PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

SEMINARIO ASPECTOR TEORICOS DE LA HISTORIA SOCIAL Y CULTURAL

Docente: Angela Nez
Correo: luz.nunez@javeriana.edu.co
ENSAYO N 2
Elabore un ensayo sobre el sentido y alcance el concepto de bandolero social, creado por Eric
Hobsbawm. Tenga en cuenta en su reflexin la utilidad o no de emplear nociones que permitan
cierta dosis de generalidad y el entendimiento de fenmenos histricos diversos, pero en los que se
podran encontrar cierto tipo de similitudes. Es pertinente el concepto de bandolerismo social para
el caso de Amrica latina?
Extensin mxima: 5 pginas, interlineado 1 y 1 /2.
Bibliografa bsica:
Eric Hobsbawm, Bandidos, Editorial Crtica, Barcelona, 2001, captulos 1, 2 y 3; Eric Hobsbawm,
Rebeldes Primitivos, Editorial Crtica, Barcelona, 2001, captulo 7.
Bibliografa adicional:
Eric Hobsbawm, Sobre la historia, Editorial Crtica, Barcelona, 1992.
Entrevista con E. Hobsbawm, en Historia Social, No. 25, 1996.
Gilberto Lpez y Rivas, La guerra del 47 y la resistencia popular a la ocupacin. Ocean sur,
Mxico, 2009.
Hugo Chumbita, Jinetes rebeldes. Historia del bandolerismo social en la Argentina. Ediciones
Colihue, Buenos Aires, 2012,
Gonzalo Sanchez y Donny Meertens, Bandoleros, gamonales y campesinos, el caso de la violencia
en Colombia, Bogot, Ancora Editores, 1989.
Maria Isaura Pereira de Quiroz, Os cangaceros. La epopeya bandolera del nordeste de Brasil. El
Ancora Editores, Bogot, 1992.
Diana Henao Holgun, Bandolerismo rural en el bajo Cauca, Magdalena Medio y Nordeste
Antioqueo (Colombia), 1953-1958, en Historelo, vol 7, No 14, julio-diciembre de 2015,
pp. 285-318. Disponible es http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=345839272009
Armando Moreno Sandoval, el bandolerismo social revisitado, el caso del norte del Tolima
(Colombia), en Historelo, vol 4, No 7, enero-junio de 2012, pp. 271-308. Disponible en
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=345832080011
Documentos:
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El concepto de bandolerismo social en Eric Hobsbawm
Gilberto Lpez y Rivas
Eric Hobsbawm, el conocido historiador marxista muerto recientemente, deja en su prolfica
produccin bibliogrfica una herencia intelectual trascendente para el pensamiento crtico
contemporneo. De este monumental legado sobresalen, desde el sesgo antropolgico de quien esto
escribe, dos libros en los que explora el concepto de bandolerismo social: Rebeldes primitivos,
estudio sobre las formas arcaicas de los movimientos sociales en los siglos XIX y XX (1959), donde

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dedica un capitulo al tema, y Bandidos (1969), donde lo desarrolla plenamente. Estas son sus obras
de historia social consideradas clsicas, fuera del mbito de la historia econmica, en la que trabaj
ms asiduamente en su longeva y fecunda vida.
La interpretacin de Hobsbawm sobre el bandolerismo social rompe con la tradicin historiogrfica
que considera como mero delincuente, un fuera de la ley, a todo participante en las luchas armadas
contra el poder establecido, situando en un primer plano, en el campo de la investigacin histrica,
a movimientos sociales que los prejuicios ideolgicos y sociales haban relegado al anonimato de
los archivos policiacos, las pginas sensacionalistas de los peridicos, leyendas, relatos y cantos
populares. Es por eso que la crtica de Hobsbawm de que bandoleros y salteadores de caminos
preocupan a la polica, pero tambin debieran preocupar al historiador, es completamente justa.
Este autor conceptualiza el bandolerismo social como una de las formas ms primitivas de protesta
social organizada y sita este fenmeno casi universalmente en condiciones rurales, cuando el
oprimido no ha alcanzado conciencia poltica, ni adquirido mtodos ms eficaces de agitacin
social. Esta forma de protesta social surge especialmente, y se torna endmica y epidmica, durante
periodos de tensin y desquiciamiento, en pocas de estrecheces anormales como hambres y
guerras, despus de ellos, o en el momento en que los colmillos del dinmico mundo moderno se
hincan en las comunidades estticas para destruirlas y transformarlas. El bandolerismo social se
presenta como una forma pre-poltica de resistir a los ricos, a los opresores extranjeros, a las fuerzas
que de una u otra forma destruyen el orden considerado tradicional, en condiciones
extraordinariamente violentas, provocando cambios notables en un espacio de tiempo relativamente
corto. El bandolero social representa un rechazo individual a nuevas fuerzas sociales que imponen
un poder cuya autoridad no es del todo reconocida o sancionada por la comunidad, que ayuda y
protege al bandolero. La existencia de esta cooperacin por parte de una poblacin oprimida es
fundamental para diferenciarlo del simple delincuente. Y es que al enfrentarse contra los opresores
aunque sea por medios delictivos el pueblo oprimido ve expresados sus anhelos ntimos de
rebelda. Por ello, toma el papel o es trasformado en el vengador o defensor del pueblo. Estos
smbolos de la rebelda popular son hombres que generalmente se rehsan a jugar el papel sumiso
que la sociedad impone los orgullosos, los recalcitrantes, los rebeldes individuales los que al
enfrentarse a una injusticia o a una forma de persecucin, rechazan ser sometidos dcilmente. Sin
embargo, como toda rebelin individual, tiene sus lmites. Es una protesta recatada y nada
revolucionaria. Protesta contra los excesos de la opresin y la pobreza, no contra su existencia
misma. El bandolero social no se plantea con sus acciones la trasformacin del mundo, no es un
revolucionario, sino que intenta, en el mejor de los casos, poner un coto o revertir la violencia de los
dominadores. Su papel no es acabar con el sistema que da origen a la opresin y explotacin contra
las que se enfrenta, sino ms bien hacer que queden limitadas dentro de los valores tradicionales
que la poblacin que lo protege considera justos. Por lo tanto, por su accin e ideologa, el
bandolero social es un reformista: acta dentro del marco institucional impuesto por un sistema
cuya existencia no es puesta en tela de juicio. Por ello, afirma Hobsbawm, para convertirse en
defensores eficaces de su pueblo, los bandoleros tendran que dejar de serlo.
Me correspondi aplicar el concepto de bandolerismo social al estudiar la resistencia de los
mexicanos a la conquista estadunidense de los territorios arrebatados a Mxico en 1848 y lo
encontr de gran utilidad para explicar especialmente el periodo que en California da lugar a la
creacin literaria sobre bases reales del personaje conocido como Joaqun Murieta, que rene todos
los rasgos del arquetipo de bandolero social. Tiburcio Vsquez, quien fue ajusticiado por los
estadunidenses en 1875, vivi por ms de 20 aos robando al gringo y repartiendo una parte del
producto de sus andanzas entre los californianos, contando con el apoyo y la admiracin de esta
poblacin. Si Joaqun Murieta y Tiburcio Vsquez alcanzaron gran celebridad gracias a la literatura
y hasta el cinematgrafo (trastocados en el diluido personaje de El Zorro, que no lucha contra los
yanquis), numerosos mexicanos siguieron annimamente sus pasos durante el periodo que va de
1850 a 1880, aproximadamente. En Nuevo Mxico y Texas tenemos en esas mismas fechas
bandoleros sociales del tipo de los vengadores, como Sstenes LArchevque, de madre mexicana,

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quien ante la muerte de su padre a manos de los estadunidenses inicia una sangrienta vendetta que
segn Carey McWilliams lo llevo a contar 23 marcas de gringos en su escopeta: dos marcas ms
que las encontradas en la escopeta de Billy The Kid.
Con sus estudios sobre el bandolerismo y otras formas de resistencia arcaica, Eric Hobsbawm
ilumina la historia olvida del mundo de los insumisos, que no porque su camino fuese un callejn
sin salida hemos de negarle el anhelo de libertad y de justicia que les impulsaba.
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Hobsbawm, en busca de Mate Cosido
Jos Fernndez Das
La inslita pesquisa por el Chaco del historiador ms famoso del mundo; su fascinacin por el
Robin Hood del norte argentino y su amistad con Pepe Nun
Les contaron en Resistencia que un lugarteniente de Mate Cosido, el legendario bandido rural, se
haba enamorado de una maestra de Misiones. La polica dio con la familia de la muchacha y
ejerci presin. Atribulada, ella acept citarlo para un paseo romntico. El delincuente tena captura
recomendada, pero no pudo resistir la tentacin, sali de la clandestinidad y acudi perfumado en su
automvil. El plan de la polica era sencillo: en un lugar predeterminado la novia simulara una
brusca indisposicin y le pedira apearse un minuto. Las cosas sucedieron tal como haban sido
pensadas. La mujer baj del coche y se apart, y la partida policial sali de la espesura y abri
fuego. El compinche del bandolero ms famoso del norte argentino recibi una tormenta de balas y
cay muerto. Esto haba ocurrido a fines de los aos 30, y segn les aseguraban a estos dos
forasteros, uno de los policas que haba llevado a cabo la operacin y haba perseguido sin
descanso al Robin Hood del Chaco estaba vivo y retirado: ocupaba un lejano y melanclico rancho
en el monte, en las afueras de la ciudad Presidente Roque Senz Pea.
Esos forasteros, vidos de tanta historia antigua, eran dos intelectuales que, en 1968, estaban
estudiando la marginalidad en los confines sudamericanos. Uno hablaba perfectamente el
castellano, el otro apenas lo chapurreaba. Uno era Jos Nun, discpulo de Alain Touraine,
compaero de Fernando Henrique Cardoso, jefe de Ernesto Laclau y luego uno de los politlogos
ms eminentes de Amrica latina. El otro era Eric Hobsbawm , nacido en Alejandra, educado en
Berln y consagrado en Londres, reconocido entre los catedrticos de todas las latitudes como uno
de los historiadores ms importantes del mundo y autor de una triloga clsica: Historia del siglo
XX.
Nun diriga estas investigaciones sociales en el Instituto Torcuato Di Tella, y era atacado al mismo
tiempo por acadmicos del peronismo y de la derecha. Touraine era miembro del consejo asesor
cuando la pesquisa del Proyecto Marginalidad dio comienzo. Pepe viaj a Gran Bretaa para
conocer al otro consejero, aquel brillante historiador que viva en las afueras de Londres. A pesar de
su gesto adusto, Hobsbawm era un hombre afable. Rpidamente acept la propuesta y acord que
pronto visitara la Argentina. Nun fue a recibirlo poco despus a Ezeiza y lo acompa hasta el
hotel Castelar. Lo pase por Buenos Aires y lo llev a escuchar jazz. Tanto le gustaba esa msica a
Eric que escriba artculos en un influyente peridico ingls con el seudnimo de Frankie Newton.
Bajo ese nombre de fantasa estaba cifrado un homenaje al trompetista de Billie Holiday, que era
comunista.
Es que para la poca en que sucedan aquellas trasnoches porteas que comparta con Nun, el
historiador todava era miembro del Partido Comunista ingls. Pepe aprovech esa cercana para,
entre vino y vino, hacerle una pregunta que hoy suena ingenua:
-Vos cres realmente que vas a vivir para ver la revolucin marxista en Gran Bretaa?
Eric se qued pensando un largo rato la respuesta. Luego, le dijo:
-Por supuesto que no. Hubo un momento en que cre que la revolucin estaba al alcance de la mano.
Fue al final de la Segunda Guerra Mundial. Haba un nivel de solidaridad impresionante en la
sociedad inglesa. Los vecinos te llamaban para decirte: me sobran bonos de racionamiento, no
quers uno? En cambio, en esos aos, los franceses llenaban vidamente sus baeras de todo lo que

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rapiaban por ah. Ese espritu de solidaridad que haba en Inglaterra y que no exista en Francia, se
fue perdiendo. Sin ir ms lejos, durante estos das en Buenos Aires mi mujer se qued sola. Pero
estoy seguro de que nuestros vecinos velan por ella. Estoy seguro de que una vecina la fue a ver esta
tarde para llevarle una cake . Yo cre que ese espritu iba a desembocar en el socialismo. Pero lleg
el Partido Laborista, y a los dos aos ya estbamos otra vez en el individualismo capitalista.
Hizo un nuevo silencio y tom el resto de su copa de vino:
-No, Pepe, no voy a ver la revolucin. Est claro. Pero tengo que obrar como si creyera que va a
llegar. Porque sa es la nica forma de lograr que alguna vez suceda.
Hobsbawm fue marxista y pag sus costos bajo la Guerra Fra. Y tambin, en sentido contrario,
cuando critic con dureza al rgimen stalinista y renunci a la doctrina del marxismo leninismo.
Finalmente, Pepe y Eric viajaron juntos a Resistencia, a iniciar su estudio de campo. Nun haba
ledo el otro clsico de Hobsbawm: Rebeldes primitivos. En ese libro, el historiador examinaba
cuatro rebeldes precapitalistas: el ladrn noble (un Robin Hood que robaba a los ricos para darles a
los pobres), el vengador (como los cangaceiros brasileos del siglo XIX, que atacaban a los
explotadores), los guerrilleros hngaros (formacin paradigmtica de la lucha contra el opresor
extranjero) y los bandidos expropiadores (cercanos al anarquismo). Nun se dio cuenta de que la
historia de Mate Cosido no le sera indiferente a su compaero de viaje. El famoso bandolero rural,
que en la Argentina fue estudiado magnficamente por Hugo Chumbita, se llamaba David Segundo
Peralta. El apodo se deba a una cicatriz que tena en la cabeza. Autocalificado como "el bandido de
los pobres", amado por los lugareos, se haba hecho clebre en la zona por sus robos a las
empresas Bunge & Born, Dreyfuss y Anderson, Clayton & Co. y La Forestal, y por su asociacin
con el otro Robin Hood de las pampas: Juan Bautista Vairoleto. Peralta se haba perdido para
siempre, pero aquel lugarteniente haba muerto en Misiones por una emboscada policial, tejida
gracias a una historia de amor. La noticia de que exista un sobreviviente de aquella patrulla fascin
a Hobsbawm. Se dirigieron a Presidente Roque Senz Pea y averiguaron dnde pasaba su retiro el
testigo. Pepe y Eric terminaron encontrndolo en el monte. Era un sargento de apellido valos, que
los hizo pasar y les convid mate y conversacin. A Hobsbawm le diverta mucho probar esa rara
infusin con bombilla que pasaba de mano en mano.
El sargento les confirm la historia y comenz a relatarles cmo operaba la banda de Mate Cosido.
En ese momento, Eric le dijo: "Espere, espere, djeme adivinar". Y se lanz a narrarle con detalle
cmo se organizaban y cmo se movan. El sargento abra los ojos: no poda creerlo. La fama y las
correras de Mate Cosido haban llegado a Londres? "No -le respondi el historiador-. Lo que le
estoy describiendo es cmo operaban en Italia los bandidos sociales durante el siglo pasado."
Luego Hobsbawm le dijo a Nun: "Estoy hecho, Pepe. Tantos aos en los archivos europeos y vengo
a descubrir aqu, en la vida real, sobre el terreno todo lo que estudi en las bibliotecas. Es el mejor
premio que pude haber tenido, la emocin ms grande". Pareca un paleontlogo que haba tomado
contacto con un dinosaurio verdadero. Su teora, hasta entonces, explicaba el auge de estos
bandidos como fruto de un choque entre el capitalismo naciente y las comunidades tradicionales
que eran sojuzgadas. La experiencia argentina lo llev a reelaborar esa teora en otro artculo
acadmico famoso, que public en 1972, donde acepta el hbrido entre el ladrn noble y el
anarquista, filiacin que Mate Cosido y Vairoleto haban terminado aceptando con orgullo.
Hobsbawm se hizo lector de Borges y vino otras dos veces a Buenos Aires. Y cen siempre con
Nun, en veladas lcidas donde se discuta de poltica y de la vida. Cuando Pepe se enter, hace dos
semanas, de que haba muerto a los 95 aos "el historiador que vivi y describi el siglo XX como
nadie", record todas estas escenas del pasado. "Me dio una pena, una gran pena -me dijo Pepe-. Te
cuento todo esto para que no se pierda en las nieblas del tiempo."
FUENTE: La Nacin, octubre 14 de 2012.

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Tras los rastros del bandolero social
Hugo Chumbita
El historiador ingls Eric J. Hobsbawm, autor de una vasta obra dedicada a explicar la formacin
del mundo contemporneo, escribi en 1959 un texto fascinante sobre el bandolero social, ampliado
luego en su ensayo Bandits (1969). Fund as una nueva rama de estudios que desat fuertes
controversias. La ltima edicin revisada del libro Bandidos, que ya circula en la traduccin
espaola (editorial Crtica), es singularmente interesante porque se hace cargo de varias crticas y
actualiza sus ideas, ampliando incluso sus referencias histricas a la Argentina.
El hallazgo precursor de Hobsbawm fue mostrar la universalidad del mito de Robin Hood: el
salteador rural empujado fuera de la ley por la injusticia y erigido en hroe de los pobres, se
reproduca con asombrosa uniformidad en las culturas campesinas de cualquier poca y latitud.
Partiendo de la saga de los "buenos bandidos" del Mediterrneo, Hobsbawm registra personajes
similares en toda Europa, China, Africa y, por supuesto, las dos Amrica. Su teora distingue como
subtipo al "vengador", cuyo rasgo ms saliente no es tanto ayudar a los campesinos sino golpear a
sus opresores, lo cual brinda a los oprimidos una gratificacin psicolgica; caracteriza bandas de
jinetes como los haiduks hngaros, que formaron rudimentarias guerrillas de liberacin nacional (un
equivalente podran ser nuestras montoneras); y trata como una derivacin el "cuasi-bandidismo"
ideologizado de los anarquistas expropiadores.
Para Hobsbawm, tales figuras expresan una forma primitiva o prepoltica de protesta, propia de
comunidades agrarias arcaicas, cuyo equilibrio se rompe por la penetracin del capitalismo; y los
bandoleros estaran condenados a extinguirse en la medida en que se afirma el Estado y surgen los
sindicatos y partidos modernos.
Anton Blok, historiador de la mafia siciliana, cuestionando las fuentes en que abrevaba Hobsbawm,
enfatiz que algunos bandoleros "heroicos" terminaron actuando al servicio de los poderosos.
Aunque Hobsbawm haba descripto la complejidad del juego de intereses en que se insertaba el
bandido, llevndolo a veces a pactar con los dueos del poder, hoy admite parcialmente la crtica de
Blok y reconoce que su trabajo inicial se apoy en fuentes folklricas o literarias sin confrontarlas
con investigacin documental de cada caso. No obstante, gran parte de esa tarea la han cumplido los
historiadores que se guiaron por su teora.
Hobsbawm acepta tambin las crticas que sealaron que el bandolero social aparece en reas
rurales ms modernas, en contextos capitalistas donde no hay un campesinado tradicional (como lo
muestran, en la Argentina del siglo XX, las andanzas de Vairoleto o Mate Cosido), si bien ello se da
cuando existe una memoria colectiva de simpata por los bandidos populares (algo que, en el caso
argentino, provendra del pasado gauchesco).
En cuanto a ciertos grupos neo-revolucionarios juveniles de las dcadas de 1960 y 70, entre los
cuales cita a los Tupamaros uruguayos, Hobsbawm encuentra puntos de contacto con los bandidos
legendarios. Recordemos que en 1968, un libro del desaparecido socilogo argentino Roberto Carri,
polemizando a su modo con Hobsbawm, vea en las aventuras del "vengador" Isidro Velzquez en
el Chaco una "forma pre-revolucionaria de la violencia". Segn el maestro ingls, las acciones
armadas de pequeos grupos ilegales contra los "enemigos del pueblo" tienen parentesco con los
rebeldes primitivos, no as las organizaciones de guerrilla urbana o rural con una clara ideologa y
estrategia revolucionarias.
Se ha extinguido el bandolerismo social? En varios sentidos, afirma Hobsbawm, an est vivo.
Sobre todo, en el imaginario popular. Pero advierte adems que, al inicio del tercer milenio, la
desintegracin del poder y la administracin estatal en algunas zonas del mundo, as como la
declinacin de la capacidad de control que desarrollaron los estados en los siglos XIX y XX,
parecen recrear las condiciones histricas en que proliferaron estos fenmenos.
FUENTE: http://www.losandes.com.ar/noticia/opinion-33667

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Eric Hobsbawm y los bandidos
Jon Lee Anderson
Un par de aos atrs, en Ro de Janeiro, discuta el problema de las pandillas de la ciudad con un
colega brasileo, Joo Moreira Salles. Tratando de describir al difunto Marcinho VP, un inteligente
y carismtico lder criminal que haba conocido bien, Salles observ: Marcinho VP era el clsico
guerrillero Hobsbawmiano.
Se refera, por supuesto, a Eric Hobsbawm, el brillante historiador marxista britnico que muri el
domingo (1 de octubre de 2012) a la edad de 95 aos. Las afinidades polticas de Hobsbawm lo
convirtieron en blanco fcil de la crtica, especialmente despus de la cada del comunismo, pero su
extraordinario cuarteto de libros sobre la historia de los siglos XIX y XX fue ampliamente
reconocido como un hito aun por sus enemigos ideolgicos. El conservador historiador escocs
Niall Ferguson se hallaba ayer entre quienes cantaban sus alabanzas.
Otro de los legados de Hobsbawm fue su investigacin sin precedentes, y sus escritos, sobre
bandidos y forajidos. En su libro Bandits (Bandidos) de 1969, que presenta a figuras tales como
Salvatore Giuliano, Robin Hood y Pancho Villa, explora cmo ciertos bandidos siguieron siendo
criminales mientras que otros se convirtieron en revolucionarios.
Salles me cont que en las entrevistas que hizo a Marcinho VP descubri en l a un criminal que
expona una visin social. Pareca ser alguien que, si se daban las circunstancias, poda incluso
evolucionar hacia la poltica. Nunca se sabra, sin embargo. Capturado y arrojado a prisin, fue
estrangulado en 2003 por sus rivales.
En ese mismo viaje a Ro conoc a un pandillero que haba salido recientemente de prisin, la
misma en la que Marcinho haba sido asesinado. Me cont que se haba unido a un grupo de estudio
en la prisin y que haba ledo la biografa del Che Guevara que yo haba escrito. Me pregunt
muchas cosas sobre el libro, as como sobre el Che. Yo estaba intrigado por su curiosidad intelectual
y le pregunt cmo se defina. La pandilla de la que era miembro importante haba sido creada en
los aos 70 por prisioneros polticos, observ, y su primer manifiesto haba llamado a la realizacin
de varias formas de justicia social. Sonri y sacudi la cabeza. Me dijo: Antes, algunos de nosotros
tenamos conciencia social. Pero eso fue antes. Ahora slo somos criminales.
Tena muy presente a Hobsbawm despus de ese encuentro. Un par de aos ms tarde pude conocer
al gran viejo en persona en su casa de Londres, para tomar una taza de t seguida de un vaso de
whisky. Fue muy gentil y escuch con inters mientras yo contaba las historias del submundo de
Brasil y de otros lugares. Estaba interesado en Sri Lanka, un pas con una antigua tradicin marxista
en el que yo haba pasado algn tiempo haca poco y donde acababa de terminar una guerra, y
tambin en Colombia, donde una insurgencia de base campesina con caractersticas tanto
criminales como marxistas haba persistido por ms de medio siglo. Mantuvo en reserva su
opinin, sin embargo, cuando subray cmo, en la mayora de los casos que haba conocido, el
bandido, y no el revolucionario, haba demostrado ser la especie ms fuerte.
En el fondo, Hobsbawm tena algo de romntico y manifestaba una subyacente fe en la naturaleza
humana. Quizs, en verdad, esto era lo que estaba en la raz de su marxismo. En un eplogo a
Bandits de 1999, mencion con algo de orgullo cmo, en los 70, miembros de un grupo
campesino mexicano radical le haban hecho saber que aprobaban sus escritos sobre bandidaje
social.
Apunt: Ello no prueba que el anlisis desarrollado en este libro sea correcto. Pero puede dar a sus
lectores alguna confianza en que es ms que un ejercicio de anticuario o de especulacin acadmica.
Robin Hood, aun en sus formas ms tradicionales, todava significa algo en el mundo de hoy para
personas como estos campesinos mexicanos. Hay muchos como ellos. Y deberan saberlo.
En el Mxico de hoy, el bandido psicpata Chapo Guzmn est en la cima, mientras que el
revolucionario filsofo y de pipa en mano, el Subcomandante Marcos, ha quedado al margen junto
con su mensaje de reforma social.
Con el tiempo, por supuesto, el pndulo puede volver a oscilar.

Fuente: http://www.elpuercoespin.com.ar/2012/10/02/eric-hobsbawm-y-los-bandidos-por-jon-leeanderson/