Columba Marmion

ORAO PARA PEDIR GRAAS PELA INTERCESSO DO BEATO COLUMBA

MARMION
Senhor nosso Deus, fizestes compreender to bem a vosso servo, o Bemaventurado Columba, que, depois de nosso batismo, somos filhos adotivos e
irmos de Jesus Cristo: escutai como um bom Pai as oraes que vos
dirigimos por sua intercesso para obter
Ensinai-nos, por seu exemplo e doutrina, viver generosamente como
verdadeiros cristos, numa confiana filial e uma simplicidade cheia de
amor.
Dignai-vos igualmente, se tal vosso desejo, manifestar claramente por
milagres, quanto o Bem-aventurado vos agradvel, a fim de que a Santa
Igreja possa declar-lo Santo.
Por Cristo, nosso Senhor. Amm.

Para uma novena, dizer diariamente esta orao, acrescentando um Pai

nosso, uma Ave Maria e um Glria ao Pai.

O Beato Columba Marmion (1858-1923), irlands de nascimento, foi Abade

do Mosteiro beneditino de Maredsous na Blgica. Foi beatificado pelo Papa
Joo Paulo II a 3 de setembro de 2000.

Para assinalar favores obtidos, pedir santinhos e medalhas, dirigir-se ao

Vice-Postulador da Causa no Brasil, D. Jos Palmeiro Mendes, Mosteiro de S.
Bento, Rua D. Gerardo 68, Centro, Rio de Janeiro RJ, CEP 20090-030, ou pelo
e-mail: djose@osb.org.br

Mensagem para meditao e orao

1. Quando nos dito que Jesus seu Filho bem-amado, o Pai nos revela sua
Vida; e quando ns cremos nesta revelao, ns participamos do
conhecimento do prprio Deus (O Cristo em seus mistrios, Marmion 1919,
ES, 1998 p.504).
2. O Santo, o mais elevado nos cus aquele que, aqui em baixo, foi mais
perfeitamente criana de Deus, que fez frutificar abundantemente nele a
graa de sua adoo sobrenatural em Jesus Cristo (O Cristo em seus
Mistrios, Marmion 1919, ES, 1998 p.375).
3. para todas as crianas a adoo, para todos aqueles que so os irmos
de Jesus pela graa santificante, que o Esprito Santo foi dado. E porque este
dom divino e contm todos os dons mais preciosos de vida e de santidade,
sua efuso em ns uma fonte de alegria que preenche o mundo inteiro
(O Cristo em seus mistrios, Marmion 1919, ES, 1998 p.574).
4. Seremos santos se formos crianas de Deus e se vivermos como
verdadeiras crianas do Pai Celeste, dignas de nossa adoo
sobrenatural (O Cristo em seus Mistrios, Marmion 1919, ES, 1998 p.60).
5. Pela sua ao infinitamente delicada e soberanamente eficaz, o Esprito
Santo forma Jesus em ns (O Cristo em seus Mistrios, Marmion 1919, ES,
1998 p.575).
6. Quando assistimos com esprito de f a esta cena deliciosa de Betnia,
sentimos em nossos coraes que Jesus verdadeiramente um de ns.
Deus vivo por ns, em ns, conosco (O Cristo em seus Mistrios, Marmion
1919, ES, 1998 p.492).
7. A Santa Humanidade de Jesus a Via. Sua potncia para nos unir ao
Verbo infinita. Sejamos santos para a sua glria (Um mestre da vida
espiritual, Thibaut 1932, p.372).
8. Quando se tem uma f viva no Cristo, no se tem medo nem das
dificuldades, nem das contradies, porque se sabe que o Cristo habite em
ns pela f e que nos apoiamos sobre Ele (O Cristo, o ideal do monge,
Marmion 1922, ES, 1998 p.707).
9. A Vida espiritual consiste, sobretudo, em contemplar o Cristo para
reproduzir em ns seu estado de Filho de Deus e suas Virtudes (O Cristo,
Vida da alma, Marmion 1917, ES, 1998 p.85).
10. O Cristo mais que um modelo, mais que um pontfice que nos obteve a
graa de imita-Lo; aquele que, por seu Esprito, age no ntimo da alma

para nos ajudar a imit-Lo (O Cristo, Vida da alma, Marmion 1917, ES, 1998
p.85).
11. O Cristo o modelo perfeito de nossa Santidade. Deus encontra Nele
todas as suas delcias. Ele as encontra em ns segundo o grau de nossa
semelhana com Jesus (A unio a Dieu, Thibaut 1938, p.42).
12. Tornar-se discpulo de Jesus na fonte sagrada, por um ato que simbolize
sua morte e sua ressurreio, devemos reproduzir esta morte e esta
ressurreio durante os dias que temos de passar aqui embaixo (O Cristo,
Vida da alma, Marmion 1917, ES, 1998 p.158).
13. o sonho da alma de ser um com Aquele que ela ama. A comunho, na
qual a alma recebe o Cristo, realiza este sonho, transformando pouco a
pouco a alma no Cristo (O Cristo, Vida da alma, Marmion 1917, ES, 1998
p.249).
14. Se o quisermos, a mudana admirvel ainda continua, pois tambm
por Sua Humanidade que na Mesa Santa, o Cristo nos infunde a Vida divina.
comendo sua Carne e bebendo seu Sangue, nos unindo a Sua
Humanidade, que chegamos prpria fonte da Vida eterna (O Cristo em
seus Mistrios, Marmion 1919, ES, 1998 p.429).
15. Quando comungamos, devemos sempre estar prontos a abraar numa
mesma caridade o Cristo e tudo a Ele unido; pois a medida da doao do
Cristo nossas almas aquela de nossa prpria doao a nossos irmos (O
Cristo, o ideal do monge, Marmion 1922, ES, 1998 p.961).
16. No tenho medo de dizer que uma alma que se entrega
sobrenaturalmente, sem reservas, ao Cristo na pessoa do prximo, ama
muito o Cristo e por Ele infinitamente amada; ela far grandes progressos
na unio com Nosso Senhor (O Cristo, Vida da alma, Marmion 1917, ES,
1998 p.306).
17. O Cristo se tornou prximo, ou melhor, nosso prximo; o Cristo que se
apresenta a ns sob tal ou tal forma (O Cristo, Vida da alma, Marmion 1917,
ES, 1998 p.304).
18. A Via mais certa, a mais curta, a mais luminosa, a mais doce tambm,
a Via do Amor. Mas, para andar nesta Via, necessria uma coerncia muito
grande (A unio a Deus, Thibaut 1938, p.20-21).

19. O amor o que mede em ltima instncia, o valor de todos os nossos

atos, mesmo os mais ordinrios (O Cristo, ideal do monge, Marmion 1922,
ES, 1998 p.737).
20. Tudo aquilo que Deus faz por ns tem o amor como motivao. O amor
est no fundo da criao e de todos os mistrios da Redeno (O Cristo,
ideal do monge, Marmion 1922, ES, 1998 p.931).
21. Nosso amor deve ser sobrenatural; a Verdadeira caridade o amor de
Deus que inclui num mesmo abrao, Deus e tudo o que est unido a Ele (O
Cristo, Vida da alma, Marmion 1917, ES, 1998 p.309).
22. Se entregar ao prximo, ou melhor, se entregar ao Cristo na pessoa de
seus membros, a Verdadeira prova de amor (A unio a Deus, Thibaut
1938, p.256).
23. A espiritualidade de So Bento procede diretamente do Evangelho;
isto que d a ela este selo de grandeza e de simplicidade, de fora e de
suavidade que a caracteriza acima de tudo (O Cristo, ideal do monge,
Marmion 1922, ES, 1998 p.725).
24. O conhecimento de Jesus e de seus estados se apoiam no Evangelho.
Feliz a alma que se abre a cada dia! Ela bebe da prpria fonte das guas
vivas (O Cristo em seus mistrios, Marmion 1919, ES, 1998 p.352-353).
25. A orao como uma expresso de nossa vida ntima de 'crianas' de
Deus, o fruto de nossa filiao divina no Cristo, desenvolvimento
espontneo dos dons do Esprito Santo (O Cristo, Vida da alma, 1917, ES,
1998, p.282).
26. Quando a graa e o amor ocupam toda nossa Vida, toda a nossa
existncia como um hino perptuo glria do Pai celeste (O Cristo, Vida
da alma, 1917, ES, 1998, p.222).
27. A humildade a confisso prtica e contnua de nossa misria, e esta
confisso atrai a ateno de Deus (O Cristo, Vida da alma, 1917, ES, 1998,
p.799).
28. A verdadeira humildade no nega os dons de Deus; ela os utiliza, mas
ela os devolve com toda a glria quele os cedeu (O Cristo, ideal do monge,
Marmion 1922, ES, 1998 p.818).
29. Quanto mais nos empobrecemos, mais as riquezas inefveis do Cristo
encontram seu lugar em ns. Nossa misria conhecida e confessada atrai
generosidade (A unio com Deus, Thibaut, 1938, p.156).

30. Nada desarma a justia de Deus a nosso respeito como a misericrdia

que temos pelos outros (A unio com Deus, Thibaut, 1938, p.182).
31. Somos miserveis e nossas misrias unidas quelas de Jesus gritam ao
nosso Pai celeste (A unio com Deus, Thibaut, 1938, Thibaut 1938, p.111).
32. Adoro pensar aps a comunho que o Verbo eterno que est no seio do
Pai est igualmente em mim no seio de um pecador. Tal pensamento
desencadeia em mim adorao e ao de graas (Um mestre da vida
espiritual, Thibaut 1932, p.412).
33. Ningum pode dizer: a santidade no para mim. O que pode torn-la
impossvel? Deus a deseja para ns (O Cristo, ideal do monge, Marmion
1922, ES, 1998 p.617).
34. Para ns uma ambio legtima tender com todas as nossas foras na
busca por esta glria que Deus colocou em nossa santidade (O Cristo em
seus mistrios, Marmion 1919, ES, 1998 p.608).
35. Maria participa de alguma forma, na autoridade do Pai eterno sobre a
humanidade de ser Filho. Jesus poderia dizer de Sua Me o que ele disse de
seu Pai dos Cus: Cumpro sempre o que Lhe agrada (O Cristo, vida da
alma, Marmion 1917, ES, 1998 p.317).
36. Vejo hoje que Maria foi perfeita em sua f sublime aos ps da Cruz. Oh!
Que Ela nos obtenha esta graa, smbolo de uma f perfeita, mesmo na
nudez da provao! (Um mestre da vida espiritual, Thibaut 1932, p.397).
37. Devemos ser como Jesus Filhos de Deus e Filhos de Maria. Se ns
queremos reproduzir sua imagem em ns, devemos ter esta dupla
qualidade (O Cristo, vida da alma, Marmion 1917, ES, 1998 p.313).
38. Que pediremos ns a Maria? Seno, antes de tudo e acima de tudo, que
Ela forme Jesus em ns, nos comunicando sua f e seu amor (O Cristo, vida
da alma, Marmion 1917, ES, 1998 p.324).
39. Os que no conhecem a Virgem, os que no a tem pela Me de Jesus um
amor verdadeiro, arriscam de no compreender frutuosamente os mistrios
da humanidade do Cristo (O Cristo em seus mistrios, Marmion 1919, ES,
1998 p.444).

ANO A
Segunda leitura

Do livro Jesus Cristo, vida da alma,

do Bem-aventurado Columba Marmion, abade
(Cap. I, Edies Ora et Labora, Mosteiro de Singeverga, 1961, 4 edio,
pp. 4-5)

A santidade dom de Deus

Entre as almas que buscam a Deus, muitas h que s a muito custo chegam
a ele. Umas no tm nenhuma idia exata do que a santidade. Ignorando
ou pondo de parte o plano traado pela Eterna Sabedoria, fazem consistir a
santidade numa concepo qualquer, filha da sua inteligncia. Querem
guiar-se por si mesmas: apegadas s idias meramente humanas que para
si forjaram, extraviaram-se; e se do grandes passos, fora do verdadeiro
caminho traado por Deus; so vtimas de iluses, contra as quais punha
So Paulo de sobreaviso os primeiros cristos.
Outros tm idias exatas sobre certos pontos particulares, mas falta-lhes
uma viso de conjunto; perdendo-se em mincias, no tendo vista alguma
sinttica, debatem-se muitas vezes, inutilmente, sem conseguir sair do
mesmo lugar; a sua vida torna-se verdadeira tortura, a contas com
dificuldades incessantes; trabalham sem entusiasmo, sem expanso e,
muitas vezes, sem grande resultado, porque do aos seus atos mais
importncia ou atribuem-lhes menor valor do que deviam ter no conjunto.
, pois, da mxima importncia correr pelo caminho, como diz So Paulo,
no sem rumo certo (1Cor 9, 26), mas de maneira a atingir a meta Sic
currite ut comprehendatis (1Cor 9, 24); conhecer, o mais perfeitamente
possvel, a idia divina da santidade; examinar com o maior cuidado o plano
traado pelo prprio Deus para nos fazer chegar at ele, e adaptar-nos a
este plano. S assim se pode operar a nossa salvao e santificao.
Em matria to grave, numa questo to vital, cumpre-nos ver e apreciar as
coisas como Deus as v e aprecia. Deus julga tudo na luz, e o seu juzo a
ltima norma de toda a verdade. No devemos julgar as coisas ao nosso
gosto diz So Francisco de Sales mas consoante o gosto de Deus: a
grande palavra. Se formos santos segundo a nossa vontade, nunca o
seremos a valer: devemos s-lo segundo a vontade de Deus. A sabedoria
divina infinitamente superior sabedoria humana; o pensamento de Deus

contm fecundidades, que nenhum pensamento criado possui. por isso

que o plano estabelecido por Deus foi traado com tanta sabedoria, que
impossvel poder falhar por insuficincia intrnseca, mas nica e
exclusivamente por nossa culpa. Se deixarmos idia plena liberdade e
poder de operar em ns, se nos adaptarmos a ela com amor e com
fidelidade, torna-se em extremo fecunda e pode conduzir-nos mais
sublime santidade.
Examinemos, pois, luz da Revelao, o plano de Deus a nosso respeito;
esta contemplao ser para as nossas almas fonte de luz, de fora e de
alegria.
Responsrio: 1Pd 1, 15; 2, 9; Sl 33 (34), 9

Como santo aquele que vos chamou, tornai-vos santos, tambm vs, em
todo o vosso proceder. * A fim de que proclameis os grandes feitos daquele
que vos chamou das trevas para a sua luz maravilhosa. V. Provai e vede
como o Senhor bom. * A fim de que.
ANO B
Segunda leitura
Das Cartas do Bem-aventurado Columba Marmion, abade (Lettre Jeanne
van Roosbroeck, 8 de maio de 1918: Correspondance, Abbaye de
Maredsous, 2008, pp. 917-918)

A Ordem monstica procura antes de tudo a glria de Deus pela

consagrao total do monge a seu Criador

Minha cara filha em Jesus Cristo, necessrio que eu lhe lembre claramente
em que a profisso beneditina diferente da profisso das outras ordens. A
Ordem monstica, no tendo finalidade particular, procura antes de tudo a
glria de Deus pela consagrao total do monge a seu Criador por uma
oblao absoluta e sem nenhuma condio, deixando Providncia a
disposio absoluta de sua pessoa, sem querer impor a Deus nem plano,
nem condio, nem estipulao.
um holocausto inteiro, segundo So Paulo (Romanos XII). A nica obra
estipulada de antemo pela prpria Ordem a obra de Deus, o louvor

divino. O prprio Deus indica s abadias e aos indivduos a obra que sua
Providncia determinou, e este abandono completo honra enormemente a
Deus e comporta um ato de f herica na Sabedoria e na bondade divina.
Toda a tradio de nossa Ordem fundamentalmente neste sentido.
Segundo a verdadeira tradio beneditina, uma abadia deve ser antes de
tudo um novo centro de oraes, de observncia, de louvor divino. Todo o
resto acidental e secundrio. Os monges se doam a Deus sem reserva e
sem condio. Ele pode dispor deles para a obra que lhe convier.
Com relao s pessoas, a mesma coisa. contra a tradio e o esprito
beneditino aceitar algum que chega com um plano, condio, estipulao.
Aqui em Maredsous, ns sempre recusamos, absolutamente, aqueles que se
apresentam nessas condies. J vi isso mais de uma vez, e se o abade
tivesse tido a fraqueza de aceitar, a comunidade, no captulo, teria
inevitvel-mente recusado a admisso.
Quando eu entrei, fazia seis anos que era padre secular. Eu tinha uma certa
reputao como professor no Seminrio Maior, como pregador, como diretor
espiritual. Tinha uma ntima repugnncia pelo ensino da juventude. Ora,
depois de minha profisso, me entreguei cegamente, sem dar a conhecer
meus gostos ou minhas averses. Durante anos, Deus permitiu que me
deixassem de lado. O nico trabalho que me deram foi o de encarregado da
disciplina na escola abacial e professor de ingls. Depois de dez anos, Deus
mudou e a partir de ento creio que ele valorizou os talentos que me deu.
Responsrio: Ef 4,1.3.4b; Rm 15,6

+ Exorto-vos, irmos, a levardes uma vida digna da vocao que

recebestes, * Solcitos em guardar a unidade do Esprito / pelo vnculo da
paz. V. Tendo como que um s corao e a uma s voz, glorificareis o Deus e
Pai do nosso Senhor Jesus Cristo. * Solcitos.
ANO C
Segunda leitura
Do livro Jesus Cristo, ideal do monge, do Bem-aventurado Columba
Marmion, abade (Cap. XVII, Edies Ora et Labora, Mosteiro de
Singeverga, 1962, pp. 601-604 )

Devemos amar o nosso mosteiro com amor ardente, sempre intacto

O exerccio do bom zelo no deve limitar-se pessoa de cada um dos

nossos irmos em particular: o carter cenobtico da sociedade monstica
exige que se estenda comunidade de que somos membros, tomada
coletivamente. Devemos amar esta comunidade qual nos prendemos para
sempre pelo voto de estabilidade. Amar querer o bem; devemos, portanto,
desejar, e, na medida das nossas foras, proporcionar o bem espiritual, e,
segundo os desgnios da Providncia, o bem material dessa sociedade.
Neste campo, podemos ter deveres a cumprir na qualidade de oficiais,
tendo um cargo a exercer. Quando a obedincia nos confiou um cargo no
mosteiro, somos responsveis perante Deus e o abade, pelo modo como o
desempenhamos. O bom zelo consiste em exerc-lo segundo as instrues
dadas pelo chefe do mosteiro, e com toda a perfeio possvel. Entreguemonos ao desempenho desse cargo, mesmo se nos absorve todo o tempo e
exige trabalho.
Mesmo que a obedincia no nos impusesse cargo algum, ainda nos restam
muitas ocasies de exercer o bom zelo para com a comunidade a que
pertencemos. Que forma deve tomar este zelo?
Devemos amar o nosso mosteiro com amor ardente, sempre intacto, no
nos permitindo nunca, particularmente fora, lanar a menor sombra sobre
ele, fazendo sobressair as imperfeies, fatalmente inerentes natureza
humana; alis, estas indiscries e maledicncias ofendem os ouvidos
daqueles que as ouvem, assim como ficamos melindrados ao ouvir algum
falar mal de nossa prpria famlia.
Devemos, sobretudo, trabalhar internamente para tornar a comunidade
monstica menos indigna dos olhares da complacncia divina, mais apta a
servir os interesses de Cristo na Igreja; devemos evitar tudo o que, mesmo
de longe, possa diminuir-lhe o fervor, comprometer a sua sade espiritual,
enfraquecer a sua irradiao sobrenatural; numa palavra, devemos ter a
mais completa fidelidade em observar todos os pormenores do cdigo que
rege a sociedade cenobtica. A experincia mostra que as pequenas brechas
neste assunto podem ocasionar desastres.
Nada mais lamentvel do que a decadncia de grandes mosteiros fundados
por santos, habitados por almas queridas a Deus e que, muitas vezes,
durante sculos, perfumaram, com suas virtudes, os claustros que
animaram. Como se produziram tais catstrofes? Teria sido de repente que

semelhantes instituies, a princpio rigorosas, se desmoronaram? Mais de

uma vez, sem dvida, circunstncias exteriores: guerras que devastam,
pestes que arrunam, revolues que arrasam at as muralhas,
precipitavam essas quedas; mas, mais de uma vez tambm a runa veio de
dentro e estava de h muito preparada. Comeou a decadncia por
pequenas faltas: destas fez-se hbito enraizado, propagado; em breve os
diques estabelecidos pela disciplina despedaaram-se, penetrou o
relaxamento, e, com ele, o princpio da destruio.
Sejamos severos nestes pontos; no nos permitamos infringir a menor das
nossas observncias, por mais insignificantes que paream. Conservemos,
ciosamente e por amor, as tradies, os usos, que criam a fisionomia
prpria do mosteiro. Eis a melhor forma de zelo que podemos exercer para
com esta sociedade; tambm o princpio da nossa perfeio. De fato,
quanto mais nos aplicarmos a praticar a nossa regra e as nossas
observncias, mais tambm compreenderemos o nosso santo Patriarca, e
realizaremos o pensamento de Deus a nosso respeito.
Responsrio: Pr 4, 1; Sb 6, 17; Eclo 3, 1

Escutai, filhos, a instruo de um pai e ficai atentos, para aprender a

prudncia. * O princpio da Sabedoria o mais sincero desejo da instruo;
a preocupao pela instruo o amor. V. Os discpulos da Sabedoria so
uma assemblia de justos e a sua comunidade marcada pela obedincia e
o amor. * O princpio.

Por que devemos nos tornar santos

Palavras de D. Columba Marmion s Irms de Maredret, 9 de novembro de
1917.
Um grande gnio, talvez o maior que o mundo j tenha visto, um homem
que havia passado a sua juventude numa vida desregrada, que tinha
esvaziado a taa dos prazeres e havia sido um joguete das heresias do seu
tempo; vencido finalmente pela graa, converteu-se e chegou a uma
elevada santidade. Santo Agostinho pois dele que se trata apesar do
sangue africano que fervia nas suas veias, apesar das paixes
tempestuosas e longos hbitos viciosos, apesar das dificuldades de toda
espcie, deu-se inteiramente a Deus. Certo dia ele mesmo quem nos
narra nas suas confisses (livro 8, cap. 11) solicitado pela graa e

hesitante em renunciar aos seus hbitos, ele viu crianas, moas, todas as
idades da vida, virgens, vivas, tornadas venerveis pela virtude e parecialhe ouvir uma voz a convid-lo suavemente e dizer-lhe: tambm tu no
poderias fazer o que estes e aquelas esto fazendo? Ento, respondendo
ao apelo da graa, Sto. Agostinho entregou-se a Deus e tornou-se um dos
maiores santos. Ele um dos mais belos triunfos da graa de Deus,
conforme digo a vocs frequentemente. Deus faz tudo para o louvor e glria
da sua graa (Ef 1,6). Em Sto. Agostinho, a graa triunfou plenamente.
Durante esta oitava de Todos os Santos, perguntei-me a mim mesmo com as
mesmas palavras: O que estes e aquelas fizeram, tu no serias capaz de
fazer? e devemos todos nos perguntar olhando para os santos e as santas
no cu. Digam-me: que motivos temos para no nos tornarmos santos? Ah,
posso adivinhar, cada um est tentado a responder: eu tenho isso, aquilo
outro, nunca poderia tornar-me um santo. Mas estejam certas de que todos
os santos tiveram isso e aquilo e muito mais; no h ningum entre ns
que tenha maiores dificuldades do que as que venceram os santos que
agora triunfam no cu. Parece-me haver muitas razes para nos estimular a
sermos no apenas bons cristos, monges corretos, boas monjas, mas
tambm santos e santas. So Joo Berchmans tinha escrito no seu pequeno
carn, como primeira resoluo: Farei profisso, publicamente, em todo
lugar e por tudo, que quero tornar-me santo. Digo a vocs a mesma coisa,
estou muito longe de ser santo, estou a milhes de milhas, mas desejo
tornar-me santo.
Vejamos ento esta noite por que devemos nos tornar santos.
A primeira razo porque Deus o quer: A vontade de Deus a vossa
santificao (1Tes4,3). Ele quer no apenas que nos salvemos, mas que nos
tornemos santos. E por que deseja Deus que nos tornemos santos? Porque
ele mesmo santo: Sede santos porque eu sou santo (Lv 19,2). Deus o
santo dos santos. Ele a prpria santidade. Ns somos suas criaturas. Ele
deseja que a criatura seja feita sua imagem, ainda mais ns que somos
seus filhos, e, convenhamos, devemos ser santos como nosso Pai dos cus.
Escutem o que dizia o Cristo Jesus: Sede perfeitos como vosso Pai celeste
perfeito (Mt 5,48). Vs sois filhos do Deus trs vezes santo e absolutamente
perfeito, sede portanto santos e perfeitos.
Em seguida, h uma segunda razo. que, quanto mais formos santos,
tanto mais faremos triunfar o sangue de Jesus. Um dos sentimentos que
mais afligiu o corao de Jesus durante a sua agonia no Jardim das Oliveiras
foi pensar que o seu sangue vertido permaneceria intil para tantas almas.

Que proveito tirar do meu sangue? (Sl 29,10) Ele compreendia que uma
nica gota desse sangue, que era o sangue de um Deus, teria bastado para
purificar milhares de mundos, para santificar bilhes de almas. Ele iria
derramar por ns todo esse seu sangue, que continha a virtude infinita da
sua divindade; e no entanto preciso dizer: que proveito tirar do meu
sangue? O grande desejo do Corao de Jesus a glria do seu Pai, e por
isso desejava ardentemente tenho desejado ardentemente (Lc 22,15)
derramar todo o seu sangue para a glria do seu Pai, a fim de nos salvar e
assim oferecer inmeras almas a seu Pai, a fim de nos santificar e nos fazer
dar muitos frutos, porque nisto glorificado meu Pai (Jo 15,8). Mas quem
responde a esse desejo de nosso Senhor? Quantas almas h que no
observam as leis de Deus, e tantas outras guardam os mandamentos, mas
muito poucas se abandonam a Ele, se do a Ele como santos e produzem
frutos. As almas que o fazem respondem ao desejo de Jesus Cristo; elas
fazem valer esse precioso sangue; elas so a glorificao desse sangue
divino. No cu, toda a multido dos eleitos canta: vs nos redimistes,
Senhor, no vosso sangue, povos de todas as naes (Ap 5,9). Se nos
tornarmos santos, cantaremos por toda a eternidade esse cntico que canta
o triunfo do sangue de Jesus. Um dos maiores triunfos desse cntico
quando, como ocorrido com Santo Agostinho, ele muda um homem escravo
das suas paixes e dos seus erros em um grande amante de Deus, quando
ele triunfa sobre todas as suas dificuldades. Assim ningum pode dizer: a
santidade impossvel para mim. O que que poderia nos impedir de
chegar santidade, torn-la impossvel? Deus a deseja para ns, ele nos
quer santos:
essa a vontade de Deus, a vossa santificao. (1Tess
4,3) Jesus no zomba de ns quando diz: Sede perfeitos como vosso Pai
celeste perfeito (Mt 5,48). Ele no nos pede algo impossvel. O que
impossvel s nossas foras no o para a graa de Deus. Ento no
digamos: a santidade para os santos, no para mim. Vocs se lembram
da passagem de Santo Agostinho onde ele diz que ns no devemos temer
as dificuldades, e onde ele nos mostra que as pessoas de todas as idades,
de todas as posies passaram por isso: Por que temes os caminhos
difceis das paixes e tribulaes? Ele mesmo (o Cristo) passou por ele!
Respondes com fora. At ele. Os apstolos passaram por ele! Ainda
respondes: de acordo. Em seguida muitas pessoas passaram por ele!
Enrubesces! Mulheres, jovens, rapazes e moas passaram por ele!
Ningum pode se escusar e dizer: para mim, impossvel! Pelo contrrio, h
um triunfo todo especial para o sangue de Cristo quando ele torna santa
uma alma que tem maiores dificuldades. Com efeito, vemos almas que se
santificaram em meio a grandes dificuldades e em condies que creramos
pouco favorveis santidade. J mencionei para vocs o exemplo daquela

pobre taberneira, Maria, que foi o grande instrumento da converso de

Monsenhor Olier e da reforma do clero na Frana do sculo XVII, da Senhora
Acarie e de tantos outros. Vocs no podero dizer a Nosso Senhor, depois
da morte: para mim, a santidade era impossvel. Ele responderia: o que
fulano ou sicrana fizeram, tu no poderias ter feito? E vocs tm todas as
vantagens para chegar santidade. Pensem numa mulher do mundo, como
diz So Paulo, como ela est dividida: ela ama a Deus, mas ela deve
tambm procurar agradar o marido e acaba dividida. Ao passo que a virgem
toda de Cristo, ela o ama unicamente, numa pureza absoluta de corpo, de
corao e de alma, para ser santa no corpo e no esprito (1Cor 7,34). Todas
as dificuldades, tudo o que permitido por Deus o que serve para nos
santificar. H algum tempo, li a vida de um bem-aventurado da nossa
Ordem chamado Henri. Enquanto novio, era pouco fervoroso, e mesmo
depois da profisso continuava levando vida pouco edificante. Mas um dia
ele se entregou verdadeiramente a Deus. O que que o santificou, o que
que o tornou bem-aventurado? Isto: ele era doente, ele sofria muito, mas
como ele tinha uma aparncia magnfica, ningum acreditava nos males
dele. Dizia-se que era uma doente imaginrio, e ele aceitou tudo por amor a
Deus e com isso ele se santificou!
H uma terceira razo que nos estimula a envidar todos os nossos esforos
para nos tornar santos talvez ela no impressione a vocs tanto quanto a
mim: o pensamento da morte. A morte algo de grandioso. Trata-se de
um momento solene e terrvel. Nosso bem-aventurado Pai diz que devemos
t-la sempre diante dos olhos (RB 4,47). Eu confesso a vocs que eu a tenho
constantemente diante dos olhos. Isso no me provoca tristeza nem mau
humor, mas pensar sobre a morte me habitual. Quando estava na
Inglaterra, como vocs sabem, estive beira da morte e eu no saberia
expressar o que encontrar-se nesse momento do qual So Paulo diz:
horrendo cair nas mos de Deus vivo (Hb 10,31). Somente a experincia
pode nos fazer compreender o que se sente naquele momento. Quando
estive muito perto da eternidade, a ponto de quase entrar no mundo, nesse
mundo do qual no fazemos a menor ideia, a minha alma foi tomada de um
verdadeiro pavor. Foi ento que tomei a deciso, caso Deus me deixasse
vivo, de trabalhar a ser tal que no momento da morte eu no teria mais
receio. Quando se santo, j no se teme a morte. Suarez, no momento de
morrer, se voltou para os que o rodeavam e lhes disse: no sabia que era
to doce morrer. Muitas de vocs conhecem o relato da morte to
consoladora da Madre Maria Jos, a santa priora do Carmelo de Louvain,
falecida h alguns anos. Era uma alma muito unida a Deus, que gozava de
uma grande reputao de santidade. Ela sofria muito, e os mdicos no

conseguiam compreender que ela estivesse sempre alegre em meio a

tantos sofrimentos. Tive a felicidade de ser seu diretor e amigo ntimo, e eu
a considerava uma verdadeira santa. Pouco tempo antes da morte dela,
entrei para confess-la, porque j no podia sair do leito, e como eu via que
a morte no tardaria, perguntei-lhe: nada perturba a senhora? No,
disse ela, absolutamente nada. Mas a senhora foi superiora durante 30
anos, teve tantas responsabilidades, no haver algo que a inquiete? No,
eu estou perfeitamente em paz. Sei que sou muito imperfeita, mas tenho
uma confiana ilimitada em Deus. Ento acrescentou: desejo tanto ir ao
cu; permita-me morrer. Eu estava a princpio decidido a no lhe dar a
permisso, mas ela insistiu. Ao final, mudei de parecer e lhe disse: sim, eu
a dou. Ela me agradeceu com uma grande efuso de alegria e me
perguntou: quando? Respondi-lhe: ento que seja no dia 8 de setembro
(Natividade da Virgem Maria). De fato, no dia 8 de setembro o Senhor veio
busc-la. Nesse dia, ela recebeu o Vitico, depois ela entrou numa espcie
de xtase, e, radiando de felicidade, ouviu-se que ela dizia as seguintes
palavras: vejo o Bem-Amado! Eis uma morte! Fechamos os olhos e nos
encontramos nos braos do Bem-Amado. Asseguro a vocs que uma vida de
sacrifcios, de sofrimentos e de generosos esforos seria um preo muito
mdico para se comprar uma tal felicidade. E essa pode ser a felicidade de
cada uma de vocs. Santa Teresa dizia que quando ela assistia morte de
uma das suas filhas, ela sempre via o Cristo na cabeceira da cama,
ajudando as suas esposas nesse momento supremo. Que consolao!
Eis ento as razes para nos tornarmos santos. Mas o que um santo? A fim
de formarmos um conceito exato da santidade, vejamos o que significa a
palavra santo. Como vocs sabem, h um duplo sentido, uma dupla face,
e encontramos esses dois sentidos na palavra grega e na palavra latina. Em
grego dizemos hagios e em latim sanctus. Ora, o que significam essas
palavras? Hagios significa puro, separado do tudo o que terra, matria,
criatura, sujeira. Sanctus quer dizer consagrado, entregue a Deus. Deus em
si mesmo o hagios por essncia, Ele est infinitamente afastado do tudo o
que matria, de tudo o que criado, de tudo o que no Ele mesmo: tu
habitas na santidade, glria de Israel (Sl 21,4). Ele tambm o sanctus
todo entregue a si mesmo, norma a fonte de tudo o que grande, justo,
sbio, bom, santo. Mas a prpria santidade, Ele deseja ver em ns esses
dois aspectos da santidade: a separao de tudo que seja matria, sentido,
contaminao, pecado, e a consagrao do nosso ser a Deus. Para ns,
monges e monjas, no dia em que dissemos: eis que tudo deixamos (Mt
19,27), demos um grande passo nesse primeiro elemento da santidade
hagios. Atravs dos nossos votos, ns nos separamos do mundo, de tudo o

que apaixona os homens. Pelo voto de pobreza, renunciamos s riquezas.

Pelo voto de virgindade, a tudo o que voluptuosidade, sensualidade. Por
fim, pelo nosso voto de obedincia, a tudo o que no vem de Deus em ns,
nossa vontade, ao nosso prprio juzo. Tudo isso deixamos de lado, disso
nos separamos. Quando chegarmos perfeio dos nossos votos,
estaremos no mais alto grau de separao de tudo o criado possvel aos
homens. No entanto, no dissemos apenas: eis que tudo deixamos.
Dissemos tambm: e te seguimos. Aqui encontramos o segundo aspecto
da santidade sanctus: ns nos consagramos, nos entregamos a Deus. Uma
vez realizados esses dois elementos, nos tornamos santos, mas no fcil
chegar l. Para nos encorajarmos olhemos para a multido dos santos que
louvam a Deus no cu, que formam o Corpo mstico de Cristo, seu
complemento, sua plenitude, como diz So Paulo: que seu corpo e sua
plenitude (Ef 1,23). Eles formam essa Igreja toda bela e toda pura, que o
Cristo Jesus purificou com o seu precioso sangue e que ele apresentar ao
Pai, no dia do Juzo, sem ruga nem mancha, mas santa e imaculada (Ef
5,27). Digamos que Deus marcou para ns um lugar nesse Corpo mstico de
Cristo, e que a perfeio para ns consiste em realizar o que Deus quer para
cada um de ns.
Enfim e acima de tudo, peamos a Deus as graas que nos so necessrias
para chegar santidade. Gosto muito da orao do XII domingo depois de
Pentecostes: Deus onipotente e misericordioso quando dizemos as
palavras onipotente e misericordioso, no as pronunciemos da boca
para fora, mas faamos um ato de f na onipotncia de Deus! Se a nossa
orao frequentemente to fraca, porque no temos f bastante nessa
onipotncia de Deus, no dizemos como o Cristo: Pai, tudo possvel para
ti (Mc 14,36). Deus onipotente, sim, meu Deus, estou convencido de ser
muito miservel, mas tu s poderoso o bastante para fazer de mim um
santo, apesar das minhas faltas e fraquezas. Creio nisto! Certo dia, algum
disse a So Francisco de Sales: Sers um santo! Sim, respondeu ele,
Deus pode fazer esse milagre. Eu tambm digo a mesma coisa.
e misericordioso. A misericrdia a bondade diante da misria. Ora, a
bondade de Deus to infinita quanto o seu poder. Ento a sua misericrdia
infinita: O Senhor bom para com todos, e sua misericrdia se estende a
todas as suas obras. (Sl 144,9) Creio, meu Deus, que sois todo-poderoso,
creio tambm que sois a misericrdia infinita, e que se eu falhei muitas
vezes convosco, vs jamais falhareis comigo. Dai-me as vossas graas.
Concedei-me correr sem obstculo at o cumprimento das vossas
promessas. S de vs que pode vir a graa de vos servir dignamente:

Deus onipotente e misericordioso, de quem vem o dom de ser servido

dignamente e de modo louvvel pelos vossos fiis, concedei-nos, vos
pedimos, que corramos em direo s vossas promessas sem ofensas.
A concluso de tudo o que acabo de dizer a vocs a seguinte: Deus quer a
nossa santidade, a nossa perfeio. Ele nos deu, no sangue de Cristo Jesus,
o preo da nossa santidade; separemo-nos de tudo o que no Deus,
demo-nos, consagremo-nos a Ele sem reservas; peamos-lhe, por uma
prece cheia de f e confiana, que nos ajude a adquirir a santidade. Ento
encontraremos sempre nele a Luz, as foras que nos so necessrias, e,
unidos a todos os santos e santas do cu, glorificaremos por toda a
eternidade Aquele que admirvel nos santos, nos seus santos: Deus
admirvel nos seus santos (Sl 67,36).