AO DE LA CONSOLIDACIN DEL MAR DE GRAU

ESCUELA PROFESIONAL DE INGENIERA

MECNICA

DISEO DE TRANSMISION DE

POTENCIA POR RUEDAS DENTADAS

DATOS INFORMATIVOS:

Facultad

: Ingeniera

Curso

: Clculo de Elementos de Mquinas II

rea

: Ciencias de la Ingeniera

Carcter del curso

: Obligatorio

Ciclo de estudios

: VIII

Cdigo del curso

: 160044

Semestre Acadmico

: 2016-II

Docente responsable

: Ing. Nelver J. Escalante Espinoza

DATOS DEL ALUMNO:

Nombres y Apellidos

: Jos Carlos, Amaral Ruiz

Cdigo

: 0201516031

Nvo. Chimbote, 32 de Agosto 2016

CAPITULO 1.- EL EXISTENCIALISMO

INTRODUCCION ORIGENES DEL EXISTENCIALISMO FANCES
1. Sus problemas
Nacen de la crisis profunda y profundamente vivida de un mundo en
confusin, pero tambin de la rebelin contra ese absurdo, de la
afirmacin del poder invencible.
Precursores, KIERKEGAARD y STIRNER y luego luego DOVSTOIESKY y
NIETZCHE, BARDIEB y CHESTOV, el existencialismo alemn de
HEIDEGGER y de Jaspers.
El existencialista piensa que es muy incmodo que Dios no exista,
porque con el desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un
cielo inteligible, ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay mas
conciencia infinita y perfecta para pensarlo. Dovstoiesky escribe: Si Dios
no existiera, todo estara permitido. Este es el punto de partida del
existencialismo.
2. Fuentes filosficas
El existencialismo alemn fue importado de Francia
a. Berdiaev
Su xito se debio al hecho de que aporto de cosas hasta entonces
ignoradas; vulgarizacin de los temas de la vida espiritual segn
Dovstoiesky, y una especie de autentificacin de esos temas en
nombre de una pretendida experiencia. Para Dovstoiesky, todo
sistema social que no se basa en la concepcin cristiana e la
transcendencia del hombre engendra necesariamente un rgimen
de violencia y esclavitud Para Berdiaev, socialismo y
racionalismo son la expresin de la misma socializacin dek
espritu, la realidad autentica de la visa humana situa fuera de la
historia y del conocimiento.
Esta idea de que la libertad engendra su contraria, la esckavitud
es infinitamente retomada por Berdiaev, el aporte filosofico de
4Berdiaev es nulo sin embarg su importancia histrica en el
nacimiento y desarrollo del existencialismo en Francia es
incontestable.
b. Kierkegaard
Para Hegel el individuo solo existe por su relacin con el todo,
Kierkegaard se niega a ser considerado como una parte del todo.
La dialctica se mantioene como puramente objetiva y este es el
camino en el cual se intern Kierkegaad.

El rechaza los esencial del hegelianismo. En un mundo que se

desarrolla segn sus propias leyes no hay lugar para Dios, piensa
Kierkegaard.
Kierkegaard es consciente que esta separacin de la mporal y la
realidad historia y social es fundamentalmente conservadora.
La verdad reside solo en el acto del sujeto, y no en el objeto,
mientras tanto Dios es una exigencia de la desesperacin, un
postulado de la existencia.
c. Heidegger:
Francis Ponge dice que: El hombre es el porvenir del hombre. La
idea principal de la obra principal de Heidegger, El ser y el
tiempo.
Heidegger describe la existencia humana en tres normas.
1.

La derreliccion

2.

El proyecto

3.

La cada

3. Sus temas:
Es fundamental religiosa.
Berdiaev formulo con claridad el problema: La filosofa se vuelve cada
vez menos existencialista cuando el filsofo pasa de la subjetividad a la
objetividad. Se mantiene existencial si el filsofo pasa de la subjetividad
hacia la transcendencia.

Sartre clasifico los principales temas en 3 grupos: tenemos negativos y

pesimistas, temas activos, temas ms propiamente tcnicos de la
fenomenologa.
a) Los temas negativos y pesimistas expresan el derrumbe del
mundo objetivo de las verdades y los valores, la crisis general
material y espiritual, del mundo capitalista.
b) Despus de los temas de la perdicin, los temas de la salvacin,
estos expresan, frente derrumbe de un mundo la presencia o la
posibilidad de una revolucin que sera una especie de redencin.
c) Temas activos y negativos, temas de la desesperacin y temas de
la accin, aparecen como dos polos, dos limites, en el interior del
tema fenomenolgico que constituye su unidad.
Los dos pasos caractersticos del existencialismo son solidarios,
complementarios: el uno para rechazar al mundo, para retroceder
en relacin con l; el otro para experimentar, debido a ese
arrancamiento, a esa separacin o esa figura ontolgica.

I.

Existencialismo ateo Jean-Paul Sartre

1. Un testigo de nuestro tiempo: teatro y novelas de Sartre
La primera novela de Sartre: La nusea cuya tesis es la de que el
mundo no significa nada en cuanto yo carezco de objetivo.

Las moscas es una alegora o una parbola de la ocupacin hitleriana y

de la colaboracin

En 1943 Sartre escriba en El ser y la nada: La libertad es la eleccin

del propio ser. Esta eleccin es absurda.

Sartre escribe volmenes de su novela Los caminos de la libertad

donde da a entender que a guerra estaba compuesta solo por la
agitacin y el choque sin leyes de millones de destinos individuales.

Tambin se encuentra su obra La edad de la razn: donde la batalla de

la libertad, que se libraba entonces en la guerra de Espaa, es evocada
atraves de incoherencias de un borracho.

En el primer nmero de su revista Les temps modernes Sartre escribe:

Al morir, la guerra deja al hombre desnudo, si ilusiones, abandonado a
sus propias fuerzas, entendimiento por fin que ya solo puede contar
consigo mismo.

La filosofa de Sartre en su obra se reorganiza en torno a dos problemas

centrales, el problema de la libertad y el problema de los otros.
2. Mtodo fenomenolgico
La preocupacin central de Sartre consiste en escapar, a la vez del
materialismo del idealismo.

Sartre dice que el hombre se encuentra asilado de las cosas y de los

hombres. Para superar esta dificultad Sartre distingue.
a) Un campo transcendental impersonal que es la fuente absoluta
de la existencia
b) Un objeto personal que se encuentra en el mundo.
La angustia es la vinculacin entre estas dos realidades Husserl denomina la
intencionalidad a la necesidad para la conciencia, existir como conciencia de
otra cosa que la de s.

El problema de todo idealismo y fenomenologa es que no ha logrado

encontrar a partir de la inmanencia idealista, una verdadera tracendencia
de lo real.
William James reduce la emocin a un desorden fisiolgico y a la toma de
conciencia de ese desorden, mientras Pierre Janet la reduce a un error de la
conducta y la toma de conciencia de ese fracaso y Sartre subraya en primer
lugar la ambigedad de la emocin: Es un eslabon en una serie de causas
naturales, fsicas, fisiolgicas, psicolgicas, o mas bien es una elecciones la
cual soy el autor responsable?
1. La ontologa fenomenolgica El ser y la nada
En el ser y la nada, Sartre quiere, gracias a la fenomenologa superar la
alternativa de materialismo o de idealismo. La idea de que el ser es
irreductible al conocimiento, es una tesis fundamental del
existencialismo. El idealismo, segn la definicin de Sartre, es una
doctrina segn la cual el ser es medido por el conocimiento.

Sartre denomina su prueba ontolgica a un estado pre reflexivo

anterior a la conciencia tanto como a la volicin, y que condiciona la una
y la otra. Para Sartre se trata de encontrar una realidad transcendente
pero no en Dios, sino en el mundo.

La conciencia implica el ser, puesto que es un no ser cuya existencia solo

se define por lo que le falta: el ser.

Mira el ser o denirlo en funcin de nuestro conocimiento seria volver al

idealismo. Sartre subraya la significacin: el ser es lo que es,
transponindola a la de la conciencia que tiene que ser lo que es

Adems el ser en si es contingente. No puede ser deducido de nada. No

puede ser explicado por nada. El ser no puede ser ni derivado de lo
posible, ni reducido a los necesario.

La nada no puede extraida del Ser. Hasta encontrarnos en presencia de

dos afirmacines de Sartre:
a) El en si es independientemente de para si, y no tienen necesidad
de l para existir.
b) El para si no puede ser engendrado por el en si.
El mtodo fenomenolgico empleado por Sartre no puede dejar de
reducirnos al idealismo; la transcendencia solo puede aparecer en l
como el fundamento necesario de la intencionalidad.
Agregando, Sartre revela un triple no ser:

-Una ignorancia en el que interroga:

-Una ausencia, un vacio, l nico que puede hacer posible una
repsuesta negativa;
-Una alteridad, que hace posible un juicio positivo determinado.
Ademas reconoce que el no ser aparece siempre dentro de los limites de
una esperanza humana, pero formula una pregunta:La negacin, como
estructura de la posicin no es juzgadora.
Para establecer la existencia del ser, Sartre desarrolla hasta el extremo la
reduccin fenoomenologica, y encontrada la transcendencia como
resultado dela intencionalidad.
Sartre a pesar de criticar la concepcin de Heidegger, conserva lo
esencial de su tesis:
a) Que la angustia es una aprehensin concreta de la nada.
b) Que la negacin extrae sus fundamentos de la nada.
Y si la nada no es contempornea del ser, de ello surgen tres
consecuencias ruinosas:
a) Su surgimiento en el mundo se convierte en un verdadero misterio.
b) Si el ser y la nada son contemporneos, el devenir es inexplicable.
c) La libertad humana es negatividad, se convierte en un milagro
basado en ese doble misterio.
Sartre investiga en este camino y realiza una critica donde sostiene que
el ser y la nada no son abstracciones.
Sartre define ala conciencia como un defecto del ser.
Entre este canto de victoria prematura y esta negacin sin espernza de
toda perspectiva victoriosa existe el espacion de una batalla que libra,
que no ah sido ganada de antemano como nos lo promete Hegel, ni
perdida de antemano como nos lo asegura Sartre. Esta batalla es la de la
libertad y la historia.
La libertad es antes de que nada eleccin autnoma y negacin asimismo
es en primer lugar el poder de desprender de propia existencia entre las
cosas, el poer incondicionado de decir no.
Momentos de la libertad:
El primero era: el hombre solo es lo que hace de si mismo.
El segundo: su acto es negacin y eleccin, autnoma.
El tercero: el acto, para no ser solo un hecho de la naturaleza,
un movimiento,
debe ser antes que nada una intencin.
El concepto tcnico y filosfico de libertad, significa solo autonoma de
eleccin, Sartre acepta que el filosofo se separa del sentido comn.

Sartre escribia en El ser y la nada: El respeto de la libertad de los dems

es una palabra intil; si pudisemos proyectar el respeto de esta libertad,
cada actitud que adoptaramos en relacin con elk otro seria una violacin
de esa libertad que pretendemos respetar
La idea fundamental de Sartre es que mi relaion con los dems es en
primer lugar, y fundamentalmente, una realcion de ser, no de conocimiento
a conocimiento.
Sartre estudia largamente el amor, el masoquismo, el sadismo y, en pocas
paginas el nosotros. Su estudio del nosotros tiende a reducir en forma
progresiva las realidades coelctivas a las relaciones simiares a las
precedentes; a relaciones entre soledades: El nosotros envuelve una
pluralidad de subjetividades.

1. La moral, la poltica y la evolucin filosfica de Sartre.

Este problema lo abordo Sartre ya en El ser y a nada. All choca con la
vida poltica en cada uno de sus contactos. Es el motor del desarrollo de
su pensamiento. En el ser y la nada hay elementos que permitirn iniciar
un anlisis de la clase social.

Por empezar, el anlisis de la utensilidad. El mundo esta cargado de

significaiones; la mayora de los objetos que nos rodean son utendilios.

Se define que el tiempo solo existe para una conciencia. Soy yo quien
despliega el tiempo; el pasado es el yo fijado detrs de mi, ni rastro
imborrable; el futuro es el lugar de mis posibilidades; el presente es el
para si.

Surge un problema Cul es el origen del proyecto?. Sartre resume su

tesis sobre este problema en la suiguinete formula: La unidad de clase
no puede ser ni pasivamente recibidad; ni espontneamente producida.

Sartre propone dos argumentos a su demostracin primitiva sobre la

necesidad de la superacin de la situacin por un proyecto.
a) Si nos conformamos con definir la clase social por factores
externos, dando a todos los miembros de esta clase una misma
naturaleza hara del conjunto de los obreros una simple suma de
individuos identificados bajo una misma realcion.
b) Para escapar a esta concepcin de una unidad pasiva, es preciso
definir lapertenencia a la clase por una paricipacion consciente y
voluntaria, Sartre agrega: El obrero se hace proletario en la
medida en que niega su estado.

Sartre polemizaba contra un materialismo marxista que solo exista en

lostratados de filosofa idelaista, es decir, en una caricatura mecanicista.
Este materialismo se define por tres caracteres esenciales
a) Su concepcin de la materia.
b) Su concepcin de la casualidad.
c) Su definicin seguir siendo la de Augusto Comte; explicar los
superior por lo inferior, y el todo por las partes.

El objetivo del existencialismo debidoa la carencia de marxista, es el

hombre singular en el campo social, en su clase, en el seno de los
objetos colectivo y de los hombres singulares; es el inviduo
alineado,reificado, mistificado.
Propone dos de esas mediciones para vincular lo individual con lo
universal. 1El psicoanlisis, a condicin de que no olvide que las
contracciones de la conducta son condiciones objetivas de la situacin.
2 La sociologa, para estudiar las relaciones humanas que no sean solo
relaciones de clase.
Dialctica de la naturaleza
Segn Sartre existe una dialctica de la naturaleza, es decir, una ley
muy general de la naturaleza, de la historia y del pensamiento, surgen
de ello dos consecuencias:
a) Volvemos a un optimismo beato, basado en el finalismo hegeliano
de un saber total, porque se identifica con el ser.
b) El hombre no es entonces otra cosa que un ser de la naturaleza.
Filosofa Marxista
El error del marxismo contemporneo considerara en haber excluido al
hombre, al hombre actuante y creador, tres elementos fundamentales de
la filosofa marxista.
a) Una teora de la necesidad que elimina toda concepcin
mecanicista de la materia basada en la concepcin de res extensa
de Descartes, y que por el contrario pone en primer plano lo que
Marx, en La sagrada familia, llamaba ya el tormento de la
materia.
b) Una teora de la alienacin, que muestra la posibilidad de una
medicin entre el hombre y las cosas.
c) Una teora de la praxis, que considera que no es posible definir la
naturaleza independientemente del hombre que acta en ella.
Tesis fundamentales de la ontologa de Sartre
1) La concepcin de la nada.- el hombre es el ser por quien la nada
viene al mundo.

2) La concepcin de la libertad.- para que la libertad del hombre se

articule con la dialctica de la historia, es preciso que no nos
apeguemos a la concepcin cartesiana, retomada por Sartre.

I.

El Neo-Hegelianismo Existencial

Entre filsofos como Jean Wahl, Kojeve o Jean Hyppolite, la situacin

histrica es transpuesta filosficamente en el plano de un debate sobre
la interpretacin de Hegel, y ms precisamente sobre la importancia
respectiva, en la dialctica hegeliana.

Jean Wahl

Sus temas centrales: el de la protesta de Kierkegaard contra Hegel. Una

gan parte de la obra de Jean Wahl esta precisamente dedicada a la
meditacin de esta angustia. En Kierkegaard es profundamente religiosa,
es la experiencia fundamental del pecador de Dios.

La dialecto, tal como el concibe, est ms prxima de la de Kierkegaard

que la de Hegel. La dialctica, para l, como para Kierkegaard, no es la
superacin de la contradiccin, sino la agudizacin de la misma.

Jean Wahl interpreta a Hegel a partir de esta exigencia. El momento de la

conciencia desdichada de la Fenomenologia del espritu de Hegel se le
aprece como elcentro de la filosofa hegeliana que , segn l, se
empobrece y se degrada cuando se transforma en lgica.

Alexander Kojve

Kojve hace de Hegel un destructor de todas las alineaciones Kojve,

Wahl, se esfuerza por reducir la obra total de Hegel a uno de sus
momentos. Ha elegido la menomenologia del espritu y, dentro de ella, el
capitulo sobre lka dialctica del amo y el exclavo. Mientras Wahl trata de
interpretar a Hegel a travs de Kierkegaard, Kojve los hace a travs de
Heidegger.

En Hegel la conciencia es desgarrada: toda conciencia inmediata tiene

un carcter negativo y, debido a ello, experimenta la exigencia de ir mas
alla de superarse.

La dialctica no es el estudio de la contradiccin en la esencia de las

cosas, sino el orgulloso disfraz de la desdicha-La primera consecuencia de semejante interpretacin es la de negar,
contra Hegel, la existencia de una dialctica de la naturaleza.
-La segunda consecuencia que surge de la primera, es la de que es
preciso construir una ontologa dualista, es decir, separar
completamente la naturaleza y el hombre.
-La tercera consecuencia es la de que no existe lo negativo fuera del
hombre.
-La cuarta consecuencia es la de que, al rechazar la contradiccin fuera
de las cosas, la negacin, estrictamente humana, es identificada con la
libertad radical de los existencialistas.

Jean Hyppolite

Tiene por preocupacin central la de concebir un humanismo que no

sacrifique ni la subjetividad del indivisuo singular, nila universalidad del
pensamiento y la realidad de la historia.

Hyppolite estima que existen dos tendencias diferente en el

hegelianismo:La una indica una filosofa que constituye una filoofia
interna de la inmanencia completa.