ALFREDO MARGARIDO

negritude
e humanismo

1964
EDIO DA CASA DOS ESTUDANTES DO IMPRIO
LISBOA

TTULO: Negritude e Humanismo

AUTOR: Alfredo Margarido
1.a Edio: Casa dos Estudantes do Imprio.
Srie Ensaio. Lisboa 1964
Composio e impresso: Editorial Minerva. Lisboa
2.a Edio: Unio das Cidades Capitais de Lngua
Portuguesa (UCCLA)
A presente edio reproduz integralmente o texto da
1.a edio.
Artes Finais da Capa: Judite Clia
Composio e Paginao: Fotocompogrfica. Almada
Impresso: Printer Portuguesa. Mem Martins
Esta edio destina-se a ser distribuda gratuitamente pelo
Jornal SOL, no podendo ser vendida separadamente.
Tiragem: 55 000
Lisboa 2015
Depsito Legal: 378 502/14

Apoios Institucionais:

ALFREDO MARGARIDO

negritude
e humanismo

1964
EDIO DA CASA DOS ESTUDANTES DO IMPRIO
LISBOA

A apario do termo negritude verificou-se volta de

1935, e foi criado por Aim Csaire (nasceu em 25 de Junho de 1913) e por Lopold Sdar Senghor (nasceu em 9 de
Outubro de 1906), para designar uma personalidade africana, que Senghor assim definiu: o que faz a negritude de
um poema, menos o tema do que o estilo, o calor emocional que d vida s palavras, que transmuda a palavra em
verbo. , portanto, com estas duas personalidades que a tese da negritude comea a esboar-se, procurando definir
e assentar as infra e as super-estruturas. Mas h-de ser, contudo, a publicao do ensaio esclarecedoramente intitulado
Orphe noir (1), de Jean-Paul Sartre, que vir dar possibilidades de sistematizao aos dados at ento dispersos pelas obras daqueles pensadores e de outros escritores negros,
crioulos e malgaches de expresso francesa.
(1) O ensaio intitulado Orphe noir foi primitivamente publicado como
prefcio Anthologie de la nouvelle posie ngre et malgache, organizada
por Lopold Sdar Senghor, Presses Universitaires, 1948. Foi, mais tarde,
includo em Situations, III, Gallimard, Paris.
5

A utilizao cada vez maior do termo nem sempre

tem levado em linha de conta a sua origem e o seu significado, no sendo difcil encontr-lo empregado mais como
uma palavra feitio, sobrecarregada de poderes mticos,
do que como um termo perfeitamente identificado com
um substracto racionalmente estabelecido. Decerto o prprio Sartre o rodeou de algum equvoco pois, como vemos, se serve ele de uma imagem da mitologia grega, Orfeu, para, vestindo-lhe uma pele negra de emprstimo,
a entregar frica, como uma chave mgica capaz de
possibilitar a abertura das muitas portas econmicas, polticas, qui religiosas, at ento cerradas ao homem negro.
No iremos proceder, agora, crtica integral do processo da negritude mas, apenas, mostrar os pontos de partida sartrianos para podermos, ento, mostrar o que existe
de racionalmente autntico na expresso e aquilo que no
passa de consideraes irracionais e, por consequncia,
abusivas. Para isso necessrio varrer do campo doutrinrio tudo o que se refere a uma irracionalidade que tanto
Sartre como Senghor (e muitos outros, depois, na sua esteira) pretenderam encontrar nas manifestaes das sociedades e dos indivduos negros. Tal irracionalidade, que
apela para um mundo de puro-sentimento, para uma conscincia abissal das essncias negras , sobretudo, algica.
Quando, em 1953, Francisco Tenreiro e Mrio Pinto
de Andrade organizaram um caderno intitulado Poesia
negra de expresso portuguesa, Mrio P. de Andrade
6

apenas se refere a uma negritude, pela primeira vez expressa em lngua portuguesa por Francisco Jos Tenreiro,
no seu livro Ilha de Nome Santo, datado de 1942. E este, por sua vez, assim pretende definir a negritude:
porque a negritude pe de lado faces polticas e patriotismos de mal de pote, e repousa numa conscincia em
vias de renascimento, o Negro neste dilogo que agora se
inicia entre a Europa e a frica, estruturalmente claro
e directo nas suas falas, amargo e duro por vezes a dureza necessria para que os ouvidos de todos a possam
aperceber plena. No ficamos, na verdade, grandemente
elucidados quanto ao que a negritude no seu plano geral
e, ainda menos, quanto ao seu significado no vasto mundo
negro de expresso portuguesa. A falha vinha, porm, de
trs, tinha a sua origem nos tericos franceses que, ao
aceitarem o vocbulo como uma forma sinttica de designar o humanismo negro, acabavam por deixar tudo no vago, no indeterminado.

DE CSAIRE E SENGHOR A SARTRE

Aim Csaire e Senghor forneceram, contudo, as primeiras bases para esta incurso no plano do irracional. O
primeiro, num poema clebre (2), fala-nos em
(2) Cahier dun retour au pays natal, Gallimard, Paris.
7

aqueles que no inventaram nem a plvora nem

[a bssola
aqueles que nunca souberam domar o vapor nem
[a electricidade
aqueles que nunca exploraram nem os mares nem
[o cu
mas aqueles sem os quais a terra no seria a terra,
enquanto Senghor, num campo menos dbio de interpretao do que a poesia, encontrava uma frmula para explicar o que poderia haver de dicotmico, de frontalmente
oposto, entre os valores ocidentais europeus e os que pertenceriam frica negra: a emoo negra como a razo helena, que mais tarde (3), havia de explicar mais
midamente, escrevendo: tem-se dito com muita frequncia que o negro o homem da natureza. Vive tradicionalmente da terra e com a terra, no e pelo cosmos.
a estas afirmaes que Sartre vai beber directamente
o fundamental da sua teoria da negritude, que coloca
brancos e negros em posies antitticas, que s foradamente podem ser complementares, pois que, comentando
os versos de Csaire, nos diz que esta reinvindicao altiva da no-tecnicidade inverte a situao de penria, transformando-a num elemento positivo: o que podia passar
por uma falta transforma-se em fonte positiva de riqueza.
(3) Prsence Africaine, nouvelle srie bimestrielle, VIII-IX-X, Junho-Novembro de 1956, pg. 52.
8

A relao tcnica com a Natureza revela-a como quantidade pura, inrcia, exterioridade: ela morre. Pela sua recusa altiva de ser homo-faber, o negro devolve-lhe a vida. J tive oportunidade de mostrar ( 4 ), o quanto de
apressado existia nesta concluso de Sartre, pois o homem
africano nunca poderia ser o homem de uma natureza pura. Tal posio conduz-nos, de resto, a uma involuo,
que nos leva s teses feuerbachianas do mito da natureza
pura. Ora sabemos que qualquer produo apropriao da natureza por parte do indivduo, dentro e por
meio de uma forma social (5). Porque, de facto, no existe nenhum produto da natureza que no possua um lado
natural, directamente ligado maneira como se implanta
no solo, se desenvolve, e ainda s formas que adquire,
e um outro que humano, pois que, ao considerarmos
qualquer produto da natureza, estabelecemos um exame,
uma comparao, inclumos tal produto na rea das formas utilizadas pelo homem. alis Engels quem observa,
na Dialctica da Natureza, que o simples acto de partir
uma noz j uma forma de analisar.
Obliterando, ainda e voluntriamente, todas as aquisies tcnicas das civilizaes africanas, podia Sartre ampliar o alcance da oposio entre o branco engenheiro e o
negro campons, entre a concepo cartesiana do universo
(4) Prefcio primeira edio da antologia Poetas de Moambique,
edio da CEI, Lisboa, s/d.
(5) K. Marx, Zur Kritik der Politischen Oekonomie, 10.a edio,
Pg. XVIII.
9

e a viso apenas sentimental dele. De resto, como iremos

j verificar, a negritude sartriana , quase sempre, o louvor sistemtico de elementos que, afirmando-se por via de
uma mtica essncia negra, s podiam ser comentados,
interpretados e compreendidos no plano do sentimento.

PONTOS DE ARTICULAO DA NEGRITUDE

Ao examinar, com alguma extenso, as teses sartreanas, Albert Franklin (6), estabeleceu os seguintes pontos
de articulao da tese da negritude:
o racismo anti-racista
o sentimento do colectivismo
o ritmo
a concepo sexual
a comunicao com a natureza
o culto dos antepassados
se bem que Sartre no tenha procedido a uma estruturao
rigorosa da sua negritude que, essa, se encontra antes expressa em algumas frases lricas. Assim a vemos definida
como uma certa atitude afectiva em relao ao mundo,
pelo que no nos pode surpreender que, em outro passo
(6) Prsence Africaine, n.o 14, pg. 287 e seg.
10

do seu ensaio, nos diga ainda, num comentrio ao processo de julgamento por que tem passado a Europa no pensamento negro africano: Essa Europa, que esperava encontrar um pouco da sua grandeza nos olhos domsticos dos
africanos, veio a verificar que j no h olhos domsticos: h-os selvagens e livres que julgam a nossa terra.
Esta maneira de pr o problema releva do plano lrico-irracional em que Sartre sempre colocou a negritude, pois
que, na verdade, no h essa espcie de liberdade a que
o texto se refere, j que o julgamento do processo colonial
europeu depende, antes, da soma dos interesses nacionais
que intervm na sistematizao dos dados do colonialismo. No se trata apenas de interesses de uma classe, pois
que, neste primeiro momento do processo de liquidao
do colonialismo, as burguesias se ligam intimamente ao
proletariado para tornarem vivel a luta nacional. Mas tal
combate nacional apenas um meio transitrio, vencido
o qual o proletariado se encaminha para a revoluo.
Esquecendo a existncia da necessidade, Sartre transferiu o problema para uma zona onde so voluntriamente
desprezados os problemas das relaes econmicas, no
apenas da Europa colonialista com a frica colonial, como ainda aqueles que so criados pelas relaes entre
o colono e o colonizado. Fazendo das sociedades algo de
inerte, que se define apenas por via de uma essncia negra, acaba por confundir as exigncias sociais, fora de
estabelecer uma distino entre o real e a exigncia de totalidade do humano.
11

O RACISMO ANTI-RACISTA

Em muitas passagens de Orphe noir, Sartre aborda, de perto ou de longe, o problema da distino entre
o homem branco e o homem negro, que lhe parece fundamental. E, por isso, querendo significar a distncia a que
se colocam dos brancos os poetas negros, crioulos e malgaches, antologiados por Senghor, diz: O Ente negro,
o Ente de fogo, ns somos ocidentais e longnquos, temos de justificar os nossos costumes, as nossas tcnicas,
a nossa palidez de mal-cozidos e a nossa vegetao verde-cinza.
evidente a existncia de um mal-entendido; os europeus brancos no tero de justificar os seus costumes seno na medida em que possam constituir (e constituam)
um elemento que participe nas tcnicas de alienao.
Como sabemos, o colonialismo europeu interessa-se
mais pelos territrios do que pelas populaes, como foi
notado por A. Sauvy e, por consequncia, o indivduo
apenas lhe importa como produtor ou como mo-de-obra.
bvio que essa prtica colectiva da explorao aparenta no implicar uma responsabilidade pessoal, pois que
parece natural e normal agir como toda a gente. O carcter excepcional que se d s populaes de cor, assenta
ainda numa barreira intransponvel, que ao mesmo tempo social e econmica, uma implicando a outra, num cr12

culo vicioso que s pode ser ultrapassado pela denncia

sistemtica da vacuidade de tal processo.
Com efeito, a cor da pele desempenha um papel primordial nesta procurada marginalidade, porque nela se
consubstancia a excepcionalidade das populaes de cor,
a qual, por sua vez, justifica a classificao de inferioridade que atinge os grupos de cor.
A apario do indivduo em frica teve de se fazer
por via da afirmao inusitada da cor da sua pele, reinvindicando para si as peculiaridades do corpo, que se caracteriza no s pela cor da pele, mas tambm pela forma do
nariz, pelo cabelo lanoso, pelos lbios grossos.
Tais caractersticas encontram a sua contra-partida no
estatuto social que atribudo s populaes coloniais de
cor. Mas, e aqui reside outro dos fundamentos do problema, tal estatuto -lhe consignado porque o poder poltico
e o poder econmico (indissociveis) esto nas mos da
super-estrutura branca.
Torna-se evidente que o facto de o colonizador branco
ter nascido com uma epiderme branca um acontecimento que, sendo determinado por actos pr-natais, em nada
parece compromet-lo, mas como ao nascer dotado de
uma pele particular, tal indivduo se inscreve, imediatamente, numa zona privilegiada, tambm evidente que
o mesmo h-de suceder, no plano inverso, ao homem negro. Tais diferenas de epiderme originam atitudes espirituais diversas, que mergulham as suas razes em razes
econmicas distintas; delas nasce a razo para que as
13

sociedades brancas se sintam autorizadas a dominar as sociedades negras.

Os tericos colonialistas, incapazes de explicar este
domnio por razes prticas e coerentes, imediatas, preferiram refugiar-se num domnio metafsico, procurando argumentos de ordem espiritual, religiosos, tendentes a provar que o negro era (e ), em primeiro lugar, um homem
inferior, destinado a servir eternamente o branco e, em segundo, que tal inferioridade foi determinada pelo prprio
Deus, sendo, portanto, ilimitada no tempo e no espao.
Sabemos que os Boers, fora de procurar, descobriram
na Bblia a prova de que apenas o branco foi criado imagem e semelhana de Deus.
Classificados os negros na categoria de no-homens,
todos os esforos dos colonizadores iro correr no sentido
de demonstrar a verdade do postulado; plano do homem branco (7), no apenas porque isso viria provocar
perturbaes de ordem metafsica, mas sobretudo porque
atacaria o conjunto de privilgios que fazem da pele branca uma insgnia de superioridade. E, no caso de acontecer
(7) Em alguns territrios africanos a administrao colonialista probe
a exibio de pelculas onde o homem branco aparea em nvel ou papel inferior ao do homem negro. Assim simples documentrios de encontros de
boxe, onde o louro e branco derrotado pelo seu adversrio negro, so interditos. A indstria de televiso foi proibida na frica do Sul por tornar possvel uma intimidade exagerada e incontrolvel entre brancos e negros, podendo aqueles entrar em casa destes e podendo os ltimos possuir
e desfrutar, ainda que apenas espiritualmente, as mulheres brancas que
o pequeno cran lhes levaria a casa.

14

ser necessrio aceitar esse homem negro num plano de

aparente igualdade social, ento recorrer-se- a um argumento bem conhecido: no como os outros, arrancando-o, desta forma, massa abstrata dos demais homens
negros e utilizando-o contra as sociedades de cor, acusando os seus componentes de no possurem as mesmas
qualidades daqueles homens excepcionais. Impedindo-os,
por isso, de aceder a um plano mais elevado. Consegue-se, deste modo, uma justificao e, tambm, uma tranquilizao da conscincia que se auto-justifica. Aceitando os
poucos negros que o seu aparelho menorizador deixa ascender na escala do conhecimento, nega imediatamente
aos restantes as mesmas qualidades e fica tranquila, a sociedade branca, quanto razo que assiste ao seu domnio.
No de admirar, por isso, que as primeiras notas oficiais a respeito da guerra da Arglia, se referissem, apenas, a meras operaes policiais levadas a cabo contra
bandos piratas. Esvaziando do seu contedo ideolgico
tais combates, a sociedade colonialista pretendia ocultar
que tais bandos estavam lutando contra as circunstncias sociais provocadas pela praxis do capitalismo francs
colonialista. Procurava, a sociedade francesa colonialista,
encontrar uma justificao para poder proceder ao rpido
esmagamento desses bandos sem, com isso, se sentir
afectada na sua conscincia colonialista. Ser intil
descermos agora a considerarmos toda a evoluo do problema, mas no h dvida que constitui ele uma sria elu15

cidao dos processos colonalistas, quando se lhes depara

uma movimentao social que pretende pr em causa a legitimidade das estruturas poltico-econmicas.
Diremos que tal movimentao revolucionria se processou apenas porque os argelinos tomaram conscincia
da diferena de colorao de epiderme que os afastava
dos franceses? Se tal tivesse sucedido, a tese de Sartre estaria certa e legitimada pelos acontecimentos. Sucede, porm, que a guerra argelina se iniciou em consequncia do
conhecimento das condies objectivas da vida na sua totalidade, e se a sociedade capitalista colonialista francesa
pretendia encontrar na diferena de colorao das epidermes uma justificao, as condies da praxis no deixavam nenhuma dvida quanto totalidade do processo da
alienao, e a insurreio, primeiro, a revoluo, depois,
tiveram de surgir.
Assim tambm o humanismo negro s pode legitimar-se como um convite ao conhecimento. A conscincia de
um nacionalismo africano ope-se existncia de uma
conscincia nacional europeia; e se esta se serve de argumentos que datam do nazi-fascismo (como os de direitos
sagrados, grandeza e integridade da nao, misso civilizadora, etc. (8), no h dvida que so eles bem frgeis
perante o facto de que num determinado estdio do seu
desenvolvimento, as foras produtivas materiais entram
em contradio com as relaes de produo existen(8) Recorde-se que foi esta a argumentao utilizada pela O. A. S.
16

tes... Tal foi o que sucedeu na Arglia, tal o que serve

para radicar a conscincia do humanismo negro, sem apelar para elementos fortuitos ou de duvidosa categoria metafsica. O homem negro-africano est integrado num determinado quadro de elementos produtivos materiais,
sujeito presso de circunstncias de carcter positivo,
umas de tipo socialmente ilegtimo (as da sociedade colonialista), outras de tipo socialmente legtimo (as da sociedade negra, ou antes, colonizada).
Fala-nos ainda Sartre de um regresso dialctico e mstico s origens que implica necessriamente um mtodo.
E tal regresso far-se-ia em consequncia de uma morte do
negro para a cultura branca, como se, de facto, tal cultura
branca pudesse ter subvertido, em algum momento, a sageza negra, embora tal sageza no possa ser compreendida como um regresso a formas espirituais que no encontram j apoio nas condies materiais do continente
africano. Vejamos, porm, qual a posio do branco nas
sociedades africanas.
Diz-nos o padre Placide Tempels: o branco, fenmeno novo surgindo no mundo bantu, s podia ser apercebido de acordo com as categorias da filosofia tradicional
dos bantos. O branco foi ento incorporado no universo
das foras, no lugar que lhe cabia, conforme a lgica do
sistema ontolgico bantu. Surpreendia-os a habilidade
tcnica do branco. O branco parecia ser senhor das grandes foras naturais. Era ento necessrio admitir que
o branco era um antepassado, uma fora humana supe17

rior ultrapassando a fora vital de qualquer negro. A fora vital do branco tal que contra ela os manga, ou
a aplicao das foras eficazes naturais de que dispem
os negros, parecem desprovidas de efeito (9).
Se nos dermos ao cuidado de examinar o contedo
afectivo do mana, o que nele encontramos um verdadeiro conhecimento do destino e da eficincia dos objectos
de que dispe o grupo social, pois que o mana se encontra
localizado, a maior parte das vezes, num objecto comum.
Como bem mostra Tran-Dc-Tho, o mana de uma lana
consiste, apenas, de facto, no prprio poder dessa lana de
matar o adversrio pela aco da ponta. Mas como as determinaes reais so camufladas por uma fora sobrenatural, de pura eficcia mstica, essa mesma lana mata no
por ser pontiaguda, mas, muito pelo contrrio, por carregar em si o mana.
Aproximando estas observaes do que nos relata
o padre Tempels, constatamos que os brancos esto includos no quadro dos manas apenas por controlarem formas
e foras tcnicas que, at ento, estavam fora do quadro
dominado pelo homem. Pois que, com efeito, os seres legendrios, as figuras que formam o panteo e a mitologia
africanas, usam o mesmo tipo de armas, de utenslios e de
ferramentas, que os homens reais na vida quotidiana:
o punhal, a lana, o escudo. Ou seja, a aco mstica, como de resto sucede tambm nas mitologias gregas ou ro(9) Pre Placide Tempels, La Philosophie Bantoue, ed. Prsence Africaine, 2.a edio, pg. 45.
18

manas (e mais atrs, ainda, no Egipto, ou na Sumria), reproduzem a estrutura das actividades reais.
Esta constatao, de resto, vem ao encontro de outra,
de um investigador portugus ( 10 ): o negro considera
o branco superior apenas pelo facto de este dominar as
tcnicas, por ser engenheiro-electrotcnico ou engenheiro-mecnico. Do mesmo modo se compreende que os inquritos realizados em tempos no Congo ex-belga, revelassem da parte dos autctones a sua preferncia pelas
profisses que tinham a ver com a lei (o advogado, o juiz,
so os elementos cupulares da administrao, no plano da
lei; equivalendo por isso ao chefe tradicional da vida tribal), ou com a tcnica (o mecnico o homem que domina a mquina, o avio, as ferramentas mecnicas, os escravos de ao que consubstanciam os manas dos brancos;
neste plano o mecnico equipara-se, em parte no dispicienda, com o feiticeiro).
Em tal caso no se trata de uma submisso cultural,
pois que dentro das culturas tradicionais que essa preferncia se verifica, sem significar corte com os elementos
filosficos, familiares ou outros. evidente que o branco
pode desejar fundamentar esta noo de superioridade,
evitando a criao de escolas e de universidades, mas
o humanismo negro explica-nos que tal noo se esboroa
(10) Jos Redinha, Etno-sociologia do Nordeste de Angola, ed.
Agncia Geral do Ultramar, Lisboa.
19

rpidamente logo que as populaes africanas so postas

em condies de frequentar escolas e aprender o domnio
das ferramentas e das tcnicas.
Verificamos assim, sem possibilidade de dvidas, que
o racismo branco no pode ser combatido por um mero
racismo negro que, cantando embora o esplendor da pele
negra, a sua insubstituibilidade, no permite a conquista
do domnio da tcnica, sem a qual no possvel uma frutuosa compreenso dos problemas econmicos. O que, tudo somado, torna impossvel a edificao de uma poltica
autnticamente africana. E convm afirmar aqui que enquanto se no der uma autntica negao da alienao
africana, se no poder verificar, na Europa colonialista,
uma paralela libertao do proletariado europeu, j que,
na verdade, a condio deste ltimo determinada, em
parte substancial, pelas condies de explorao econmica e humana do continente africano. Ao tomar conscincia
da explorao a que est sujeito, o homem negro coloca-se dentro do plano do humanismo negro. E este no
apenas um facto da cor da pele, mas sim a aliana do
conhecimento desta cor da pele com o conhecimento das
circunstncias prticas da vida que constituem a praxis.
Eis porque, na verdade, o racismo anti-racista acaba num
beco sem sada, pois no garante ao homem africano uma
total compreenso da especificidade dos seus problemas.
Ao pretender uma revolta das conscincias, Sartre no
considerou a necessidade de uma revolta mais funda, que
pusesse em causa os fundamentos do colonialismo. E, no
20

entanto, um verso de Csaire, esclarece bem o sentido que

a sua negritude toma,
as nossas faces belas como o verdadeiro poder
[operatrio da negao,
operao que, como no pode deixar de ser, ocorre no
plano do materialismo dialctico, o qual nos afirma que
o problema do humano e mais precisamente o problema das sociedades modernas do mistrio social, e a
sua ultrapassagem, so fundamentais para o materialismo
dialctico. Negando a negao, Csaire mostra-nos o sentido realmente revolucionrio da sua poesia e divorcia-se
do sentido irracional que Sartre lhe empresta. O que aqui
se verifica, que essa negao da negao se processa em
relao a populaes submetidas a formas de trabalho altamente alienatrias, o que implica a negao da propriedade individual que se fundamenta no trabalho pessoal,
ou seja ainda, na mais-valia, no tempo de trabalho no-pago. E este, mais do que nenhum outro continente, a
frica que bem o conhece e muito o tem produzido nestes
ltimos cinco sculos.
Assim o humanismo negro impe ao homem de cor
que tome conscincia das particularidades da sua constituio fsica e do papel que ela o obriga a desempenhar no
quadro geral das sociedades colonizadas; mas obriga-o sobretudo a meditar as condies objectivas da praxis constituda, procurando subverter os modelos de domnio eco21

nmico que o obrigam a ser apenas produtor de mais-valia. O domnio poltico est directamente ligado aos
modelos econmicos, e estes exigem, por sua vez, o domnio das tcnicas.

O SENTIDO DO COLECTIVISMO

O colectivismo de Jean-Paul Sartre parece querer dizer que as sociedades africanas desconhecem a explorao
do homem pelo homem. Concluso deveras fcil, que esquece toda a longa movimentao social da frica anterior ao domnio colonialista e dele contempornea. Decerto a ocupao europeia criou profundas fracturas sociais e,
mais do que isso, forou o aparecimento de um individualismo que as prprias tabelas de salrios reforaram, mas
isso no impede, porm, que anteriormente a tais perturbaes, no existissem formas de alienao, formas de explorao descaroveis.
No deixa de ser certo, porm, que este colectivismo
uma das constantes das sociedades africanas, que nem
a cidade consegue destruir inteiramente. Georges Balandier, nos seus estudos sobre as sociedades africanas ao
tempo sob administrao francesa, mostra como as relaes cidade-mato se mantm relativamente firmes, mal-grado a distncia que separa estas duas formas de sociedade. Mas, note-se, este facto no sucede apenas com as
sociedades africanas, verifica-se tambm nos grupos europeus de tipo campesino, que permitem ainda, apesar de
22

tudo, um esboo de famlia extensa (11). De facto o operrio oriundo dos meios campesinos, mantm ligaes estreitas no apenas com os elementos da sua famlia j radicados na cidade, mas tambm, com aqueloutros que se
mantiveram na aldeia natal. O emigrante galego ou portugus, abandona a famlia na sua terra natal, gasta trinta ou
quarenta anos a trabalhar em algum ponto afastado do
globo, e regressa depois a essa mesma aldeia, alquebrado,
mas com alguns capitais acumulados.
Quer isto dizer, portanto, que tal colectivismo no
constitui um elemento caracteristicamente negro mas se
encontra, em graus diversos, nas sociedades cujo padro
econmico se identifica com o das sociedades africanas.
Quando nos encontramos perante economias de subsistncia, funcionando de acordo com padres econmicos
rudimentares, deparamos com este colectivismo, que exige do indivduo uma entrega total s necessidades do grupo. Tais grupos fechados, transferidos para as zonas urbanas, identificam-se com um tipo de necessidades, de
opinies, de reaces psicolgicas, do mesmo carcter,
pelo que a sua unio, procurando um mesmo local para
habitar, trabalhos de caractersticas idnticas, e tanto
quanto possvel na mesma empresa, mais no faz do que
tentar preservar um sentido comunitrio rudemente amea(11) Ver meu prefcio a Tempo de Guerra, de Vasco Pratolini, edio
Arcdia. No que se refere a comunidades agro-pastoris, ser de interesse
consultar as obras de Jorge Dias e, nomeadamente, a que se refere a Rio de
Onor, edio do Instituto para a Alta Cultura, Lisboa.
23

ado, mas que intilmente se tentar preservar. A destruio das bases econmicas que garantiam a permanncia
desse colectivismo, propicia o aparecimento da famlia de
tipo ocidental, constituda por marido, mulher e filhos,
a que, por vezes, se associam os ascendentes directos dos
cnjuges. O salrio individual, exige o encurtamento das
responsabilidades dos indivduos para com a famlia e,
pouco a pouco, esta vai-se reduzindo, at que a famlia
extensa desaparece, fragmentada pelas exigncias econmicas do novo padro de vida.
Estas constataes no pretendem negar que o colectivismo africano no seja autntico, mas to s que o humanismo negro o deve considerar como sendo a directa
consequncia de padres econmicos de tipo comunitrio,
que limita as suas exigncias subsistncia. Logo que
aparecem as economias de mercado e o salrio consegue
vencer a resistncia dos grupos tribais, o colectivismo comea a ser ameaado e acabar por ruir. O aparecimento
de um individualismo negro, corresponde de perto ao individualismo branco provocado pelos mesmos motivos
e percorrendo o mesmo caminho. A desapario da famlia extensa a prova imediata e concreta do facto.

O RITMO

Tambm Senghor nos previne quanto fora da influncia do ritmo na vida do homem negro: quando assisto a um jogo de equipa, a um desafio de futebol, por
24

exemplo, participo no jogo com o corpo inteiro (12). Evidentemente, Senghor exagera os particularismos do homem negro africano, pois bem sabido que entre os espectadores brancos se d o mesmo fenmeno, isto , os
espectadores participam no jogo, com todo o corpo, imitando nas bancadas os movimentos dos jogadores, aplicando por vezes alguns violentos remates... nas costas dos
vizinhos da frente. Poderemos dizer que esta participao
se verifica porque, nos genes destes jogadores de bancada,
esto presentes alguns elementos negroides? Seria pelo
menos singular servirmo-nos de uma argumentao deste
tipo para darmos ao homem negro africano o seu domnio
integral do ritmo.
Decerto existe um ritmo caractersticamente africano,
e E. Bornemans constata que quando se ensina a um negro uma msica ocidental, este a submete a trs fases de
transposio:
1 Batimento dos tempos fortes 1 e 3 com o p
e dos tempos fracos 2 e 4 com as mos. (Estes
constituem j uma sncope rudimentar).
2 Desapario dos tempos fortes 1 e 3 batidos pelos ps.
3 Interrupo momentnea das mos, ligao intensa na voz do tempo 2 com o tempo 3 e do tempo
4 com o tempo 1 (13).
(12) Lopold Sdar Senghor, De la ngritude, Diogne, 37, Paris, 1962.
(13) E. Bornemans, Les racines de la musique americaine, Paris, 1948.
25

Mas, seja como for, estes ritmos correspondem a formas de trabalho que exigem a participao colectiva do
grupo. Por isso estas canes de trabalho ou so cantadas
em coro, ou por algum que, de fora, comanda o ritmo do
esforo muscular. Tal tipo de canes ritmadas, feitas para
ordenar um esforo fsico pesado e lento, encontram-se
ainda hoje, por exemplo, nos pedreiros que arrastam ou
levantam uma pedra, nos camponeses que ajudam um carro de bois, etc.
Porque, na evoluo geral do som, e considerando
a sua passagem para a linguagem articulada, no difcil
verificar que o grito animal (ainda hoje caracterstico dos
grandes smios), transitou para a linguagem humana estruturando-se de acordo com o trabalho produtor. E este,
era, como no podia deixar de ser, colectivo, tendo ainda
como caracterstica prpria o uso de ferramentas cujas
consequncias materiais, na rea do trabalho, eram idnticas. O canto, a palavra ritmada e organizada em funo do
trabalho, eis o primeiro ponto de articulao da linguagem.
No custa por isso aceitar que A. Schaeffner (14) v ao
ponto de afirmar que a msica negra est em atraso sobre
o desenvolvimento da civilizao africana, se bem que
(14) A. Schaeffner, A msica de frica, in Histria da msica, Larousse,
Paris.
26

nos encontremos j perante uma srie mltipla de alteraes, que surgem na medida mesma em que os sistemas
de trabalho e as ferramentas utilizadas se modificam.
por isso com alguma estranheza, que registamos as
afirmaes de Sartre: o ritmo, com efeito, que cimenta
estes mltiplos aspectos da alma negra, ele que comunica a sua leveza nietzscheana a estas pesadas intuies
dionisacas, o ritmo tam-tam, jazz, estremecimento
destes poemas que figura a temporalidade da existncia negra.
Incapaz de ligar as formas do ritmo a formas peculiares de produo, Sartre est em pleno delrio verbalista.
No concebe, nem por um momento, que no haja no ritmo negro africano a menor parcela de pesada intuio
dionisaca, mas sim total obedincia s formas de produo. E s assim se pode chegar aceitao e explicao
das alteraes introduzidas no corpo musical da frica
negra. As formas precisas dos cantos, das danas ou dos
jogos, correspondem a destinos bem definidos. Tanto
o grupo social como as entidades tribais adoptam frmulas colectivamente utilizadas, que mantidas inalterveis
se transmitem de gerao em gerao (como sucede com
os manas, ou com os muquixes). O j citado E. Bornemans classificou estas frmulas em oito tipos fundamentais: 1 Cantos de rapazes para agir sobre as raparigas:
amor, provocao, desprezo; 2 Cantos de guerra: combate, exortao, medo; 3 Cantos de trabalhadores: resistncia, coragem, cansao; 4 Cantos dos padres, feiti27

ceiros e chefes para influenciar a natureza: chuva, sol,

enfeitiamento; 5 Cantos de velhos para preparar
o adolescente para a idade de homem: lendas, iniciao,
sexo; 6 Cantos dos chefes e dos nobres: poder, respeito, receio; 7 Cantos maternos e femininos: canes de
ninar, tristeza, alegria; 8 Cantos de crianas: alegria
e brincadeira.
Assim no nos custa hoje encontrar, na frica negra,
duas formas distintas de msica: uma que se mantm fiel
s formas tradicionais, na medida em que estas se mantm, por sua vez, fiis a formas econmicas j ultrapassadas; outra, produzida primeiro nas zonas urbanas ou urbanizadas, que acompanha novos padres de trabalho e de
economia, onde se introduzem os ritmos afro-americanos,
afro-cubanos, afro-sul-americanos. A habanera, o tango,
a rumba, o samba, a conga, o swing, o mambo, o baio,
introduzidos e divulgados por meio da rdio, do disco
e do cinema, sobrepem-se rpidamente aos ritmos tradicionais, embora estes procurem resistir, sujeitando-se
a novos tratamentos rtmicos. A obra musical, annima
at ento, passa a ser produzida individualmente, o compositor surge como entidade nova nas sociedades africanas.
Quer tudo isto dizer que se o ritmo uma das caractersticas da vida do homem africano, fazendo-se sentir em
todos os planos (trabalho, cio, religio, etc.), este evolui
de acordo com as alteraes (profundas ou leves) que vo
surgindo nas formas de produo; nas relaes do homem
com a tcnica, na maneira como as foras da alienao
28

sobre ele impendem. Distinguir hoje entre ritmos urbanos

e ritmos rurais apenas encontrar nos ritmos musicais
uma projeco das formas de produo. Assim sendo,
o ritmo africano no , como pretende Sartre, uma figurao da temporalidade negra, mas um dos muitos elementos no qual se projectam as formas de produo, que
o humanismo negro procura resolver de maneira eficiente
e rpida.

A CONCEPO SEXUAL

Trata-se de uma das afirmaes mais comuns a respeito do homem negro, a de que ele possui impulsos sexuais
mais violentos, e menos possveis de dominar, de canalizar, do que os do homem branco. Isto querer significar
que a vida do negro africano, e do negro em qualquer parte do mundo, dominada pelo sexo, e que toda a sua
movimentao social se processa tendo apenas em vista
a satisfao de apetites sexuais que, pela sua mesma violncia, o impedem de dar ateno a qualquer outra coisa.
No falta ainda quem, para alicerar esta teoria, procure
no comportamento de algumas populaes negras ou mestiadas (casos de Cabo Verde, do Brasil, das Antilhas),
uma razo adicional que justifique esta tese.
E, no entanto, no ser difcil verificar que o comportamento sexual livre de tais populaes tem a sua raiz
nas prticas colonialistas da escravatura, que no hesitavam em destruir as famlias, em separar os cnjuges, de29

signando-lhes novos parceiros, de acordo com as convenincias ou at os caprichos do senhor. Ainda no h

muito seria possvel encontrar exemplos de tais prticas
em territrios onde a colonizao tinha j oficialmente desaparecido. A aparente imoralidade de tais prticas foi-se radicando na medida em que os proprietrios de escravos a elas recorriam para garantir uma maior natalidade,
que lhes vinha aumentar o nmero de escravos e, por consequncia, o valor do seu patrimnio. Tcnica de antropotecnia que, como bvio, est tambm directamente ligada aos mdulos da produo.
E tambm aqui se esquece Jean-Paul Sartre que a viso pan-sexual do mundo caracterstica de todas as civilizaes e que, de acordo com Jung, corresponde a um
arquetipo. E o mesmo Jung chama a ateno para a identidade existente entre os dados da conscincia civilizada
e os da primitiva (utiliza-se aqui o vocabulrio de Jung
para melhor compreenso do problema): (o arquetipo) representa ou personifica determinados dados instintivos da
alma primitiva, obscura, das razes reais mas invisveis
da conscincia individual. A importncia primordial da
ligao a estas razes -nos mostrada pela preocupao
do esprito primitivo com certos factores mgicos que,
de facto, no so mais do que aquilo a que chamamos arquetipos (15). Observe-se, de passagem embora, que os arquetipos de Jung no resistem a uma anlise slida, pois
(15) C. G. Jung et Ch. Kerenyi, Introduction lEssence de la Mythologie, Payot, Paris, pg. 103.
30

a magia se centra numa estrutura tcnica da produo

bem precisa, que se apoia na cooperao; e acrescentemos
ainda que tais formas mgicas continuaro a persistir,
enquanto no chegarmos a um estgio em que a natureza
completamente se humanize. Mas quisemos mostrar que,
mesmo fora do campo do materialismo dialctico, se podia encontrar forma de identificar os elementos sexuais,
embora por meio de uma linguagem menos racional.
Mas a preocupao da antiguidade grega, por exemplo, com as relaes sexuais entre o cu e a terra era realmente muito profunda. Hesodo assim nos fala do nascimento de Afrodite: o nascimento dos Tits, oriundos da
unio do cu e da terra, do casamento de Uranos e de
Gaia, fora intil. Uranos impediu a sada dos seus filhos
do seio da terra, at que Kronos (Saturno), o seu ltimo
filho, cometeu, com a ajuda de sua me, qualquer coisa
de espantoso. Quando Uranos quis outra vez aproximar-se de sua me, Kronos cortou o membro viril de seu pai
e atirou-o ao mar (16).
(16) Hesodo, Theogonia, 168-206. Podamos, alis, sugerir uma interpretao baseada nas formas de produo agrcolas, para esta lenda. Assim,
o homem fecunda a terra com os seus gros, mas a terra no os liberta enquanto o homem seu ltimo filho, da linha de evoluo ascendente dos
animais no lhos arranca pela fora, com uma ferramenta de metal, o que
corresponde ao corte de uma forma aparentada com os smbolos flicos. Esse gro , depois, modo, para ser transformado em farinha e cozido, sendo
ento lanado gua, a uma espcie reduzida de mar, pois essa gua leva
sal, como condimento.
31

Poderemos, depois de ter lido estas referncias, dizer

que no mar e no cu, nas dunas, nas pedras, no vento,
o Negro encontra o aveludado da pele humana, acariciando-se no ventre da areia, nas coxas do cu...? Parece-nos pelo menos francamente exagerado a no ser que,
de facto, queiramos reconhecer, caricaturando um pouco
Cheick Anta Diop, que toda a mitologia greco-romana
pertence a uma mesma raiz mediterrnica, que entronca
com a sageza egpcia que, como ele no-lo demonstra,
negra. Mas teramos, ento, de pensar que estvamos
apenas a inverter o alcance e a inteno dos mitos camticos, sem qualquer vantagem real para a compreenso dos
problemas peculiares da frica negra.
Um humanismo negro limitar-se-ia a dizer que os valores sexuais do homem negro africano esto na dependncia directa das suas relaes com o mundo exterior
e que ser, portanto, pelo menos exagerado querer dar
essncia negra, como elementos particulares, caracteres
sexuais que, pelo que conhecemos, so idnticos em todos
os homens, quando enquadrados em determinada ecologia
e vivendo de acordo com os modelos econmicos derivando dessas formas ecolgicas.

A COMUNICAO COM A NATUREZA

J atrs verificmos que Sartre considera que os versos de Csaire so uma recusa da tcnica por parte do ho32

mem negro e que tal recusa consubstancia uma vitria sobre os quadros tcnicos a que o homem negro esteve
(e est) alheio. Perigosa posio esta que, na sua simpleza, estreita o mundo das relaes do homem com a natureza. Por isso no nos pode admirar que Sartre afirme ainda: do utenslio, o branco sabe tudo. Mas o utenslio
arranha a superfcie das coisas, ignora a durao, a vida.
A negritude, pelo contrrio, uma compreenso por simpatia.
Para recorrer apenas ao trabalho bem conhecido de Jomo Kenyatta (Facing mount Kenya the tribal life of the
Gikuyu) encontramos esta afirmao: os kikuios sabem
extrair o ferro da areia desde h sculos; deste modo
o uso dos utenslios metlicos remonta neles a tempos
imemoriais. Ora a produo de tais utenslios obriga, naturalmente, a uma tcnica de recolha de matria-prima,
a uma outra de elaborao dessa matria-prima, at produzir o objecto-acabado e, finalmente, a uma tcnica complementar, que ser a da sua distribuio. Por consequncia, a anlise da produo do homem mostra-nos que
a essncia humana corresponde aos momentos desta produo. Assim, o termo produo envolve todas as etapas da racionalizao dos sistemas de trabalho, de modo
a criar a ideia e, logo, a forma e a funo do objecto;
a recolher as matrias-primas e, finalmente, produo
desse objecto. O que significa, ainda, que as relaes do
homem negro com a natureza se no processam de acordo
com o idealismo que lhe empresta Sartre.
33

De resto, para considerarmos tal pureza perante a natureza, teramos ainda de considerar que o negro africano
no possui habitao, a qual, sendo um instrumento, com
uma determinada eficcia no tempo e no espao, prope,
como no pode deixar de ser, a utilizao de materiais de
acordo com as caractersticas ecolgicas e assim por diante. Por consequncia, a tcnica o conjunto dos gestos
e das operaes que tm em vista um resultado objectivo,
que produz objectos de acordo com uma srie determinada, a qual, por sua vez, se inscreve no conjunto geral das
operaes sociais.
Porque bem vemos ns que a uma determinada forma
operacional que consiste em arrancar natureza, com instrumentos caractersticos, um determinado conjunto de
substncias, corresponde uma outra que depende de instrumentos diferentes, a qual consiste em preservar essas
mesmas substncias. O agricultor negro utiliza uma enxada para trabalhar a terra, para lhe extrair o milho ou
a mandioca de que se sustenta, e vai arrancar a essa mesma terra os materiais com que faz o celeiro, ou as panelas
de barro, onde guardar esse milho ou a farinha extrada
dessa mandioca, para se alimentar durante um perodo
mais ou menos longo. Encontramo-nos perante operaes
tcnicas, perante instrumentos que constituem movimentos da actividade do homem, do grupo social ou tribal.
Podemos remontar ao momento em que o instrumento,
a ferramenta, o utenslio, passou de mero acidente, exigido por uma forma de trabalho, para uma forma de traba34

lho sistematizado, dependendo de formas objectivadas de

comportamento. Quando tal se verificou, o uso permanente da ferramenta deu aso ao aparecimento de um conjunto
de hbitos colectivos, que correspondem directamente
a tcnicas adquiridas pelo grupo. Podemos, de resto, dividir estes hbitos em parcelas que se completam: de um lado as que se referem ao seu fabrico (e podemos, como j
vimos, referir este primeiro hbito ideia que cria o objecto e que depende de exigncias caractersticas do trabalho, aliadas s matrias primas de que o grupo dispe),
e do outro as modalidades de utilizao dessa mesma ferramenta. Deste modo, a um mesmo tipo de ferramenta
correspondem utilizaes similares, que produzem o efeito
exigido pelo trabalho a efectuar, j que a ferramenta,
medida que se vai aperfeioando, se encontra mais estreitamente relacionada com a tarefa que tem de desempenhar no quadro da produo. Deste modo o grupo encontra-se objectivamente ligado pelos seus padres tcnicos
a formas de produo que comprometem a totalidade das
actividades humanas.
Estamos assim perante a existncia concreta do objecto, que possibilita a definio do trabalho produtor, organizado de acordo com padres tcnicos precisos. Mas,
Sartre coloca-se numa posio idealista, posio caracterstica do formulrio burgus, que procura ardilosamente
escamotear a dura realidade do trabalho produtor. Dura
realidade que, na frica negra se torna ainda mais spera,
dadas as condies de explorao da mo-de-obra dita in35

dgena. Ora no h dvida que Sartre, pela maneira como

pretende divorciar o negro da tcnica, no consegue esconder as formas idealistas que empresta s formas do
trabalho produtor. Por isso as suas definies nos surgem
absurdas, levando a negritude para planos artificiosos, que
de todo escamoteiam o homem natureza, impedindo-o,
por isso mesmo, de tomar conhecimento da sua alienao.
No prprio momento em que se processa um regresso
ao concreto, por intermdio do materialismo dialctico,
surpreendemos esta tentativa de escamotear s sociedades negras a soma das suas tcnicas milenrias, numa tentativa, talvez no deliberada, de as impedir de identificar a familiaridade originria do homem com a natureza.
E em Senghor o mesmo receio de encarar a dura realidade das formas que definem o trabalho produtor em frica,
que o arrasta para as concepes profundamente idealistas, no fim de contas caractersticas das burguesias europeias. A recusa do papel do engenheiro no passa, afinal,
de uma tentativa de manter o trabalho tradicional das sociedades africanas no mesmo nvel emprico, impedindo-o
de mais latamente se estruturar, de acordo com um conhecimento cientfico e racionalizado da prpria natureza.
Ora a verdade que tal forma de se apropriar da natureza bem conhecida do mundo africano. Diz-nos Malinowski (17): quando o indgena tem de fabricar uma arma, no se socorre da magia. estritamente emprico,
(17) Malinowski, Os fundamentos da f e da moral.
36

isto , cientfico, na escolha do seu material, na maneira

de martelar, cortar e polir a lmina, confia inteiramente
na sua habilidade, no seu raciocnio e na sua resistncia
fsica. No exagerado afirmar que, em todos os domnios para os quais suficiente o conhecimento, o indgena
confia nele exclusivamente. O que, de resto, confirmado pelos altos padres tcnicos de algumas das artes africanas; no podemos supor que os bronzes de Benim sejam apenas o resultado de uma forma emocional de dar
vida... ao bronze, mas que se trata, antes, da resultante de
um apuro tcnico que continua a ser um elemento participante no alto padro esttico das artes da costa ocidental
africana.
A diferena fundamental entre os valores brancos e os
valores negros estar, por enquanto, na ausncia de tempo
mecanizado nas sociedades negras. Com efeito, o campons europeu, depois de ter utilizado o relgio de sol, e o
trabalho ritmado por esse mesmo sol (trabalho de sol
a sol, que ainda persiste em alguns pases que pretendem
manter as suas estruturas arcaicas para garantir aos proprietrios a utilizao total da mais-valia da mo-de-obra),
submetendo-se ao rodzio das estaes, adoptou o relgio
mecnico como elemento ritmador, e a esse relgio corresponde um novo horrio: as oito horas de trabalho. No
plano da explorao da terra conseguiu descobrir, com as
tcnicas de foragem, uma forma de se tornar, ainda que
relativamente (e relativamente por enquanto, pois podemos prever que tais tcnicas venham a progredir nestes
37

anos mais prximos), independente do rodzio das estaes.

Mas podemos admitir, sem grandes dificuldades, que
as sociedades europeias, ou asiticas, conheceram idnticas formas de trabalho, sendo estas sobretudo condicionadas pelas condies climatolgicas. Toda a racionalizao
do trabalho se processa em funo das plantas que possvel cultivar (na gama daquelas que so conhecidas), e a
influncia das estaes. Quer isto dizer que, em determinado momento, embora graduando-se de forma diferente
na histria da humanidade, as tcnicas se equivaleram.
E neste momento, graas s enormes possibilidades oferecidas pelos transportes rpidos, pelas formas de comunicao audio-visuais, as diferenas entre as tcnicas podem
ser rapidamente vencidas. Mas no podemos aceitar que
Sartre nos diga que a negritude para empregar a linguagem heideggeriana, o ser-no-mundo do Negro.
Sartre, ao apoiar-se directamente em Heidegger, descobre os cordis do seu julgamento dos valores do homem negro africano, pois que, como se sabe, o ser-no-mundo do Negro corresponde ao ser lanado na corrente
do tempo, da qual o homem no pode emergir e qual
tambm no pode alterar a direco. O homem obrigado
a aceitar as condies histricas da sua existncia, as
quais pode interpretar e compreender sem que, no entanto,
lhe seja dada a possibilidade de as alterar. Este fatalismo
filosfico era, decerto, o menos indicado para enformar os
problemas humanos da frica negra ou branca, pois que,
38

aceit-lo tal como era apresentado, significava a renncia

ao exame e discusso dos problemas, exame e discusso
que s podiam ter como objectivo a sua rpida mutao.
Mas iremos mais adiante, pois que se, na realidade,
Sartre se serve de Csaire para firmar as suas afirmaes,
no nos ser difcil verificar que o filsofo obriga o poeta
a dizer o contrrio do que este pretende. O poeta afirma:
a minha negritude no uma pedra, a sua surdez ope-se ao clamor do dia (...) derruba a prostrao opaca da
sua recta pacincia. E, ao coment-los, diz-nos Sartre:
a negritude pintada nestes belos versos como um acto
muito mais do que como uma disposio. Mas este acto
uma determinao interior: no se trata de tomar nas
mos e de transformar os bens deste mundo. Singular filosofia esta! Encontramo-nos perante um acto determinado do interior, mas tal acto no pretende transformar os
bens deste mundo! Idealismo filosfico, que deseja esquecer-se de que as estruturas sociais fundamentadas na propriedade individual dos grandes meios de produo, como
sucede em frica, propugnam uma alienao sistemtica
no j apenas do proletariado, mas do conjunto da sociedade colonizada.
O humanismo negro no pode recusar-se a reconhecer
a existncia de uma comunicao com a natureza, mas
no pode deixar de verificar que a propriedade privada
um obstculo opondo-se criao de uma humanidade
nova. A manuteno das formas de colonialismo provoca,
por parte do homem submetido a tais formas, o desejo de
39

ser tambm proprietrio, aumentando assim, e de forma

sensvel, a possibilidade de conflitos, que viro opor-se ao
aparecimento de tal humanidade. Por isso, ao procurar eliminar a propriedade particular das formas de produo,
tenta estabelecer uma regra fundamental: a da universalidade do trabalho social humano, sem o qual no poder
haver uma autntica reconciliao universal entre as formas particulares que, de momento, assume o humanismo.

O CULTO DOS ANTEPASSADOS

Poder-se- dizer, enfim, que o culto dos antepassados

um valor que apenas possa ser includo no domnio da
negritude? O certo que, em todas as formas de civilizao, e quando estas no ultrapassaram a oralidade, os antepassados (de que os ancios so os representantes directos) fornecem existncia o seu verdadeiro sentido. O
regime de propriedade da comunidade est justificado como o nico possvel, do mesmo modo que os antepassados pertencem a toda a colectividade. Encontra-se, por isso, garantida a repartio dos bens, tornando impossvel
uma forma de apropriao individual que, a existir, destroaria a totalidade dos quadros sociais.
Sendo assim, os antepassados formam um panteo colectivo, do mesmo modo que as formas de produo so
colectivas. Por isso mesmo, o grupo social est em condies de se opor ao desejo de apropriao por parte de um
40

indivduo que, por qualquer circunstncia, se tenha notabilizado no grupo social. Os antepassados servem de intermedirios para que as foras, os manas, se incorporem
nas ferramentas, nos utenslios, nas armas. A coeso do
grupo garantida pelos antepassados e o seu culto persiste
enquanto as formas de produo se mantm ao mesmo nvel. Ou seja, logo que as foras de produo so obrigadas a orientar-se para outros regimes, por influncia de
foras externas, os antepassados perdem pouco a pouco
a sua influncia e acabam por desaparecer, abandonados
por um grupo que j lhes no reconhece nenhuma autoridade nem influncia.
Georges Balandier, em frica Ambgua (18), conta-nos que em algumas regies da Repblica do Congo lhe
ofereceram a venda de alguns muquixes que, ainda h
poucos anos, ningum se atreveria a vender. O que significa que, sob a presso de novas formas de produo (economia de mercado, salariato), os antepassados deixaram
de influir nos padres morais.
Vale dizer, finalmente, que o culto dos antepassados
caracteriza, portanto, uma determinada forma de produo
e que, por isso, querer atribu-lo como valor especfico da
negritude, releva de uma falta de ponderao dos autnticos valores dos grupos sociais. Releva, ainda, de um idealismo burgus, que voluntriamente se deseja alhear da
realidade das formas de produo.
(18) Georges Balandier, LAfrique ambigu, Plon, Paris.
41

CONCLUSO

A negritude sartriana, bem como a de Leopold Sdar

Senghor, baseiam-se no todo ou em parte, na filosofia heideggeriana, que se radica no Geworfenheit do homem
(o ente lanado). Mas j Aim Csaire procura um campo
mais positivo de entender os fenmenos do mundo negro,
pois, como diz L. Sdar Senghor, para Csaire, o branco simboliza o capital, tal como o negro o trabalho...
atravs dos homens de pele negra da sua raa, a luta
do proletariado mundial que ele canta. Como compreender, em tal caso, a recusa obstinada que ope s formas
tcnicas, que permitem uma melhor racionalizao das
formas de produo? A recusa de Csaire no se dirige s
prprias tcnicas, mas sim s formas de desumanidade
que elas possibilitaram e, ao recus-las, pretende tambm
recusar para as sociedades negras qualquer parcela de responsabilidade no infame trfico da escravatura, e nas formas de antropotecnia que foram as de alguns povos que
dos escravos fizeram um dos seus principais negcios.
O que assim podemos entender, na condenao de Csaire, que qualquer forma de posse, contm em si uma
excluso, enquanto tais bens possudos no forem pertena nica do proletariado. Esta impossibilidade de partici42

pao (ou, por outras palavras, esta larga forma de excluir

o maior nmero da participao na posse das formas de
produo), que j se verificava na sociedade europeia que
tinha fabricado os instrumentos a que objectivamente se
refere Csaire (e no s os instrumentos, mas tambm as
tcnicas para a sua utilizao, circunstncias que, alis,
como j vimos, andam indissolvelmente ligadas), agrava-se ainda mais quando se transfere para os territrios
coloniais, podendo dar origem a duas formas de proletariado: o dos brancos e o dos negros, os quais, contudo,
no possuem os mesmos interesses, nem esto sujeitos
a idnticas formas de alienao.
Porque, como convm ainda recordar, na contribuio social da sua existncia, os homens entram em relaes determinadas, necessrias, independentes da sua
vontade; estas relaes de produo correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das suas foras
produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica e poltica qual
correspondem formas de conscincia social determinadas.
O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social, poltico e intelectual em geral. No
a conscincia dos homens que determina a realidade,
pelo contrrio a realidade social que determina a sua
conscincia (19).
Alis, para compreendermos com maior amplitude
o papel desempenhado pelas burguesias capitalistas e mer(19) K. Marx, Contribuio crtica da economia poltica.
43

cantilistas na destruio dos valores sociais da frica negra, devemos verificar que, onde quer que conquistou
o poder, a burguesia destruiu as relaes feudais, patriarcais, idlicas. Todos os laos complexos e variados
que unem o homem feudal aos seus superiores naturais,
foram por ela impiedosamente destroados, para s deixar subsistir o frio interesse nos laos entre o homem e o
homem (20).
No podem restar dvidas, portanto, aos proletariados,
tanto brancos como negros, que todas as formas idealistas
ou espiritualistas tradicionais, so, perante a sua experincia prtica, formas de alienao que, provocadas como
so pelos meios de produo, encerram em si prprias
a negao sistemtica das essncias do proletariado. Tais
formas espiritualistas procuram reforar-se, no sentido de
resistir ao aparecimento de uma humanidade nova, e isto
nas zonas que deram origem e forma ao capitalismo imperialista (isto , a Europa e parte da Amrica), como em todas as regies do mundo onde permanece a alienao imposta pelas formas de trabalho. E isto, quer se trate do
trabalho agrcola mais tradicional, efectuado por meio de
tcnicas ultrapassadas, quer daquele que se realiza no mbito das grandes indstrias que se baseiam num conhecimento cientfico cada vez mais amplo.
Porque o progresso das foras produtivas s pode atingir o seu plano mximo por via do seu completo desen(20) K. Marx, Manifesto Comunista.
44

volvimento, sem entraves artificiais determinados pela necessidade de criar, pela rarificao, preos de venda que
permitam garantir um grande juro aos capitais empenhados nas formas de industrializao e comercializao dos
produtos. Mas logo que se atinja um estdio onde seja
possvel proceder a uma apropriao das formas de actividade produtora, sem qualquer excluso, h-de desaparecer
toda e qualquer tentativa de impor a alienao atravs da
produo da mais valia. S alcanado este plano nos poderemos encontrar perante um homem novo, quer se trate
do homem africano quer do europeu.
Para isso necessrio fazer progredir os vrios mercados existentes no mundo, at se chegar criao de um
mercado mundial, nica forma de alcanar a integrao da
totalidade dos produtores numa nica forma de trabalho
comum. Porque caminhamos hoje para formas de produo idnticas, graas a um tipo de mquinas iguais, fabricadas ou pela mesma empresa ou por empresas congneres, e que, naturalmente, funcionam da mesma forma,
estejam onde estiverem. Compreendemos ainda aqui que
a recusa da tcnica, ou do conhecimento da tcnica, como
faz Sartre, impediria o homem negro africano de dominar
as prprias formas de produo.
Decerto ainda no atingimos neste momento um plano
em que se possa entrever uma absoluta identidade das tcnicas e dos sistemas de produo, se bem que, por exemplo, a distribuio de mquinas e ferramentas fabricadas
por um pas para muitos outros, suponha, desde logo, uma
45

identidade nas formas de fabrico e, por consequncia,

uma identidade das formas de trabalho. E no podemos
dizer que tais identidades sejam espordicas, pois a libertao do homem das tarefas mais grosseiras (tanto na
agricultura como na indstria) e o cada vez mais amplo
surto da automao, foram a essa aproximao.
Neste momento ainda se no chegou a um ponto de
saturao que leve a sentir a necessidade inelutvel de um
mercado nico. Pelo contrrio, as burguesias capitalistas
procuram reforar o seu aparelho de produo que, embora v fazendo algumas concesses ao proletariado (melhoria de salrios, de assistncia mdica, social e outras), pretende defender as suas formas de produo, com o seu
poder alienatrio. O Mercado Comum, longe de pretender
chegar criao de um mercado nico, convida antes ao
domnio de uns quantos pases mais poderosamente equipados em detrimento de outros, com menores possibilidades, ou com inferior armadura tcnica; o caso da Grcia,
associada ao Mercado Comum em condies especiais,
mostra que, realmente, este tipo de mercados pretende
apenas salvaguardar as estruturas capitalistas de uma rpida socializao. Trata-se, acima de tudo, de ver como as
relaes de produo objectivam o movimento das foras
produtivas e, consequentemente, qual a posio, que podem ocupar no plano de distribuio, tanto no mercado
interno como nos mercados externos. O choque entre a Inglaterra e o Mercado Comum e, posteriormente, o reforo
da C. E. C. L. releva exactamente desse problema.
46

Assim, enquanto Sartre acaba por negar a realidade da

existncia material do vivido (e, alis, essa mesma tentativa a dos existencialistas que alinham na corrente heideggeriana e, tambm, de alguns surrealistas que acabaram por esquecer a lio do materialismo dialctico),
a idealidade da conscincia afirma, no vivido, a realidade
da existncia material (como, de resto, j tinha sido observado por Engels).
Examinados assim os problemas com que se defronta
a frica negra, no podemos deixar de reconhecer que,
embora sob formas peculiares, se apresentam eles bastante
idnticos aos do proletariado e campesinato europeus como aos da sia, aos das Amricas, aos de todo o mundo,
enfim, porque estamos longe de poder chegar a uma forma de reconciliao universal. Esta forma de reconciliao pressupe, como bvio, a desapario absoluta de
quaisquer formas de distino entre os homens, incluindo
as que se baseiam nas cores, isto , propugna a chegada
a um estdio onde o homem no possua cor, seja apenas
um homem, ou mais amplamente o homem. E tal forma
de reconciliao a nica que pode permitir a realizao
humana da humanidade, sem a qual no ser possvel, de
resto, a existncia de uma realidade integralmente humana.
Isto o que deseja o humanismo negro, seguindo caminho idntico aos humanismos branco ou amarelo, que
mais no procuram, afinal, do que chegar a uma conjugao directa destes humanismos, para atingirmos um nico
humanismo.
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