.
-Primer imperio
1595 a.c )
babilnico
( 1890-
fue constante y en progreso durante el siglo XVII a. C., lo que fue desgastando al
imperio. Fue un ataque del rey hitita, Mursili I, lo que le dio la puntilla, tras lo cual
la regin cay bajo el poder de los casitas.
5. REINO DE BABILONIA : LOS CASITAS Y ELAMITAS
Los casitas . Ocuparon Babilonia 1531 ac hasta el ao 1155 ac -fomarn el reino
de Babilonia. Se supone que proceden del suroeste de Irn y que llegaron a
Babilonia a travs de los montes Zagros. Las primeras menciones de los casitas
los sitan en el siglo XVIII a. C. cuando atacaron Babilonia en el noveno ao del
reinado de Samsu-iluna (1749-1712 a. C.), hijo de Hammurabi, en que fueron
repelidos. Un siglo ms tarde se tiene noticias de un rey casita en la ciudad de
Hana situada al norte de Babilonia.
Conquistaron el imperio Babilonico de Hammurabi, con sus diferentes ciudadesestados dando lugar a lo que se llama el Reino de Babilonia en la mitad sur de
Mesopotamia.
Su arte ms notable son sus Estelas
Kudurru. Utilizados para marcar los
lmites y hacer proclamaciones, que
tambin fueron esculpidas con un alto
grado
de
habilidad
artstica.
-Los casitas cayeron ante los elamitas
pero los asirios invadieron y dominaron
hegemnicamente
Los elamitas. Los elamitas se situaban
al este de Sumeria y Acad, en el actual
suroeste de Irn. Los elamitas llamaban
a su pas Haltamti, del cual sus vecinos
acadios fue su capital, Susa o
Susiana.Fueron Dominados por los
akkadios o acadios (2,350 a.c), lograron
independizarse (2,230 a.c) y adoptaron
la escritura cuneiforme.Tambien siendo
sometidos a los sumerios (hacia 2,064
-1,955 a.c) y de nuevo independientes,
constituyeron una potencia en los siglos XVIII-,-XVII-XII-XIII y, especialmente
durante los reinados de Shutruk-Nahhunte y Kutir-Nahhunte que la zona de
influencia de Elam se extendi hasta las orillas del
Tigris, por el Oeste y el Este por Perspolis.
Hacia-1.128 fueron sometidos por Nabuconodosor I de
Babilonia. Un nuevo resurgi Elam (hacia -750), pero lo
conquist Assurbanipal (-639), poniendo fin a la
historia propiamente elamita.
6. ASIRIOS: (1350 - 612 A.C ).
Ubicacin y orgenes. Se ubico en el suroeste
asitico en la antigua Mesopotamia, en el valle del ro
Tigris .Sus lmites fueron: al norte las montaas de
Armenia, al sur Caldea (Babilonia), al este el Oriente
Medio y al oeste Mesopotamia
Segn las teoras Biblia, los asirios fueron
descendientes de Assur, el segundo hijo de Sin y nieto de No. La capital de Asiria
era Assur durante la mayor parte de su existencia, pero se traslad a otras
62
63
65
-Jardines colgantes
66
CIVILIZACIN MESOPOTMICA
La primera civilizacin de la Tierra surgi en un frtil valle rodeado por los ros
ufrates y Tigris, un poco antes que la civilizacin egipcia. Los griegos le dieron el
nombre de Mesopotamia ("regin entre ros") ,en la zona que en la actualidad
ocupan los estados de Irak (principalmente), Irn y Siria.
Caracteres generales de la historia mesopotmica
Rasgo destacado en la historia mesopotmica es la falta de continuidad poltica.
Encontramos que en esta regin florecieron una gran variedad de pueblos, todos
ellos de lengua y origen semticos, entre ellos encontramos: primero a los
sumerios, que dieron el paso a la alta cultura; despus los acadios, que asimilaron
y extendieron la civilizacin. Ms tarde los asirios recogen la herencia cultural
sumerioacadia y logran crear un gran Imperio.
Un factor que favoreci la expansin de la alta cultura en Mesopotamia fue el
haber sufrido de manera constante invasiones por lo pueblos brbaros que la
rodeaban, pastores que deseosos de participar de las riquezas de las frtiles
llanuras del ufrates y Tigris, provocaron un proceso de choque y aculturacin
entre los pueblos mesopotmicos.
Marco geogrfico. La regin de Mesopotamia es una extensa faja de tierra que
se localiza en el occidente de Asia, en los actuales territorios de Siria e Irak, y sus
habitantes son en la mayora rabes. Limita al norte con las montaas de
Armenia; al sureste con el golfo Prsico; al este con los montes Zagros y al oeste
con el desierto Asirio.
De clima seco y caluroso, las aguas de sus dos ros dan vida a la regin. A lo largo
de sus orillas hubo varios pueblos que alcanzaron sucesivas pocas de esplendor:
los sumerios en la desembocadura; un poco ms al norte los acadios o caldeos; ya
en el curso alto del Tigris, los asirios y, en el ufrates, los mitanios.
67
Circundando a estos pueblos de alta cultura, vivan los pastores nmadas de los
Zagros al oeste, y los beduinos de los desiertos de Siria y Arabia.
El esplendor sumerio (3000 a 2400 a. C.). El cuarto milenio a. C., marca el
inicio de la evolucin hacia la alta cultura. Los primeros documentos escritos se
encontraron en Sumeria los cuales se datan a inicios de III milenio. Gracias a stos
sabemos la existencia de grandes ciudades independientes entre s: Ur, Lagash,
Kish, entre otras. Se encontraban constituidas como ciudades templos, y estaban
organizadas por un reysacerdote llamado "patesi". Entre las aportaciones de los
reyessacerdotes esta la del "patesi" de Lagash, Urukagina, que fue el primero
que promulg leyes favoreciendo la situacin de los pobres.
La mayora de los habitantes se dedicaban a las tareas del campo y algunos al
comercio y la artesana; unos cuantos, los escribas, eran los encargados de las
tareas intelectuales.
Los sumerios fueron los inventores del ladrillo, la bveda y la cpula, elementos
importantes en la arquitectura de todos los tiempos.
El imperio unificado de Akkad. Los caldeos o acadios eran originarios de la
regin montaosa del oeste del ufrates. Se asentaron en las tierras llanas al
norte de Sumeria. La cercana con esta regin, provoc que ambos pueblos se
fueran fusionando. Hacia el ao 2400 a. C., quedaron sometidos a la autoridad del
rey acadio Sargn el Viejo, logr crear el primer estado unificado con capital en
Akkad. En su largo reinado form un gran imperio. Fue esta una poca de gran
actividad poltica y comercial con otros pueblos.
Unos aos ms tarde este gran imperio se extingui debido a la invasin del
pueblo nmada de los guteos que, desde los montes Zagros, descendieron a las
llanuras frtiles.
Restauracin de Sumeria. La decadencia del Imperio de Akkad fue
aprovechada por las viejas ciudades sumerias para alcanzar un nuevo momento
de esplendor. El rey de Gudea tom la ciudad de Lagash y la reconstruy y
embelleci; promovi obras de riego, de saneamiento y construy templos.
Lagash y otros centros como Ur supieron resistir la devastacin de los guteos y
prepararon el nuevo resurgir babilnico.
El Imperio Babilnico. A principios del II milenio, el imperio guteo se debilit,
por lo que la cultura sumerioacadia se restableci.
Hammurabi, rey de Babilonia, obtiene la unificacin poltica, administrativa y
cultural de su pas (el idioma acadio se impuso y lleg a ser lengua literaria al lado
del sumerio). La poca de Hammurabi significa una verdadera unificacin de
sumerios y acadios.
Las grandes invasiones. Hacia 1700 a. C., el imperio de Hammurabi no logra
subsistir a la gran oleada de pueblos que los invadieron; entre stos se
encontraban los hicsos, los hititas y los mitanios (los dos ltimos indoeuropeos), y
los casitas (pastores de los Zagros). La violencia de los invasores puso en peligro
las conquistas culturales mesopotmicas. Sin embargo, tiempo despus todos
estos grupos se vieron influenciados por la cultura babilnico. Al finalizar el II
milenio, nuevamente ocurri una gran crisis debida a la penetracin de los
llamados al pueblos del mar".
Un nuevo imperio: el asirio. El despojo de Babilonia por lo pueblos del mar fue
aprovechado por los asirios (eran bsicamente pastores y llegaron a ser hbiles
jinetes) para imponer su imperio. Una de las bases de su rpida expansin fue el
haber organizado un adiestrado ejrcito. Arsubanipal lI, en el siglo IX a. C., llega a
Babilonia y domina las regiones adyacentes. El mximo apogeo del poder asirio se
localiza en los siglos VIII y VII a. C. Durante este periodo, Sargn II y sus
68
Realizaciones
mximo esplendor; extiende sus dominios hacia Siria y Palestina, poca en la cual
Egipto pasaba por una crisis interna (reformas de Amenofis IV). Su capital fue
Hattusas. Esta poca de esplendor concluy con la invasin de los frigios, uno de
los llamados pueblos del mar. Terminaron sirviendo como mercenarios a estados
vecinos.
Cultura hitita. Adopta muchos elementos culturales mesopotmicos. Se han
encontrado multitud de tablillas de barro, las cuales hacen referencia a textos
polticos y religiosos, narraciones blicas y tratados comerciales. En el aspecto
religioso, los hititas adoraron a las fuerzas de la naturaleza. La diosa Sol y el dios
Tormenta ocuparon lugar privilegiado.
El imperio persa. En la poca de esplendor asirio, los medos y los persas
(ambos del tronco indoeuropeo) pueblos procedentes de la estepa rusa, se
asentaron en la frontera oriental de Mesopotamia. Persia, el Irn actual, es una
extensa y elevada meseta ubicada entre el golfo Prsico y el mar Caspio. En la
poca de mayor esplendor, el imperio persa limitaba al norte y el este con los ros
Sir Dara e lndo; al sur, con el mar Arbigo, el golfo Prsico y el desierto de Arabia;
al suroeste, con el desierto de Libia; al noroeste con el ro Danubio y al oeste con
el mar Mediterrneo
Desarrollo y esplendor del Imperio persa. Durante muchos aos medos y
persas fueron vasallos de los asirios hasta que, unificados por el medo. Deyoces,
se independizaron. Hacia mediados del siglo VI a.C., el persa Ciro II, ocupa el
poder y funda la dinasta Aquemnida. El ms importante logro de esta dinasta
fue la unificacin de un imperio que abarc a casi todo el mundo de la alta
cultura. Ciro someti a la capital meda, Ecbatana, y fund una metrpoli en
Perspolis. Sus conquistas incorporaron extensos territorios, las cuales fueron
consolidadas, en el siglo V a.C., por Daro I. Con l se inici una larga lucha entre
griegos y persas, las llamadas "guerras mdicas", de la cual salieron victoriosas
las ciudades griegas. Con los sucesores de Daro comienza la decadencia del
imperio y hacia el ao 333, Alejandro Magno, rey de Macedonia, derrota al ltimo
soberano persa, Daro III, en Issos, anexndose este vasto imperio.
Organizacin del Imperio persa
Organizacin Poltica.
Este imperio estaba dividido en veinte grandes
provincias llamadas satrapas; cada una era gobernada por su respectivo strapa,
encargado del ejrcito, de impartir justicia y cobrar impuestos. El poder real era
absoluto.
La administracin de las satrapas era controlada por los inspectores reales
denominados "ojos y odos del rey". Los reyes persas fueron humanitarios con los
vencidos y respetuosos de sus costumbres.
La flexible organizacin del imperio hizo posible el intercambio y asimilacin
cultural.
Organizacin econmica. En un principio los persas fueron un pueblo de
pastores nmadas, que se convirtieron en guerreros y comerciantes. Cuando se
consolid el imperio, los reyes persas comenzaron a recibir tributos de las
distintas provincias. A Daro I se le debe el uso de la moneda de peso fijo
(daricos).
Rasgos sobresalientes de la cultura persa. Asimilaron muchos elementos
culturales de Mesopotamia. Tuvieron contacto con la cultura griega a travs de
mercenarios, artistas y mdicos helenos.
Religin. La gran aportacin persa en el mbito del pensamiento la constituye la
religin mazdesta, que era dualista. Esta religin fue practicada por Zaratustra,
71
profeta que, segn la tradicin persa, vivi hacia el siglo Vi a. C. La esencia del
mazdesmo la constituye la lucha entre el bien y el mal. Crean en dioses
antagnicos: Ormuz, dios del bien, y Ahrimn, dios del mal. Esta lucha se lleva a
cabo constantemente entre todos los seres de la naturaleza. El hombre, por tanto,
participa de ella y, segn sean sus acciones, as ser su premio o castigo en el
ms all. El culto se haca en altares al aire libre, donde arda el fuego purificador.
Fue en poca de Daro I, cuando los magos recogieron las enseanzas del profeta
Zaratustra en el Zend Avesta, su libro sagrado.
Para los persas, la muerte era obra del mal; por eso los cadveres se
consideraban impuros y no se les poda destruir por la tierra, el agua o el fuego
(elementos buenos). Flor eso se colocaban en lo alto de las llamadas torres del
silencio para que fueran devorados por las aves de rapia.
Arquitectura y escultura. Construyeron excelentes caminos para mantener
unido el imperio. Construyeron grandes palacios; adoptaron el tipo de palacio
asirio para las grandes edificaciones reales.
La escultura jug un papel importante en la decoracin de bajorrelieves de
palacios y tumbas. Tiene sus manifestaciones en la cermica vidriada.
Organizacin econmica, poltica y social.
Tanto los asirios como los caldeos practicaron la agricultura aprovechando las
corrientes de agua de los ros, tuvieron ganadera, tenan muchos caballos que
fueron elementales para sus conquistas. Conocan el arte y comercio, imponan
tributos a los pueblos conquistados.
1) Rey capacidades militares
2) Gobernadores o satropos gobernaban en las provincias, se sometan al rey y
recaudaban los tributos, vivan en gran lujo, controlaban el ejrcito y
administraban la justicia.
3) La nobleza no existi de abolengo pero si por los privilegios que gozaban, la
formaban los sacerdotes y comerciantes.
4) Campesinos y siervos las clases sociales eran las mismas en Asiria y
Babilonia.
Las ciudades de Mesopotamia fueron muy pobladas, Babilonia tuvo mas de un
milln de habitantes. Contaba con 100 puertas de bronce, atravesaba la ciudad, el
ro Eufrates.
Nnive fue una ciudad amurallada con 15 puertas y varias torres. La ciudad estaba
protegida por un foso, el gran esplendor se da en la poca de Senaquerib asirio, a
quien se le debe un arsenal y un zoolgico de animales exticos. El agua potable
la llevaban por el acueducto ms antiguo del mundo.
El ejrcito era muy importante por sus necesidades militares, se emplearon carros
de guerra e ingeniera militar que se utilizaba para defensa y ataque. La guerra en
Mesopotamia fue de las principales actividades.
Era un pueblo muy duro con sus prisioneros.
Eran politestas al final se nota un monotesmo latente. Conciben a Dios como
algo abstracto, y lo concibe como una revelacin al hombre.
Una manifestacin de este Dios era: Adn, Baal, Yanek (el que es). La creencia en
la otra vida es muy precisa, pensaban que el pago de las culpas deba ser en esta
vida.
Los dioses politestas podan ser buenos o malos. Haba dioses extranjeros que
eran enemigos.
Aportaciones culturales.
Escritura cuneiforme, viene de los sumerios y la adoptan los asirios y acadios,
escriban en tablillas de arcilla,
72
CERMICA CARACTERISTICA
Son muchas las figurillas que conservamos de la diosamadre, procedentes de las
necrpolis protohistricas de Tep Gawra, Ur y Eridu. Sin embargo, aunque la
temtica sea la misma, las tipologas son muy diferentes.
En este caso, la diosa aparece con anchos hombros, piernas juntas y
amamantando a un nio.
Literatura La Epopeya de Gilgamesh y el Cdigo de Hammurabi primera
recopilacin de leyes de la humanidad.
Arquitectura. Sus construcciones son de ladrillo, no quedan restos y se conserva
un poco mas, monumentos tpicos: templos y palacios escalonados unidos por
rampas.
Palacios: cada soberano s hacia su propio palacio (haba muchos)
Asiriologa. Estudio de los trabajos hechos por los asirios, estudio del pueblo
antiguo de Mesopotamia, es una ciencia. Se les atribuye a los caldeos la divisin
del crculo en 360, esto se debe a las observaciones astrolgicas. Dividen en
grados, minutos y segundos, podan calcular los eclipses.
Grandes conocimientos de matemticas, geometra, ingeniera, riego.
Escultura. Tenan el pelo muy rizado, las estatuas son muy viriles. A pesar de su
sentido realista conocen de proporcin.
Pintura. Se encuentra en relieves y esa subordinada a la arquitectura y escultura.
Artes Menores. Esmaltes y Orfebrera
Medicina. Tenan grandes adelantos mdicos, si los mdicos se equivocaban los
penaban.
CRONOLOGA
El descubrimiento en el siglo XIX de las ruinas pertenecientes a las culturas asira
y Babilonia ha permitido reconstruir y conocer su dilatada evolucin, que se
remonta a la prehistoria y protohistoria. La Historia, o mejor dicho la inercia
histrica, suele traicionar a la verdad histrica. Hace pocos aos, difcilmente se
hubiese podido encontrar un texto que pusiera en duda que Egipto fue la cuna de
la civilizacin. Podemos distinguir dos grandes etapas en la cultura
mesopotmica. La primera se conoce como la Mesopotamia Prehistrica que se
remonta a etapas muy anteriores a 2300 a.C. La segunda es la Mesopotamia
Protohistrica.
PINTURAS
La tcnica de los murales de Mari. Esta tcnica denota principios que son, en
cierta medida, contrapuestos. Mientras que los contornos de algunas figuras estn
trazados con un instrumento puntiagudo sobre el estuco todava hmedo, los de
otras se consiguen simplemente con un trazo negro, tcnica de mayor pureza
pictrica que la anterior. En todos los casos, los colores predominantes son los
ocres, los rojos, los ocreamarillos, los verdes y los azules, destacando el
tratamiento variopinto de los fondos, que slo en el episodio de la ofrenda del
agua y del fuego se somete a la monocroma.
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ESCULTURAS
Mesopotamia
Tableta con escritura precuneiforme Mesopotamia del
Sur, poca de Uruk III. Fin del IV milenio antes de C.
Tierra cruda. Alto 7,2 cm
La creciente complejidad de las transacciones,
provocada por la amplitud de los intercambios, origin
la invencin de medios de memorizacin. Al final del IV
milenio antes de C. aparecen los primeros documentos
escritos sobre tabletas de arcilla. Se trata de textos contables en los que las cifras
estn representadas por muescas y las mercancas por pictogramas. Esta tableta
menciona igualmente los nombres de Uruk y Dilmun, actualmente isla de Bahrein.
LA CULTURA PERSA
http://www.historiacultural.com/2010/08/imperio-de-la-cultura-persa.html
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La cultura Persa: Los persas tuvieron como escenario geografico a la Meseta del
Iran, en el Asia Central. Su territorio limitaba por el Norte, con el Mar Caspio y el
Turquestan; por el Sur, con el Golfo Persico y el Mar Arabigo, y por el Oeste, con
Mesopotamia. Los persas vivian donde ahora se encuentra el actual pais de Iran. A
partir del siglo VI a.c., los persas iniciaron la conquista de los territorios
adyacentes a ellos y de esa forma formaron uno de los mayores imperios de la
antigedad
Ubicacion geografica de los Persas
Los persas formaron el mayor imperio oriental antiguo, unificaron a varios pueblos
del creciente fertil, sus fronteras se extendieron del Mar Mediterraneo hasta el
Oceano Indico. Habitaron la meseta del Iran, situado al este de la region de
Mesopotamia, una region semiarida, con montaas ricas en minerales, desiertos y
pocos valles fertiles, de clima seco, con grandes oscilaciones de temperatura
Origen del imperio Persa
A partir del ao 2000 a.c., la region fue ocupada por pueblos de pastores y
agricultores (pueblos medos y persas), que vieron del Sur de la Actual Rusia, estos
pueblos invadieron la Meseta del Iran. Los medos se establecieron al Norte de la
Meseta del Iran, mientras los persas se establecieron en la parte sudeste de la
Meseta del Iran, proxima al glofo persico.
Los primeros habitantes de la Meseta del Iran se dedicaron al pastoreo y la
agricultura, en estos fertiles valles, desarrollaron el cultivo de cereales, frutas y
hortalizas.
La
region
tambien
era
rica
en minerales, lo que los llevo a fabricar herramientas de metal para mejorar la
produccion agricola y el arte de la guerra, en las montaas hallaron hierro, cobre
plata, etc.
Formacion del Imperio Persa
En el siglo VIII a.c., los medos poseian un reino con un ejercito organizado, que
dominaba a los pueblos iranios y persas, obligandolos de esa forma a pagarles
impuestos. En el ao 550 a.c. (siglo VI a.c.), Ciro el grande, de la dinastia
aquemenidas, lidero una rebelion contra los medos, victorioso, reunio sobre sus
dominios e influencia a todas las tribus que habitaban en la Meseta del Iran. A
partir de su gobierno se comenzo a formar el imperio Persa. Ciro el Grande
condujo a los persas a la expansion, conquistando muchas regiones, y de esa
forma soluciono el aumento de la poblacion y sus necesidades alimenticias, dado
que la region del Iran no abastecia completamente a su imperio.
Ciro el Grande, fundador del imperio Persia, luego de vencer y asimilar a los
medos, a todos los pueblos de la meseta irani, se lanzo a la conquista de los
reinos de Lidia y de las ciudades griegas del Asia Menor. En 539 a.c., los persas
conquistaron la region de Mesopotamia. Ciro el Grande ordeno el retorno de los
judios a la region de Palestina, terminandose asi el cautiverio de Babilonia. Los
persas incorporaron al Imperio persa a toda Mesopotamia, Fenicia y Palestina
Ciro II el Grande murio en combate, el ao 529 a.c., y fue sucedido por su hijo,
Cambises II, que con un gran ejercito conquisto Egipto, en 525 a.c. en la batalla de
Pelusa. al volver a Persia, Cambises murio asesinado en una revuleta interna. Fue
sucedido por su hijo Dario I el Grande.
Declinio del Imperio Persa
La gran ambicion del emperador persa, Dario I, era la conquista de Grecia. Es asi
como se inician las llamadas Guerras Medicas, que enfrentarian a persas y
75
griegos. La Primera Guerra Medica tendria como resultado la derrota de los persas
en el ao 490 a.c. en la batalla de Maraton, las ciudades griegas lideradas por
Atenas obtuvieron la victoria sobre las fuerzas del imperio persa, esto marco el fin
de las ambiciones de Dario I en la Grecia continental, aunque amplio el territorio
de su imperio en las islas del mar Egeo.
Despues de la muerte de Dario I, su hijo Jerjes tento someter a los griegos. Esta
campaa militar iniciaria la Segunda Guerra Medica que tambien terminaria en
victoria para los griegos encabezados por las ciudades helenas de atenas y
Esparta. A partir de all, los emperadores persas tuvieron enormes dificultades par
mantener el control sobre sus dominios, hubo una multiplicacion de revueltas,
golpes de estado e intrigas politicas en el Imperio. Estos factores contribuyeron
para el declinio del Imperio, que sera conquistado en el ao 330 a.c., por el
ejercito
de
Alejandro
Magno
(
Alejandro
III
de
Macedonia).
Desarrollo de las Guerras Medicas:
La principal religion, creada por los persas, fue el Zoroastrismo. Esa era un religion
dualista ( creencia en dos dioses). El dios Ormuz (Ahuramazda), que representaba
el bien ; y el dios Ahriman, el mal. Segun el zoroastrismo, el dia del juicio final,
Ormuz venceria y lanzaria Ahriman al abismo eterno. En ese dia, los muertos
resucitarian y todos los hombres serian juzgados, los justos ganarian el cielo y los
injustos, el infierno. El libro que contiene las enseanzas de Zoroastro se llama
Zend-Avesta, es el libro sagrado de los persas.
SEMANA N 7.
CULTURA EGIPCIA
www.monografias.com
Akhenatn,
Hatshepsut ,
Ramss
II ,
Tutmosis
IV ,
El Valle de los Reyes, Los reyes del Nuevo Reino ya no fueron enterrados en
imponentes pirmides a la vista de todos. Sus tumbas se excavaban ahora
profundamente en la roca, ocultas en un lejano valle solitario llamado el Valle de
las Tumbas de los Reyes, donde se esperaba que estaran protegidas de los
saqueadores de sepulturas. Sin embargo, no siempre las salvara esta precaucin
y as, hacia finales del Nuevo Reinado, casi todas las tumbas haban sido violadas
y saqueadas, dispersado su contenido y fundido el oro de los tesoros. Excepcin
notable fue la tumba de Tutankhamn, cuya cmara interior permaneci intacta.
Aunque, en teora, el rey designaba a los altos funcionarios, en la prctica, un hijo
suceda a su padre en los menesteres reales, pese a que la promocin por mritos
no fuera de ningn modo desconocida. Como fuente de justicia, los edictos del rey
eran ley, si bien parece que en esta poca existi un cuerpo de leyes escritas y la
mayora de las querellas fueron sentenciadas por los magistrados en tribunales
locales. Los rollos de papiro de finales del Nuevo Reino registran el juicio seguido
contra un nmero de conspiradores acusados de alta traicin, y tambin un
proceso contra ladrones de tumbas acusados de despojar los sepulcros reales
tebanos. En ambos casos parece que los jueces condujeron sus actuaciones con
exquisita consideracin hacia los principios de justicia. A los acusados se les
permiti asumir su propia defensa, y aunque los cabecillas fueron condenados a
muerte, a los dems se les dej en libertad. Ya mil aos antes de que la
civilizacin griega llagara a su apogeo, los egipcios pudientes disfrutaban de un
grato y complicadsimo estilo de vida.
Una reina que fue rey. Durante el Nuevo Reino, la gran expansin del imperio
egipcio fue llevada a cabo por una nica dinasta de faraones que gobern
aproximadamente 250 aos. Solamente en dos ocasiones, durante la fecunda
historia de esta familia tebana, se produjeron tensiones y crisis. La primera fue
producto de la ambicin de una terrible mujer, la reina viuda Hatshepsut. Despus
de la muerte de su esposo en 1504 a. C. aproximadamente, Hatshepsut se
convirti en regente de su joven hijastro y sobrino, Tutmosis III. Una vez instalada
en el trono, Hatshepsut asumi las funciones, los distintivos e incluso las
vestiduras de un faran, y gobern durante casi veinte aos. Uno de los ms
notables acontecimientos del pacfico reinado de Hatshepsut fue una expedicin
naval a tierras somales de la que volvieron con mirra e incienso y tambin con
marfil, bano, pieles de pantera y oro, la extica mercanca del interior de Africa.
La expedicin se conmemor con relieves en el templo funerario de Hatshepsut en
Tebas.
Evolucin de la escritura. La escritura progres desde los cortos perodos de
signos pictricos hasta el desarrollo de una caligrafa que dispona de un amplio
nmero de signos. Los egipcios descubrieron una superficie para escribir muy
superior a las tabletas de arcilla de Mesopotamia: el papiro. La mdula de la
planta del papiro fue cortada en tiras de la misma longitud, colocndolas, una vez
planas, unas junto a otras hasta conseguir unas tersas lminas en las que los
escribas escriban con tinta. Papiro es el inicio de la palabra inglesa paper .
La escritura jeroglfica. Los egipcios tuvieron una religin politesta y
naturalista que desempeo un papel muy importante en la escritura, la vida
poltica, social, econmica y artstica del pueblo. En el perodo predinstico, los
egipcios crearon una escritura simblica en la que utilizaban figuras
convencionales llamadas signos pictogrficos, de los que servan para representar
ideas o palabras. Estas escritura se desarroll a 600 a.C., y recibi el nombre de
escritura jeroglfica (tallada sagrada), ya que fundamentalmente se empleaba
en los textos sagrados. La forma inicial de esta escritura se modific para facilitar
su utilizacin en escritos de carcter administrativo y comercial, dando con ello
lugar a otros 2 tipos de escritura ms simplificada: la hiertica, que al no ser sino
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tamao: algunas eran tan grandes como el que las tocaba. Tambin era diverso el
nmero de cuerdas, desde 4 hasta ms de 20. La flauta de carrillo, es uno de los
instrumentos ms antiguos. El Canto del arpista, Himno en honor de
Egipto. Cancin Festeja el alegre! Himno a Atn
Filosofa Egipcia. Hasta la fecha, los egiptlogos no han logrado ponerse de
acuerdo respecto a aquello que pudo ser la creencia primitiva del antiguo Egipto
en asuntos religiosos.
Existen en primer trmino, cuestiones de orden cronolgico muy difciles de
superar. Luego, tambin la diversidad de sistemas religiosos usados ms tarde en
cada una de sus provincias (nomes) del Egipto antiguo. Cada una de ellas tena
sus dioses ritos especiales con lo cual de dificulta el trabajo en torno a la forma
primitiva de su mentalidad religiosa.
Culto a los muertos y la construccin de pirmides Las pirmides
constituan las tumbas ms fastuosas e imponentes, pues en ellas se daba
sepultura a los faraones.
Los dioses principales de la religin politesta (unos 700 aproximadamente) fueron
Amn-Ra, Osiris, Horus e Isis. Por lo comn, se representaba a las deidades con
figuras de animales, para simbolizar con ello su diversidad de funciones y
atributos. Durante el siglo XIV a. C., el faran Amenofis IV repudi la adoracin a
varios dioses e implant el culto a una sola divinidad, Atn, el disco solar.
Amenofis adopt el nombre de Akenatn (el que agrada a Atn) e hizo borrar de
todos lo monumentos los nombres de los dioses adorados por los egipcios. Sin
embargo, a la muerte de Akenatn se instituy de nuevo el antiguo politesmo,
debido principalmente a los intereses de la clase sacerdotal cuyas prerrogativas
haban sufrido un duro descalabro con la reforma monotesta del culto a Atn.
La toponimia es la ciencia de descubrir el sentido de una palabra, casi siempre
lugar geogrfico, a partir del nombre que tiene en la actualidad y comparndolo
con el que tuvo en otros tiempos. Esta ciencia quiso aplicarse con el origen de la
palabra pirmide, sin saber si era de origen egipcio, judo, griego, o muy anterior,
perteneciente tal ves a una lengua que ya no existe. Por culpa de este
desconocimiento se ha querido dar varios significados a la palabra.
Creencias religiosas . Practicaban la zoolatra (culto a animales), crean en la
encarnacin en animales, por ejemplo APIS, el buey negro de Memfis; Meru Hur el
toro blanco de Helipolis .
El pueblo egipcio era muy religioso. Cada provincia tena sus dioses particulares,
pero sobre todo adoraban a una triada, y la figura principal era el dios Sol,
llamado Osiris en Abydos, Phtah en Menfis, Ra en Helipolis, Amn en Tebas.
Cada dios tena una mujer y un hijo: la mujer de Osiris era Isis y su hijo era Horus,
el cual simbolizaba al sol naciente. Daban especial importancia al culto de los
muertos. Crean en una forma futura e imaginaban, sobre todo a los primeros
tiempos, que el hombre posea un doble, especie de replica del cuerpo, invisible
e inmaterial, el cual, despus de la muerte deba encontrar asilo en una tumba;
pero para que este pudiese vivir, el cuerpo deba de ser preservado de la
destruccin. Por esto se embalsamaban los cadveres, convirtindolos en
momias, las cuales, depositadas en sitios secos, al abrigo de las crecidas del Nilo
se conservaban indefinidamente.
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85
Osiris el seor del silencio. Osiris se mantuvo vivo durante muchos siglos,
mientras que los ritos, creencias y cultos se modificaban o cambiaban.
ISIS. SET. NEPHTHYS. HORUS. ANUBIS. UPUAT.
Otras divinidades. ONURIS, MONTH. NEKHBET. UTO.
Divinidades csmicas o de fenmenos naturales. MIN, ARZAPHES. BAST,
PEKHET. MAHES, SOPDET. NEITH. SELKET. MERSEGERT. NEHEBKA. THUERIS.
HEOET.
Divinidades de ultratumba. MASKHENET. RENENUT. RENPET. SAI. AMAMET.
MAAT.
Mitos e himnos. KHNUM . PTAH. RA.
Arte: Arquitectura. Los egipcios fueron maravillosos constructores. Asombra la
enormidad de sus construcciones; parecen como si hubieran querido construir
para la eternidad. Los monumentos ms antiguos que se conocen son tumbas.
Las construcciones religiosas constituyen casi la totalidad de las obras
arquitectnicas que se conservan.
Cuerdas, rampas y esfuerzo humano. Los constructores de la pirmide carecan de
ingenios mecnicos; no haban descubierto la utilidad de la polea o del torno, de
la manivela o de la gra. Sus nicos recursos eran la cuerda y la palanca, una
abundante provisin de piedra y barro, y una ilimitada mano de obra.
Aunque las herramientas de los egipcios eran pocas, sin embargo su ingenio y
perseverancia eran extraordinarios. Con el simple esfuerzo de cientos de hombres
arrastraban grandes bloques de piedra hasta rampas inclinadas construidas de
ladrillo, cuya superficie de barro, humedecan para hacerla ms resbaladiza. Los
bloques extrados de la cantera eran arrastrados hasta la orilla del ro y
embarcados hacia su destino; En la construccin de un templo de piedra, el barro
era utilizado como andamiaje interior.
Magia y medicina Los egipcios crean que muchas enfermedades eran causadas
por uno seres como gusanillos que invadan el cuerpo. Agricultura : El vastsimo
desierto de Egipto: El Nilo y la agricultura
El Nilo representaba tambin un factor de riqueza en la medida en que era la va
de comunicacin por la que flua una intensa actividad comercial. Los excedentes
de la produccin de trigo, cebada, hortalizas, frutas y leguminosas, bsicamente,
eran destinados al trfico comercial con los pueblos vecinos. Los egipcios
comerciaban tambin con tejidos de lino y objetos de alfarera fina. A cambio,
ellos obtenan oro, marfil, madera y especias. Sin el Nilo y sus crecidas regulares,
Egipto se confundira con los desiertos que lo rodea. Pero el estrecho corredor que
las aguas han trazado en su cuenca forma un largo listn de verdura que antes de
llegar al mediterrneo se ampla en V constituye el delta, antiguo golfo colmado
por los aluviones del ro.
Egipto es un don del Nilo, segn Herdoto, en junio se efecta la bienhechora
crecida, despus de las lluvias ecuatoriales. Por est poca el viento del norte ha
soplado sobre el pas de dos meses antes y el campo es slo un rido desierto. El
ro no cesa de crecer hasta septiembre, y cuando la crecida alcanza su mximo (el
caudal del ro es entonces de 13, 000 m 3 de agua por segundo), todo el valle est
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Para sacar la mezcla se utilizaban paletas y con estas mismas se aplicaban. Las
cortesanas llevaban sujetas sobre sus pelucas unas moas con grasa animal
perfumada, que a veces tena forma de flores de loto. Los cortesanos utilizaban
espejos de bronce o cobre. Los egipcios obtenan diversos pigmentos para
pintarse los prpados. De la malaquita, mineral de cobre, sacaban una pintura
verde que simbolizaba la fertilidad. El mineral de plomo llamado galeana daba
una pintura para los ojos negruzca (hoy llamada kohol). Para pintarse las
mejillas y los labios se utilizaba almagre (xido de hierro) que abundaba por todo
Egipto. Para la aplicacin de los pigmentos en la cara seguramente los mezclaban
con grasa animal.
Amor y erotismo en Egipto. Ramss II contrataba espas que seguan la pista
de las muchacha ms bellas de Egipto, las cubran de oro y piedras preciosas, y
las invitaban a participar en una fiesta tan ntima que solo tena un espectador y
protagonista: Ramss el Grande. El faran se sentaba medio desnudo, solo
cubierto por un taparrabos, en el trono de oro del saln palaciego. Detrs se
arrodillaban dos mujeres pberes, sin otra vestimenta que un cinturn del que
colgaban finas tiras de cuero. A una seal del rey, comenzaba el espectculo: una
orga al estilo Federico Dfellini, loca, obscena y perversa. Dirase increble si no
fuera por el papiro de Turn 50.001 que lo certifica con pelos y seales.
A los sones de msica estridente entraba en el saln una muchacha. Tendida
sobre el suelo, se despojaba de su levsimo vestido plisado, abra sus muslos y
dejaba que el faran contemplase sus encantos que deban aguardarle. Pero aquel
strip-tease no excitaba demasiado a Ramss. Al fin y al cabo, la misma ceremonia
se repeta cada semana, para presentar a las nuevas candidatas al harn.
El plato fuerte vena despus, cuando irrumpan en el saln varios carros repletos
de muchachas desnudas. Unas iban atadas otras de pie o acurrucadas. Todas
competan en la ejecucin de refinadas posturas coitales e invitaban al agasajado
a perder su compostura real, lo que suceda con poca frecuencia. Con gritos
salvajes, el faran se lanzaba sobre las muchachas, quienes se ofrecan. Preso del
xtasis, Ramss no tena ms que saltar de un carro a otro, de una muchacha a
otra, de un coito a otro.
El sexo no era un tab en Egipto, el papiro Turn demuestra que ya hace 3,000
aos se cultivaba la literatura pornogrfica. Hombres y mujeres preferan la
postura ms corriente, pero en crculos ms escogidos no se desconoca el sexo
en grupo, el coito anal, la autofelacin, la felacin, la pederastia y la zoofilia.
Adems los antiguos egipcios se ayudaban de pcimas afrodisiacas secretas y
contaban con el auxilio de Bes, Hathor o Seth.
La mujer egipcia era liberal en el amor y en ningn caso fue un personaje pasivo;
el papiro Orbiney, de finales de la XIX dinasta, se describe un acoso sexual por
parte de una mujer. La historia la protagonizan dos hermanos. El mayor, Anubis,
est casado y mantiene en su casa al pequeo, Bata. Aprovechando la ausencia
de su marido, la mujer de Anubis intenta seducir a Bata. Sin embargo, el fiel
hermano rechaza la proposicin y jura mantener el asunto en silencio.
Despechada, la mujer finge ante su marido haber sido forzada por Bata. Anubis
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jura matar a su hermano. Slo la intercesin del Dios Reharajte evita, al final, la
muerte del ms joven, aunque el marido acaba matando a su mujer. Bata retirado
al Valle de los Cedros, recibe de regalo de los dioses una mujer de barro. La
ambicin del faran por tal dama terminar con la muerte del hermano fiel.
Las relaciones entre los hombres y las mujeres en el antiguo Egipto sorprenda a
todos sus visitantes, principalmente a Grecia; las mujeres iban al mercado y los
hombres estaban en casa; ellas se quedaban de pie mientras ellos se inclinaban
para dejar el agua. Las egipcias participaban mucho ms activamente en la vida
comunal que las mujeres del resto del mundo antiguo.
En la tumba de un escriba que vivi durante el reinado de Tutmosis IV (1413-1403
a.C.) se habla por primera vez de las bailarinas desnudas, y desde entonces se
proliferaron mucho. El baile se convirti en un espectculo acrobtico-ertico y a
menudo representado en forma muy obscena, segn el griego Herodoto. Un
motivo decorativo muy frecuente en las tumbas privadas tebanas son danzarinas
desnudas dando volteretas hacia atrs.
En el Egipto faranico no se pasaba por el altar, ni se intercambiaban anillos o un
si quiero oficial, sencillamente se aprobaba la vida en lo comn. En caso de que la
experiencia fuera positiva, la pareja firmaba un contrato de matrimonio. No haba
ningn sacerdote que sancionara o santificara la relacin, lo que no deja de ser
extrao, cuando la religin impregnaba cada minuto de la vida diaria del Antiguo
Egipto. Aparentemente el matrimonio se tomaba como algo secundario, que ni
siquiera crean necesaria la asistencia de un funcionario que lo convirtiera en un
acto formal. La boda se festejaba, pero no se sellaba; casarse se tomaba como un
cuestin privada, un asunto de costumbres. Algunos afirman que los egipcios eran
polgamos y slo los sacerdotes tenan que decidirse por una mujer. En el antiguo
Egipto la poligamia o la monogamia era cuestin material, sin ramificaciones
jurdicas ni morales. Desde el Imperio Medio se conocen muchos casos de
poligamia.
Desde la XXII dinasta, ya en el Tercer Perodo Intermedio (1080-714 a.C.), las
mujeres y los hijos contaban con la seguridad de una parte del matrimonio. Si
haba una segunda mujer, sta tena derechos de familia y, por lo tanto, de
sucesin, pero siempre despus de la primera. Tal legislacin obligaba
indirectamente a los hombres que quisieran tener varias mujeres a contar con los
suficientes recursos para su mantenimiento. Si no era as, lo normal era que la
segunda mujer fuera de un nivel social muy bajo, una esclava o una viuda sin
herencia. Cuando la pareja decida separarse, no tena que hacer ningn papeleo
legal, todo se resolva mediante un acto privado. Poda considerarse motivo de
divorcio que la mujer abandonara el hogar, que no pudiera tener hijos, que si
aspecto fuera horrible o que el marido deseara casarse con otra mujer. Pero si
haba divorcio se la aseguraba a la mujer su economa y manutencin. Todo
parece indicar que a los egipcios les gustaba andar ligeros de ropa, lo que es
comprensible debido a que est encajonado en el desierto. Las mujeres usaban
unas levsimas camisas de lino que dejaban ver a trasluz los encantos de su
portadora, los hombres gustaban de pasear su torso descubierto por las calles.
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SEMANA N 8.
LA CIVILIZACIN GRIEGA.
http://www.librosvivos.net/smtc/homeTC.asp?temaclave=1043
La importancia del mundo griego. Sabas que hace ms de 2.500 aos en
Grecia tenan un sistema democrtico similar al que tenemos en la actualidad?
Sabas que hemos heredado muchas ideas, formas artsticas, leyes y
conocimientos de los antiguos griegos? Averigua cal es el legado de su
civilizacin haciendo clic en el valo y luego en cada una de las aportaciones:
ESPARTA
Aspectos sociales
La sociedad de Esparta se divida en tres grandes grupos:
Homioi o los iguales. Su principal funcin era la guerra y dedicaban su vida
al servicio de la polis. Al nacer se les examinaba para ver si estaban bien
formados,
si
no
era
as,
se
les
eliminaba.
Periecos o extranjeros. Se dedicaban a la agricultura, al comercio y a la
artesana.
Ilotas o esclavos. Trabajaban las tierras de sus amos y estaban bajo sus
rdenes.
Aspectos polticos
El sistema de gobierno era militarista y oligrquico. Una pequea minora de
soldados dominaba por la fuerza a una poblacin campesina muy numerosa.
El estado era dueo de todas las tierras que reparta entre los soldados.
La principales instituciones de gobierno eran:
- Apella o Asamblea. Nombraba al Eforado y elega a los miembros
de la
Gerusa y Diarqua.
- Eforado. Su funcin era mantener el orden y la seguridad interna. Reclutaba al
ejrcito, vigilaba a
los magistrados y controlaba el poder de los reyes.
- Diarqua. Tenan funciones religiosas y militares.
- Gerusa o Asamblea de Ancianos. Sus funciones eran judiciales.
Aspectos culturales
En Esparta, durante este siglo, se rechazaba cualquier pensamiento individual.
No se desarrollaron ni el arte ni la cultura.
Aportaciones de la cultura griegaSabes que, despus de tanto tiempo, gran
parte de las manifestaciones culturales de la Grecia antigua han llegado hasta
nosotros? Sabes que seguimos estudiando y disfrutando de las obras de grandes
95
LA ESCULTURA
Alcanzaron gran perfeccin en la representacin del
cuerpo humano.
Buscaban el ideal de belleza.
Representaban las figuras teniendo en cuenta la
perspectiva.
SEMANA N 9.
LA CIVILIZACION ROMANA
http://www.rodolfolugoferrer.com/files/Modulo_1_Civilizacion_Romana.pdf
1. GEOGRAFA Y ASENTAMIENTO POBLACIONAL
Geografa: Italia est configurada en tres reas o regiones geogrficas a saber:
* La continental, es la zona del norte, que limita con las repblicas que hoy
conocemos como Francia, Suiza y Austria; aqu se encuentran la cordillera de los
Alpes y el ro Po
* La peninsular es la extensin del territorio continental europeo que divide al
Mar Mediterrneo en dos, la parte occidental y la oriental, en esta regin est
situada la cordillera de los Apeninos que atraviesa la pennsula de norte a sur; la
regin occidental limita con el mar Tirreno, en este mar desemboca el ro Tiber
96
que nace en las montaas centrales de los Apeninos; la oriental, que limita con el
mar Adritico; en el sureste est el mar Jnico.
* La insular. integrada por las islas de Sicilia, Cerdea y Crcega
Asentamiento poblacional
La pennsula itlica est conformada por distintas regiones en donde se
asentaron distintos grupos tnicos que conocemos: la Etruria, el Lacio, la Umbra,
la Campania y la Magna Grecia.
Los grupos tnicos que conforman el asentamiento poblacional de la pennsula
itlica son: los ligures, pueblo cuyo origen an es incierto, estn considerados
por algunos historiadores como los primeros pobladores de Italia. En realidad este
pueblo estaba integrados por otros pueblos, con caractersticas similares, con una
cultura rudimentaria.
Alrededor del ao 2000 a. C. aproximadamente, la pennsula itlica recibe un
sinnmero de invasiones de unos grupos tnicos de origen indoeuropeo; quienes
introducen el caballo y el uso del hierro, adems de conocer la agricultura y la
ganadera. Se les conoce como los itlicos, quienes estaban integrados por los
siguientes grupos: * los umbros * las sabinos * los samnitas * los latinos.
Estos dominaron a los pobladores originales, los ligures. Posteriormente fundaron
varias poblaciones, entre ellas Alba Longa en el Latium o Lacio, espacio donde
habitaron los latinos.
Otros grupos que se establecen en Italia son los etruscos y los griegos. Los
primeros poblaron la Etruria hoy conocida como la Toscana, alrededor del 1000
AC. Segn los hallazgos arqueolgicos parece ser que conocan el uso del hierro y
el bronce, el alfabeto, el arte de la navegacin, de la cermica; en la arquitectura
conocan el uso de la bveda, las cuales utilizaron en la construccin de puentes y
cloacas. Tenan una sociedad bien estructurada la cual se cree influy
enormemente sobre los latinos.
Los segundos provenan de la Hlade o Grecia, quienes se establecieron en el sur
de la pennsula, en lo que se llamaba en la antigedad como la Magna Grecia,
constituida por las ciudades de Npoles, Tarento, Regio y Siracusa. Hubo otros
grupos tnicos, pero stos no tuvieron una importancia significativa en la
formacin del pueblo romano.
Fundacin de Roma
La fecha que se da como el ao de fundacin de Roma es el 753 AC Podemos
tener dos acercamientos a los orgenes de la ciudad que nos toca, uno es desde la
perspectiva histrica, la cual queda rezagada a la especulacin y a datos
imprecisos por falta de evidencia primaria.
La otra es la interpretacin mtico-legendaria. La que cuenta que Roma fue
construida sobre la colina Palatino, ubicada en la orilla sur del ro Tiber por dos
jvenes hermanos gemelos, Rmulo y Remo, descendientes del hroe troyano
Eneas.
1. EVOLUCION DEL ESTADO ROMANO
Monarqua
Rmulo se constituy como el primer rey, creando as, la primera forma de
gobierno en la historia de Roma, la monarqua (753 a 509 a. C.) Se debe a este
rey la creacin de dos importantes instituciones polticas: el Senado y la
Asamblea.
97
Los magistrados eran elegidos por un ao, su desempeo era gratuito; previo a
ocupar un rango alto deba haber ostentado un rango inferior y deba haber
servido en el ejrcito. Los magistrados estaba divididos en distintas posiciones a
saber con funciones definidas y particulares: los cnsules, la dictadura, los
censores, los pretores , los tribunos de la plebe , los ediles , los cuestores
; por el Senado y por los Comicios: curiados, los centuriados y de las tribus.
Senado. En el periodo republicano el Senado era el cuerpo ms importante. En el
comienzo, durante la monarqua constaba de trescientos miembros, en este
periodo fue elevado el nmero a seiscientos. Su eleccin era vitalicia. Este cuerpo
tena amplios poderes. En su seno se discutan asuntos referentes a funciones
legislativas, de administracin interna de la repblica, de religin y de poltica
exterior, de hacienda. Escoga a los dos cnsules y nombraba al Dictador cuando
fuese necesario.
Comicios- Tambin conocidos como asambleas del pueblo, en los mismos se
expresaban sobre asuntos de gobierno. Estaba formada por los curiados, era la
asamblea ms antigua basada en la divisin religiosa. el cnsul- era un
magistrado que ostentaba el poder por el perido de un ao, este poder era
compartido entre dos personas; la dictadura- era ejercida por un miembro
escogido por el Senado romano en casos de emergencia tales como guerra civil o
algn otro conflicto con otro pas o ciudad. el censor- funcionario de gran
prestigio, vigilaba por el cumplimiento de las buenas costumbres. los pretorespersonas que administraban la justicia o una provincia en Roma. los tribunos de la
plebe- contaban con la facultad de vetar cualquier ley dictada por el Senado;
ofrecan asilo y protegan a los plebeyos que fuesen vctima de persecucin. los
ediles- personas encargadas de la administracin de un municipio. los cuestorespersonas que tenan a cargo todos los asuntos financieros.
Estaba integrada slo y exclusivamente por patricios. Los centuriados estaban
integrados por patricios y plebeyos. Se agrupaban de acuerdo a la riqueza que
tuvieran los miembros, era de carcter militar, tenan la potestad de declarar la
guerra y la paz, escogan a los altos funcionarios del gobierno, proponan la
creacin y derogacin de las leyes, intervenan en asuntos judiciales. Los por
tribus estaba integrada tanto por los ricos, as como los pobres, con bases
verdaderamente democrtica, las decisiones se llamaban plebiscitos.
Lucha por derechos
La Repblica romana surge en el 509 a. C. Los dos grupos principales en Roma
sern los patricios y los plebeyos. Los primeros, como hemos dicho anteriormente
son los descendientes de los primeros pobladores etruscos, latinos y sabinos. Los
segundos son los descendientes de los antiguos habitantes que no fueran de los
tres grupos mencionados en la oracin anterior.
Durante la Monarqua los plebeyos disfrutaban de ciertos derechos, una vez
constituida la Repblica, stos vieron esfumarse los pocos derechos adquiridos,
as, de esta manera se suscitan una serie de luchas internas entre estos dos
grupos sociales.
A los plebeyos no se les consider para ocupar posiciones en los cargos del
gobierno, ni en la justicia, se les ved la participacin en las ceremonias
religiosas. Sus propiedades le eran usurpadas por los patricios, as, de esta
manera, quedaban a la merced de los patricios, quienes le hacan prstamos, los
endeudaban, cuando les reclamaban, la justicia impartida favoreca al patricio,
que en muchas ocasiones venda al plebeyo deudor junto a su familia,
99
quedndose con sus tierras y viviendas. El abismo entre estos dos grupos, es cada
vez ms profundo, por lo tanto los plebeyos recurrirn a reclamar sus derechos,
suscitndose cruentas luchas intestinas.
Pasados muchos aos reclamando derechos, los plebeyos lograron la creacin de
la Asamblea en donde ellos seleccionaban un representante de la plebe, al
principio eran dos, luego llegaron a tener diez, se les llamaba los tribunos de la
plebe. Esta lucha por la igualdad le tom a los plebeyos varios aos, en el 461 a.
C. se propone la creacin de la codificacin del derecho, pues se regan por el
derecho consuetudinario.
En el 451 a. C. se nombraron diez magistrados que estuvieron trabajando por
espacio de dos aos hasta lograr la redaccin de un cdigo conocido como la Ley
de las Doce Tablas. Esta ley no estableca ni la igualdad social, ni la poltica, ni
la religiosa. Por estos derechos se dieron luchas intestinas entre ambos grupos, en
el 445 a. C. se permite el matrimonio entre patricios y plebeyas. Pasaron muchos
aos y lograron tener derechos polticos, al ser autorizados a ocupar puestos
pblicos. En el 300 a. C. logran los plebeyos la igualdad religiosa, incluso podan
llegar hasta la posicin de Mximo Pontfice.
Con la aprobacin de la Ley Hortensia los plebeyos logran un gran avance social
y poltico. A pesar de todas las victorias alcanzadas por los plebeyos en la
adquisicin de derechos y ciertos privilegios respectos a los patricios, en el pueblo
romano existan dos grupos sociales que estaban desprotegidos, me refiero a los
campesinos, que se vieron privados de sus tierras, usurpadas por unos pocos
terratenientes.
El otro grupo social que compona la sociedad romana son los esclavos, los
cuales realizaban todas las tareas en el campo y en la ciudad. En Roma surge la
clase social de los caballeros, integrada por plebeyos que se enriquecieron con
las guerras y con toda actividad que sta acarrea.
Un fenmeno que se da en Roma es el excesivo xodo o emigracin del campo a
la ciudad, dando margen a la conglomeracin de grandes cantidades de
individuos en el centro urbano romano, formndose muchos barrios pobres en
donde los residentes vivan en condiciones infrahumanas.
Estas luchas intestinas entre patricios y plebeyos, no siempre representaron el
que los patricios estuvieran de espaldas a la desigualdad imperante en Roma.
Hubo patricios que lucharon por la igualdad entre estos dos grupos antagnicos.
Entre stos destacan los hermanos Tiberio y Cayo Graco. El primero propuso que
hubiese una reduccin a slo 200 hectreas de tierra que posean los
patricios, las restantes deban ser entregadas al Estado para que pudiesen ser
repartidas entre los pobres. Esta propuesta fue rechazada por el Senado romano.
Al cabo del tiempo, Tiberio fue asesinado.
Aos ms tarde su hermano Cayo fue elegido tribuno, propuso y logr que la
Asamblea aprobase varias medidas que favorecan a los plebeyos y a los
desposedos. Intent que se le diera la ciudadana romana a los plebeyos. Fue
perseguido por sus adversarios, hasta que se hizo asesinar por uno de sus
esclavos.
La Repblica romana en el siglo I a. C. se caracteriz por sangrientas y
desmedidas luchas internas entre los grupos de poder.
Este perodo se destaca de una u otra manera, dos generales, Mario y Sila. El
primero, de origen humilde lleg a ser cnsul, se destac por ser un favorecedor
de las causas populares. El segundo era un protegido del Senado, quien
constantemente defendi los intereses de este cuerpo. A la muerte de Mario, Sila
100
101
102
Esta tercera guerra contra los cartagineses sell la hegemona militar de los
romanos en el urbe mediterrneo. Solo le restara continuar su escalada a otros
confines del territorio europeo y del Cercano Oriente. Sometieron bajo su dominio
gran parte del norte de Africa, el sur de Europa, la regin de Grecia. Un hecho
interesantes es que Roma someti militarmente a Grecia pero sta los subyug
con su cultura. Estas conquistas no se hicieron esperar, poco a poco o
rpidamente, Roma fue adquiriendo el control poltico y militar del mundo
mediterrneo.
En lo estudiado hasta este momento hemos podido apreciar como es que Roma,
desde el comienzo de un villorrio en las inmediaciones del ro Tiber en el 753 a. C,
ao aproximado de su fundacin, segn la leyenda, ms que de datos histricos
concretos, hasta el ao 100 a. C., fecha en que se crea el Primer Triunvirato, se
convirti en duea absoluta del mundo mediterrneo, esto gracias a ese espritu
de lucha, de tesn y de perseverancia. Ellos llamaban al mar Mediterrneo Mare
Nostrum (mar nuestro).
Primer Triunvirato
Cuando Pompeyo, quien era yerno de Sila, asumi el control del ejrcito y el poder
en Roma, una de las primeras medidas que estableci fue restablecer el cargo de
los tribunos de la plebe y a la Asamblea, que haban sido abolidos con la ley
Corneliana conseguida por Sila con el aval del Senado.
En el ao 62 a. C. Pompeyo, junto a Craso y a Julio Csar, cre el primer
triunvirato de la historia, no slo de Roma, sino en la historia del mundo; as, de
esta manera, lograban mantener al margen alSenado. Eventualmente el poder
estuvo compartido entre Pompeyo y Julio Csar, pues, Craso muri mientras se
encontraba en una campaa militar contra los partos. Tanto Pompeyo como Julio
Csar, favorecan a los plebeyos, esto les daba mucho carisma entre el pueblo
romano.
Julio Csar se haba destacado en la parte occidental de los dominios romanos,
logr someter a los galos, a los celtas, a los aquitanos y a otros grupos que se
oponan a la presencia romana.
Alcanz gran popularidad entre el pueblo. Pompeyo junto al Senado. Estaba
prohibido por el Senado de que cualquier magistrado atravesara Roma al frente
de un ejrcito sin consentimiento del Senado, esto mismo fue lo que hizo Julio
Csar en el 49 AC. Los romano intentaron impedir el retorno de Julio Csar a
Roma, imponindole que licenciara al ejrcito y entrara a Roma como un
ciudadano comn, l hizo caso omiso de tal decreto. Csar nombr un nuevo
Senado y se proclam dictador. Pompeyo huy a Egipto. Julio Csar lo persigui
hasta la ciudad de Alejandra, fue asesinado por Ptolomeo XII. All se nombr como
faraona a la hermana de ste, Cleopatra. En el 48 a.C. Julio Csar desembarca en
el puerto de Alejandra en Egipto. El faran Ptolomeo XII le regala a Csar un
lujoso cofre el cual contena la cabeza de Pompeyo conservada en sal, hizo esto
para ganarse la amistad del general romano. A Julio Csar esto le disgust mucho,
depuso al faran, nombrando sucesora a la hermana de ste, Cleopatra VII. Esta
mujer se convirti, no solo en aliada poltica de Julio Csar, sino, tambin en su
amante, llegando a tener un hijo de l.
Se destac por su habilidad poltica y tacto administrativo, estableciendo una
serie de medidas. Algunas de stas iban dirigidas a favor a los desprotegidos,
favoreci al comercio, difundi la cultura romana por todo el territorio
conquistado. Logr adquirir tantos poderes que se torn peligroso para el Senado,
pues se rumoraba que reestablecera la monarqua. Un grupo de senadores
patricios, entre ellos Bruto y Longino atentaron contra la vida de Julio Csar,
103
dentro del ejrcito, reciban ms paga y menos aos de servicio que un miembro
regular del ejrcito).
Aspecto cultural
Las artes y la literatura recibieron gran apoyo de parte de Augusto. El entenda
que esto daba gloria y grandeza a su gobierno. Roma fue transformada de un
pequea ciudad de ladrillos en una majestuosa ciudad imperial de mrmol. Se
embelleci, se construyeron edificios pblicos, grandes templos, entre ellos el
Partenn. La literatura tuvo sus grandes exponentes en Virgilio y Horacio.
Aspecto religioso
Augusto, como Pontfice Mximo, trat de restaurar las antiguas tradiciones
religiosas romanas, ya que en la clase dominante exista una gran aceptacin de
cultos orientales. Se reimplantaron las ceremonias religiosas. Se construyeron
numerosos templos a distintas deidades. Desde este momento se comenz el
culto a la figura del emperador como si fuera un dios. Una vez muerto Augusto en
el ao 14 d. C. el Senado le tribut honores divinos. Es importante sealar que
bajo el gobierno de Augusto naci en Beln Jess de Nazareth.
El imperio fundado por Augusto trajo a Roma una prosperidad y un periodo de
relativa tranquilidad que llamamos Pax Romana, esto se dio en los dominios y en
la mayora del mundo romano, a excepcin de los territorios fronterizos, los cuales
estaban protegidos por los soldados de la legin.
El vasto territorio imperial romano despus de Cristo (la figura de Jess de
Nazareth se toma como punto de partida para marcar el tiempo en Occidente,
tambin en otras partes del mundo, desde este momento se cuentan los aos en
orden ascendente). Este vasto imperio estuvo gobernado por las siguientes
dinastas: la Julia-Claudia, la Flavia y la Antonina.
Dinasta Julia-Claudia
La primera se inicia con Augusto. A la muerte de ste , al no tener herederos, deja
como su sucesor a Tiberio (14-37), sus primeros doce aos de gobierno fueron
de prudencia y honestidad, luego se dedic a perseguir, a la vida licenciosa, en su
retiro en la isla de Capri en el mar Tirreno, frente a la ciudad de Npoles, fue
asesinado. Bajo su gobierno muere en Jerusaln, Jess. Era hijo del primer
matrimonio de su esposa Livia. Luego le sucedieron en el trono: Calgula (3741), su gobierno slo dur cuatro aos, fue muy impopular, persigui a los nobles,
despilfarr la hacienda pblica, pretendi nombrar cnsul a su caballo, fue
asesinado por algunos miembros de la guardia pretoriana. Claudio (44-54), to
de Calgula, fue un gobernante que realiz algunas grandes obras, las provincias
fueron bien administradas, sin embargo, era considerado un hombre dbil; tuvo
cuatro esposas, las ms conocidas fueron Mesalina y Agripina, sta ltima lo hizo
asesinar para poner en el trono a su hijo con el primer matrimonio de ella, Nern
(54-68). Este ltimo emperador de la dinasta Julia-Claudia, al principio de su
gobierno estuvo asesorado por el filsofo Sneca a quien mand a matar junto a
su esposa Octavia y a su madre Agripina, sus excesos no tuvieron lmites, fue el
primer emperador en perseguir a los cristianos.
Dinasta Flavia
Despus de la muerte de Nern termin el gobierno de la dinasta Julia-Claudia. El
Senado intent nombrar a un nuevo emperador, pero la legin quiso asumir el
control del gobierno imperial, esto provoc una guerra civil. Se sucedieron al
poder varios emperadores impuestos por la legin hasta que lleg Vespasiano
(69-79), fue un hbil gobernante, concedi la ciudadana romana a varias
provincias. Bajo su mandato su sublev el pueblo hebreo. la ciudad de Jerusaln
107
fue destruida por su hijo Tito comandante de la seccin del ejrcito de Oriente, el
cual fue ratificado por el Senado. Este emperador da inicio a la dinasta Flavia. Le
sucedieron al trono sus hijos Tito (79-81), slo gobern dos aos, su gobierno fue
de prudencia y respecto. Domiciano (81-96), heredero de las atrocidades de
Calgula y Nern, fue asesinado por la guardia pretoriana.
Dinasta Antonina
Ya ha transcurrido un siglo desde que Augusto fund el imperio romano. Han
gobernado las dos dinastas, en ambas hubo emperadores prudentes, tambin los
hubo despticos y crueles. La tercera dinasta que gobierna es la Antonina,
integrada por los emperadores: Nerva (96-98), gobern con prudencia, Roma y
las provincias prosperaron, adopt como su sucesor a Trajano (98-117), primer
emperador nacido fuera del territorio peninsular de Italia. Naci en Espaa. Su
gobierno fue uno de gran administracin y prosperidad, conquist para Roma la
Dacia (actual Rumania) y Mesopotamia. Adriano31 (117-138), otro espaol,
primo de Trajano, durante los veinte aos de su mandato, se foment la paz, hubo
tranquilidad, gran progreso material y cultural. Antonino Po (138-161),
gobernante prudente y justo, su mandato se caracteriz por el respeto por la
tradicin y el orden, fue considerado como "un soberano perfecto".
Marco Aurelio (161-180), hijo adoptivo de Antonio Pio, un gran filsofo estoico, a
pesar de ser un gran amante de la paz, tuvo que sostener grandes batallas contra
los partos en Germania para poder proteger las fronteras del imperio y
Cmodo32 (180-193),no continu el clima de paz y prosperidad de sus
antecesores, con l comienza nuevamente un ambiente de inestabilidad poltica y
social, caracterizado por el anarquismo que producen las guerras civiles.
El gobierno de los primeros cinco se caracteriz por la tranquilidad, la prudencia y
la prosperidad, de hecho se conoce este periodo como el de los "buenos
emperadores" o "la edad de oro del imperio romano"; a excepcin del ltimo que
fue un gobernante mediocre y psimo. Con Cmodo el imperio romano su hundi
nuevamente bajo la anarqua.
DECADENCIA, CADA Y DIVISIN DEL IMPERIO
Aunque ya comenzaba el derrumbe del vasto imperio, sin embargo, en todas las
provincias surgan nuevos centros urbanos, sobretodo el la regin occidental, en
las Galias e Hispania, stas seran con el pasar de los aos muchas de las
ciudades europeas francesas y espaolas que an conocemos y podemos visitar
en los viajes de estudios que se realizan en los distintos recintos y unidades de la
Universidad.
El siglo III fue uno de constantes guerras civiles, el imperio decay y empobreci.
Este fue un periodo en que ascendieron al poder veinticinco emperadores, todos
impuestos por la guardia pretoriana, sus ejecutorias polticas y administrativas no
tiene gran relevancia, a excepcin de Caracalla (211-217), concedi la
ciudadana romana a todos los habitantes del imperio y mand a construir los
famosos baos termales o pblicos. Aureliano (270-275), Dioclesiano (283305), divide el imperio en Occidente y Oriente, fue el primer emperador en
abdicar, lo cual lo hizo en el 305 y Constantino (306- 337), primer emperador en
bautizarse cristiano. Su madre Helena era cristiana. Al principio de su mandato
practicaba el paganismo (la creencia en los dioses no cristianos.
En el ao 286 el emperador Dioclesiano divide al imperio en dos: el de Occidente,
cuya capital sera Roma, y el de Oriente, cuya capital sera la ciudad de Bizancio,
fundada por los griegos en el ao 657 AC en Asia Menor. El emperador
Constantino le cambi el nombre a Constantinpolis, ms tarde se le llam
108
110
tema expone Jos C. Ibez: "En los primeros tiempos de su historia, los romanos
carecieron de leyes escritas, pues la legislacin se basaba en las costumbres y se
conservaba en forma oral a travs de los aos. Todas esas antiguas disposiciones
que trataban sobre la religin, el matrimonio, la herencia, el divorcio, etc., que
slo eran aplicables a los patricios, originaron el llamado derecho civil (de la
ciudad).
Luego de la cada de los reyes, y a comienzos de la Repblica, los plebeyos
consiguieron, tras larga resistencia del Senado, la redaccin de las llamadas
Leyes de las Doce Tablas. Aunque como hemos visto-significaban una gran
ventaja para los plebeyos, la legislacin sigui basndose en las costumbres, o
sea el derecho consuetudinario.
En principio, los cnsules resolvieron las cuestiones judiciales, pero al aumentar
los pleitos y las tareas de gobierno, se cre el cargo de pretor, cuya misin era
administrar la justicia. Originariamente existi el pretor urbano, que slo
resolva los litigios producidos entre ciudadanos romanos y luego se cre el
pretor peregrino que dictaba sentencia en los pleitos entre ciudadanos y
extranjeros (peregrinus) o entre stos solamente. Al asumir sus funciones, los
pretores acostumbraban a publicar un edicto, en el que indicaban las normas que
seguiran en el desempeo del cargo. Slo tenan validez por un ao, pero
generalmente el nuevo magistrado mantena las disposiciones de un predecesor y
slo innovaba para agregarles algunas mejoras.
Los edictos de los pretores constituyen una de las fuentes ms importantes del
derecho romano. En el 121, el Emperador Adriano encarg al erudito Salvio Juliano
la recopilacin de todos los edictos, lo que dio origen a un trabajo titulado Edicto
Perpetuo.
El pretor urbano juzgaba de acuerdo con el derecho civil o consuetudinario,
mientras que el pretor peregrino, que trataba con extranjeros gozaba de mayor
libertad y no tena que respetar ninguna ley escrita. De tal manera surgi
lentamente un nuevo derecho, que no estaba sujeto a ninguna vieja y ruda
frmula y que era ms humana y razonable. Esta legislacin, que tuvo su origen
en las disposiciones de los pretores peregrinos, se llam derecho de gentes.
El libre proceder del pretor peregrino no tard en ser imitado por su colega
urbano, especialmente porque las nuevas disposiciones del derecho de gentes
facilitaba las tramitaciones sociales y comerciales. por ltimo, una ley dictaba
hacia el ao 148 (a. C.) permiti al pretor urbano legislar en diversas
circunstancias sin tener en cuenta las frmulas tradicionales. El nuevo derecho
comenz a aplicarse en la poca imperial, aunque recin en el ao 212, cuando el
Emperador Caracalla otorg la ciudadana (o igualdad de derechos) a todos los
sbditos del Imperio, se unificaron las disposiciones de ambos pretores.
Otras fuentes del derecho romano las constituyen las numerosas leyes dictadas
por comicios curiados, los centuriados y los plebiscitos emitidos por las tribus. El
Senado tambin dictaba numerosas normas conocidas con el nombre de senadoconsultos.
Adems, desde las primeras pocas, y a causa de lo impreciso de las leyes, los
que deban solucionar un pleito consultaban a los jurisconsultos o especialistas en
derecho. Sus respuestas eran respetadas por los magistrados y a partir del
gobierno de Augusto tuvieron fuerza de ley." "...El derecho fue la gran creacin de
los romanos y el ms importante legado que suministraron a la posteridad; es la
expresin de su genio y sentido prctico." (Historia Antigua y Medieval, Buenos
Aires: Troquel, 320-321).
El arte
112
SEMANA N 10.
EVALUACIN PARCIAL
SEMANA N 11.
LA CULTURA MEDIEVAL
http://www.elhistoriador.com.ar/aula/medieval/cultura_medieval.php
La Edad media fue una poca de gran religiosidad y la Iglesia desarroll un papel
muy importante en la produccin cultural de la poca manteniendo la tradicin
cultural de la antigedad y desempeando una importante labor educativa. Las
escuelas catedralicias fueron los nicos centros de instruccin por mucho tiempo
y en los monasterios, gracias a la paciente labor de los monjes, se copiaron y
tradujeron los principales libros de la antigedad clsica.
La Universidades . En un principio las universidades surgieron como gremios
que agrupaban a profesores y estudiantes para defender los intereses comunes
de los oficios. Haba cuatro facultades: Artes, Derecho, Medicina y Teologa. La
universidad de Pars fue una de las ms importantes y sirvi de modelo a muchas
otras como la de Oxford en Inglaterra y Salamanca en Espaa. La Universidad de
Bolonia, una de las mejores de la poca, tena una curiosa particularidad: los
alumnos podan sancionar a los profesores que no cumplieran puntualmente con
los programas de estudio o fueran malos docentes.
113
Los libros. Todava no se haba inventado la imprenta, as que los libros eran
escasos y caros. Slo una minora poda acceder a ellos. La gran mayora de la
poblacin era analfabeta. A partir del Siglo XIII comienzan a ser reemplazados los
viejos rollos de pergaminos por los doblados en pliegos de papel y a publicarse las
clases de los profesores de las universidades. Casi todos los libros estaban
escritos en latn, que era la lengua culta y diplomtica de la poca. La literatura
medieval exalt el ideal caballeresco en los llamados "cantares de gesta", donde
se contaban las hazaas de los guerreros de aquella poca. Estos poemas fueron
compuestos por juglares y cantores que recorran las diferentes cortes europeas y
luego se fueron transmitiendo oralmente. Algunos cantares de gesta famosos
fueron "La Cancin de Rolando" en Francia, "El poema de los Nibelungos" en
Alemania y "El Cantar del Mo Cid" en Espaa. Tambin deambulaban por los
caminos los trovadores msicos ambulantes que le cantaban a la mujer y al amor.
El arte . Dos estilos artsticos se sucedieron durante la Edad Media: el romnico y
el gtico, ste ltimo arte religioso por excelencia. El romnico era un estilo sobrio
y austero, con paredes anchas y reducidas aberturas. A partir del siglo XIII
comienza a imponerse el gtico, llamado as por ser el arte derivado de los godos
El gtico fue fundamentalmente un arte urbano caracterizado por la construccin
de grandes catedrales que se distinguen por su marcada verticalidad y la gran
luminosidad interior debido a los grandes ventanales adornados con hermosas
cristaleras llamadas comnmente vitraux.
La filosofa . Los textos de San Agustn en el Siglo V fueron la base de todo el
pensamiento medieval. Aristteles fue redescubierto en Occidente y Santo Toms
de Aquino trat de conciliar su pensamiento con la doctrina cristiana aceptando la
razn como forma de interpretacin y un instrumento para llegar a Dios. En su
obra "La Suma Teolgica" describe racionalmente los dogmas cristianos. Las
graves crisis de los siglos XIV y XV (la peste, el hambre y las guerras) provocaron
un cambio en el pensamiento medieval tornndolo ms terrenal. El ingls Roger
Bacon expuso una filosofa ms experimental que empezaba a diferenciarse
claramente del pensamiento religioso y la teologa.
El pre-renacimiento . A fines del Siglo XIII surgi en Italia un notable
movimiento literario cuyos principales exponentes fueron Dante Alighieri (12651321, Francisco Petrarca )1304-1374 y Bocaccio (1313-1375). Los tres parten de la
tradicin grecorromana para tocar temas de su tiempo poniendo el acento en la
problemtica humana y alejndose de la temtica estrictamente religiosa. En "La
Divina Comedia" Dante relata su viaje imaginario a los distintos mbitos del
infierno guiado por el poeta Virgilio. Luego ingresa al cielo en compaa de
Beatriz, la mujer amada y dialoga con quienes disfrutan de la vida eterna. La obra
de Petrarca influy notablemente sobre los poetas de su tiempo. Obras como
"Africa", dedicada a la Segunda Guerra Pnica o "Rimas" dedicada a su amada,
marcaron el estilo potico de su tiempo. A Bocaccio se lo recuerda por ser el autor
del "Decameron", una coleccin de cien novelas, en las que 10 jvenes, siete
muchachas y tres muchachos se refugian en el campo para huir de la Peste Negra
de 1348 y cada uno de ellos cuenta diez historias.
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SEMANA N 12.
LA CULTURA MODERNA
h t t p : / / w w w. m e r c a b a . o r g / I G L E S I A / H i s t o r i a / LO R T Z / 0 7 3 . h t m
I. EL ESCENARIO
1. Los grandes descubrimientos geogrfi cos de fi nales del siglo XV (Amrica,
circunvalacin del mundo) marcan un fi rme punto de partida para el comienzo de
la Edad Moderna. Gracias a ellos se ampli esencialmente el campo de visin y,
con ello, la conciencia del hombre occidental. Surgi una nueva imagen de la
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poniendo en juego todos los recursos los recursos de una Europa tan
vergonzosamente debilitada desde el punto de vista cristiano, slo le queda la
posibilidad de mantener sus posiciones y consolidarlas (hablando en general)
dentro de unos modestos lmites.
Por otra parte, tan estrechas posiciones podrn ser reformadas con tanto mayor
sentido y seguridad de futuro cuanto ms respondan a las ideas heredadas de los
propios nativos. La incipiente federalizacin de la Iglesia, en firme comunin
con el pontificado, podra brindar aqu posibilidades insospechadas si tanto en la
creacin como en el desarrollo de esas Iglesias se pusiera valientemente en
prctica la idea de que es la totalidad de los creyentes en unin con los obispos y
los presbteros la que forma la Iglesia; no slo el clero.
4. Dentro de Europa, el escenario de la historia de la Iglesia catlica se redujo
considerablemente a consecuencia de la Reforma protestante. Con la
Contrarreforma, la Iglesia reconquist una parte del terreno perdido; gracias al
progreso de sus misiones internas, tambin fueron objeto de su actividad los
territorios recin convertidos a la fe, a los que ya nunca ha dejado de prestar
atencin y cuidado. Y, viceversa, tambin en seguida se manifest con diversa
intensidad el mpetu misionero de las nuevas Iglesias protestantes, tanto en
Europa como en Norteamrica (aqu con notable fuerza) y en los clsicos pases
de misin.
5. Pero, de otro lado, este escenario tan reducido tuvo en la Edad Moderna mayor
significacin que en la Edad Media: el nmero y la intensidad de los
acontecimientos fue incomparablemente mayor. Uno de los hechos fundamentales
de la Edad Moderna fue la multiplicacin sin parangn hasta entonces de las
personas o elementos influyentes en la vida de la Iglesia, bien como agentes,
participantes, receptores o enemigos. Ello no fue ms que el resultado: a) de un
inslito crecimiento de la poblacin occidental; b) de una difusin sin precedentes
de la cultura (por desgracia, slo intelectual); y c) de la tcnica moderna, que
multiplic de tal forma los medios de transmitir todos los resultados,
conocimientos o simples comunicaciones, que en los ltimos tiempos ha llegado a
sobrecargar la capacidad psquica y espiritual del hombre y, con ello, a poner en
peligro su salud mental.
6. Los principales agentes de la evolucin fueron los mismos pases que en la
Edad Media, slo que, ya desde la baja Edad Media, junto al papel de Italia,
Francia, Inglaterra y Alemania, tambin fue codeterminante el papel de Espaa. El
predominio de cada uno de estos pases sufri grandes cambios a lo largo de la
Edad Moderna. Durante la baja Edad Media, Alemania perdi su posicin
predominante dentro de la Iglesia, adelantndose Francia a ocupar el primer
plano. Al comienzo de la Edad Moderna pas a primera lnea Italia, en cuanto pas
de origen del Humanismo y del Renacimiento. Pero, con el humanismo de Erasmo
y luego an ms con la Reforma, fue otra vez Alemania la que desempe un
papel decisivo en la historia de la Iglesia. Y al mismo tiempo Espaa, cuna de la
reforma catlica interna y de la Contrarreforma, se situ en el punto central del
acontecer histrico-eclesistico. Luego volvi al primer plano Francia, siendo la
potencia rectora de la historia de la Iglesia durante el siglo XVII. Con el barroco,
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desvi por derroteros opuestos a las lneas indicadas. Al mismo tiempo, el llegar a
obtener un conocimiento exacto de tal realidad depende, en mayor medida que
para pocas anteriores, de que se tenga plenamente en cuenta el pas al cual se
ha de aplicar la caracterizacin propuesta. En efecto, cada uno de los distintos
escenarios en que se desarroll la vida de la Iglesia tuvo una especificidad y, con
ello, una capacidad de reaccin ms marcada que antes.
En la evolucin hubo, adems, otro elemento determinante, completamente
nuevo: la creciente aceleracin del ritmo de vida, que trajo como consecuencia
rpidos cambios en la disposicin de las fuerzas. Y esto es aplicable no slo al
siglo XIX, sino a los siglos anteriores, esto es, a los siglos del coche de posta,
pues gracias a la imprenta las relaciones espirituales entre los hombres, incluso
los muy alejados entre s, se multiplicaron de una forma extraordinaria.
Posteriormente, la mquina de vapor y el telgrafo aceleraron todava ms el
ritmo de la evolucin. En poca ms reciente, el tempo de las transformaciones
(inorgnicas muchas veces, por haber sido introducidas de fuera) y de sus efectos,
que afectan simultneamente a todos los hombres del globo, han alcanzado
grados alarmantes, hasta el punto de constituir una seria amenaza para el
espritu. S; en la actualidad hemos de decir que la existencia espiritual est
absolutamente amenazada por esta evolucin. Cuando hagamos la
caracterizacin de la poca ms reciente, volveremos sobre las posibilidades
positivas que contrarrestan esa amenaza.
2. Si prescindimos de los grandes descubrimientos geogrficos, la Edad Moderna
no se destac del Medievo por ningn otro acontecimiento externo espectacular.
Su diferencia con el Medievo estrib ms bien en la profunda transformacin de la
vida cultural de Occidente. Esta transformacin se realiz en un lento proceso de
crecimiento.
a) Comenz, como ya hemos visto, en la alta Edad Media. La poca de su
preparacin inmediata fue la baja Edad Media. De ella naci la Edad Moderna. La
Edad Moderna empez a existir en el momento en que las tendencias
disgregadoras de la baja Edad Media, es decir, los conatos de las nuevas
actitudes, prosperaron hasta el punto de constituirse en los fundamentos
universales de la vida occidental ( 61, 3).
b) As, pues, lo peculiar de la Edad Moderna se echa de ver primeramente en su
diferenciacin con respecto a la poca anterior, la Edad Media, y esto se concreta
en las tendencias disgregadoras: subjetivismo e individualismo, nacionalismo,
laicismo y secularizacin. Su curso est caracterizado por el desarrollo de las
posibilidades encerradas en estos factores.
Ahora bien, la expresin tendencias disgregadoras no debe entenderse
exclusivamente en relacin con lo especficamente medieval; tiene la validez de
una determinacin esencial, en cuanto que la Edad Moderna, tomada en su
conjunto, ya no tuvo un centro catlico, ni cristiano, ni siquiera religioso.
Naturalmente, la Edad Moderna tambin mostr una serie de nuevos movimientos
positivos y produjo una asombrosa cantidad de elementos valiosos, por ejemplo,
en el campo de la reflexin filosfica y espiritual y, sobre todo, en el de las
ciencias exactas y sus aplicaciones. Pero respecto a ese valor, pata recobrar el
cual el hombre nada puede dar (Mt 16,26), la Edad Moderna, a pesar de los
valores religiosos, cristianos, eclesiales y humano-culturales que hallamos en sus
cuatro o cinco siglos, supuso esencialmente una prdida del centro.
3. En el mbito propio de la historia de la Iglesia, esas actitudes fundamentales
disgregadoras no fueron ms que la continuacin de aquellas peligrosas fisuras
119
naturales[2]. Esto vale tambin para la ciencia histrica y para la crtica histricofilolgica en el campo de la teologa (especialmente la no catlica): lo que debe
conducirnos a la comprensin de lo real es la observacin y la investigacin
exacta, no la especulacin del espritu. La aceptacin creyente de la revelacin
divina experiment un fortsimo retroceso. Este realismo se ha visto fomentado
por los grandes descubrimientos geogrficos, cientfico-naturales, histricos y
psicolgicos caractersticos de la Edad Moderna, que se han ido acumulando cada
vez en mayor nmero y con mayor celeridad en el transcurso de los siglos.
2. La consecuencia inmediata de este realismo, o sea, de los descubrimientos
indicados, fue, en primer lugar, un aumento asombroso del saber, y despus, el
trnsito de la orientacin lgica a la orientacin psicolgica. Ambas cosas llevaron
a su vez a) a una filosofa crtica y escptica y b) al relativismo, que propende a
tomarlo todo por verdadero en algn sentido o, al menos, por justificado. Su
expresin ms frecuente es el escepticismo, que a menudo desemboca en el
agnosticismo. En el siglo XIX, el siglo de la ciencia histrica, adopt tanto la forma
del historicismo como la del relativismo terico. En la esfera de la vida prctica, el
relativismo dio como resultado el liberalismo, con sus muchas formas y
significados.
3. Dentro de estas actitudes espirituales bsicas, el individualismo y el
subjetivismo se introdujeron poco a poco en la totalidad de la vida de la Edad
Moderna, dominando no slo la filosofa, sino tambin la vida social, poltica y
econmica. Lo ms importante desde la perspectiva de la historia de la Iglesia es
que tambin impregnaron bajo diversas formas la vida religiosa. Todos los siglos
de la Edad Moderna (cada uno en distinta medida) estn marcados por ellos
(apartado 4).
Precisamente por la trascendencia de esta tesis es necesario tambin indicar sus
lmites: la lnea aqu sealada marca la orientacin ltima y ms profunda de los
giros y tendencias decisivos, pero no desconoce que tambin existieron otras
corrientes que, junto a ella, por debajo de ella o en contra de ella, impulsaron el
flujo de la vida. El gran complemento del subjetivismo es la permanente reaccin
del elemento sano del hombre, que muy difcilmente se deja remover de las
costumbres objetivas y normales de la vida. La vida corriente suele permanecer, y
permaneci a menudo, aunque no siempre, a la zaga de la teora disolvente. Los
totalitarismos del siglo XX, sin embargo, han destruido esa saludable inhibicin, y
bien radicalmente por cierto.
4. La penetracin del subjetivismo en el terreno religioso se realiz a lo largo de
cuatro etapas importantes, a saber: a ) la distensin dentro de la Iglesia
(humanismo y diversos movimientos de la baja Edad Media, 66-69); b ) la lucha
contra la Iglesia catlica (protestantismo); c ) la lucha contra la religin revelada (la
Ilustracin del siglo XVIII); d ) la lucha contra la religin como tal (materialismo y
socialismo en el siglo XIX y comunismo en el siglo XX). Los dos ltimos siglos han
impreso a la vida espiritual de la Edad Moderna una nueva y doble peculiaridad,
muy distinta de la del tiempo de la Ilustracin: el pensamiento y gran parte de la
vida
moderna
son
desde
entonces
acusadamente
a-eclesiales
y
antisobrenaturalistas.
5. Al nacimiento de esta cultura autnoma tambin contribuy decisivamente la
fuerza ms poderosa del movimiento antipontificio de la baja Edad Media: el
particularismo nacional. El nacionalismo se convirti en el siglo XIX en la hereja
moderna por antonomasia. Los estados se alejaron cada vez ms de los vnculos
eclesisticos, confesionales y, finalmente, religiosos. Se convirtieron en
estructuras ms o menos profanas, de este mundo, atentas exclusivamente a
servir al ego nacional y su poder. El resultado fue una especie de divinizacin
123
constituy una unidad. No, desde luego, una unidad de contenidos, pero s una
unidad de tendencias formales, de estilo espiritual, una tonalidad unitaria en la
situacin espiritual, esto es, en la actitud autnomo-subjetivista ya indicada (que
en su contenido tiende al secularismo). Las profundas transformaciones
experimentadas en la vida espiritual, caractersticas de la Edad Moderna frente a
la Edad Media, fueron o se hicieron sin excepcin movimientos paneuropeos,
aunque en diferente proporcin. En cada pas, es cierto, presentaron diferencias
importantes, y aun importantsimas (cf., por ejemplo, el Humanismo en Italia, en
Alemania y en Espaa). Pero sus elementos efectivos, los que influyeron en la
historia universal y, con ello, en la historia de la Iglesia, los que crearon la nueva
realidad, fueron fundamentalmente los mismos en toda Europa. As ocurri con el
Humanismo, con la Reforma, con el Absolutismo (Iglesias nacionales), con la
Ilustracin, con el materialismo, el historicismo y el liberalismo: la disolucin
eclesistica, luego la religiosa, despus la ideolgica y nuevamente la poltica
dominaron la totalidad de la poca.
2. Pero no se trata de una unidad rgida y estable. Al contrario, una de sus
caractersticas fundamentales es que ella misma cambia, y lo hace de un modo
mucho ms profundo que en la Antigedad o en el Medievo eclesistico. La
evolucin real y la idea o la teora de la evolucin en el sentido de un
evolucionismo no sujeto a normas objetivas (o sea, de nuevo, una forma de
relativismo) dominaron la Edad Moderna: el clima espiritual del Occidente cambi
con los siglos, as como, en consecuencia, los problemas planteados dentro de l.
Tal cambio estructural interno del Occidente durante la Edad Moderna fue uno de
los fundamentos de la vida en esa misma poca. Y para las condiciones en que se
desarroll la actividad de la Iglesia, adquiri una importancia vital. La susodicha
celeridad de la evolucin hizo ms hondo el problema y dificult su solucin. Las
condiciones de vida de los hombres y la superestructura religioso-espiritual
cambiaron profundamente, y ello a empellones (empellones espirituales
revolucionarios casi incesantes). Esto cre sin duda una situacin
extraordinariamente difcil para la Iglesia conservadora, mas tambin fue un reto
que la historia dirigi a esa misma Iglesia, para que demostrase que la tradicin
es la mejor forma de renovacin continuada. Por desgracia, en la reaccin falt
muchas veces la valenta y la creatividad para dar el improrrogable salto
adelante[3].
3. La emancipacin de la Edad Moderna respecto de la Iglesia, como se refleja en
estos procesos, se realiz paulatinamente. Para comprenderla bien hay que tener
en cuenta que tanto las grandes como las pequeas formas de vida sobreviven a
la idea que las cre. Solamente cuando se da una ruptura violenta que barre todas
esas formas (como ocurri con la invasin de los brbaros), vemos aparecer a un
tiempo nuevas actitudes espirituales bsicas y nuevas formas de vida, que
naturalmente an son inmaduras y andan buscando a tientas la forma correcta [4].
En cambio, las transformaciones de ndole preferentemente interna, como las que
caracterizan el trnsito de la Edad Media a la Edad Moderna, necesitan largo
tiempo para cambiar la totalidad de la vida y crear un nuevo orden externo de la
existencia. En la Edad Moderna esto slo lo alcanz propiamente la Ilustracin o,
mejor dicho, su fruto ms maduro: la Revolucin francesa. Hasta entonces, lo
mismo en las actitudes espirituales bsicas que en el orden externo de la vida
persistieron muchos elementos medievales. En el mbito de la vida interior, el
ms importante de ellos hasta el siglo XVIII fue (para la generalidad) el
reconocimiento oficial de una religin revelada. En el mbito de la vida exterior lo
fue la unin de la Iglesia y el Estado, y hasta bien entrada la Revolucin francesa,
la situacin social privilegiada del alto clero.
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128
129
cristiana a las tendencias fundamentales de los siglos XVIII y XIX (la Ilustracin y
la democracia).
No podemos pasar por alto el hecho de que la inflexible reaccin eclesistica
frente a la incipiente ciencia moderna (por ejemplo, en el caso de Galileo, 97, V)
contribuy a la separacin de la Iglesia y la cultura. Fue a partir de Len XIII
(despus de la preparacin del romanticismo) cuando la reconquista de la cultura
volvi a ser una de las grandes tareas de la Iglesia. Las causas de esto fueron: la
generalizacin de la nueva manera de entender la Edad Media y el barroco y, por
parte de la Iglesia, la progresiva comprensin de las leyes propias de la vida no
religiosa. Recientemente, y por la parte no eclesistica, debe sealarse como
factor decisivo un cierto resurgir del inters por la religin. Y el ms importante,
otra vez por parte de la Iglesia: la comprensin ms adecuada de sus propias
fuerzas, conseguida a base de una seria reflexin, y la conciencia de ah
resultante de su dimensin religiosa.
2. Es menester advertir que este esfuerzo de reconquista de la cultura tuvo,
conscientemente, una orientacin distinta de la de finales de la Edad Media y del
Renacimiento. El esfuerzo fue acompaado de una importantsima reaccin. La
solucin se busc (por ejemplo, en el caso de san Francisco de Sales) en la
entrega al servicio de la tarea religiosa, de la teologa de la cruz: Buscad primero
el reino de Dios, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33). El elemento
religioso fue reconocido como el ncleo inviolable de la Iglesia, qued claramente
definido y como tal se mantuvo con plena conciencia de su valor. Esto quiere decir
que la Iglesia recuper la idea pura de s misma, reconocindose como una
institucin espiritual, o sea, no espiritualista, pero s primordialmente religiosa.
(Decimos esto en cuanto a los principios, pero naturalmente no intentamos
atribuir la pureza religiosa a todo el conjunto).
C. Autorreforma
1. La profunda conciencia eclesistica del peligro creado por el ataque y la
consiguiente reaccin negativa de la Iglesia durante la Edad Moderna deben ser
completadas con la afirmacin siguiente: la autorreforma de la Iglesia result sin
duda valiosamente fecundada por el ataque, pero en lo esencial fue un
movimiento autnomo, surgido del propio centro de la Iglesia.
2. La autorreforma se manifest en la eliminacin del espritu de secularizacin,
imperante en la Iglesia sobre todo desde la poca de Avin ( 64), o, ms
concretamente, del espritu del Renacimiento. Dado el fuerte arraigo de este
espritu en la jerarqua, el proceso de renovacin dur mucho tiempo. A pesar de
las enormes mejoras del siglo XVI, todo el ancien rgime estuvo en buena parte
caracterizado por dicho espritu. No obstante, la autorreforma positiva de la Iglesia
fue mucho ms importante de lo que suele suponerse. La atmsfera religiosa,
moral y espiritual de los siglos XVI y XVII estuvo fuertemente determinada, aparte
algunos gravsimos sntomas de disgregacin, por la vida, la obra, la oracin y los
escritos de Ignacio de Loyola, Teresa de Jess, Felipe Neri, Francisco de Sales,
Vicente de Pal: dos siglos de santos, verdaderamente. Que estas manifestaciones
no fueron casos aislados y fortuitos, sino que tuvieron hondas y amplias races en
la misma Iglesia, lo prueba el hecho de que la autorreforma de la Iglesia, tanto en
el siglo XVIII como en el XIX y XX hasta nuestros das, no ha cesado de
experimentar una consoladora continuidad.
3. En resumen, podemos afirmar lo siguiente: Bajo el aspecto religioso, moral y
espiritual, la Edad Moderna ha estado presidida por una nueva imagen del mundo,
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sobrenatural fue entendido como algo aislado, sin ninguna relacin esencial con la
realidad humana, sea sta la voluntad cooperante del hombre, el sacerdocio
mediador (especialmente el pontificado) o los fundamentos de la razn. Karl Barth
ha sido quien con mayor clarividencia ha visto este problema al reducir la
diferencia esencial entre el protestantismo y el catolicismo a la afirmacin
(catlica) o a la negacin (protestante) de la analogia entis (entendiendo por tal
una posibilidad legtima de vinculacin del conocer o querer natural del hombre
con el mbito divino).
3. La teologa catlica de la Edad Moderna adopt en parte estos planteamientos
y, de acuerdo con las necesidades del mundo occidental, se preocup
preferentemente de los problemas religiosos prcticos. Esto est bien claro por lo
que respecta al Concilio de Trento (si bien el Tridentino, en sus fundamentaciones
decisivas, tambin va ms all [ 66, 4]). En el siglo XVII, el problema que
principalmente agit el mundo de la teologa fue el problema de la predestinacin.
El jansenismo y el quietismo, as como las corrientes de piedad que se produjeron
en torno a san Francisco de Sales y san Vicente de Pal, guardaron relacin con
este problema, como reaccin y superacin respectivamente. El concepto de
Iglesia se vio notablemente oscurecido por los movimientos de las iglesias
territoriales y del episcopalismo tpicos del galicanismo y del febronianismo. A
ellos dieron respuesta la teologa (Mhler), la progresiva centralizacin fctica en
torno a Roma y la proclamacin dogmtica de la infalibilidad pontificia en el
Vaticano I. La insistencia unilateral en la fe de parte de los reformadores signific
la minusvaloracin de una actitud tpica del mundo occidental (como legado del
pensamiento griego), actitud afirmada tambin en el evangelio, incluido san
Pablo. La Iglesia dio a esta unilateralidad la complementacin necesaria,
recurriendo al primado del Logos y hacindole hablar en la teologa del siglo XIX
(cuestiones de apologtica, fundamentacin de la religin, del cristianismo y de la
Iglesia) y en el magisterio (Vaticano I, condena del modernismo). La Iglesia volvi
a mostrarse una vez ms como representante de la sntesis (6).
4. La fuerza de choque ms importante de la Iglesia durante la Edad Moderna
fueron los jesuitas. Con su orientacin casi total hacia lo til y aprovechable, hacia
lo poltico en sentido amplio y hacia lo pedaggico, los jesuitas fueron la expresin
ms representativa del mbito occidental. San Ignacio naci en Espaa, el pas de
la primera teologa moral, en el que durante siglos no hubo tiempo para muchas
preguntas ni largas especulaciones y que, por estar apostado como centinela
entre los cristianos y los infieles, conoci una sola divisa: En pie y a luchar!
5. Los resultados obtenidos en los diferentes campos fueron muy variados. En
general puede decirse que los valores positivos no alcanzaron nunca la
monumentalidad, la absoluta firmeza y la inmediatez de las grandes creaciones
del cristianismo primitivo o medieval. Los motivos son obvios. Toda la tarea fue
emprendida en un tpico perodo de transicin, naci de una cultura no unitaria,
desgarrada, fue obstaculizada por continuos ataques y, por lo mismo, tuvo
siempre una orientacin de cierto carcter apologtico. Los ejecutores de esta
tarea fueron, a su vez, hijos de la misma cultura y, por tanto, tambin ellos
estuvieron marcados por el mismo desgarramiento o, al menos, por la misma falta
de unidad. De hecho, por ejemplo, los grandes santos de la Edad Moderna no
alcanzaron el reconocimiento universal de toda la humanidad, como san Bernardo,
san Francisco, santo Toms de Aquino (o tambin una personalidad no catalogable
entre los santos, pero s con clara impronta medieval y dogmtica, como Dante),
los cuales fueron y son considerados en muchos aspectos como propiedad comn
de todas las confesiones y hasta de los no creyentes. Que los santos modernos
despertaran una admiracin menos generalizada se debe tambin, entre otras
cosas, a que ellos, al ser hijos del catolicismo posterior a la Reforma, tuvieron
132
tambin que conllevar la contraposicin existente entre las confesiones. Pero esta
explicacin no es suficiente. La causa ms profunda es la siguiente: estas figuras,
desde el punto de vista espiritual, no son tan elementales, no brotan tan
armnicamente del centro ntimo del cristianismo como sus predecesores
medievales. Nunca ser excesivamente ponderada, por ejemplo, la importancia
de san Ignacio para la renovacin eclesistica, para la defensa y la difusin de la
Iglesia, para el desarrollo interno de la doctrina y la disciplina. Tal vez ningn
santo pueda compararse a l en xito tan inmediato. Sin embargo, Ignacio no tuvo
ese rasgo original e inderivable que poseyeron sus grandes precursores
medievales.
6. El pontificado sigui una complicada lnea de evolucin. Pero a pesar de las
casi inimaginables taras causadas por el espritu mundano del Renacimiento y de
todas las dificultades provocadas por las Iglesias nacionales, el pontificado
continu manteniendo tenazmente un objetivo: la concentracin de todo el poder
eclesistico en una sola mano.
7. Por lo que se refiere a la vida de las rdenes religiosas, podemos sealar las
siguientes caractersticas: a) la realizacin de la observancia y la reforma de las
rdenes medievales (principalmente santa Teresa de Avila con la reforma de
carmelitas y capuchinos); b) los jesuitas: san Ignacio consigui suprimir las
mltiples prescripciones paralizadoras de las rdenes medievales y, sin embargo,
aglutinar su Compaa con una firmeza incomparable; c) la forma ms libre de las
nuevas congregaciones (cf., por ejemplo, el Oratorio de Felipe Neri, 92, II); estas
congregaciones hicieron frente a las necesidades religiosas de determinadas
situaciones y asumieron tareas especializadas de la pastoral y la caritas moderna;
recientemente, fuerzas religiosas muy distintas, a veces heroicas, nacidas en muy
apartados lugares y con un talante de servicio en el espritu de la cruz, intentan
prestar ayuda a los sectores sociales y espirituales ms turbados y trastornados
en su interior, incluso los radicalmente apartados de Dios, sectores todos ellos a
los que ya no se puede llegar con los medios y mtodos tradicionales; d) en
general, las antiguas rdenes retrocedieron notablemente ante las nuevas
congregaciones religiosas; slo en los ltimos tiempos han experimentado una
revitalizacin.
8. La piedad, en la medida en que no se limit a mantener las mismas actitudes
de la Edad Media, estuvo caracterizada por estas dos novedades:
a) En lo que se refiere al dogma, el Concilio de Trento proporcion una base ms
amplia, ms claramente delimitada y ms fija. El crculo de las prescripciones de
la Iglesia en la liturgia, en las frmulas de oracin, las devociones y las fiestas se
ampli notablemente (por eso, simultneamente desapareci toda una serie de
abusos; por ejemplo, en materia de indulgencias).
b) En concreto, podemos sealar una cierta especializacin de las devociones al
reducirse el objeto del culto (Cristo, pasin de Cristo, cinco llagas, infancia de
Jess; cf., por ejemplo, la oracin de san Ignacio: Alma de Cristo, santifcame...,
cuerpo..., sangre..., llagas...); especialmente se cultiv la devocin al Sagrado
Corazn de Jess y, como cosa nueva, a san Jos.
La poca del barroco dio a la oracin una formulacin ampulosa y a menudo
exagerada, que durante largo tiempo estuvo cargada de gran fuerza, pero que en
los ltimos tiempos se considera ms bien como algo inautntico.
c) En las rdenes religiosas, la piedad volvi a girar, como en la Edad Media, en
torno a los dos polos de la vida religiosa: la vida contemplativa y la vida activa.
Ambas corrientes nacieron en Espaa y se desarrollaron simultneamente en
Italia. Por lo que se refiere a la orden ms activa, los jesuitas, esto no necesita
133
tendencia centralista pontificia del Concilio de Trento fue ya real y efectiva en los
siglos XVII y XVIII, equiparando sin ms el catolicismo posterior al Vaticano I con el
catolicismo precedente. Las posibilidades y realizaciones de figuras particulares
independientes dentro de la Iglesia catlica han sido esencialmente mayores
antes de 1870 que despus, hasta el final del pontificado de Po XII ( 125).
2. Es cierto que las fechas de 1648 (Paz de Westfalia) y 1789 (Revolucin
francesa) fueron muy importantes. Especial trascendencia revisti sobre todo la
Revolucin francesa. Pero en los dos casos la importancia no fue la misma. Es fcil
advertirlo por lo que respecta a la fecha de 1648. Ese ao fue de decisiva
importancia para Alemania, pero no afect en la misma medida al resto de
Europa. A su vez, la importancia de la fecha de 1789 disminuye, si se considera
que la Revolucin francesa fue legtimo resultado de la desintegracin
precedente, causada por la Ilustracin. En realidad, pues, el nuevo perodo
comenz con la Ilustracin, es decir, con el siglo XVIII.
De lo dicho se deduce la conveniencia de establecer para estos siglos una
divisin que se corresponda no tanto con las pocas cronolgicas como con el
contenido de las corrientes espirituales. De esta forma, el sentido de la evolucin
aparecer ms claro, sin que el cuadro cronolgico se vuelva por ello ms
confuso.
3. La Ilustracin representa como ya hemos insinuado una censura que divide
la Edad Moderna en dos partes; en la primera el Occidente, considerado en
conjunto y en sus fundamentos espirituales generales, todava crea en la
revelacin (esto es fundamentalmente vlido tambin para el Renacimiento); en
la segunda comenz, con la Ilustracin, una poca hostil a la revelacin. En sus
rasgos esenciales esta caracterizacin es tambin vlida para la poca ms
reciente a partir de la Primera Guerra Mundial. Es cierto que la Iglesia acusa hoy
cierto robustecimiento interno consolador; tambin es cierto que el eco de la vida
pblica mundial ya no lleva la impronta tan exclusivista e intransigente de la
Ilustracin y el liberalismo; pero en la cultura del mundo actual, a pesar de sus
contenidos religiosos e incluso cristianos, pesa ms el elemento ateo (sin Dios).
La divisin restante se hace rpidamente, en cuanto se toma en cuenta la
significacin especial del siglo XVII como siglo de Francia y de la Iglesia francesa.
4. Si ahora recordamos la caracterizacin general que hemos hecho de la Edad
Moderna de la Iglesia (ataque, defensa, desarrollo de la cultura fuera de la Iglesia
y en contra de ella), podemos resumir toda la Edad Moderna histrico-eclesistica
con este ttulo: La Iglesia frente a la cultura autnoma, y establecer el esquema
siguiente:
I. Fidelidad a la revelacin.( Perodo primero: Renacimiento y Humanismo.
Perodo segundo: Reforma protestante y Reforma catlica. Perodo tercero: el
siglo de la Iglesia galicana.)
II. Hostilidad a la revelacin.( Perodo primero: la Ilustracin. Perodo segundo: los
siglos XIX y XX. La Iglesia centralizada en lucha contra la cultura moderna
incrdula.)
Debido a la libertad de movimientos en que se asienta la nueva poca, la cultura
eclesistica vive una vida mucho menos aislada que antes. De ah que sea
necesario incluir en la exposicin, de una manera ms relevante, la historia de las
iglesias evanglicas y orientales.
En el tratamiento de la poca ms reciente es preciso considerar que, en su
conjunto, supone un cambio mucho ms drstico que cualquier otra poca
conocida. Como vivimos en ella, todo juicio debe ser emitido con una prudente
reserva.
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CULTURA CONTEMPORNEA
http://www.mercaba.org/Catequetica/C/cultura_contemporanea.htm
I. Rasgos de la cultura contempornea
Las culturas afirma Juan Pablo II en su encclica Fides et ratio, estando en
estrecha relacin con los hombres y con su historia, comparten el dinamismo
propio del tiempo humano... Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella
depende y sobre ella influye. El es al mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la
que pertenece (FR 71). Toda accin pastoral y catequtica se realiza en un
contexto sociocultural, es una transmisin y educacin de la fe situada. No es
necesario caer en ningn determinismo social para reconocer la profunda
influencia del contexto social y cultural a la hora de la transmisin de la fe. La
forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura
del ambiente circundante (FR 71). Olvidar o desconocer este condicionamiento
es exponerse a sufrir sus influjos sin tener capacidad reflexiva para reconocerlos.
La catequesis actual cada da es ms consciente de estos condicionamientos, y se
remite a las aportaciones de las ciencias sociales para discernir el momento
sociocultural en el que tiene que ejercer su funcin pedaggica.
Vamos a indicar, de la mano de algunos estudiosos, los rasgos ms llamativos de
nuestra situacin cultural. Subrayaremos algunas de las consecuencias que se
derivan para la presentacin de la fe. Veremos cmo son muchas e importantes.
Pero antes, indiquemos a manera de explicacin de trminos qu entendemos por
cultura. Cultura es un vocablo empleado con cierta flexibilidad, que adquiere la
connotacin generalsima de todo lo producido por el hombre, o del mundo
significativo del ser humano. Desde este punto de vista, la sociedad humana es
contemplada desde la perspectiva del sentido. El concepto adquiere una
determinacin mayor cuando entendemos por cultura esas grandes matrices
donde se fragua el sentido social y personal. A su luz se esclarecen los
interrogantes fundamentales del ser humano, considerado individual y
colectivamente: de dnde venimos, adnde vamos, por qu existimos. Esta es la
nocin que ms nos interesa cuando indagamos las caractersticas culturales de la
sociedad moderna o contempornea.
Tampoco ser ocioso decir que, al calificar a la cultura de contempornea,
estamos poniendo el acento en los rasgos que actualmente vivimos. La
contemporaneidad, sin embargo, es un concepto fluido que se desplaza con el
tiempo y no puede ser fijado de una vez por todas. La contemporaneidad de la
que hablaremos ser la de este final de siglo y milenio que nos toca vivir y
tratamos de auscultar.
Veamos ahora los rasgos predominantes de la cultura contempornea y algunos
de los condicionantes para la pedagoga de la fe.
139
industria automovilstica nipona, por ejemplo, sino a las modas ms pasajeras del
vestir o de los telefilmes.
Las repercusiones de esta globalizacin cultural no slo se perciben en una
uniformizacin de estilos de vida que imitan el americano: una macdonaldizacin
de la cultura y la sociedad que amenaza con trivializarnos o someternos a los
dictmenes de la publicidad consumista; se da tambin un doble fenmeno unido
dialcticamente, y que est apareciendo ya como un dinamismo de fondo de la
cultura actual. 1) Por una parte, la mundializacin de los medios de comunicacin
nos ha facilitado el tomar conciencia de que cada pueblo o regin es parte de un
todo mucho ms amplio. El sentido de relatividad nace al ritmo de esta
experiencia de generalizado provincialismo que todos podemos hacer. 2) Pero al
mismo tiempo que crece nuestro sentimiento de relatividad cultural, de ser el
nuestro un modo de vida, religin o comportamiento humano entre otros, crece
tambin la necesidad de valorar la tradicin en la que he crecido, la religin en la
que creo, la regin en la que he nacido o, incluso, la localidad en la que vivo. El
nacionalismo, la valoracin de las propias races, la diferencia frente a otros, surge
a la par que el relativismo de sabernos uno entre muchos. Vivimos el
descubrimiento de nuestra contemporaneidad en un mundo plural y diferente. El
relativismo y el multiculturalismo hacen aparicin como fenmenos
concomitantes en sus versiones sanas o enloquecidas.
Las consecuencias o desafos de esta situacin plural y relativista, a la vez que
afirmadora de una multiculturalidad, no son nada despreciables para la educacin
de la fe. El catequista tiene que vrselas con una situacin de mercado, como se
la ha denominado en la sociologa de la religin; es decir, ya no puede dar por
obvia la aceptacin fcil de su visin del mundo, de los valores y de la fe religiosa.
En el clima de pluralismo tiene que ganarse a su clientela, convencerla de la
idoneidad de lo que dice y ofrece. Otro tanto ocurre en el terreno de los valores y
de los comportamientos morales: no puede acudir a la moral vigente o
sociolgicamente aceptada.
Se comprende que en este clima de pluralismo y de relativismo florezcan las
tendencias religiosas sincretistas o, al menos, se tienda a una flexibilidad
doctrinal, que si bien sirve para afinar rigideces dogmticas, puede conducir a un
eclecticismo fcil. As, asistimos, como reaccin comprensible, a la aparicin de
corrientes de afirmacin de la tradicin, de lo propio, a la vuelta a cierta seguridad
y pureza que puede desembocar en actitudes tradicionalistas o fundamentalistas.
Cuando estas afirmaciones que no slo recorren lo religioso, sino lo poltico, lo
tnico, lo ideolgico, etc., pero que se mezclan fcilmente con ello se vuelven
compulsivas, estamos ante procesos de enfebrecimiento peligrosos.
La catequesis debiera ayudar a aceptar una fe cristiana con conviccin, pero sin
rigidez, en una situacin pluralista y relativista. En el fondo late el serio problema
personal y social de la identidad en nuestra sociedad. La fe tiene que colaborar a
la constitucin de una identidad con contornos definidos, pero abierta al ancho
mundo de hoy. Una tarea difcil, pues, como estamos viendo a travs de los
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147
libertad y la justicia, que claman por una solidaridad que tenga futuro; el no estar
solos, sino caminar en la presencia amorosae incondicional de Quien nos
acompaa siempre en el sendero de la vida, son algunos de los fermentos que
pueden contrarrestar el individualismo competitivo o escapista, la carencia de
sentido e identidad, as como las relaciones mercantiles, la compulsin
fundamentalista o el evasionismo de los nuevos cultos.
SEMANA N 13.
PRCTICA CALIFICADA
SEMANA N 14.
QU ES LA GLOBALIZACIN
http://www.sappiens.com/castellano/articulos.nsf/Globalizacion/Globalizaci%C3%B3n,_
%C2%BFla_fase_final_del_capitalismo/9E4D4FD9319E743DC12572CF00016C1A!opendocument
ms.. Si a esto se le suma la presin que ejercen los organismos a favor de sus
propios intereses, como es el FMI, la consecuencia es aun ms grave.
La marginalidad es cada vez mayor en Latinoamrica, y eso conduce a una crisis
cada vez peor entendiendo que el capital humano ms importante es el
conocimiento dado por la educacin, y por lo tanto no puede haber
funcionamiento y avance en un pas pero sin inversin en educacin no hay base
cientfica ni crecimiento.
A nivel econmico y social la globalizacin ha perjudicado a las empresas que
cierran y brindan cada vez menos trabajo. Parecera que Latinoamrica esta
condenada al fracaso debido a la falta de creacin de industrias nacionales porque
no existen estrategias en materia poltica o econmica las cuales casi siempre son
desacertadas e ineficientes. Adems las planificaciones generalmente son a corto
plazo y para que un pas crezca tiene que existir un cambio en las pequeas y
medianas empresas, ya que son las encargadas de generar empleo constituyendo
un porcentaje importante en el P.B.I.
Los recursos naturales que posee Latinoamrica no los utiliza debidamente, me
refiero a poder poseer a partir de eso ventajas comparativas, ya que esto es lo
que
genera
competitividad
en
una
nacin.
Estos recursos son muy ricos en materia de competitividad a nivel nacional
lamentablemente no as en la prctica por lo tanto podemos advertir un gran
fracaso en Latinoamrica de capitalismo real, dejando de lado el caso Cuba, con
su socialismo bloqueado, los pases de habla hispana no se han atrevido a
insinuar todava una alternativa de capitalismo con respecto al de Estados unidos,
inclusive antes de la cada del muro de Berln el capitalismo norteamericano sigue
y
seguir
siendo
una
marca
a
nivel
mundial.
Hay que saber que ni el ALCA ni el NAFTA, ni el TLC tienen algo que ver con la
liberalizacin del comercio sino que trata fundamentalmente sobre la proteccin
para la industria estadounidense. Estados Unidos reclama liberacin del comercio
de servicios, mayor reconocimiento a las patentes norteamericanas, un rgimen
favorable a sus empresas en licitaciones estatales.
Un camino importante es la integracin latinoamiricana, la Comunidad Andina de
Naciones, hoy por hoy solo con cuatro pases miembros.
Conclusiones:
La globalizacin es un proceso dinmico, multidimensional y de elevada
complejidad. Podemos decir que el creciente desarrollo tecnolgico y la
comunicacin son la fuerza conductora del proceso de globalizacin, sin embargo
a pesar de que las corrientes sociales coincidan en esto, cada una tiene ideas
heterogneas con respecto a esto. Cada corriente posee un paradigma para
interpretar
la
globalizacin:
Los globalistas: Consideran este proceso como fase culminatoria del capitalismo
(tanto en sus versiones neoliberales como marxistas u postmarxistas.) que se
impone en los estado-nacin. Esta corriente opina que la globalizacin es un
hecho real y puede sentirse sus efectos a nivel mundial econmicamente
hablando, por otra parte tenemos a Los escpticos: Consideran en cambio que no
existe una globalizacin sino una profundizacin de la internacionalizacin de la
economa. Segn ellos la globalizacin es un mito y la economa mundial sigue
151
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Los tipos de inters. Por regla general la elevacin de los mismos provoca un
efecto imn, a corto plazo, sobre los inversores internacionales, que estn en la
bsqueda constante de la mxima rentabilidad. Esto provoca un efecto arrastre
sobre las economas interdependientes de aquella que ha elevado sus tipos de
inters. Ahora bien, el problema en esta presunta guerra de tipos de inters
radica en su viabilidad a largo plazo y la percepcin que tengan de esto los
inversores, que pueden acabar retirando la confianza puesta en esta economa
y provocar una depreciacin. Ante este factor de interdependencia, los
153
Tipo de cambio. En caso de que el tipo de cambio de una moneda est muy por
debajo de su valor real, esto puede producir el efecto de obligar a sus
economas vecinas a realizar una poltica monetaria parecida, si compiten en
exportaciones parecidas. En este caso estaramos hablando de devaluaciones
competitivas.
Efecto spillover. Es aquel que establece que los precios nacionales de los
productos comerciables tienden a igualarse a los precios mundiales. En este
caso nos encontraramos con la Teora de la Paridad del Poder Adquisitivo
(Purchase Power Parity, PPP en ingls), que en este caso se traduce que en
aquellos pases con mayor inflacin y prdida de competitividad provoca
depreciaciones en caso de que el Estado no realice una devaluacin
competitiva.
Ahora bien, como se ha venido observando desde los acuerdos de Bretton Woods,
este proceso de creciente interrelacin econmica se ha ido articulando en torno a
lo que se conoce como proceso de integracin regional. En este sentido, este
proceso se podra producir a nivel mundial pero el hecho constatado, a travs de
la excepcin permitida por la OMC, es que se est produciendo entre pases
integrados en bloques comerciales, que, al mismo tiempo, cuentan con infinidad
de excepciones y tratados de librecomercio bilaterales con otros pases. Es lo que
se denomina como regionalizacin, sobre todo cuando pertenecen a un mismo
mbito geogrfico. Son precisamente los procesos de regionalizacin o integracin
regional el fundamento del actual proceso de integracin de la economa
internacional.
Tipologa de procesos de integracin regional: Los procesos de
regionalizacin, en funcin de la intensidad de su integracin pueden clasificarse
en:
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(http://www.eumed.net/cursecon/ecolat/oel/can.htm)
establecer comercio y hacer todos los otros actos que los estados independientes
pueden por derecho efectuar. Y para sostener esta declaracin, con una firme
confianza en la proteccin divina, nosotros empeamos mutuamente nuestras
vidas, nuestras fortunas y nuestro sagrado honor.
REVOLUCIN FRANCESA
http://www.profesorenlinea.cl/universalhistoria/RevolucFrancesa.htm
Se conoce como Revolucin francesa al proceso social y poltico ocurrido en
Francia entre 1789 y 1799, cuyas principales consecuencias fueron:
El derrocamiento de Luis XVI, perteneciente a la Casa real de los Borbones
La abolicin de la monarqua en Francia
La proclamacin de la I Repblica
El mismo ao de 1789, cuando los colonos norteamericanos publicaban su
Constitucin, estallaba la Revolucin en Francia. Esta tuvo una repercusin tal,
que se la considera como el inicio de la poca Contempornea.
Causas
Las cidas crticas de los escritores de la Ilustracin al sistema poltico
imperante; el descontento general ante el fracaso de la poltica exterior que
oblig a entregar el Canad a Inglaterra, y las aspiraciones de la alta burguesa a
intervenir en el gobierno de la nacin, prepararon un clima propicio a la
revolucin. Ella estall al agudizarse la crisis econmica que vena sufriendo el
pas desde el final de 1763.
Las causas ms influyentes fueron:
La incapacidad de las clases gobernantes (nobleza, clero y burguesa) para
hacer frente a los problemas de Estado
La indecisin de la monarqua
Los excesivos impuestos que recaan sobre el campesinado
El empobrecimiento de los trabajadores
La agitacin intelectual alentada por el Siglo de las Luces
El ejemplo de la guerra de la Independencia estadounidense
Ms de un siglo antes de que Luis XVI ascendiera al trono (1774), el Estado
francs haba sufrido peridicas crisis econmicas motivadas por:
Largas guerras emprendidas durante el reinado de Luis XIV
Mala administracin de los asuntos nacionales en el reinado de Luis XV
Las cuantiosas prdidas que acarre la Guerra Francesa e India (1754-1763)
El aumento de la deuda generado por los prstamos a las colonias britnicas de
Norteamrica durante la guerra de la Independencia estadounidense (1775-1783).
No tardaron en constituirse en toda Francia gobiernos provisionales locales y
unidades de la milicia. El mando de la Guardia Nacional se le entreg al marqus
de La Fayette, hroe de la guerra de la Independencia estadounidense. Luis XVI,
incapaz de contener la corriente revolucionaria, orden a las tropas leales
158
A fin de defender sus conquistas ante la reaccin de la nobleza que se ali con los
monarcas extranjeros, los burgueses revolucionarios exaltaron el principio de la
nacionalidad identificando a la Nacin con el Estado. Al comienzo, nadie pens
que la conquista de la libertad desatara la violencia y la destruccin, pero as
sucedi. No solamente el Rey fue guillotinado, tambin muchos protagonistas del
proceso revolucionario se transformaron en sus vctimas.
En la Revolucin francesa podemos distinguir cuatro etapas:
1.- La Asamblea Constituyente (1789-1791): formada por decisin de los
miembros de la burguesa en el seno de la Asamblea de los Estados Generales
convocados por el Rey; aboli los privilegios, someti al clero al poder civil y
seculariz sus bienes, orden la redaccin de la "Declaracin de los derechos del
hombre", y estableci el imperio de la Constitucin de 1791.
El rey se vio obligado a ceder ante la continua oposicin a los decretos reales y la
predisposicin al amotinamiento del propio Ejrcito real. El 27 de junio orden a la
nobleza y al clero que se unieran a la autoproclamada Asamblea Nacional
Constituyente. Luis XVI cedi a las presiones de la reina Mara Antonieta y del
conde de Artois (futuro rey de Francia con el nombre de Carlos X) y dio
instrucciones para que varios regimientos extranjeros leales se concentraran en
Pars y Versalles. Al mismo tiempo, Necker fue nuevamente destituido.
La Asamblea Nacional Constituyente comenz su actividad movida por los
desrdenes y disturbios que estaban producindose en las provincias (el periodo
del "Gran Miedo"). El clero y la nobleza hubieron de renunciar a sus privilegios en
la sesin celebrada durante la noche del 4 de agosto de 1789; la Asamblea aprob
una legislacin por la que quedaba abolido el rgimen feudal y seorial y se
suprima el diezmo, aunque se otorgaban compensaciones en ciertos casos. En
otras leyes se prohiba la venta de cargos pblicos y la exencin tributaria de los
estamentos privilegiados.
La burguesa en Pars, temerosa de que la muchedumbre de la ciudad
aprovechara el derrumbamiento del antiguo sistema de gobierno y recurriera a la
accin directa, se apresur a establecer un gobierno provisional local y organiz
una milicia popular, denominada oficialmente Guardia Nacional. El estandarte
de los Borbones fue sustituido por la escarapela tricolor (azul, blanca y roja),
smbolo de los revolucionarios que pas a ser la bandera nacional.
Junto con la Declaracin de los Derechos del hombre y del ciudadano, los
delegados formularon los ideales de la Revolucin, sintetizados ms tarde en tres
principios, "Libert, galit, Fraternit" ("Libertad, Igualdad, Fraternidad").
El 5 y el 6 de octubre, la poblacin parisina, especialmente sus mujeres, march
hacia Versalles y siti el palacio real. Luis XVI y su familia fueron rescatados por La
Fayette, quien les escolt hasta Pars a peticin del pueblo. Tras este suceso,
algunos miembros conservadores de la Asamblea Constituyente, que
acompaaron al rey a Pars, presentaron su dimisin.
2.- La Asamblea Legislativa (1791-1792): elegida por sufragio censitario y
donde se impuso la tendencia republicana de los moderados girondinos y los
extremistas jacobinos sobre los defensores de la monarqua; cre el ejrcito
nacional para defender el proceso revolucionario contra los dems monarcas
europeos, ya que los nobles que haban emigrado trataban de conseguir la ayuda
de Prusia y Austria para restablecer el "Antiguo Rgimen".
El 17 de julio de 1791 los sans-culottes (miembros de una tendencia
revolucionaria radical que exiga la proclamacin de la repblica) se reunieron en
el Campo de Marte y exigieron que se depusiera al monarca. La Guardia Nacional
160
abri fuego contra los manifestantes y los dispers siguiendo las rdenes de La
Fayette, vinculado polticamente a los feuillants, un grupo formado por
monrquicos moderados.
El rey fue privado de sus poderes durante un breve periodo, pero la mayora
moderada de la Asamblea Constituyente, que tema que se incrementaran los
disturbios, restituy a Luis XVI con la esperanza de frenar el ascenso del
radicalismo y evitar una intervencin de las potencias extranjeras.
El 14 de septiembre, el rey jur respetar la Constitucin modificada. Dos semanas
despus, se disolvi la Asamblea Constituyente para dar paso a las elecciones
sancionadas por la Constitucin. Durante este tiempo, Leopoldo II y Federico
Guillermo II, rey de Prusia, emitieron el 27 de agosto una declaracin conjunta
referente a Francia en la que se amenazaba veladamente con una intervencin
armada.
La Asamblea Legislativa, que comenz sus sesiones el 1 de octubre de 1791,
estaba formada por 750 miembros que no tenan experiencia alguna en la vida
poltica, debido a que los propios integrantes de la Asamblea Constituyente
haban votado en contra de su elegibilidad como diputados de la nueva cmara.
sta se hallaba dividida en facciones divergentes.
El centro de la cmara acoga al grupo mayoritario, conocido como el Llano, que
careca de opiniones polticas definidas pero que se opona unnimemente al
sector radical que se sentaba en el ala izquierda, compuesto principalmente por
los girondinos, que defendan la transformacin de la monarqua constitucional en
una repblica federal, un proyecto similar al de los montagnards (grupo que por
ocupar la parte superior de la cmara, recibi el apelativo de La Montaa)
integrados por los jacobinos y los cordeliers, que abogaban por la implantacin de
una repblica centralizada.
Antes de que estas disensiones abrieran una profunda brecha en las relaciones
entre los girondinos y los montagnards, el sector epublicano de la Asamblea
consigui la aprobacin de varios proyectos de ley importantes, entre los que se
incluan severas medidas contra los miembros del clero que se negaran a jurar
lealtad al nuevo rgimen. Sin embargo, Luis XVI ejerci su derecho a veto sobre
estos decretos, provocando as una crisis parlamentaria que llev al poder a los
girondinos.
A pesar de la oposicin de los ms destacados montagnards, el gabinete
girondino, presidido por Jean Marie Roland de la Platire, adopt una actitud
beligerante hacia Federico Guillermo II y Francisco II, el nuevo emperador del
Sacro Imperio Romano, que haba sucedido a su padre, Leopoldo II, el 1 de marzo
de 1792.
El deseo de entablar una guerra se extendi rpidamente entre los monrquicos,
que confiaban en la derrota del gobierno revolucionario y en la restauracin del
Antiguo Rgimen, y entre los girondinos, que anhelaban un triunfo definitivo sobre
los sectores reaccionarios tanto en el interior como en el exterior. El 20 de abril de
1792 la Asamblea Legislativa declar la guerra al Sacro Imperio Romano.
3.- La Convencin (1792-1795): que reclam la Repblica, dio muerte al
monarca e impuso un rgimen de terror tal, que nadie se senta seguro despus
del asesinato de Marat y la ejecucin de Dantn, dos lderes revolucionarios. La
Convencin pretendi borrar todo vestigio del pasado, cambiando el calendario e
introduciendo el culto a la diosa Razn; mas, la posicin extremista de
Robespierre uni a todas las fuerzas contra l y se le ajustici, junto a sus
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QU ES EL NEOLIBERALISMO?
http://www.neoliberalismo.com/ques.htm
El liberalismo es la ideologa de la libertad. Para los liberales, la libertad es el valor
supremo, entendiendo libertad como la ausencia de coercin. Si nadie me impide
hacer algo, soy libre. La libertad, sin embargo, no es la ausencia de leyes, como
piensan algunos. En efecto, si yo deseo algo que otros tambin quieren, cmo
impedir que nuestras libertades no entren en conflicto y conduzcan a la violencia?
La respuesta est en el estado de derecho, en el imperio de la ley. La ley plantea
las reglas del juego. Si todos estamos obligados a cumplirlas, somos libres (ver La
Evolucin del Estado de Derecho, Hayek). La ausencia de leyes slo conducira al
imperio de la fuerza y viviramos bajo la tirana de los ms fuertes.
En el terreno poltico, por consiguiente, el liberalismo est a favor del gobierno
que ms libertades le garantice a cada individuo, y que menos restricciones le
imponga a sus actividades. Los liberales desconfan del gobierno y quieren
restringir su poder sobre los ciudadanos. En definitiva, la historia de la humanidad
ha sido la historia del poder aplastante del gobierno sobre el individuo,
empezando con las monarquas asirias y los faraones egipcios hasta las
monarquas absolutas que dominaron todo el mundo (con excepcin de Inglaterra)
hasta la Revolucin Francesa. Las ideas esenciales del liberalismo fueron
elaboradas por John Locke (1632-1704), Montesquieu (1689-1755), David Hume
(1711-1776), Adam Smith (1723-1790) y John Stuart Mill (1806-1873), entre otros.
Debemos recordar que las monarquas absolutas y la existencia de una
aristocracia hereditaria eran la norma en toda Europa (con excepcin de
Inglaterra) hasta el mismo siglo XIX. La nica repblica que exista en el mundo
occidental era Estados Unidos, heredero de las tradiciones britnicas. Amrica
Latina, sin embargo, tena una herencia muy distinta, la del absolutismo espaol
con sus gobiernos despticos y su corrupcin institucionalizada (ver La tradicin
estatista de Amrica Latina, Craig Roberts).
Lenta y trabajosamente, sin embargo, las ideas liberales se fueron imponiendo en
todo el mundo occidental. La palabra "liberal" se utiliz por primera vez en
Espaa, a principios del siglo XIX, para denotar simpata por una monarqua
constitucional, con una constitucin parecida a la inglesa. El poder del gobierno
sobre los individuos es lo viejo. Lo radicalmente nuevo es el respeto a las
libertades individuales (tambin llamados "derechos humanos"). Es por eso que el
socialismo y el comunismo son profundamente reaccionarios y por lo que, desde
hace 200 aos, la lucha poltica fundamental se desarrolla entre los liberales y sus
enemigos (ver Conflicto de Visiones, Sowell).
163
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SEMANA N 15.
LAS CULTURAS MESOAMERICANAS:
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Calendario y religin
embargo, comenzaban siempre el mismo da, esto es, una vez cada 260
das, cifra mltiplo tanto de 13 (para la semana) como de 20 (para el mes).
El calendario maya, aunque muy complejo, era el ms exacto de los
conocidos hasta la aparicin del calendario gregoriano en el siglo XVI.
La religin maya se centraba en el culto a un gran nmero de dioses de la
naturaleza. Chac, dios de la lluvia, tena especial importancia en los rituales
populares. Entre las deidades supremas se hallaban Kukulkn, versin
maya del dios azteca Quetzalcatl; Itzamn, dios de los cielos y el saber;
Ah Mun, dios del maz; Ixchel, diosa de la luna y protectora de las
parturientas, y Ah Puch, diosa de la muerte. Una caracterstica maya era su
total confianza en el control de los dioses respecto de determinadas
unidades de tiempo y de todas las actividades del pueblo durante dichos
perodos.
Historia
Los orgenes de la civilizacin maya son objeto de discrepancias
acadmicas en virtud de las contradictorias interpretaciones de los
hallazgos arqueolgicos. El perodo formativo comenz, cuando menos,
hacia el 1500 a.C. Durante el perodo clsico, aproximadamente entre el
300 y el 900 d.C., los mayas extendieron su influjo por la zona sur de la
pennsula de Yucatn y el noroeste de las actuales Guatemala y Honduras.
Se construyeron entonces los grandes centros ceremoniales como
Palenque, Tikal y Copn. Los centros maya fueron abandonados de forma
misteriosa hacia el ao 900 y algunos individuos emigraron al Yucatn.
En el perodo postclsico, desde el 900 hasta la llegada de los espaoles en
el siglo XVI, la civilizacin maya tena su centro en el norte de Yucatn. La
migracin tolteca de los itzes, procedentes del valle de Mxico, impact
fuertemente en sus estilos artsticos. Chichn Itz, Mayapn y Uxmal
fueron ciudades esplendorosas. La Liga de Mayapn, que domin la
pennsula de Yucatn durante dos siglos, preserv la paz durante algn
tiempo, pero tras un perodo de guerra civil y de revolucin, las ciudades
quedaron abandonadas. Los espaoles vencieron con facilidad a los grupos
mayas ms importantes, pero el gobierno mexicano no logr subyugar las
ltimas comunidades independientes hasta 1901. Actualmente los mayas
forman la mayora de la poblacin campesina en Yucatn y Guatemala.
La lengua maya (tambin llamada yucateca) la hablan unas 350.000
personas en Yucatn, Guatemala y Belice.
Cultura tolteca
170
Los zapotecas fueron uno de los pueblos que tuvieron un papel muy
importante en el desarrollo cultural de Mesoamrica. Establecidos por lo
menos desde un milenio antes de la era cristiana en la sierra, valle central
y en el istmo de Tehuantepec, Oaxaca, los zapotecas recibieron la
influencia de los olmecas. Eran stos los creadores de la cultura madre que
comenz a florecer en las costas del golfo de Mxico, en la regin limtrofe
de los actuales estados mexicanos de Veracruz y Tabasco.
Hacia el siglo VI a.C. los zapotecas estaban en posesin de un sistema
calendrico y tambin de una forma de escritura. De ello dan testimonio las
centenares de estelas con inscripciones que se conservan en el centro
ceremonial de Monte Abn. Dichas estelas se conocen como de los
danzantes, ya que las posturas de las figuras humanas con las que se
registran tales inscripciones, mueven a pensar que estn bailando. En esa
171
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Entre los siglos XI y XII de nuestra poca, los mixtecos adoptaron una
influencia tolteca cuya caracterstica civilizadora los motiv a buscar
asentamientos ms estables que los que haban tenido; se dedicaron a
dominar a los zapotecas por medio de invasiones de sus tierras, guerras y
alianzas polticas por matrimonios. De ese modo se apoderaron, por
ejemplo, de Monte Albn, que haba sido abandonada por los zapotecas y
los mixtecos convirtieron en necrpolis, enriqueciendo notablemente sus
monumentos funerarios. Tanto en esa ciudad, como en Mitla, aportaron
conceptos arquitectnicos evolucionados como las grecas geomtricas de
piedras ensambladas que adornan los palacios. Otras ciudades zapotecas
de las que se apoderaron los mixtecos son Zaachila y Yagul, tambin en el
estado de Oaxaca, con las que se complementa el conjunto del
impresionante legado de estas culturas. Los mixtecos influyeron en el
declive de la civilizacin maya en el sur, y permanecieron independientes
de los aztecas en el norte. Es posible que la poblacin mixteca actual ronde
el medio milln de personas, distribuidas en 3 regiones principales: la
Mixteca Alta (en las zonas fras de la sierra Madre del Sur), la Mixteca Baja
(siguiendo el curso del ro Atoyac) y la costa (estados de Oaxaca y
Guerrero).
LA CIVILIZACIN AZTECA
Los aztecas o mexicas fueron un pueblo que domin el centro y sur del
actual Mxico, en Mesoamrica, desde el siglo XIV hasta el siglo XVI y que
es famoso por haber establecido un vasto imperio altamente organizado,
destruido por los conquistadores espaoles y sus aliados tlaxcaltecas.
Algunas versiones sealan que el nombre de azteca proviene de un lugar
mtico, situado posiblemente al norte de lo que hoy en da es Mxico,
llamado Aztln; ms tarde se autodenominaron mexicas.
Orgenes
Cada casa azteca tena su temascal o bao de vapor. Es que los aztecas
eran gentes muy limpias y se baaban todos los das, antes de trabajar. El
temascal (que no era un invento azteca, porque ya lo usaban antes los
totonecas) era una pequea habitacin donde se calentaban piedras con
fuego y despus se le echaba agua. As se formaba en seguida mucho
vapor, que empapaba al que estaba adentro, quien aprovechaba para
frotarse bien el cuerpo con una especie de jabn hecho con las races de un
rbol llamado copalxocotl, que haca espuma. Esta costumbre de la higiene
la tenan todos los aztecas campesinos o nobles, artesanos o
comerciantes, menos los sacerdotes que no se podan baar nunca y fue
otra de las cosas que llamaron mucho la atencin de los espaoles, para
quienes en la poca de la conquista y colonizacin de Amrica (siglos XVXVIII) el bao no era precisamente una actividad muy frecuente que
digamos.
Cultura chichimeca
significar los del linaje de los perros. De acuerdo con varios testimonios
procedentes del siglo XVI, haba tres clases principales de chichimecas.
Unos eran de filiacin tnica otom. Otros eran nahuas que, en tiempos
antiguos, se haban establecido en el norte, incluyendo algunos que
llegaron a constituir avanzadas de la alta cultura mesoamericana.
Finalmente, estaban los chichimecas propiamente dichos, es decir los
tenidos como brbaros, seminmadas dedicados a la cacera y a la
recoleccin. En la actualidad sobrevive un pequeo grupo conocido como el
de los chichimecas-jonaz en el pueblo llamado La Misin, cerca de San Luis
de la Paz, en Guanajuato.
De acuerdo con varios cdices indgenas, entre ellos el conocido como
Xolotl a mediados del siglo XIII d.C., cuando ya los toltecas haban
abandonado su metrpoli de Tula, los chichimecas capitaneados por su
caudillo Xolotl, avanzaron hacia el valle de Mxico. Establecidos en varios
lugares del mismo, entraron en contacto con los pueblos sedentarios de
alta cultura que all moraban. Se produjo entonces un intenso proceso de
aculturacin en funcin del cual los chichimecas cambiaron sus formas de
vida y asimilaron las de aqullos con quienes convivan. Surgieron as
varios seoros, entre ellos los de Azcapotzalco, Tezcoco, Huexotla y
Coatlinchan. A los gobernantes de ellos se les nombr con frecuencia
seores tolteca-chichimecas, destacando as que haban recibido el doble
legado de los pueblos sedentarios y de aqullos procedentes del norte. As,
el trmino 'chichimeca' fue adquiriendo nuevas connotaciones culturales.
Respecto de los otros grupos que permanecieron en el norte con sus
antiguas formas de vida, en particular los de filiacin pame, antepasados
de los chichimeca-jonaz, puede decirse que subsistieron al margen de la
civilizacin durante buena parte del perodo colonial. Fundadas ya las
ciudades de Guadalajara y Zacatecas, esos chichimecas continuaron siendo
una amenaza ya que atacaban a los pueblos y asaltaban a los que
atravesaban los caminos. En 1541 se produjo un gran levantamiento,
conocido como la guerra del Miztn. Esta lleg a poner en jaque a la regin
septentrional de la Nueva Espaa. Para sofocar la rebelin march en
persona el virrey Antonio de Mendoza. Poco antes, Pedro de Alvarado,
haba intentando sujetar a los rebeldes perdiendo la vida en su intento. El
virrey Mendoza logr su pacificacin, aunque slo temporalmente. Diversos
grupos chichimecas en los territorios de los actuales estados de
Guanajuato, Aguascalientes, Zacatecas, San Luis Potos, Jalisco y Durango
se mantuvieron en actitud hostil por mucho tiempo. Ello movi a las
autoridades espaolas a erigir presidios, es decir fuertes en lugares
estratgicos. Algunos se transformaron ms tarde en ciudades como las de
San Miguel el Grande (hoy da San Miguel de Allende), Ojuelos, Celaya,
178
SEMANA N 16.
CULTURAS PREHISPANICAS EN PER
El hombre americano no es genuino de este continente, l lleg hace unos 20 000
aos durante la ltima glaciacin llamada en Amrica Wisconsin que ocurri entre
los 70 000 y 10 000 a.n.e. La mayora de cientficos concuerdan que lleg ya en su
forma evolucionada como Homo Sapiens originario del continente asitico a
travs del estrecho de Bering, primero llegaron al norte y luego emigraron al sur
en distintas direcciones. Las evidencias cientficas permiten asegurar que durante
el avance de los hielos del pleistoceno, el estrecho de Bering estara convertido en
un puente terrestre a causa del descenso de las aguas ocenicas. Los inmigrantes
que llegaron a Sudamrica no vivan todo el tiempo en el mismo sitio, de modo
179
que estaban en constante movimiento, fue de ese modo que llegaron al Per,
desde el Norte hace 12 000 aos.
I
LA CIVILIZACIN ANDINA
A- PERODO FORMATIVO (1 800 A 200 a.C)
1. ORGENES DE LA CIVILIZACIN ANDINA- Es la etapa en que se presentan
las primeras manifestaciones de la alta cultura de la sociedad andina y est
fundamentada por el desarrollo de la agricultura, la aparicin de la cermica
y el desarrollo de la metalurgia. Es entre los aos 2 000 a 1 500 a.C. que
convergen los factores sealados y la sociedad cambia notablemente para
dar paso a una nueva formacin social, cuyo punto culminante se logra entre
los 900 a 200 a.C. Con todo lo que se conoce con el nombre de Chavn, con
el cual se inicia la civilizacin andina conforme al planteamiento del
arquelogo peruano Julio C. Tello. El Perodo Formativo comprende tres
etapas: Formativo Inferior, Formativo Medio y Formativo Superior.
EL FORMATIVO INFERIOR (1 800 900 a.C) El Formativo Inferior se
refiere a los grupos formativos preChavn que son precedentes en relacin
con Chavn, sobre los cuales se superpuso Chavn; la cermica era
heterogneo, no muestran evidencias de corresponder a una forma cultural
definida. Los grupos Pre Chavn estaban basadas en una economa
agrcola y funcionaban dentro de una estructura aldeana y dependan ms
de los productos cultivados que de la recoleccin. En Hunuco aparece la
cermica ms antigua llamada KotoshWayrajirca con una antigedad de
1800 aos a.C. A partir de entonces se desarrollarn los centros
ceremoniales, con esculturas monumentales de barro o piedra.
CERRO SECHN. Ancash. Sechn comprende un complejo arquitectnico de
siete edificaciones, seis construidos con piedras y mortero de barro, y uno
con adobes cnicos y troncos cnicos unidos con barro. El edificio principal
ocupa la parte central, otros cuatro se disponen lateralmente en pares a l.
La ltima edificacin est detrs del edificio principal. Todo este complejo
arquitectnico configura un TemploPalacio correspondiendo al desarrollo de
una cultura local llamada Sechn y antes de la influencia Chavn en la zona,
calculndose su antigedad en 1500 aos a.C.
CULTURA CUPISNIQUE. Chicama - La lIbertad, 800 a.C. y 200 a.C. tiene
nexos con Chavn, pero desarroll caractersticas originales. El arte de
Cupisnique, a pesar de tener elementos de Chavn, posee rasgos artsticos
que lo distinguen de otros estilos de la poca. Se nota en la cermica, en la
arquitectura, en la talla de hueso y piedra y otras manifestaciones. La
181
188
son las condiciones que permiten el trnsito el trnsito de Huarpa a Wari. Entre los
aos 560 a 600 d.C. se desarroll una cermica ceremonial conocida como Robles
moqo, que tiene un rea mayor, que involucra al menos las regiones de Ayacucho,
Ica Nasca, el Valle del Santa y por la sierra hasta el Callejn de Huaylas. Es una
primera fase del Imperio Wari.
LA CIUDAD WARI. Est ubica a 25 km. Al noreste de Ayacucho. Fue la capital de
un complejo estado imperial, cuya rea de influencia cubra desde Cajamarca y
Lambayeque por el Norte, hasta Moquegua y Cusco por el Sur. Cubre una
extensin aproximada de 120 hectreas en su parte ms densa, donde vivieron
algunos miles de familias. La ciudad est construida con piedras rsticas, con
murallas muy altas hechas de piedra y barro, con terrazas y plataformas hechas
tambin con ese material. En la ciudad de Wari, se puede observar edificaciones
monumentales como edificios pblicos de varios tipos, mausoleos, templos y
residencias, siendo las ms conocidas el sector denominado Uspa Qoto,
Capillayoq, en el sector llamado Cheqowasi hay unas cajas de piedra muy bien
labradas, son una especie de mausoleos con varias cmaras; son subterrneos.
Debieron servir para la preservacin de cadveres de importantes dignatarios de
la ciudad. Al pie de los muros que delimitan los edificios hay una gran red de
canales para el abastecimiento del agua. En la ciudad de Wari se producan
finsima cermica policroma, bellos tejidos tambin policromos, pequeas
esculturas de turquesa, joya y otras artesanas.
EXPANSIN DE WARI Dentro de las tres grandes pocas de Wari, la segunda
poca(siglo VIIX) es de mximo apogeo y est representado por el estilo de
cermica llamado propiamente Wari, con sus variedadses regionales: Viaque,
Atarco, Pachacmac, Qosqopo, etc. sta es la poca Imperial Wari, cuando su
expansin alcanza Lambayeque y Cajamarca por el Norte y llega hasta Moquegua
y Cusco por el Sur. Los Wari introducen una concepcin nueva de la vida urbana,
implantando el modelo de gran centro urbano amurallado. Las ciudades Wari ms
conocidas son Pikillaqta en el Cusco y Wiracoha pampa en Cajamarca, que a su
vez son los territorios extremos del imperio. Wari bas principalmente su
economa en la explotacin imperial, es decir en la explotacin de las colonias que
fue conquistado mediante la guerra, tanto los tributos de las colonias como otros
factores de dominacin, permitieron el mantenimiento de esta gran ciudad. La
tercera poca es de declinacin y descomposicin poltica econmica de Wari, con
el abandono de la ciudad y la prdida de su control sobre las antiguas colonias.
Despus del siglo XI, los pueblos sometidos al imperio Wari retoman su camino
independiente de desarrollo, y Ayacucho ingresa a un etapa de franco
subdesarrollo con abandono del patrn de vida urbano y retorno a una reducida
poblacin rural aldeana, similar a las tempranas fases de Huarpa.
LA CULTURA LAMBAYEQUE. Estuvo integrada por los Valles de la Leche,
Lambayeque, Reque, Saa y Jequetepeque. Surge alrededor del ao 750 d.C. y se
mantuvo vigente hasta el ao 1375 d.C. Alcanz su mximo esplendor durante su
fase media (950 a 1050 d.C.) poca en que control o influenci a buena parte de
la Costa peruana. La cultura Lambayeque es el resultado de la tradicin nortea
Moche que la unirse con la influencia surea de Wari, cre un nuevo sistema
cultural, ideolgica y tecnolgicamente autnoma. Es esta poca se dio gran
impulso a la arquitectura monumental, con el desarrollo de enormes zonas
ceremoniales funerarias como la Huaca La Ventana, Huaca Corte, Huaca la
Merced, Huaca Loro, Ingeniero y Rodillona. Sicn ubicado en el Valle la Leche, en
la regin de Batn Grande, en el departamento de Lambayeque habra sido el
gran centro ceremonial y funerario de esta cultura. Posteriormente el centro
poltico se traslad al Oeste de Batn Grande al sitio de El Purgatorio, cerca de
Tcume, que es un sitio muy grande con una serie de pirmides truncas,
190
provincia del Collao, cuya extensin geogrfica corresponde a la actual cuenca del
lago Titicaca y su rea de influencia inmediata. El mbito original de estos reinos
estuvo en torno al Lago Tititcaca, posteriormente se expandieron hacia las costas
de Arequipa, Moquegua, Tacna y Arica donde tuvieron colonias, los reinos ms
poderosos e importantes fueron el Colla y el Lupaca, ubicados en la regin
occidental del lago. Sillustani Es uno de los sitios ms famosos de Puno por la
belleza de sus torres funerarias llamadas Chullpas. Estn construidas a manera de
torres macizas, redondeadas en su base, tienen unos pequeos mausoleos
abovedados, donde se depositan los cadveres. Sillustani corresponde a la poca
incaica.
LAS CULTURAS LOCALES: CHURAJN, CHIRIBAYA Y CHUQUIBAMBA.
Churajn. EL NOMBRE PROVIENE DE LAS RUINAS DE Churajn, ubicada al Este
de la ciudad de Arequipa. Es un extenso poblado consistente en un laberinto de
paredes que encuadran y encierran numerosas habitaciones, patios y pequeas
plazas y cementerios. Chiribaya. Est ubicada a 7 km. del Puerto de Ilo, en el
departamento de Moquegua. El sitio aparte de un conjunto de cementerios es un
gran poblado con sacas de plantas rectangulares y paredes de quincha. El
tratamiento de las vasijas Chiribaya es ms fino que Churajn. Chuquibamba.
Este estilo se encontr por primera vez en la provincia de Condesuyo de Arequipa.
Abarca los valles de siguas, majes y la parte alta de Ocaa, hasta el ro Colca. Son
comunes los cntaros y cuencos con asa laterales y formas varias, distintas a la
de Churajn.
LAS CULTURAS DE LA COSTA: SAN MIGUEL Y GENTILAR. En los Oasis
costeos entre Arequipa y el ro Loa, surgieron en un momento dado agricultores
con formas culturales avanzadas. A las de la regin Norte se les conoce como la
Cultura Arica, y a los del Sur como la Cultura Atacama. LA cultura Arica fue
dividido en dos fases: Arica I (San Miguel). Esta cermica se encuentra
asociada a los cementerios con tumbas circulares. rica II (Gentilar). Esta
cermica se encuentra asociada a grandes sitios de vivienda.
LA CULTURA CHACHAPOYAS: CUELAP, CHIPURIC Y REVASH. Particularmente
de la regin comprendida entre Chachapoyas y Leimebamba, se conoce la
secuencia de tres estilos alfareros: Cuelap, Chipuric y Revash que
cronolgicamente estara comprendidos entre 1100 d.C. y 1532 d.C. Cuelap.
Constituye una de las mayores y ms importantes construcciones de piedra de la
regin. Chipuric. Se caracteriza principalmente por sus estatuas funerarias
depositados en los barrancos difcilmente accesibles. Revash. Es
sensiblemente posterior a Chipuric y en cierto momento corresponde a la
ocupacin Inca de la zona.
LA CULTURA HUANCA. De acuerdo a las informaciones histricas a partir del
Siglo XVI se identifica con el trmino Huanca a un grupo tnico que desde
mediados del Siglo IX d.C. ocup los territorios de las actuales provincias de Jauja,
Huancayo y Concepcin; y que hacia 1460 fue incorporado al Tawantinsuyo por
Tpac Inca Yupanqui. Las poblaciones Huancas ms conocidas son: Tunanmarca,
Shutuy, Patarcoto y Cotocoto. LA CONFEDERACIN CHANCA. El territorio
Chanca se extenda desde las montaas de Huanta en Ayacucho, hasta margen
izquierda del Apurmac, incluyendo toda la cuenca del ro Pampas, que cubren
sectores de los actuales departamentos de Apurmac, Ayacucho y Huancavelica.
Al parecer su lengua era el aymara. Si los Chancas hubieran vencido a los Incas en
la batalla del Cusco, el Imperio que en el s. XVI encontraron los espaoles habra
tenido quizs como capital la ciudad de Vilcashuamn y se hubiera llamado
Imperio Chanca y no Imperio Inca. En tal caso ahora quizs sabramos de los Incas
como sabemos de los Chancas. Porque cada vencedor escribe la historia a su
192
Los sbditos comunes del imperio, los hatunruna, agricultores, guerreros del
montn y pequeos burcratas, gozaron de una muy reducida, as nula libertad
personal.
El puriq no poda cambiar de habitacin ni de trabajo. Deba casarse a los veinte
aos. De lo contrario, el estado le seleccionaba mujer y lo forzaba al matrimonio;
no haba en el Imperio solteros por voluntad propia. La poligamia estaba prohibida
al plebeyo. Incluso se le vedaba cerrar la puerta de casa, a fin de que los
burcratas imperiales tuviesen la posibilidad de entrara aqulla y revisarla, en
cualquier momento. Un funcionario del Imperio distribua las tierras del ayllu. El
exceso, a menudo considerables, se reparta en dos grandes lotes, uno para el
SapaInca y el otro para el sol ( o sea, se le destinaba a financiar el gasto del
culto religioso). Estos lotes eran laborados y cosechados por los puric del ayllu
correspondiente.
Los puriq enseguida, deban cumplir con la mita turno anual de trabajo, por lo
comn utilizando obras pblicas. La leyenda indgena narraba que un emperador
incaico, no teniendo ninguna funcin til para la mita de una ao. Le asign la
tarea de cambiar un cerro de lugar, desde el suyo original a otro distinto. La raz
de la reglamentacin tan minuciosa y asfixiante ( de la cual hemos dado apenas
algunos
ejemplos) ha debido ser la dificultad de distribuir y de emplear ptimamente dos
recursos vitales para una nacin de agricultores, y escassimos en la sierra: el
terreno cultivable y el agua de riego. Interesa anotar que la produccin de la tierra
del SapaInca, en los ayllus, se guardaba en almacenes imperiales, y serva para
evitar hambrunas durante la poca de escasez; se reparta, entonces,
gratuitamente.
Ciencia. Alcanz escaso desarrollo. No conocieron los incas la escritura. Su
astronoma fue imperfecta, pero les permiti elaborar un calendario de doce
meses lunares, ms los das complementarios. Su invento de mayor ingenio sera
el quipu. Lo constitua un cordn central, del cual salan numerosos cordones
laterales. En estos haba una serie de nudos. Era un instrumento para memorizar
cifras importantes. Los diversos trenzados y colores de los cordones indicaban
distintos tipos de objetos (por ejemplo, clases de armas en un arsenal) y los nudos
sealaban las cantidades de cada clase. Tena, adems. Otras aplicaciones, muy
complejas.
Agricultura. La agricultura una parte fundamental para los incas. Los
agricultores utilizaban mtodos muy adelantados de cultivo y, en la poca de la
conquista espaola los antiguos americanos eran los mejores cultivadores de
plantas del mundo. Las patatas de los Andes forman parte de la contribucin a la
dieta de los europeos. La mano de obra humana era el elemento vital, ya que slo
disponan de la llama, que podan acarrear cargas muy pequeas. Los mtodos de
labranza dependan del clima y de la geografa de la zona. Para conseguir mayor
rendimiento de sus cosechas, los incas empleaban ingeniosos mtodos de allanar
el terreno formando terraplenes y de riego en las laderas de los terrenos
montaosos. Construir terrazas significaba que podan utilizar ms tierra para
cultivar y tambin ayudaba a resistir la erosin del viento y la lluvia. Estas
terrazas estn en Machu Picchu. Empleaban distintos tipos de abono como
pescado podrido, excremento humano y animal, guano de covaderas etc
En la zona andina, el cultivo del suelo era la base de la vida. Los agricultores
cultivaban sus cosechas valindose de herramientas sencillas como tiles para
excavar, para deshacer terrones de tierras y azadas.
195
La Religin. La religin influa en casi todos los aspectos de la vida de los incas.
Uno de los muchos focales de sus ritos religiosos eran las edificaciones sagradas,
o templos, dedicados a sus dioses. En la regin andina todo el mundo adoraba a
una diversidad de santuarios y objetos y a las fuerzas naturales asociadas a ellos,
conocidas como huacas. En la religin oficial del estado inca, el dios ms
importante era el sol. Era una fuerza dominante y un smbolo de prestigio y poder.
Los incas adoraban al sol fundamentalmente para que les proporcionara
abundantes cosechas. Los principales templos incas dedicados al culto del sol
fueron construidos por el gobierno durante el imperio inca. En Machu Picchu, hay
una piedra que serva de reloj de sol y permita a la gente calcular el solsticio de
verano (21 de junio) para celebrar el importante festival del dios sol. La divinidad
fundamental era Huiracocha (Pachacamacen la costa), dios creador, eterno,
omnipotente y un tanto alejado: su intervencin en los asuntos humanos se
produca slo excepcionalmente.
Esta intervencin fue dejada, ms bien, a las deidades menores, representativas
de las fuerzas de la naturaleza: las principales, el Sol (Inti) con especial dedicacin
a la agricultura, que se representaba como un disco ureo con rayos, la Luna
(Quilla), ligada a la cuenta del tiempo y al calendario, primera deidad femenina.
De este matrimonio descendan los incas. El Dios del Trueno (Illapa), dueo del
agua para los cultivos, la Tierra (Pachamama) y el Mar (Mamacocha). Pero
adicionalmente, haba una religin animista. Es decir, se supona que en una
multiplicidad de objetos y lugares las huascas alentaban espritus y fuerzas
sobrenaturales, capaces de beneficiar o daar. Por tanto, deba temrseles y
honrrseles. Eran manifestaciones de Huiracocha. Una huaca caracterstica fue la
apacheta, pequeo montn de piedras a la vera del camino, en un lugar difcil. El
indio que pasaba aada una piedra ms, o una ofrenda distinta, al montn.
Exista un sumo pontfice Uillac Umu, de l dependan los sacerdotes.
Fue comn la creencia en la vida futura, despus de la muerte fsica. Eran
enterrados con toda clase de objetos que pudieran serle tiles. Mediante el
estudio de los objetos encontrados en las tumbas, los cdices prehispnicos y los
primitivos manuscritos coloniales, los arquelogos pueden deducir algunas de sus
creencias sobre la muerte y la otra vida. En la sociedad andina se cuidaban las
momias como si estuviesen vivas. Los vivos consultaban a menudo a sus difuntos
sobre temas importantes. Con ocasin de festivales especiales, las momias de los
emperadores eran paseadas por las calles. Mientras ms objetos colocaban en
una tumba, ms rico era el individuo. En muchas tumbas andinas han encontrado
figurillas de madera, que representan al hombre. Pero tumbas repletas de objetos
de oro y en las que el cuerpo del difunto haba sido preparado con ms esmero,
indican que no todos eran iguales.
En cuanto al culto complejo y de creciente boato y misterio, lleg a centrarse en
Inti, el Sol, y a ponerse al servicio de la expansin del Imperio, y de la grandeza y
divinizacin del SapaInca: el sacerdote supremo era hermano de aqul.
Existieron sacrificios humanos, pero nicamente en circunstancias excepcionales,
era corriente estrangular ritualmente mujeres,, o tambin la vctima era
despellejada viva
Tambin celebraban festividades religiosas todos los meses del ao. Estas son las
celebraciones de Septiembre dedicadas a diversas diosas. Esta festividad se
celebra bajo el patrocinio de los dioses del sol y de la luna.
Cermica. La cermica decorada es uno de sus logros ms impresionantes.
Los ceramistas no utilizaban el torno alfarero, fabricaban una gran variedad de
tipos, que pintaban, esculpan o tallaban con fines decorativos. Las mejores piezas
de cermica eran para los ricos o para uso rituales. La cermica de uso diario era
196
197
Los incas crean que la enfermedad obedeca a una causa sobrenatural. Los incas
utilizaban orina para bajar la fiebre y a menudo se sangraban, los cirujanos incas
practicaban orificios en el crneo y amputaban miembros si era necesario,
utilizaban cuchillos de obsidiana y lancetas para practicar la ciruga. Diversas
plantas y hierbas se utilizaban con fines medicinales. El guaco se tomaba para
tratar el reumatismo y para tratar picaduras de animales venenosos. Algunas
races se empleaban especialmente, para tratar enfermedades del rin y las
judas redondas se tomaban para los problemas de la circulacin. La quinina
procedente de la corteza de una rbol peruano, se tomaba, a pesar de su sabor
amargo, para prevenir y tratar la malaria
ESCRITURA Y CUENTAS: Cuidaban de dejar constancia de sus hechos. Los incas
consignaban informacin sobre tributos y gneros almacenados en el quipu, una
combinacin de cuerdas con nudos. Muchas imgenes, o glifos, eran pictogramas,
en los que un objeto se representaba por un dibujo
HILADO Y TEJIDO: Ningn otro pueblo de las Amricas ha dejado tal tesoro de
maravillosas telas tejidas como los antiguos peruanos. Sus tejidos, exquisitamente
trabajados, han sobrevivido en tumbas de las zonas de Per de clima desrtico. La
tradicin de hilar y tejer la practicaban todas las mujeres. Hilaban y tejan para
satisfacer las necesidades de sus familias y tambin contribuan con artculos
tejidos al pago de tributos e impuestos de sus gobernantes. Los textiles se tejan
principalmente de lana de alpaca y de lana de llama. La mayora de los tejidos
peruanos antiguos aparecan decorados con motivos que variaban desde formas
geomtricas abstractas, cuadrados rectngulos y gracas, hasta imgenes
estilizadas de aves, peces, animales y seres humanos, los incas tambin eran
expertos bordadores. Creaban imgenes fantsticas slo con unas pocas
puntadas. Las agujas eran herramientas tiles para tejer y se guardaban en
alfileteros. Las agujas se utilizaban para coser y para tejer. Eran de espinas de
cactus o cobre. A los hombres y mujeres se les exiga tejer, hilar, fabricar cuerdas
y telas para el imperio como forma de impuesto. Las mujeres tejan mientras que
los hombres hacan bordajes y ropas.
VESTIDO Y ACCESORIOS: La forma de vestir reflejaba la clase social de una
persona. La gente de buena posicin llevaba ropas de buen material, con adornos
primorosos de colores vivos. Los incas fabricaban sus telas a partir de la lana,
aunque en la costa se prefera el algodn. La gente comn llevaba telas de lana
de alpaca, mientras que los nobles las llevaban de lana sedosa de vicua. Los
hombres peruanos llevaban una pequea bolsa bajo el manto, colgada del
hombro. En ella llevaban hojas de coca para masticar y amuletos. En la regin
andina la gente llevaba gorros de punta, de lana o algodn. Los incas hacan
sandalias con cuero del cuello de la llama. En potras regiones, las sandalias eran
de lana o, de fibra de loe. En algunas tumbas peruanas antiguas se han
descubierto ponchos finamente tejidos envolviendo momias.
TRABAJOS CON PLUMAS: Los colores vivos y el brillo natural de las plumas de
las aves tropicales las convertan en un objeto valioso para el comercio y el pago
de tributos. Las aves tropicales se cazaban y se criaban en cautividad por sus
plumas, con las que se conseguan los ms asombrosos dibujos y modelos. Los
incas utilizaban las plumas como parte de su indumentaria y elaboraban con ellas
tejidos para ocasiones especiales. Tambin las utilizaban para decorar tocados y
tnicas y preparar mosaicos, plumas pegadas a un soporte, con los que
adornaban objetos duros como escudos. Los antiguos peruanos fabricaban
abanicos de colores vivos con plumas de aves tropicales. Estos abanicos se
utilizaban para refrescarse en climas clidos. Los peruanos fabricaban muchos
200
objetos prcticos con plumas, especialmente de loros y cotorras, que eran sus
aves preferidas.
METALES PRECIOSOS: La tradicin peruana de elaborar objetos magnficos a
partir de metales preciosos comenz hace 3.500 aos, antigedad de las piezas
de metalistera ms remotas encontradas en los Andes. Poco a poco se fueron
desarrollando mtodos para trabajar los metales y estos se usaron ampliamente
en Amrica del Sur antes de la Era Cristiana. Algunos de los metales preciosos
ms corrientes de las Amricas eran el oro, la plata y el platino. Principalmente se
empleaban combinaciones de oro y plata y de cobre y oro, llamadas tumbaga.
Dado el valor del oro, llevar joyas de este metal era signo de riqueza y poder de
una persona. Cuando mora una persona rica, su tumba se llenaba de objetos de
oro y plata, incrustados de piedras preciosas. La mayora del oro utilizado por los
indios peruanos se obtena en placeres fluviales en los que el oro se encuentra
cerca de la superficie. Empleaban varillas endurecidas al fuego para remover la
tierra y bandejas de poco fondo para transportarla y lavarla. Los incas elaboraban
vasijas y estatuas utilizando el mtodo de vaciado, vertiendo metal fundido en un
molde.
PIEDRAS PRECIOSAS: A los incas les gustaban toda clase de piedras y sus
expertos artesanos hacan objetos exquisitos a partir de ellas. Los incas preferan
la turquesa, que incrustaban en objetos de oro y plata.
MSCARAS: Durante cientos de aos se han llevado mscaras fabricadas con
materiales tales como el oro, la obsidiana, algunas de ellas con incrustaciones de
turquesas y coral. Las mscaras se colocaban habitualmente sobre las momias
enfardadas para proteger al difunto de los peligros de la otra vida. Tambin se
llevaba en festivales. Para los incas la msica y la danza eran una forma de
expresin religiosa, las mscaras y los vestidos tenan un significado simblico. En
enterramientos peruanos se han encontrados mscaras de todas las formas,
colores y tamaos. Las tumbas Chancay del sur del Per contenan figuras
sentadas, ataviadas con telas extraordinarias y mscaras de madera. Muchos de
estos objetos se enterraban con los difuntos como ofrendas a los dioses.
RESUMEN DEL DESARROLLO DE LAS CULTURAS PREHISPNICAS EN EL
PER
Perodo LITICO (10.000 6.000 a.C)
Perodo ARCAICO (4.000 1.200 a.C.)
Arcaico Inferior (4.000 2.500 a.C.)
Arcaico Superior (2.500 1.200 a.C.)
FORMATIVO (1200 200 a.C.)
Cerro SECHN Costa Central
Cultura CHAVN Sierra Norte (1200 200 a.C.)
Cultura CUPISNIQUE Costa Norte (800 200
a.C.)
Cultura PARACAS Costa Sur (700 a.C. 200
d.C.)
Cultura SALINAR Costa Norte (500 a.C. 100
d.C.)
Cultura HUARS Sierra Norte (200 a.C. 200
d.C.)
Cultura PUCAR Altiplano Titicaca (100 a.C.
300 d.C.)
DESARROLLOS REGIONALES (100 a.C. 700
d.C.)
Cultura VICS Costa Norte (100 a.C. 400
dC.)
Cultura GALLINAZO o VIR Costa Norte (100
a.C. 500 d.C.)
201
202
regin. No existe un mismo patrn cultural, poltico o militar de tal forma que los
restos arqueolgicos no perteneceran a la llamada Cultura Pakamuros pero hay
que reconocer que el nombre existe y que este se encuentra arraigado en el
lxico jaens para identificar todo lo pre-hispnico. Por las informaciones
obtenidas, hasta el momento, sustentamos que tanto el nombre de pakamuros,
pukamuros o bracamoros, por su etimologa no son nombres propios sino
sobrenombres o adjetivos calificativos puestos por los incas primero (slo los dos
primeros) y difundido por los hispanos despus.
Esto se deduce de las informaciones legadas por los cronistas espaoles quienes
nos hablan de que al oriente estn las provincias de los bracamoros, en los cuales
hay grandes regiones y muchos ros y algunos crecidos y poderosos. Otros
informantes consignan a los habitantes de estas latitudes como los fieros
pakamuros o los indoblegables pukamuros. Es de suponer que ante la impotencia
incaica de poder vencerlos optaron por designarlos con un apelativo ofensivo y
hasta oprobioso. Recordemos que la costumbre de poner sobrenombres era
bastante arraigada en los incas. Un caso similar al de Jan, en torno a los
sobrenombres, lo hallamos en los grupos tnicos que habitaron la selva central del
pas, quienes pese a tener nombres propios fueron designados indistintamente
como chunchos por los incas. Esta palabra viene sin duda del quechua suncho,
mata de flor amarilla. El apelativo debe ser consecuencia del amarillo que
predomina no slo en sus plumas sino en las pinturas con que cubren su cuerpo y
rostro.
Alguna caracterstica similar en alguna etnia y en un tiempo no precisado condujo
a que se acuase el trmino pukamuros quizs otras peculiaridades, en otros
contextos, propiciaron el surgimiento tambin de los nombres pakamuros y
bracamoros. Tres nombres aparentemente homfonos que reclaman para si el
derecho de dar el apellido a la provincia de Jan. Trminos que a continuacin
analizaremos de manera tentativa para ver si se ajustan o no a la realidad.
1. BRACAMOROS.- En la actualidad la provincia de Jan ostenta el nombre formal
de Jan de Bracamoros y como tal se le conoce en todo el pas, dicho sea de
paso, es el nombre que le pusieron los espaoles cuando la fundaron. De los
datos obtenidos presumimos que su origen se deba a dos motivos:
A la corrupcin del nombre pakamuros o pukamuros, o,
A la aplicacin del trmino mata moros, una consigna de guerra
bastante difundida entre los conquistadores espaoles.
a. Es de suponer que los trminos pakamuros o pukamuros debieron de
pronunciarse con una fontica difcil de captar para los odos de los
espaoles de ah las diversas designaciones que dan los conquistadores
al mismo apelativo. El trmino que escucharon se asemejaba bastante a
bracamoros palabra que les era ms fcil de pronunciar por ello la
emplearon y difundieron. En conclusin bracamoros sera una corrupcin
de pakamuros o pukamuros.
b. Los conquistadores hispanos que arribaron a Amrica venan imbuidos
del recuerdo de su triunfo sobre los Moros. Dcadas atrs, y luego de
cruentas batallas, en 1492 lograron expulsar a los rabes (Moros) de la
pennsula Ibrica y como grito de guerra, en sus enfrentamientos,
pukamuros a los que nunca identific plenamente y, por ello, debido a alguna
semejanza o caracterstica saltante design con tal nombre a los habitantes de
estas regiones.
3. PAKAMUROS.- Este nombre aparentemente pareciera una corrupcin de
pukamuros, como lo hace notar Ulises Gamonal, pero no, existen evidencias
que nos hace pensar que se trata de otro nombre con significado totalmente
diferente. Alberto Clement sostiene que viene del quechua paca escondido
(Paka esconder, Pakakuna escondite) y del espaol muros: paredes altas
naturales, cercos, etc. Estos pakamuros, segn Clement, fueron Sachapuyos
que huyeron de la furia de los incas en su afn de expansin y conquista. Ellos
cruzaron el Maran y se ubicaron en las partes altas de la margen izquierda de
este ro, de manera que los cerros los escondan y los protegan de futuros
ataques.
Otro grupo se refugi en las partes medias de la margen derecha del ro
Maran en la actual provincia de Bagua, a ellos por refugiarse en los valles
slo se les conocer como Pakas (escondidos), he ah las races histricas del
nombre del distrito de la Peca en la provincia de Bagua.
Un argumento que corroborara que se trata de un nuevo apelativo, lo
encontramos en el relato que consigna Martn Cuesta: Huayna Capac al querer
conquistar a los Huambucos, estos huyeron, por ello despectivamente los llam
pakamuros. Es esta parte hay que recalcar que el trmino muro que emplea
Clement, no es voz quechua sino espaola, en todo caso abra error en esta
segunda voz, pero s utilizamos la primera voz paka (escondido) y le agregamos
muru (pintado), tendremos entonces: Escondidos y pintados caractersticas que
de acuerdo a los datos obtenidos, concuerdan con las que tuvieron los llamados
pakamuros.
En conclusin tanto el apelativo pakamuros o pukamuros fueron aplicados
indistintamente en diferentes contextos, para referirse a distintos grupos
tnicos. El primero se emple para designar a los pintados de rojo y el segundo
para hacer referencia a los que huan y se ocultaban.
El poco conocimiento de esta regin, y de sus etnias, condujeron a los incas
primero, y a los espaoles despus, a una confusin, de tal forma que ambos
apelativos fueron empleados segn mejor parecer. Pero surge una inquietud,
entre pakamuros y pukamuros cul se asemeja ms en pronunciacin a
bracamoros? Indudablemente el trmino pakamuros.
Slo un estudio etnolingstico ms detallado nos podr aclarar con precisin
cual fue el origen verdadero de estos apelativos. Mientras tanto se enseorea el
nombre bracamoros.
http://www.elregionalcajamarca.com/2010/10/18/templo-arqueologico-enmontegrande-tendria-una-antiguedad-de-4000-anos-investigadores-queparticiparon-en-desentierro-de-dos-templos-senalan-que-en-jaen-habrianhabitado-las-primeras-civilizacione/
http://www.youtube.com/watch?v=Y8DNahfinPU
SEMANA N 17.
EVALUACIN FINAL