20.

La poca actual y la psicopatologa

Fabin A. Naparstek: 20. la poca actual y psicopatologa

Fabin A. Naparstek

los lugares sino que este exceso no tiene las mismas caract r H
ticas que el otro. Es decir, no solamente pasa a ser el centro d
la cuestin, sino que a la vez cambia sus propias caracterstic H
con una tendencia a mantener el exceso en continuado.
Creo que a la vez plante cierto fanatismo por el exceso y
aquello que se relacionaba con la ley se ha transformado en cierto fanatismo por la ley, por demostrar que todava hay algunos
que creen. Eso lo habamos charlado.
Ubicado este pequeo esquemita vamos a dar un paso ms
para ubicar las patologas actuales.

24 de octubre de 2011. Terico 18*

n los tericos me acercar de difere~tes man~~as al tema

de las nuevas patologas. En la prxima reumon vamos a
tomar fobias y luego perversiones. Pues bien, no olviden

que estos temas estn incluidos en los finales.

Bien, algunas cuestiones estuvimos trabajando en s~ momento cuando les plante ubicar una diferencia entre la epoca
actual y la de Freud fundamentalmente. Creo que lo habam~s
visto con el ejemplo de un texto mo sobre cmo pensar el cambio
de la estructura a partir de la fiesta y eso lo trabajamos. Habamos visto fundamentalmente en ese momento cmo Freud ubica
un valor libidinal de lo que l trabaja como la fiesta totmica Y
cmo eso se enlaza en una estructura diacrnica de un tiempo
cultural en la poca de l donde en un momento acotado debera
haber un exceso obligatorio y limitado a la vez. Eso tena su lugar y se vea la importancia que Freud le daba a ese exceso en la
economa de la cultura y en el fortalecimiento de la ley. En un
lugar tenamos la ley y en otro el exceso.
En ese momento simplemente indiqu de alguna manera qu
la poca actual propone la inversin de estos tiempos. Cmo 1
la poca actual predomina el exceso, pero tambin ubicando 11 1gunas caractersticas de que ese empuje al exceso act~al n H<~l11
mente tena la caracterstica de ser limitado en el ticmp , 1110
que estaba sostenido con un paradigma propio de la po n. Curio
samente sosteniendo en el horizonte que se poda atrnvl Hll ' l.o
1
dos los l~ites y la tendencia entonces a encontrar unn 11L 1'11
cin continua y sin lmites. Incluso, no slo hay un inv11 111 dt

*Desgrabacin a cargo deGabriolu. d11 111 le 1

2'11

Esquema utilizado para plantear la poca actual y la de Freud (Ver

clase sobre funcin paterna en Freud).

Temporalidad de la civilizacin antigua:

Ley. Padre.
Fiesta
/------------------------------------------------------//-------------------/
Temporalidad de la civilizacin actual:
Intento de fiesta ilimitada: exceso. Fanatismo por el padre.
/-------------------------------------------------------//--------------------------------------/
Esto, entre otras consecuencias supone una cada como quieran llamarlo, de la autoridad; una cada de la figura paterna,
una cada del Nombre del Padre, que no hace falta que lo diga el
psicoanlisis sino que muchas revistas de actualidad hablan de
las consecuencias de la prdida de autoridad, la familia de hoy,
etctera, etctera.
En general, todo el mundo va agarrndose la cabeza por lo
que ha pasado. No es sa la posicin que yo tengo y por lo menos
qu cierto psicoanlisis tiene. Agarrarse la cabeza por lo que ha
nmbiado, no me parece ni mejor ni peor, aunque s vale la pena
qu podamos sacar consecuencias de esos cambios, no se supone
qtH nquello era mucho mejor.
l:n ese sentido, ya Lacan adverta muy temprano, previo a lo
q111 1l:'.!ita como el comienzo de su enseanza, que hay un artculo

Fabin A. Naparstek. 20 . L a epoca

,
actual y psicopatologfa
264 Fabin A. Na arstek: Nueva Ctedra I de Psico atol o a: Toricos 2014
1

que se llama "Los complejos familiares", donde Lacan ya adverta esta decadencia de la figura paterna y fundamentalmente quiero rescatar una discusin que tiene Lacan con
Malinowski. Es interesante porque Malinowski le hace una crtica a Freud respecto del Edipo, a la que Freud nunca ha respondido pero que s retoma Lacan. Malinowski le critica a Freud
la idea de que el Edipo es universal, y encuentra en sus estudios
antropolgicos algunas tribus donde no funcionara la estructura del Edipo paternalista que describe Freud. Hace sus estudios
para demostrar que esa estructura que Freud demuestra que
funciona, al menos en Occidente no tiene la universalidad que
tendra para todo el mundo y que hay algunos lugares donde no
se demuestra y utiliza el estudio de estas tribus, sobre todo
unas tribus melanesias donde l dice que no hay estructura patriarcal sino matriarcal.
Es muy interesante cmo lo describe. l dice que en esas
tribus la autoridad viene por la va materna, que los hijos no
tienen ningn conocimiento de lo que sera la paternidad biolgica, es decir la relacin que tiene algn hombre con su llegada al
mundo y si bien hay una figura de autoridad, sta siempre es el
hermano de la madre. Pero con el cual no se tiene ningn trato
habitual, es decir de esa figura de autoridad se recibe toda la
herencia, podramos ubicar all nosotros el nombre, pero sin trato habitual; es ms: se lo mantiene alejado. Y con el padre biolgico se mantiene un trato de todos los das como si fuese algn
amigo de la familia, sin saber que con esa persona hay una relacin de filiacin. Podra decirse, a partir de lo que vimos, que la
estructura que describe Malinowski es al extremo la estructura
patriarcal, aunque l la presente como matriarcal. Por qu?
Ustedes recuerdan la metfora paterna: una de las cosas qu
aseguraba Lacan es que el Nombre del Padre por excelencia vi ne por la madre, es recibido a travs del discurso materno y, qu<

l. Lacan, J.: (1938) "Los e rrip1 joR fcunilinr11o1" < 11 /J 11//tiH u 1d.,, 1 \11

XXI. u noAi\lr

-. (

si hay alguna caracterstica del d

., .
(Lacan lo retoma de Fre d)
pa re en su func10n s1gnificani
padre ideal y fundam ut 1 es que se trata por excelencia de un
'
en a mente de
d
dra decir que mientr
,
'
un pa re muerto . Uno poas mas muerto est el d
, .
Freud plantea que la e . t
.
,.
pa re, mas ideal es.
.
x1s encia m1tica del p t
d
smato con el pacto frat
1
ro opa re, el asees decir, el Nombre de;~nody o que queda de eso es su recuerdo,
a re.
La figura que Freud describe del d
total, en sentido signific t
pa re es una abstraccin
Es decir que la descripc:~n edee;.;:1~::~ ~~se del p~dre muerto.
pero porque demuestra que a ul
~ i es muy mteresante,
est totalmente fuera de 1 .qd
q~~
ejerce el lugar del padre
a v1 a cotidiana de e
..
por excelencia un valor s1gm
. 5icante L
sos
mnos. y tiene
esa tribu muestra muy b.
1 . o que qmero decir es que
,
ien que, levado al e t

mas ausente est el pad d

x remo, mientras
re e carne y hueso ms
.
mos de significante y 1
,
.,
presencia tene. a reves tambien q

sente est el padr d

'
' ue mientras ms pred
e e carne y hueso m
presencia significante del N b
s se pue e horadar la
om re del Pad
E d
estructura se liga fuertemente a la idea freu~~ s d ~cir que esa
tenida del padre ausent
iana e padre, sose como muerto y f d
como ideal Lo cual 1
' un amentalmente
de todos los d'
' a a vez
. , se ve muy c1aramente en la clnica'
ias, en que siempre hay un d l
tre la versin del pad
1 d
e ay, un desfasaje enre Y e pa re de carne y h
S
mente en los anlisis.
ueso. e ve claraSegn Lacan la versin del ad
.
por el discurso materno H
p re es siempre la que viene
ay veces que un

d"
pens toda la d
.
paciente ice: "Yo
Vl a que m1 padre era tal
.
que poda preguntarle a e'l y h bl
c~sa, y no me
d1 cuenta de
T
a ar con el" El
var a enfrentarse con ese d f
. .
.
ana is1s suele llecante y lo que encarna ese l:sg::.aje entre lo que hay de signifi-

Pregunta de un alumno - Y si. no h ay madre?

No importa quin encarne el lu a d 1 .
11
g r e discurso. Puesto que
d1 cnrn y h
p ue e. ugar del padre 1o encarne otro no el
ueso. or ejemplo
.
'
1 h"
q111 In fi uru pnt rn s a
fi' en ~ istena es muy habitual
una 1gura impotente; es muy habitual
l.nmbi n podra ser q

Fabin A. Naparstek: 20. La poca actual y psicopatolog a

266 FabnA. Naparstek: Nueva Ctedral de Psicopatologa: Toricos 2014

que el discurso materno transmita a sus, hijos la impo~:ncia paterna de todo lo que no hizo, etctera. Esa es la vers10n que le
apar~ce a ese hijo respecto de ese padre, que tiene una dis~ancia ~e
lo que haya sucedido en su vida o no. Siempre hay una distancia,
entre el significante que nombra algo y la supuesta cuestin que
es nombrada. En estas tribus se ve muy bien cmo estn separadas las dos funciones, Lacan lo menciona: el que viene todos los
das y comparte todo, es decir el de carne y hueso, y su dis:~n
cia de la funcin simblica por excelencia del padre. La critica
que le hace Lacan no es tanto que no existe (por lo menos en
1938) el matriarcado, sino que l termina diciendo, porque
Malinowski tiene la idea de que con esa estructura no habra
neurosis, y ste es el punto a donde quera llegar, es decir cuando esas dos funciones estn separadas, tendra como consecuencia la ausencia de neurosis.
Lacan le responde que de ninguna manera se puede pensar
en una estructura paradisaca como la que describe Malinowski Y
que ms bien lo que se ve all por excelencia es la dificultad par~
la sublimacin, en esas tribus, en esos nios, as como la repeticin estereotipada de las mismas estructuras.
Ms bien, la idea de Lacan es que mientras ms ideal es el
padre, ms uno termina repitiendo lo mismo. Algo que Lacan va
a retomar ms adelante y finalmente la idea de Lacan es, qu e la
figura paterna, en trminos del Nombre del Padre es una invencin religiosa de la neurosis. Est invirtiendo l as cosas.
.
Siguiendo a Freud, recuerden que l deca que la neurosis
obsesiva es una religin privada. Siguiendo lo qu e vieron en Ln
can ustedes, el neurtico obsesivo sostiene al padre muerto, qu
no deja de ser ideal y que adems "el da que no est cmo v Y 11
2
gozar!". Se ve muy bien en el Hombre de las Ratas, qu un . v1 't.
muerto el padre, l todava est esperando que se mu ru. 1,u 1d1 11
1
de Lacan es que la funcin paterna, t al como la v m H d< 1r pL1

2. F reud, s.: (1909) "A propsito d un

Obras Completas,op. cit., t. X.

11

<11 111 11111

11li 1

tv

1 , 1 11

267

en la poca del Seminario 3 3 con la metfora paterna, es una

invencin religiosa de la neurosis. Quiero decir que la neurosis
tal cual la conocemos nosotros va ligada a la funcin paterna y al
Edipo, necesariamente. Recuerden que yo les sealaba que Lacan dice que, para que la realidad sea un justo gua, sea lo que es,
hace falta haber pasado por el Edipo. Pero hay que decirlo, sa es
la realidad de la neurosis, no otra realidad, y que todo lo que
indica Lacan es que si uno no pas por el Edipo, le resta la posibilidad de inventarse una realidad alternativa, que es lo que hacen
algunos psicticos cuando pueden.
En otros trminos, esa realidad estereotipada de la neurosis, donde como el hombre de las ratas termina asumiendo la
misma deuda que el padre y repitiendo la deuda del padre sea de
amor o de dinero. Lacan afirma que en la estereotipia, uno termina repitiendo exactamente el mismo punto, lo cual tiene varias facetas; pero finalmente uno podra ubicar lo limitado de la
vida del neurtico. Efectivamente, no cabe duda, la vida del n eurtico es muy limitada: tiene de todo para elegir y siempre elije
lo mismo, y eso remarca Lacan, justamente en esos lugares s
elije lo mismo. Quizs separadas estas funciones no se present
como sintomtico, que es lo que hace a algo que cuestione esa
repeticin, que eso sea sintomtico, sino que uno sigue toda la
vida igual que el padre y nadie cuestiona nada. No est bien ni
mal eso; cuando eso est muy encarrilado, podra no tener la
neurosis en el sentido de lo que Freud llama el conflicto psquico.
Pero -segn Lacan- es una estereotipia que no lleva a la creacin de nuevas cosas. Es decir, que cuando eso falla un poco os
cuando el sujeto puede a travs de las formaciones del inconsciente, poner en cuestin esa repeticin y transformarlo en unn
pregunta a partir del sufrimiento, cuando algo se desencadonu
en la neurosis, y a partir de eso la repeticin misma se transfor
ma en sufrimiento para el sujeto.

8. Lacan, J .: (1955-56) Seminario 3: "Las psicosis" Paids 198'1, 1'111

nos Aires.
'
'

268 Fabin A. Naparstek: Nueva Ctedra I de Psicopatologa: Toricos 2014

Tanto en Freud como en Lacan, hay algo muy ligado de lo

propiamente neurtico con la repeticin de lo mismo. De hecho,
la sublimacin para Freud siempre fue un destino de la pulsin
que no sigue la represin. Por eso, Freud, cuando alguien viene
a anlisis y tiene una modalidad sublimatoria central en su vida
como destino de la pulsin, recomendaba no conveniente tocarlo,
porque no pasa el camino de la neurosis, es un destino diferente
de la neurosis. Uno de los destinos de la pulsin puede ser la
neurosis, con la represin, el sntoma, etctera. Otro destino diferente es la sublimacin, no solamente hay algo singular, lo que
s es claro es que una cosa es tener un destino neurtico de la
pulsin y otra cosa un destino sublimatorio, y en el destino neurtico uno termina repitiendo lo mismo articulado a esta forma
religiosa de la repeticin.
Si hay algo que sostiene la religin es la repeticin sistemtica de lo mismo. Esa forma repetitiva de la neurosis tiene por
excelencia -siguiendo lo que plantea Lacan en el Seminario 3-,
una significacin que es la significacin flica. Un sentido religioso y flico. Que son siempre creencias: Juanito, desde muy chiquito tiene una creencia habitual en los nios que es la premisa
universal del pene, que es la creencia de que todo el mundo encuentra satisfaccin de la misma manera con el falo. As como
hay teoras sexuales infantiles las hay adultas, que tambin son
creencias y estn al servicio de la repeticin; es decir, pensar que
todo el mundo tiene el hace-pip est al servicio de tocarse sin
problemas. Si todo el mundo goza as, yo tambin, y puedo goz r
de eso. El problema para Juanito es cuando se conmu v sn
idea a partir de la amenaza de castracin y cuando oncu nLrf ni
menos uno que no lo tiene. Recin ah se le conmu vo f:!!l 1 e ncia y tiene una conmocin en su modo de satisfaccin, porq11< y'll
tocarse no va a ser lo mismo.
Dora tambin tiene teoras sexuales aduHuH, h (' 11u1 f'O 't. 111
la seora K, y el padre, y eso tambi n sL ni < rvit o d1 1 1 11 1
encontrando una satisfaccin r p LiLiv11 i 111p11 l1q11d l ,11 111 11111
sis,elpadr yln r 1 i11,v1 111d<111111111111 ll1111d1 111 r111 1111111
qu 11porL11 In !'1111<'1011 p11(1 111 1 1 fl le 111111111 d1 1 1111 d
di 1 p 1tl1

Fabin A. Naparstek: 20. La poca actual y psicopatologa

269

muerto es una realidad que uno cree y le da un sentido por

excelencia flico a la vida, que es lo que se le criticaba a Freud
'
que todo lo vea con la lupa del falo. Pero lo que describa Freud
es la estereotipia propia de la neurosis, que todo lo ve a partir
de la significacin flica y que de ninguna manera eso se encuentra en la psicosis.
El psictico no tiene esa significacin flica; lo demuestra
Lacan en el Seminario 3. No es que Freud tena la idea fija con la
sexualidad, sino que la neurosis tiene la idea fija con el falo. En
todo caso, como Freud era un buen neurtico tena la idea fija
con la sexualidad. Pero si no hay que contarle un chiste a un
psictico, si se re va a ser porque todos los dems se rieron, y en
una identificacin imaginaria quizs se re tambin. El chiste siempre tiene significacin flica, lo que hace que podamos hacer juegos significantes es esta estructura que da el Nombre del Padre.
Ubicado este campo, que es propio de una poca por excelencia donde prima la autoridad paterna, donde el Nombre del Padre est puesto en el centro de esa estructura, eso tiene ahora
un efecto de cada. Podemos pensar que hay una cada de la concepcin religiosa del mundo, cuestin que es palpable en la actualidad, casi una cada en todas las creencias, salvo que esas
creencias tengan el valor de pequeos grupos fundamentalistas,
y una ausencia por excelencia del sentido, que es algo que destaca muy bien Lipovetsky cuando plantea lo que sucede en la poca
actual. En La era del vaco4 se refiere al vaco de sentido.
Por ejemplo, si hay patologas que ustedes ya vieron que
est vaca de sentido son las neurosis actuales, porque las neurosis actuales que Freud describe, lo que l describe son neurosis
que al no haber pasado por el mecanismo psquico no tienen sentido. Simplemente se manifiestan como ausencia de deseo en la
neurastenia o angustia en la neurosis de angustia, pero eso no
tiene sentido. En la descripcin de Freud, si la siguen van a

1. Lipovetsky, Gilles: La era del vaco: Ensayo sobre el individualismo

m11temporneo, Anagrama, Buenos Aires, 1983.

270 Fabin A. Naparstek: Nueva Ctedra I de Psicopatologa: Toricos 2014

encontrar lo que llamamos ahora ataques de pnico. Efectivamente, ya estaba descripto por Freud mucho antes, aunque ahora tiene otro nombre.
Para qu hacemos esta distincin? Es por inters teraputico, porque esos sntomas no son interpretables puesto ~ue no
tienen sentido, slo es interpretable en Freud cuando el smtoma
se anuda al Nombre del Padre y cobra significacin flica. Se
entiende lo que planteo? Es decir, que el estilo en la pulsin si
est anudado a la significacin flica y se presentifica en un sntoma neurtico, es interpretable.
Lo que llamamos patologas actuales tiene que ver con diferentes manifestaciones como las toxicomanas, el alcoholismo, la
anorexia, la bulimia, nuevas formas de presentaciones que no
siguen la forma de encontrarse anudado necesariamente co~ la
significacin flica y el Nombre del Padre. De hecho, cualqmera
de esos fenmenos puede darse en cualquier estructura. Cuand
decimos entonces, patologas actuales en la va de la actualidad,
estamos haciendo una referencia a la cada del Nombre del Po
dre como tal, y a la aparicin de sntomas que no responden, poi'
lo menos en principio, a un sentido y adems a una dificultad qu<:
Freud sealaba por excelencia con la psicosis (aunque no d 111
misma manera) que es a la dificultad de establecer transfercnci11.
Freud la plantea en las psicosis respecto de la dificultad de d
plazar la libido de un objeto a otro y la transferencia, ent ndidn
como nosotros la venimos trabajando, es un dato central pnrn 111
direccin de un tratamiento, tambin es un dato central p1u11 e l
diagnstico, al punto de que Freud habla de neu rosis d trnnH fi
rencia y neurosis actuales para separar aguas.
Es decir, que cuando un individuo tiene u n sntomtl, < 11 11 111 10
ese sntoma que finalmente en el ncleo del sntomn, 11 ('t 1111d 1111
que ubicbamos una satisfaccin autoertica, qu lo h11b1 1l1 11 1111 1
do yo lo zontico y que todo el asunt o es cmo hll<'P t' q1 11 1 1
sntoma pase al campo del Otro, es d cir, nl Cllrll )() de lo 1 1il 1
dos. Que un sntoma se transform en nlvo q 11t q11 i1 11 d 11 t, 11
algo que dice algo, y irnp1 kn m1 11 111 11 11trn rnl 1 1111 1 v 11 11 11 11
p s r por 1 1 c11 111p11 d1 1 0 1ro , 1 1 Cll 111 d1 1 11 11 111111
i111 11

Fabin A . Naparstek: 20. L a poca actual y psicopatologa

27 1

ms que una creencia tambin, cuando el Hombre de las Rat as

que lee textos de Freud y dice "lo que me pasa puede querer decir
algo" y va a Freud, lo lleva al campo del Otro, lo ofrece a Freud
para que Freud lo interprete. Es una idea freudiana que retoma
Lacan y que es importante, porque el razonamiento es cmo h acer que esa satisfaccin autoertica para ser analizada y que n ecesita pasar por el campo del Otro, al campo de los sentidos. Que
un sntoma tenga sentido es una invencin freudiana. Una invencin que est al servicio de poder analizar el sntoma. Es una
creencia tambin religiosa, porque los anlisis empiezan creyendo que hay un sentido para las cosas, creyendo al analista, no
ser la religin de la Iglesia, pero es una estructura religiosa; y
cada vez que alguien empieza un anlisis, por excelencia tiene
que creer que eso tiene un sentido. Es como si uno dijese: "Si
usted no cree, difcilmente va a poder hacer un anlisis", que es
lo que demuestra Lacan, lo que uno interpreta de los sntomas
no importa si es verdadero o no. Puede ser falso pero exacto, es
decir toc algo del sntoma. En efecto, la operacin que hace Freud
es pasar ese sntoma al campo del sentido para poder analizarlo a
partir de ah. Tiene algo de engaoso a la par que permite analizar eso y hacer algo diferente con ese sntoma.
Cuando uno le dice a un paciente: "Asocie libremente, diga
cualquier cosa acorde a la asociacin libre, hasta las tonteras
ms grandes que se le ocurren", es una mentira. Es mentira que
alguien va a poder asociar libremente; la idea de Freud es que
todo lo que diga alguien va a tener significacin flica y que nadie
es libre de asociar. Que, en todo caso, lo que est haciendo es
dejarse llevar por el inconsciente. Pero hace falta eso para poder
analizar ese sntoma. A partir de esto, este sntoma originario se
transforma en un sntoma artificial. El psicoanlisis transforma
la naturaleza del sntoma en una neurosis artificial, de laboratorio analtico. Porque no est en la naturaleza del sntoma querer
decir algo, hizo falta Freud para que la gente ande por la vida
creyendo que el cuerpo le quiere decir algo, a tal punto que Lacan dice que es una paranoia dirigida. Es muy comn que al principio del anlisis el paciente crea que todo lo que hace tiene un

,
Fabin A. Naparstek. 20 . L a epoca
actual y psicopatologa

27J

272 Fabin A. Na arstek: Nueva Ctedra I de Psico atol o \a: Toricos 2014

sentido, como un paranoico. Es decir , que efectivamente, agregarle sentido a los sntomas es una operacin que ha hecho el
psicoanlisis; y es una operacin que se pudo hacer, no por casualidad, en la poca en que primaba el Nombre del Padre, que er a
el lugar significante por excelencia que da sentido hasta a los
sntomas. El efecto de cada del Nombre del Padre actual h ace
entre otr as cosas que los sntomas, muchos de ellos que se presentan hoy en da en el anlisis, vengan sin sentido, y que la
gente no tenga ninguna creencia. Lipovetsky plantea muy bien,
con cierta nostalgia, a las toxicomanas banalizadas de hoy y los
alcohlicos de antes eran verdaderos alcohlicos. Se refiere al
tipo que se sentaba en la barra de un bar a hablar del amor perdido con el de al lado, y se abr azaban los dos y luego cantaban un
t ango. sos eran alcohlicos -dice Lipovetsky-, no el pibe que
est en la esquina tomando sin saber por qu, vaco de sentido.
Lo vemos en la clnica de todos los das. En la pr egunta que
h ace el psicoanalista ya hay una pizca de sentido, y ya eso cambia
las cosas, ubica las cosas en otro orden, e implica un primer pasaje de eso al campo del Otro. Que un sntoma se pueda h istorizar
es meterlo tambin en el campo del Otro, que tenga un comienzo
en la historia del individuo. La pregunta del psicoanalista es partiendo de la idea de que va a poder darle un sentido, y nos va a.
permitir trabajar con ese sntoma. La idea de Freud es qu un
vez que se le pone un sentido, el analista pasa a ser part d so
sntoma. La neurosis es como un Caballo de Troya, nos m t mos
para poder desde ah adentro atacar al sntoma. Si no f:!Lnmos
metidos en ese sntoma no hay manera de abordarlo.
As toda la dificultad actual en como intervenir cum do lo
sntomas
' son sntomas autsticos, que no buscan l Otl'O. 1,\ in
nima historia que se pueda hacer de un sntoma y implic11 nH
terlo en el campo del Otro y nos da posibilidad d i n \,t 1v1111i1.
1
Todo el desafo de la clnica actual es cm inL t"v't 1iir 1 11 111111
poca donde los sntomas que n o se dirigen nl Lro . 1 \ 1 111 11 1 1 11
zo de un posible trat amient o para una nout'll i
ya en esa n eurosis artificial. Fl' \ld clisti 11 ~ 11
mixtas el valor actual y ,, l 111 11 ito 11 1 111 11 1

el valor que an no tiene sentido en c

.
neurosis es el valor rel. .
d 1, , amb10 el valor de la psico, .
igioso e smtoma.
Una ultima cuestin para indicar al
do. Esta nocin del No b d
go que no hemos trabaj a.
m re e1 Padre en L
d
articulada de esta ma
acan y e la neur osis
nera, no es la lti
1
Lacan, que en la primera poca d ,
ma pa abra de Lacan.
cia de carne y hueso d 1 d
ecia que poco importa la presene pa re con tal de
del discurso de la mad
.
que eso sea transmitido
re, no piensa lo m
h .
enseanza. Es ms el N b d
ismo acia el final de su
'
om re el Padr
t
ca al padre de carne y h
e en anta tal, ausentifiueso segn lo plant Mll
padre hace que uno no
d
ea i er. El ideal del
pue a ver lo que hay d 1 d d
1
.
e pa re e carne Y
ueso. En la clnica se
ve en os paciente
t'
h
chicos al padre muerto
1 d.
s que ienen desde muy
' se ve as ificultades
h
padre en general es trans mi"t'd
.
que
i o como ide 1 M d ay porque ese
quedaron toda la vida vel d
a . a res que a veces
.
an o a su partenai
t
ideal del padre y las dfi lt d
re, que ransmiten el
i icu a es de esos hi" d .
,
neurosis (como lo d" L
JOS e ir ms all de su
ice acan respecto d
'b
hablaba Malinowsky) E t
. e esas tn us de las que
. n onces ese ideal h
h
sente al padre de carne y hueso.'
ace mue o ms auHay un Lacan posterior que hum .
padre del comienzo de
amza al padre. Porque este
su ensenanza es un d
.
pa re muerto e ideal,
y hay un Lacan posterior so'l 1
'
o o menc10no q t b
en tanto vivo y human d
1
, ue ra J al padre
iza o, Y as consec

La cada del Nombre del p d

,
uencias que eso tiene.
1
a re esta en rela . ,
cias actuales de las pre
. d
c10n a as consecuensencia e carne y h
A
de en la vida cotidiana t
ueso. quello que suceiene que ver con la
d
de ubicarse respecto a esa c 'd
manera e cada quien
ai a.
Por lo tanto, que el padre est encar
nera tiene consecuencias en 1 .d . d nado de una u otra mamente es un avance en la t
~ vdi aL e la gente. Esto, precisaoona e ~~yti
pa pables en la clnica act 1 L
. .
ene consecuencias
ua . es anticipo que 1
1
vamos a trabajar fobias Y1uego pervers10nes~
.
a vez que viene