As lies dos instrumentos do Templo

por Lilianne Doukhan, Ph.D.

Lilianne Doukhan formada em piano pelo Conservatrio de Estrasburgo e Ph.D. em
Musicologia. Ela atualmente professora de Histria da Msica e Literatura, no
departamento de msica da Universidade Andrews, e ocupa a cadeira Oliver Beltz em
Adorao e Msica na Igreja no Seminrio Teolgico da Universidade Andrews.

Os instrumentos usados em conjuno com o servio (culto) do Templo, bem como por
ocasio do transporte da arca para Jerusalm, so sistematicamente listados como
harpas, liras, trombetas e cmbalos (1 Cr 15:16, 19-22, 28; 16:5, 6; 25:1-6; 2 Cr 5 e 7). A
instrumentao caracterstica do servio do Templo muitas vezes referida, a fim de fazer
um ponto com relao ao uso de instrumentos nos cultos de nossas igrejas. Mais
especificamente, esta lista de instrumentos usada para justificar a excluso de alguns
instrumentos da adorao de hoje. As seguintes reflexes sobre o assunto se propem a
ajudar a colocar a situao na perspectiva correta e clarificar vrias confuses e
equvocos, bem como iluminar discusses e decises nesse assunto.
As prticas musicais no Templo israelita tinha muitos paralelos nas culturas vizinhas. Nas
civilizaes Egpcias, Assrias e Sumrias, por exemplo, harpas, liras, cmbalos e
trombetas eram proeminentes instrumentos nos servios dos templos. Instrumentos
percussivos eram de menor importncia. A nfase estava sobre a msica vocal e cntico
doce, e as cerimnias tinham uma certa dignidade e santidade, na medida em que estes
instrumentos usados no fossem considerados propcios para suscitar sensualidade.
Em contraste com essas culturas religiosas e com as prticas de Israel, as cerimnias
Fencias eram de carter barulhento, sensual e excitante, com instrumentos altos, como a
flauta dupla, cmbalos e tambores sendo usados para estimular os jovens a uma loucura
frentica para que eles pudessem se castrar. Destas prticas Fencias participavam
mulheres musicistas que ao mesmo tempo atuavam como prostitutas sagradas [1]. O leitor
familiarizado com a histria da competio de Elias com os profetas de Baal no Monte
Carmelo facilmente reconhecer o tipo de celebrao descrito aqui. Parece, ento, a partir
desses exemplos, que o uso de instrumentos era parcialmente determinado pelo carter
particular do culto procurado.
Harpas e Liras
A harpa e a lira eram instrumentos de cordas pinadas que produziam um som suave. A
lira, segura em frente ao peito do msico, composta de trs a oito cordas assimtricas
tocadas com os dedos ou uma palheta. A harpa tinha um corpo ressonante e era colocada
no solo; de acordo com Flvio Josefo,[2] tinha 12 cordas que eram tocadas com os dedos.
Ela poderia se comparar em tamanho harpa Cltica de hoje, que usada em msica
popular. Tanto a harpa quanto a lira eram usadas para acompanhar o cntico ela no
foram feitas para performances de solistas.

Cada meno da prtica musical relacionada ao servio

do Templo lista esses dois instrumentos. Eles eram fundamentais para a msica que era
parte das celebraes litrgicas ou extra-litrgicas. No h, porm, nenhuma razo para
concluir que eles fossem instrumentos sagrados, separados para esse propsito
particular. Ao contrrio, a harpa e a lira so apresentadas muitas vezes pelos profetas em
associao com prostitutas, bebedeira, e rebeldia (ex., Is 5:12; 23:16; 24:8, 9; Am 6:5,
etc.). O uso do mesmo instrumento em situaes de adorao e imoralidade indica que a
Bblia no atribui virtudes particulares aos instrumentos, e no rotula um instrumento
particular como bom ou mau.
Cmbalos
Os cmbalos do antigo Oriente Mdio eram pequenos idiofones,[3] pares de discos de
bronze em forma de prato de aproximadamente 2.5 a 4.5 polegadas de dimetro. No
Templo eram usados para assinalar eventos no processo de uma ao musical ou
litrgica, [4] como o incio de uma cano ou estrofe, uma parada na performance para
permitir uma ao litrgica particular (aceitao do sacrifcio, orao, etc.), ou um sinal
para os sacerdotes oficiantes no altar. Cmbalos so geralmente associados palavra
selah,[5] que marca sees nos salmos.

Eles no tinham o objetivo de soar como um cmbalo

orquestral moderno, grande, que acrescenta ressonncia a momentos de clmax numa
performance musical. Ele era de tamanho muito pequeno para funcionar como um
instrumento ressonante. Cmablos eram presos nas pontas de dois dedos de uma mo,
como se fossem castanholas, e eram percutidos pela ao dos dedos. A Bblia indica que
apenas os chefes dos msicos soavam os cmbalos, [6] outra evidncia da funo
sinalizadora desse instrumento. Os cmbalos no soavam durante o cntico e no eram
usadom para produzir barulho, como acontecia nas cerimnias pags (Fencias).[7]
notvel que a palavra hebraica tsetselim, usada para designar os cmbalos nos textos
mais antigos (2 Sm 6:5), era tradicionalmente associado com o culto cananita pago. Nos
textos tardios, especialmente aqueles que se referem aos eventos e cerimnias israelitas
(1 Cr 13:8; Ed 3:10), esses cmbalos vem designados com uma palavra diferente,
metsiltayim, provavelmente para evitar qualquer conotao com as prticas pags.[8] Os
escritores bblicos obviamente queriam manter a situao litrgica livre de quaiquer

ambiguidades.

Trombetas
A palavra trombeta, como usada em modernas verses da bblia, refere-se a vrios tipos
de instrumentos de sopro: a pequena trombeta militar de boca larga, as longas trombetas
de prata e o chifre de carneiro (shofar). Frequentemente as vrias verses da Bblia no
diferencia esses instrumentos, e os chama indiscriminadamente de trombeta. Eles eram
todos usados para o mesmo propsito: assinalar eventos. Nenhum deles era usado com
finalidades meldicas, j que eles produziam apenas os harmnicos naturais do tom
fundamental (aproximadamente 3 ou 4 sons). A trombeta de prata era associada
principalmente ao perodo no deserto quando vrios sinais eram usados para a
comunicao interna do acampamento (Nm 10:1-10) ou ao servio do Templo.

H, porm, uma diferena significativa no uso e no

simbolismo desses instrumentos, especialmente entre a longa trombeta de prata e o
shofar. O significado simblico do shofar era associado pelos rabis ao evento do sacrifcio
de Isaque, quando um carneiro preso pelos chifres num matagal, tornou-se o substituto de
Isaque. (VerTalmud Babli, Rosh Hashanah 16a.) A partir da, o chifre de carneiro ficou
ligado aos eventos sacrificiais e litrgicos. Mesmo hoje o shofar tocado no Ano Novo
judaico e no fim do Dia da Expiao. No antigo Israel ele tambm era tocado em festas
especficas e para receber o Sbado na tarde de Sexta. Seu uso simblico na Bblia
comprovado por muitos eventos importantes, como o cerco aos muros de Jeric, a batalha
de Gideo, etc.

Flautas e Tambores
Os textos bblicos no mencionam nem flautas nem tambores como parte dos
instrumentos do Templo. No que diz respeito s flautas, os registros bblicos fazem
diferena entre ugav, uma pequena flauta que produzia um som suave, e o halil, uma
grande flauta com um bocal que produzia um som agudo e penetrante similar ao do obo
(cf. o gregomono-aulos). De acordo com textos tradicionais, esses instrumentos parecem
no ter sido parte, como regra geral, dos eventos litrgicos no Templo. Alguns textos,
todavia, mencionam o ugav como retido a partir do primeiro Templo;[9] parece, no
entanto, que ele nunca era usado aos sbados.[10] Tambm, a lista de instrumentos dada
no Mishnah[11] menciona as flautas de doce som como sendo usadas no Segundo

Templo, mas apenas durante os 12 dias do ano ao redor do altar durante as cerimnias
da Pscoa e do Pentecostes e na Festa dos Tabernculos. A flauta era considerada pelos
israelitas como um instrumento extralitrgico.
A flauta conhecida como halil, cujo som agudo e penetrante era considerado excitante, era
permitida durante o perodo do Segundo Templo em procisses e casamentos, e durante
alegres festividades ao redor da rea do Templo. De acordo com essas descries, os
antigos israelitas fizeram uma distino, a respeito do uso de instrumentos, entre
celebraes extralitrgicas (festivais e outros eventos religiosos populares ou
ajuntamentos) e os momentos litrgicos separados para o servio do Sbado no Templo.
A mesma situao aplica-se aos tambores. O tof, no antigo Isarel, era um pequeno tambor
de mo similar ao pandeiro moderno (sem as platinelas). O tamborim (ou pandeiro)
mencionado vrias vezes na Bblia [12] como sendo parte de eventos extralitrgicos,
geralmente fora das portas, como no cntico aps a travessia do Mar Vermelho (Ex 15:20),
a recepo de Davi aps a morte de Golias (1 Sm 18:6), o vitorioso retorno de Jeft (Jz
11:34), e a jornada da arca para Jerusalm (2 Sm 6:5; 1 Cr 15:28, 29)[13]. O tamborim
tambm era parte de certas celebraes (por ex., a libao de gua) durante a Festa dos
Tabernculos, quando grandes festividades eram organizadas dentro da rea do ptio das
mulheres no Templo, e os homens poderiam danar[14] e usar tochas acesas.[15] Devido
ao carter rtmico do tamborim, seu uso tipicamente associado dana. Apesar do
tamborim no ter tido lugar nos arranjos litrgicos, sua presena era, no entanto, muito
forte em contextos religiosos extralitrgicos.[16]
Com poucas excees, o uso do tamborim era geralmente associado s mulheres, que
usavam o instrumento para acompanhar o canto e a dana.[17] A prtica cultural do Antigo
Oriente Mdio de associar tambores com mulheres pode explicar a ausncia de tambores
no servio do Templo. De fato, apenas homens poderiam servir no Templo, e a msica era
exclusivamente feita por homens Levitas. Apesar das mulheres desempenharem um papel
importante nos eventos extra litrgicos, elas no podiam ir alm do ptio da mulheres e
entrar no ptio dos israelitas, menos ainda para oficiar os sacrifcios na rea
sacerdotal.[18] Ento possvel que o carter especificamente feminino do tamborim
tenha levado sua excluso do servio do Templo.
O uso do tamborim no local do Templo em diferentes eventos religiosos (como a Festa dos
Tabernculos no patio das mulheres) indica que o problema no est no instrumento em
si, no sentido de que no apropriado para a adorao. Se fosse assim, o tamborim seria
banido das celebraes extralitrgicas. O problema parece ser mais de natureza cultural, a
saber, convenes particulares num dado tempo e espao.
Se hoje algum argumentar que os tambores devem ser excludos da igreja com base nas
prticas bblicas do Templo, deveria tambm excluir as mulheres de nossos servios de
culto. No mesmo sentido, algum poderia usar o raciocnio de que, se as flautas no foram
aceitas nos arranjos litrgicos no perodo do Templo, no deve haver lugar para o rgo
em nossas igrejas hoje, pois rgos so uma srie de flautas (incidentalmente, a palavra
hebraica moderna para rgo a mesma usada para a doce flauta, ugav). E para ser
consistente e racional, essa pessoa deveria tambm aceitar apenas o uso de harpas e
liras na igreja. Isso seria problemtico pois harpas so extremamente caras e liras nem
sequer existem hoje.
Observaes conclusivas
Ao olharmos o uso de instrumentos no culto do Templo, se torna claro que houve muitos
paralelos entre as prticas israelitas e as das culturas do Oriente Prximo que os
circundavam. Esse paralelos apontam para padres geralmente aceitos de instrumentao
litrgica de uma dada rea geogrfica e/ou perodo de tempo. Enquanto ns notamos o
uso de instrumentos e prticas musicais similares entre a adorao pag e a israelita,
alguns instrumentos/prticas estavam conspicuamente ausentes da adorao no Templo,
provavelmente para evitar associaes com a adorao pag ou com sua forma.[19] O
processo oposto tambm pode ser observado: instrumentos que em algum tempo no
foram aceitos encontraram seu lugar no Templo em tempos posteriores (mas em
circunstncias levemente diferentes), como foi o caso das flautas.

Com uma preocupao semelhante, foi tomado cuidado para mudar o significado ou
simbolismo de uma certa prtica ou instrumento musical, no caso do risco de m
compreenso ou ambiguidade, como aconteceu com os cmbalos.Mesmo sendo parte da
inaceitvel adorao Fencia, os cmbalos encontraram um lugar essencial na adorao do
Templo Israelita por ter recebido um novo nome e significado. Em vez de serem usados
como causadores de rudo, eles preencheram, com um novo nome, a funo de assinalar
momentos na performance musical. Essa reinterpretao de significado de certos
elementos das prticas culturais circunvizinhas est mergulhada na preocupao de fazer
culto e msica apropriados sem qualquer ambiguidade.
Essas observaes sublinham a importncia de uma abordagem objetiva e equilibrada da
adequao ou inadequao de certos instrumentos para o louvor. Em vez de condenar o
uso de um instrumento por sua associao com rituais pagos, etc, as Escrituras indicam
que tais instrumentos podem, ao contrrio, ter um lugar importante na adorao a Deus. O
seu significado e associaes podem ser alterados e transformados. Tal procedimento ,
de fato, um princpio bsico do comeo ao fim da Bblia.[20]
A respeito de instrumentos na adorao, as decises devem ser tomadas dentro do
contxto da performance. Ns vimos como a flauta, embora tivesse a reputao de
instrumento sensual e estivesse associada a prticas de adorao inaceitveis, encontrou
seu espao nas celebraes e festividades israelitas extralitrgicas porque era capaz de
criar uma alegre e festiva atmosfera.
O mesmo foi verdade para o tambor. Era perfeitamente apropriado para diversas
cerimnias religiosas extralitrgicas, mas no encontrou lugar na adorao do Templo
provavelmente porque mulheres no eram parte do arranjo litrgico nas cerimnias do
Templo, e porque ele era um instrumento intimamente associado com dana, que no era
parte das prticas de adorao do Templo.
Finalmente, tudo se resume ao contexto cujo instrumento usado e ao modo como tal
instrumento tocado. A Bblia mostra claramente que os instrumentos em si no carregam
valores como mau ou sagrado. A compreenso cultural de um instrumento
(associaes), os trejeitos da performance, e a disposio espiritual do msico so os
critrios que determinam a adequao de um instrumento para a adorao. Associaes
podem ser mudadas, e assim um novo significado pode ser dado ao instrumento. De
acordo com esses princpios, etnomusiclogos que estavam lutando com a questo da
msica indgena em um arranjo de adorao crist no-ocidental levantaram a questo:
Se uma cultura compreende uma determinada associao de um instrumento com maus
espritos, o instrumento no poder ser redimido com a compreenso de que pode agora
ser associado ao Esprito de Deus?[21]
A observao das prticas do Templo em termos de instrumentao indica que houve uma
preocupao real em sincronizar, na msica, os valores de culto expressos pelas outras
aes litrgicas. A adorao no Templo, focada primariamente nos sacrifcios, no era de
carter animado (excited), mas favorecia a dignidade e a reverncia. Por isso evitou
qualquer coisa que pudesse promover reaes sensuais ou excitantes. Mas a celebrao
alegre e animada no foi rejeitada pela religio bblica. Os numerosos festivais religiosos,
espalhados pelo ano inteiro, proporcionavam muitas oportunidades para a expresso
alegre, estrondosa e exuberante, nas quais os instrumentos outrora ausentes do Templo
encontravam lugar. O uso apropriado da msica ocorre quando a msica vlida para os
valores da ocasio e para um culto autntico de Deus, enquanto, ao mesmo tempo,
mantm um esprito de alegria e reverncia.
Msica para Deus msica que feita do melhor, de acordo com as habilidade do msico.
a msica que se esfora para refletir o perfeito carter de Deus msica digna de ser
oferecida para o nosso Senhor e Criador. Na presena do sublime, do santo, no h lugar
para mediocridade ou para um apressado ajuntamento de ltima hora. Apenas o melhor
aceitvel.
Enquanto a msica nossa oferta para Deus e nos esforamos para faz-la to digna
quanto possvel, no devemos nos esquecer de que nossa msica acontece num cenrio
que inclui toda a congregao. Alm de ser msica para o Senhor, ela tambm se torna
msica entre as pessoas.

Fonte: Lilianne Doukhan, In Tune With God (Washington, D.C.: Review and Herald,
2010),
pp.
109-118
Traduo: Pr. Isaac Malheiros, fonte: www.AdoracaoAdventista.com
-----------------------[1] Cf. Horace, citado em A. Z. Idelsohn, Jewish Music in Its Historical Development (New
York: Schocken Books, 1975), p. 6.
[2]Josefo, Antiquities of the Jews, 7:12.3, em Josefo, Complete Works, trad. William
Whiston (Grand Rapids: Kregel Publications, 1960), p. 165.
[3] Um idiofone um instrumento feito de material ressonante, feito para ressoar por
golpes, balano ou raspagem (sinos, maracas, woodblocks, etc).
[4] O uso de cmbalos para assinalar pausas e interrupes atestado em todo o antigo
Oriente Mdio, cf. Joachim Braun, p. 20.
[5] John Arthur Smith entende esse termo como uma assnatura indicando uma pausa no
cntico para os adoradores se prostrarem (Musical Aspects of Old Testament Canticles in
Their Biblical Setting. Early Music History 17 [1998]:255).
[6] Tais como Asafe, Hem e Jedutum (em 1 Cr 6:44, Jedutum chamado de Ethan; eles
so a mesma pessoa (cf.The Interpreters Dictionary of the Bible, s.v. Jeduthun), ver 1 Cr
15:19; 16:5; 25:6; 2 Cr 5:12; Ed 3:10). Em tempos posteriores, seus descendentes
continuariam com essa incumbncia (ver, por ex., 1 Cr 25:3).
[7] Cmbalos foram tipicamente usados como instrumentos para assinalar por todo antigo
Oriente Mdio. Nos cultos pagos (Fencios) eles tambm eram usados para causar rudo.
Eles eram feitos de material muito caro e por um complicado processo de produo, o que
excluam o seu uso como instrumentos de massa pelas pessoas comuns (ver Braun, p.
109).
[8] Ver Braun, p. 107.
[9] The Babylonian Talmud, vol. 5: Arakhin 10b, p. 56, 58; The Talmud of the Land of
Israel, trad. Jacob Neusner (Chicago: University of Chicago Press, 1988), vol 17: Sukkah,
5:6, p. 130. Cf. Idelsohn, Jewish Music, p. 11-15.
[10] The Mishnah, Sukkah 5:1, p. 288; The Babylonian Talmud, vol 22: Sukkah 50b, p. 236.
[11] Jacob Neusner, The Mishna: A New Tanslation, Arakhin 2:3, 4, pp. 811, 812.
[12] Em portugus a palavra tamborim no traduz exatamente o que seria um tof. O que
conhecemos como tamborim um instrumento normalmente tocado com baquetas, e
no com as mos. Assim, o tof seria fisicamente semelhante ao tamborim brasileiro, mas
tocado com as mos, como um pandeiro.
[13] O texto em 2 Samuel menciona explicitamente o tamborim. 1 Crnicas 15 reconhece
apenas a dana de Davi; o tamborim no listado especificamente com os outros
instrumentos. Isso no deve nos levar a pensar, no entanto, que o tamborim estivesse
ausente da procisso acompanhando a jornada final da arca at Jerusalm, pois a dana,
nas culturas antigas, estava inevitavelmente conectada ao toque de tambores.
[14] Cf. The Talmud of the Land of Israel, vol. 17: Sukkah 5:4, pp. 123, 124; cf.
tambm The Mishna, Sukkah 5:4, p. 289. No antigo Israel, a dana parece ter sido parte
de certas cerimnias religiosas (veja Davi danando diante da arca; cf. tambm Sl 149:3 e
150:4). Embora fosse usada durante o perodo do Segundo Templo em certas celebraes
no-devocionais (como a Festa dos Tabernculos), a dana nunca foi parte do servio do
Templo. A nica forma de dana presente no Templo eram as procisses ao redor do altar,
acompanhadas pelo cntico dos Levitas (cf. Idelsohn, Jewish Music, pp. 15, 16).
[15] The Mishna, vol. 17: Sukkah 5:4, pp. 123, 124. Cf. E. G. White, O Desejado de Todas
as Naes, p. 448.
[16] A meno de tambores nos Salmos 149 e 150 pode dar a impresso de seu uso em
contexto litrgico. Aqui feita a meno de louvar a Deus na assemblia do santos
(149:1) ou em seu santurio (150:1). Essas passagens so frequentemente usadas para
justificar o uso de tambores em nossos cultos de adorao. No entanto, importante
lembrar que os Salmos 148-150 so chamados de salmos escatolgicos, ou seja, eles
apontam para uma situao no fim dos tempos. O salmo 148, de fato, revela o modo como
esses salmos devem ser entendidos: como uma totalidade de louvor. O salmo 148 torna
clara a inteno escatolgica em sua referncia dimenso universal do louvor. Todos os
elementos se unem em louvor universal: os corpos celestes, criaturas humanas, e tudo

em, sobre ou sob a terra. NO Salmo 149 a nfase est na totalidade do louvor e na
salvao final (ver a referncia a Is 42:10 nas palavras cantai ao Senhor um cntico
novo). O Salmo 150 apresenta uma culminao de louvor (no cu e na terra) com a
participao de todos os instrumentos disponveis, inclusive a flauta e os tambores.
[17] O toque de tambores por msicos homens parece ter sido exceo. O texto de 1 Sm
10:5 relata como Saul encontrou uma banda de profetas descendo do alto lugar com
alades, tamborins, flautas e harpas. Esses profetas eram parte de um movimento
conhecido hoje como profecia esttica, um fenmeno raro e e de curta durao em Israel
que floresceu no tempo de Samuel, ento desapareceu durante os tempos de Davi e
Salomo (a era do Grande Templo). Teve um fim definitivo durante o nono sculo, quando
assumiu as caractersticas do culto de Baal (cf. Andr Neher, Lessence du
prophtisme [Paris: Calmann-Lvy, 1972], pp. 188-190). Uma associao de gnero de um
instrumento particular pode ser observada nos cmbalos, exclusivamente usados por
msicos homens.
[18] As cantoras mencionadas em Ed 2:65 aparentemente pertenciam ao grupo dos
cantores da corte, em vez do grupo de cantores Levitas (cf. Idelsohn, Jewish Music, p. 16).
[19] Por ex., o uso de instrumentos percussivos, agitados e de sinal, bem como a dana e
a participao de mulheres como era costumeiro no culto Fencio (ver Idelsohn, Jewish
Music, p. 18).
[20] ver, por exemplo, a prtica pag da circunciso, que foi reapropriada por Deus como o
sinal por excelncia de Sua aliana com Israel (cf. Gordon J. Wenham, Genesis 1650, Word Biblical Commentary, vol. 2, pp. 23, 24 [Dallas, Tx.: Word Books, 1994). Por
receber um novo significado, um velho smbolo pago se tornou um dos mais
fundamentais smbolos bblicos.
[21] Roberta King, citado em Musicianaries, Christianity Today, October 7, 1996, p.52.