Professional Documents
Culture Documents
Resumo
O centro da reflexo vaziana o homem. Pensar a subjetividade significa compreender o sujeito na sua essncia para ento compreender o mundo no qual ele est inserido e onde se encontra em constante relao com o
ethos. Para isso, no basta pensar o indivduo como agente tico, mas preciso adotar uma postura de vida pautada
na tica, viver eticamente tanto em nvel individual como em nvel social. Ser uma pessoa tica implica coerncia
no s nas aes, mas sobretudo na vida. A presente pesquisa apresenta o itinerrio de Henrique Cludio de Lima
Vaz sobre a estrutura subjetiva da vida tica seguindo o movimento dialtico do operar da Razo prtica. Para alcanarmos o nosso objetivo, dividimos da seguinte forma: o primeiro captulo destaca a relao de Lima Vaz com a
tica filosfica e os trs captulos seguintes abordam a Estrutura subjetiva da vida tica, objeto da nossa pesquisa,
a partir do percurso do silogismo prtico de Lima Vaz sobre a vida tica: universalidade, particularidade e singularidade.
Palavras-chave: Subjetividade. Vida tica. Universalidade. Particularidade. Singularidade.
Abstract
The center of Lima Vazs reflection is human being. Thinking about subjectivity means to understand the
subject in their essence in order to understand, then, the world in which they are inserted and find themselves in a
constant relationship with ethos. For this purpose, it is not enough to view the individual as an ethical agent, but it
is necessary to adopt a posture in life that is guided by ethics, to live ethically both at the individual and the social
level. This monography discusses the itinerary of Henrique Cludio de Lima Vaz on the subjective structure of
ethical life by following the dialectical movement of the operation of practical reason. It is organized in four chapters:
the first chapter highlights the relationship of Lima Vaz and philosophical ethics and the three following ones
discuss the subjective structure of ethical life, which is the monographs object, based on the course of Lima Vazs
practical syllogism on ethical life: universality, particularity and singularity.
Keywords: Subjectivity. Ethical life. Universality. Particularity. Singularity.
tica e subjetividade:
anlise da estrutura subjetiva
da vida tica segundo Lima Vaz
Roseane Welter
Cadernos IHU uma publicao mensal impressa e digital do Instituto Humanitas Unisinos IHU, apresenta artigos que abordam temas concernentes tica, sociedade sustentvel, trabalho, mulheres e novos sujeitos socioculturais, teologia pblica, que correspondem s reas de trabalho do
Instituto. Divulga artigos provenientes de pesquisas produzidas por professores, pesquisadores e alunos de ps-graduao, assim como trabalhos de
concluso de cursos de graduao. Seguindo a herana dos Cadernos CEDOPE, esse peridico publica artigos com maior espao de laudas, permitindo
assim aos autores mais espao para a exposio de suas teorias.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor: Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor: Jos Ivo Follmann, SJ
INSTITUTO HUMANITAS UNISINOS
Diretor: Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo: Jacinto Schneider
ihu.unisinos.br
Cadernos IHU
Lista de abreviaturas
Sumrio
Introduo.............................................................................................................................. 6
1 Lima Vaz e a tica filosfica.......................................................................................... 9
Consideraes finais............................................................................................................ 41
Referncias............................................................................................................................. 44
Introduo
O filsofo brasileiro Henrique Cludio de Lima Vaz1, em sua obra filosfica, objetiva pensar as grandes questes que inquietam o nosso tempo e destaca como principais desafios ticos vigentes na modernidade e na contemporaneidade: uma sociedade utilitarista
e individualista, a emergncia da crise de sentido da vida, configurada pela crise sem precedentes de valores, propiciando um profundo desgaste das relaes intersubjetivas, um
relativismo universal e um hedonismo sem limites. Tal situao visa nova estruturao
social sedimentada no capitalismo em prol do aumento da riqueza e, em contrapartida,
o aumento dos conflitos nas vrias dimenses da vida humana, em nvel pessoal, social e
espiritual, e a um progressivo esmaecer da aceitao do carter normativo e hierrquico
dos bens que conferem na vida o imperativo e a dignidade de um dever-ser propriamente
humano2.
Lima Vaz, herdeiro da tradio filosfica que faz da Razo uma crtica e uma norma para a conduta humana individual e social, est atento ao estado crescente de anomia
em todas as instncias sociais e constata que o termo tica sempre esteve no centro das
1 Henrique Cludio de Lima Vaz (1921-2002), filsofo brasileiro de Ouro Preto, Minas Gerais. Padre Jesuta. Sua vida acadmica iniciou-se com o curso de Filosofia, em Nova Friburgo-RJ; aps, fez Teologia
na Pontifcia Universidade Gregoriana, de Roma. Posteriormente, tambm na Gregoriana, doutorou-se
em Filosofia. Foi professor da Faculdade de Filosofia de Nova Friburgo (1953-1963), na Universidade
Federal de Minas Gerais UFMG (1964-1987). Erudito, possua uma slida e vasta cultura cientfica e
humanstica, conhecido como um dos grandes conhecedores do pensamento filosfico ocidental. Prova
disso o seu itinerrio filosfico pautado num conhecimento profundo do pensamento ocidental. Suas
influncias basilares: Plato, Toms de Aquino e Hegel. Sua filosofia est alicerada no trip: metafsica,
antropologia e tica. Considerado um dos principais filsofos brasileiros, nos ltimos anos seu pensamento tem recebido destaque nas linhas de pesquisa, sobretudo na rea da Antropologia e da tica.
Autor de uma vasta coleo de obras e artigos publicados, sobretudo na Revista Sntese e em vrios outros
peridicos de renome. Lima Vaz parte sempre de uma anlise do contexto vigente, faz um diagnstico da
atualidade, confrontando a histria com a modernidade. Faleceu em Belo Horizonte (MG), no dia 23 de
maio de 2002.
2 Cf. LIMA VAZ. Henrique Claudio de. Escritos de Filosofia IV. Introduo tica Filosfica 1. 6 edio.
So Paulo: Loyola, 2012. P. 7-8. A partir de agora usaremos as seguintes siglas para identificar as obras de
Lima Vaz: AF I e II (Antropologia Filosfica); EF I, II, III, IV, V, VI, VII (Escritos de Filosofia).
discusses ao longo da histria, e no diferente na atualidade, pois se encontra em constante alta nos discursos contemporneos, seja na discusso poltica e social dos meios de
comunicao de massa, seja nas produes acadmicas ou bibliogrficas. A tica, pode-se afirmar, um dos temas do momento, que est sempre despertando o interesse das
pessoas. Sem muito esforo, percebe-se que um dos temas mais debatidos nos vrios
segmentos da sociedade e tambm uma das disciplinas mais estudadas nas vrias reas da
academia.
Constata, ainda, uma deteriorizao da semntica do termo tica, que vem sendo
usado sem enfatizar a sua real acepo filosfica. Com carter de urgncia, destaca a necessidade de uma reflexo tica. Perplexo e inquieto, adentra na aventura de pensar a tica
sob a tica da filosofia e para isso toma posse do mtodo dialtico, herana hegeliana,
abrindo caminhos a partir do panorama de rememorao dos grandes modelos do pensamento tico ao longo da histria; em seguida, apresenta uma reflexo sobre as estruturas
e categorias fundamentais da tica, organizada de modo a pr em evidncia articulao
dialtica e unidade sistemtica3. Ele estrutura essa trajetria basicamente em duas obras
singulares: Escritos de Filosofia IV e V.
visa tematizar a estrutura subjetiva da vida tica na tica filosfica de Henrique Cludio de Lima
Vaz e objetiva apresentar a vida tica segundo o movimento dialtico da Razo Prtica subjetiva.
Lima Vaz estrutura a sua tica em trs nveis de inteligibilidade conforme o silogismo hegeliano
de subjetividade, intersubjetividade e objetividade. Esta estrutura conceptual da vida tica segue os princpios lgicos de universalidade, particularidade e singularidade e tem seu ponto de culminncia na
reflexo-sntese sobre a pessoa moral4.
Lima Vaz clarifica que refletir sobre a subjetividade significa adentrar no universo da
interioridade da conscincia enquanto oposta exterioridade do mundo e que se
revela exatamente como sujeito das significaes e valores pelos quais o homem compreende o mundo5. Possibilita compreender o homem na sua essncia primeira, para ento,
a partir desse autoconhecimento Eu sou, progredir para a compreenso do mundo
determinado pelo ethos, ou seja, das normas e costumes vigentes no ambiente em que o
sujeito est inserido.
O homem o centro da reflexo vaziana e no basta pensar o indivduo somente
como agente tico. preciso, sobretudo, adotar uma postura de vida pautada na tica, ou
seja, viver eticamente tanto no nvel individual como no nvel social, isto , ser tico no
3 EF IV, p. 9.
4 MAC DOWELL. Joo A. Aspectos fundamentais do pensamento tico de Padre Vaz. Veredas do Direito,
Belo Horizonte, v. 1, n. 2, p.63-79, 2004.
5 EF VI, p. 166.
s nas aes, mas tambm na vida. Lima Vaz enfatiza que a questo tica se apresenta ao
sujeito hoje como uma busca constante pelo sentido da existncia e das razes de viver
do homem.
O trabalho est organizado em quatro captulos: o primeiro intitula-se Lima Vaz
e a tica Filosfica e trata de apresentar o posicionamento vaziano ao Niilismo tico e a
sua proposta de uma tica filosfica. Em viso panormica, seguiremos o caminho que
percorre as vias do enigma da Modernidade, caracterizada como o ponto central do debate
tico-filosfico de Lima Vaz, que culmina no niilismo tico, o qual a consequncia ltima
da crise da Modernidade configurada numa crise de valores. Em um segundo momento,
elencam-se os motivos e por que Lima Vaz corrobora uma tica de carter filosfico e a
estrutura da tica sistemtica. Por fim, determina-se o limite da nossa pesquisa.
Os captulos seguintes tratam da Estrutura Subjetiva da vida tica e apresentam o
silogismo prtico vaziano sobre a vida tica, segundo o movimento lgico-dialtico da universalidade, da particularidade e da singularidade da vida tica.
No segundo captulo, adentra-se no momento da universalidade da vida tica. Em discurso sistemtico, aborda-se a universalidade subjetiva a partir da Razo prtica que opera na
vida tica. O objetivo perpassar esse momento, apresentando os elementos caractersticos
dessa etapa: a inteligibilidade do ethos e a categoria da virtude.
No terceiro captulo, busca-se mostrar a tarefa mediadora da particularidade em relao universalidade e singularidade. Esse momento caracteriza a situao em que se encontra
a problemtica referente: o sujeito tico.
No quarto captulo, a singularidade revela o resultado da compreenso da realidade
concreta do existir. Acenada a partir do aspecto da deciso, emerge para o campo da liberdade e formao da personalidade moral.
Cabe ressaltar tambm que os conceitos utilizados ao longo do trabalho esto destacados em itlico e ou em negrito, conforme apresentados pelo filsofo Henrique Cludio
de Lima Vaz em suas obras e tambm pelos comentadores e, quando utilizado nas citaes, seguimos as devidas notas dos termos citados.
Para as notas de rodap, conferir a lista de abreviaturas apresentada no incio do
trabalho.
6 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p.14.
Cabe ressaltar, portanto, que a filosofia de Lima Vaz em hiptese alguma se caracteriza como uma recusa da Modernidade; ele reconhece os avanos das cincias e da tcnica,
conferidos pela razo, e os avanos no mbito dos direitos humanos e no reconhecimento
da dignidade humana. Mas enquanto confere os avanos, destaca, tambm, os desafios enfrentados pela Modernidade no que tange ao desenvolvimento da racionalidade tcnico-cientfica. Essa realidade provoca uma crise de sentido no homem acerca de sua utilidade
e uma crise de orientao em meio abundncia das tcnicas.
7 VAZ, Henrique Cludio de Lima. tica e Modernidade. Revista Sntese, Belo Horizonte, v. 22, n. 66, p. 5384, 1995.
8 EFVII, p. 12.
9 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Loyola, 2013. p. 31.
10 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 47.
10
ntido perceber que Lima Vaz, em seu itinerrio filosfico, est sempre em
constante dilogo com a Modernidade, pois buscou analisar a realidade sociocultural
contempornea e a crise da Modernidade sob os aspectos filosficos, ticos, polticos e
religiosos11. Procedendo assim, Lima Vaz situa a questo do niilismo tico no centro de
suas preocupaes12, e a filosofa com a inteno de contribuir para a superao do niilismo metafsico e tico.
Neste sentido, importante ressaltar, em carter rememorativo, o contexto e a origem do niilismo. A princpio, pode-nos parecer a questo do niilismo algo recente, mas,
ao longo da histria, autores destacam os sofistas, mais precisamente Grgias, como o
primeiro niilista, seguido dos cticos. Como se v, desde os incios da filosofia ocidental
o espectro do niilismo ronda a nossa tradio de pensamento. Todavia, mais precisamente
a partir do sculo XIX, esse fenmeno se apresentou sob suas formas mais conhecidas e,
talvez, mais assustadoras, a saber, o niilismo poltico e o niilismo moral13.
Para uma maior compreenso, destaca-se que o niilismo poltico surgiu na Rssia como um movimento que criticava de forma pessimista os fatos sociais e histricos. A
afirmao dirigia-se ao mbito de uma autonomia moral e social, cujo referencial era a
satisfao imediata de suas buscas e direitos.
J o niilismo moral tem como referencial primeiro Nietzsche, que aponta a desvalorizao da vida, do corpo, dos valores a ponto de o homem perder suas referncias, num
esgotamento das foras e do sentido de ser e viver, inserindo-se numa crise de valores,
numa crise de fundamentos ticos tanto em nvel individual como em nvel social.
O niilismo metafsico considerado por Lima Vaz um trao importante para compreender o enigma da Modernidade. Segundo ele, a racionalidade tcnico-cientfica, ao estabelecer normas, formular hipteses, enunciar teorias, verificar leis, propor modelos, simular
situaes, medir e calcular, conseguiu produzir quantidade enorme de objetos, mas se
mostrou incapaz de pensar o simples estar-no-mundo do sujeito14. Reconhece tambm que
as cincias humanas exercem papel importante, sobretudo no campo da tecnocincia,
admitindo que essas cincias fornecem elementos importantes para que o homem com-
11 RIBEIRO, Elton Vitoriano. Uma vida a servio da f e da razo: Pe. Henrique Cludio de Lima Vaz. In:
Revista Atualizao/BH. Ano XLI N 352. Set/Out. 2001. p. 433-446.
12 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 57.
13 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 59.
14 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Loyola, 2013. p. 50.
11
Para Lima Vaz, a modernidade e o niilismo tico na perspectiva de uma anlise filosfica apresentam caractersticas comuns, a saber, uma profunda transformao da concepo antropolgica, que repercutiu na concepo das estruturas do agir humano, tanto na
dimenso subjetiva da moralidade como na dimenso objetiva da eticidade ou do existir
em comum dos homens18.
Assim, Lima Vaz define o niilismo tico como a perda do humano no agir e na obra
do homem19. O homem moderno assiste ao multiplicar de possibilidades de agir, mas
15 Cf. OLIVEIRA. Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta
ao niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 51.
16 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 61.
17 PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz. So
Paulo: Loyola, 2003. p. 62.
18 Cf. PERINE, Marcelo. Dilogos com a cultura contempornea: homenagem ao Pe. Henrique C. de Lima Vaz.
So Paulo: Loyola, 2003. p. 63.
19 EFIII, p. 96.
12
se v perdido diante das tcnicas e da cincia que ensinam a operar uma infinidade de
atividades, mas no ensinam a distinguir quais contribuem e quais no so to importantes
vida humana. Questo essa que gera uma crise de sentido.
Portanto, sem delongas, o niilismo tico, na concepo vaziana, est pautado, como
vimos, no campo das aes, pois
a Modernidade enigmtica justamente pelo fato de que, ao conferir primazia razo tcnicocientfica, ela teria colocado em segundo plano sua dimenso fundamental: a subjetividade. Em
consequncia, o sculo XX teria experimentado a falta de sentido para a existncia e a falta de
orientao para as aes20.
Eis, portanto, segundo a interpretao de Lima Vaz, a face enigmtica da Modernidade pautada no niilismo metafsico e no niilismo tico. Diante dessa situao de desarticulao
e falta de orientao, Lima Vaz prope uma via alternativa para a superao da questo
niilista. A via uma tica que se pretenda filosfica.
1.2 A tica filosfica
Por que uma tica filosfica? Lima Vaz, na obra Escritos de Filosofia IV, proclama
a necessidade de uma reflexo histrico-sistemtica sobre os temas e problemas fundamentais da tica filosfica como etapa necessria na busca de solues para os problemas
ticos da humanidade. Para Lima Vaz, a tica , fundamentalmente, de natureza filosfica, pois tem como base um estatuto inteligvel, prprio e universal, no se reduzindo s
condies empricas do sujeito em seu contexto histrico. Com essa base, ele afirma que
um estudo sobre tica que se pretenda filosfico deve dedicar-se preliminarmente a delinear o
contorno semntico dentro do qual o termo tica ser designado e a definir assim, em primeira
aproximao, o objeto ao qual se aplicaro suas investigaes e suas reflexes, bem como a caracterizar a natureza e a estabelecer os limites do tipo de conhecimento a ser praticado no estudo
da tica21.
Lima Vaz inicia sua anlise filosfica apontando a crescente expanso do termo
tica nos dias atuais, tanto no aspecto literrio como junto aos meios de comunicao de
massa. Por outro lado, ele identifica uma deteriorizao semntica do termo nessa sua
migrao incessante por tantas formas diferentes de linguagem22 e suavizao do seu
20 OLIVEIRA, Cludia Maria Rocha. Metafsica e tica: a filosofia da pessoa em Lima Vaz como resposta ao
niilismo contemporneo. So Paulo: Edies Loyola, 2013. p. 58.
21 EFIV, p. 11
22 EFIV, p. 11.
13
significado substancial, o que resulta na crise da tica no perodo da passagem da Modernidade para a Contemporaneidade, que caracterizada como uma crise de valores, como
uma perda de sentido da existncia e das aes humanas ou como um individualismo sem
limites.
Marcos Nobre e Jos Rego afirmam: um tempo de crise tica23. E essa crise
emerge a partir da crescente produo e consumo de bens materiais, que vem permeando
o desenvolvimento cultural da histria e desencadeando uma situao conflitante, traduzida numa crise de valores espirituais e num progressivo esmaecer da aceitao do carter
normativo e hierrquico dos bens que conferem vida o imperativo e a dignidade de um
dever-ser propriamente humano. Ao transgredir o carter normativo de sua atividade criadora, o ser humano transgride tambm os bens e fins que sustentam o ethos do seu mundo
cultural24.
Dessa realidade paradoxal emergem um relativismo universal e um hedonismo sem
limites, como afirma o filsofo, e so esses aspectos que o inquietaram e o surpreenderam.
Ao ver o indivduo perdido em meio a atitudes e comportamento sem referenciais ticos,
e com base nessas questes reais, Lima Vaz desenvolve e estrutura o seu pensamento objetivando retomar a compreenso primeira do significado da tica presente nos grandes
mestres clssicos que relacionam Metafsica e tica e, assim, resgatar o sentido da vida e
da prxis humana.
Lima Vaz segue um itinerrio lgico segundo o qual os temas ticos abordados
dizem respeito a fins, valores, normas de conduta, em suma, a formas de agir especificamente ticas25. A tica vaziana, ao mesmo tempo que se pretende filosfica, tambm
estritamente de cunho crtico, reflexivo e social. Ele estrutura a tica em dois grandes
momentos: a parte histrica e a parte sistemtica. Nos Escritos de Filosofia IV, retoma os
grandes mestres da tica ao longo da histria e, nos Escritos de Filosofia V, reflete a parte
sistemtica, em que estrutura o agir tico e a vida tica. Isto ser mais bem caracterizado no
tpico seguinte.
23 NOBRE, Marcos. REGO, Jos Mrcio. Conversa com os filsofos brasileiros. 1 reimpresso. So Paulo: Editora 34, 2001. p. 40.
24 Cf. FERREIRA, Mrie dos Santos. O conceito de pessoa humana no pensamento de Lima Vaz. Fortaleza, 2009,
p. 12. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, 2009.
25 NOBRE, Marcos. REGO, Jos Marcio. Conversa com os filsofos brasileiros. 1 reimpresso. So Paulo: Editora 34, 2001. p. 35.
14
26 FERREIRA, Mrie dos Santos. O conceito de pessoa humana no pensamento de Lima Vaz. Fortaleza, 2009, p. 12.
Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, 2009.
27 Cf. FERREIRA, Mrie dos Santos. O conceito de pessoa humana no pensamento de Lima Vaz. Fortaleza, 2009,
p. 12. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Universidade Estadual do Cear, 2009. Cf. EFIV. p. 9.
28 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 252.
29 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 249.
30 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 258-59.
31 EFV, p. 16.
15
dialtico reunir, sintetizar, conciliar, congregar e unificar o conhecimento32. Na estrutura metodolgica vaziana destacam-se os momentos da universalidade, particularidade e
singularidade, que so conceitos-chave da dialtica e se relacionam entre si. A universalidade
corresponde ao horizonte formal e abstrato da razo33, a particularidade exprime a autodeterminao do conceito, seu livre poder de se realizar na limitao do ente particular34,
e a singularidade o resultado do processo da compreenso da realidade concreta, o propriamente existente35. Cada um desses momentos abordado a partir das estruturas
subjetiva, intersubjetiva e objetiva, as quais acompanham o exerccio da Razo Prtica, que
mais uma vez caracteriza o movimento dialtico. O significado desses momentos do
processo dialtico pode ser exemplificado na compreenso do agir moral, ou seja, de uma
deciso singular de fazer o bem36. Por fim, o caminho dialtico da tica filosfica, ou
seja, do agir humano, parte do Eu sou j constitudo como pessoa e percorre os momentos e dimenses de seu agir (prxis) como autorrealizao de seu ser sob a norma de
Bem37. Nesse sentido, a dialtica , para Lima Vaz, o mtodo por excelncia, que articula
todo o seu sistema.
32 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 232.
33 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. Delmar Cardoso. p. 227.
34 SAMPAIO, Rubens Godoy. Metafsica e modernidade: mtodo e estrutura, temas e sistema em Henrique
Cludio de Lima Vaz. So Paulo: Loyola, 2006. p. 239.
35 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. Delmar Cardoso. p. 227.
36 MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique
Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. Delmar Cardoso. p. 228.
37 BRITO, Emdio Fontenele. CHANG, Luiz Harding. Filosofia e Mtodo. So Paulo: Loyola, 2002. p. 16.
16
38 O termo ethos, de origem grega, designado a partir de duas acepes, indicando matizes diferentes da
mesma realidade. Ethos (com eta inicial) a casa do homem. Representa os costumes adquiridos pelo indivduo e os costumes favorecem ao homem um estilo de vida e de ao, indica o conjunto de costumes
normativos da vida de um grupo social. Ethos com epslon diz respeito ao comportamento que resulta de
um constante repetir-se dos mesmos atos. Cf. Conferir Escritos de Filosofia II: tica e cultura e Escritos de
Filosofia IV: Introduo a tica filosfica 1.
39 EFV, p. 141.
17
40 EFV, p. 141.
41 EFV, p. 141.
42 EFV, p. 142.
43 EFV, p. 142.
44 EFV, p. 143.
45 EFV, p. 33.
18
explicitar a universalidade da racionalidade imanente no ethos, em meio sua contingncia histrica, aos determinismos da natureza e singularidade da situao em que se d o agir tico; e por
mtodo a dialtica que articula as categorias ticas fundamentais em sistema aberto46.
Aps situar o conceito ethos, avanando na reflexo, Lima Vaz assinala uma explicao filosfica do ethos em que estabelece a dialtica entre os conceitos fundamentais
da vida tica, que so o ethos, a prxis e a hexis, traduzindo esses conceitos gregos para os
termos costume, agir e hbito. O ethos entendido como os costumes universais dos valores e
do Bem; a prxis refere-se ao sujeito que se relaciona com esses valores universais e decide
pratic-los; e a hexis alude aos hbitos assumidos pelo sujeito, certo de que esto de acordo
com o Bem e a verdade. Assim,
a prxis existe em continuidade de uma vida tendo como forma justamente a hexis. H aqui um
duplo movimento de negao: a universalidade do ethos negada em sua abstrao pela particularidade da prxis individual e essa, por sua vez, negada em seu isolamento abstrato pela singularidade
da vida tica segundo a qual o indivduo existe como indivduo tico no seio da comunidade tica48.
Evidencia-se, assim, uma relao dialtica entre essncia e existncia, prxis e hexis;
ambas, segundo Lima Vaz, recebem do ethos as normas, os valores e os fins, ou seja, o
contedo essencial. Por sua vez, na recproca vaziana, o ethos recebe da prxis e da hexis o
seu existir concreto; em outras palavras, ambas esto intrinsecamente interligadas seja pela
existncia, seja pela essncia.
Os conceitos apresentados estabelecem as causas do modo de operar da razo, causas assim determinadas como: a causa formal49 o ethos, a causa eficiente a prxis e a causa final
a hexis, todas pautadas no bem do indivduo. Conclui Lima Vaz, o sentido tico da prxis
e da hexis provm do ethos, a permanncia do ethos assegurada pela prxis e pela hexis50.
46 TOLEDO, Cludia. Estrutura da relao entre tica e Direito no Pensamento de Lima Vaz. In: Revista
da Escola Superior Dom Hlder Cmara, Veredas do Direito, n 02 jan./jun. 2004.
47 EFV, p. 144.
48 EFV, p. 145.
49 Cabe aqui ressaltar que essa relao de intercausalidade (causa formal, causa eficiente e causa final)
abordada por Aristteles.
50 EFV, p. 146.
19
20
entendida como qualidade do sujeito bom, a virtude afirmada como algo j possudo e, em
consequncia e em certo sentido, como algo esttico. Mas, por outro lado, na medida em que
exprime o sujeito bom em movimento contnuo de crescimento ordenado ao Bem, a virtude
afirmada em seu dinamismo como algo ainda a ser alcanado. Por mais que o sujeito possa ser
dito virtuoso, isso no significa que ele j tenha alcanado a perfeio. Sua bondade pode continuamente se tornar melhor. Portanto, a vida tica se caracteriza pelo contnuo e progressivo
movimento em direo ao Bem, onde o Bem nunca completamente alcanado54.
Nesse sentido, Lima Vaz afirma que a virtude uma posse permanente do sujeito
tico, operando, porm, de sorte a torn-lo sempre outro na diferena com que tende a
realizar sempre melhor a entelquia ou a perfeio da sua orientao para o Bem55.
Lima Vaz faz uma rememorao do termo virtude e afirma que sua significao se faz
presente desde os primrdios da tica, evidenciada desde os dilogos socrticos, por Aristteles nas suas ticas, sob a gide de aret, que em grego designa a excelncia, e virtus, que
em latim representa uma qualidade fsica de fora. Ambas so empregadas para designar o
agir tico, pautadas, respectivamente, a aret no eidos do Bem realizado e a virtus na fora
de realizao do Bem.
Na tica clssica a noo de virtude proporcionou uma estrutura de sustentao do
discurso universal da vida tica e tambm a possibilidade de compreenso das diferentes
concepes dessa expresso encontradas nas ticas platnica e aristotlica, nas ticas helensticas e na tica crist.
Partindo dessa noo de virtude, Lima Vaz retoma as virtudes que a tradio denominou de cardeais: fortaleza, temperana, sabedoria e justia. Elas so consideradas os fundamentos da vida tica, compem o alicerce da tica entendida como disciplina terico-prtica da vida tica e so herdadas da tradio clssica em que tambm so definidas como
os eixos de sustentao que abrem as portas da vida no Bem. As virtudes cardeais
estruturam o estilo dialtico da universalidade da vida tica. E, dessa acepo, parte do
vivente tico que, enquanto ser existente, dotado de razo e afirma:
a vida tica deve definir-se, portanto, como ordenao permanente desses movimentos elementares da vida vivida concretamente pelo ser humano, ordenao essa que s pode proceder da
faculdade ordenadora por definio: o logos ou razo.56
21
tudes cardeais, Lima Vaz define e pontua a tarefa de cada uma e a contribuio de ambas
para a compreenso do todo57.
na Modernidade que a noo de virtude sofre uma profunda inflexo conceptual,
devido ao desaparecimento progressivo da teleologia do Bem, seguido por um individualismo tico. O desaparecimento da teleologia do Bem provocou consequentemente uma
mudana na forma de compreender a natureza da virtude na contemporaneidade. Kant
concebe a virtude sob um prisma diferente da aret grega, como vemos na sua obra Metafsica dos costumes, em que define a virtude como a fora moral da vontade de um homem no
cumprimento de seu dever58.
A identidade na diferena constitui-se, de certa forma, a partir do momento em que o
sujeito se reconhece limitado e finito e que sua ao sempre esbarra na inteno, ou seja,
no plano intencional, pois a Razo prtica caminha na direo da identidade entre a prxis
e a Verdade e o Bem. E assim, a identidade na diferena faz com que a virtude seja uma
constante busca, sempre algo a ser conquistado.
Ainda no campo da identidade na diferena, Lima Vaz apresenta a partir de Aristteles
dois problemas da virtude. O primeiro formula-se a partir da reduo unidade das diferentes virtudes. Para isso, parte de uma viso antropolgica, em que o estagirita expe a
diviso das virtudes em virtudes ticas, que modelam o carter do indivduo, e as virtudes
dianoticas, adquiridas pelo exerccio da razo. O nosso filsofo afirma, a partir dessa diviso aristotlica, que so as virtudes dianoticas que asseguram a unidade permanente da vida
tica na pluralidade das virtudes59. J Hegel, tentando articular a moralidade com a vida
tica concreta, define a virtude como a personalidade tica, ou seja, a subjetividade penetrada pela vida substancial. Com Max Scheler, h uma retomada do conceito de virtude,
e a partir de ento o problema da virtude volta a ser destaque na reflexo tica. Dessa rememorao cabe ressaltar que Lima Vaz tenta reagir reinterpretando a noo aristotlica
de prxis e o significado aristotlico do ethos como lugar concreto e histrico da realizao
humana pela prtica das virtudes60.
2.3 Problematizao histrica e crtica da virtude
Lima Vaz, aps determinar a categoria da virtude pela rememorao filosfica, problematiza esta categoria em dois momentos consecutivos: o histrico, em que observa como
57 Cf. EFV, p. 151.
58 EFV, p. 152.
59 EFV, p.154.
60 RIBEIRO, Elton. Reconhecimento tico e virtudes. So Paulo: Loyola, 2012, p. 172.
22
23
Aps fazer a aportica histrica65, Lima Vaz avana o pensamento para a aportica crtica,
etapa em que so feitas perguntas referidas antes ao contexto problemtico na atualidade
histrica da pr-compreenso e da compreenso explicativa. Essa etapa caracteriza-se
pelas seguintes perguntas: Como se formula a questo?, ou ainda: Como a questo se
formula hoje para ns? Ela se subdivide em dois momentos fundamentais: o momento
eidtico e o momento ttico66, os quais, por sua vez, se configuram sob dois princpios: o
princpio de limitao eidtica e o princpio da ilimitao ttica. Lima Vaz explica:
o princpio de limitao eidtica corresponde ao carter no intuitivo de nosso conhecimento intelectual, enquanto capta o objeto sob aspectos determinados (eidos), expressos nos conceitos.
[...] Este princpio implica, portanto, a pluralidade das categorias, que fornecem a inteligibilidade do ente sob aspectos complementares, bem como a necessidade de articul-las no discurso
dialtico67.
24
fundamental para o horizonte do Bem70. A virtude se caracteriza, ento, como uma posse
permanente e contnua do sujeito tico. Nisso consiste a natureza da virtude (aret) como a
categoria fundamental da vida tica.
Concluindo, percebe-se que o movimento dialtico evidenciou os invariantes nticos que constituem o momento da universalidade na estrutura subjetiva da vida tica. Com
efeito, o Ethos como elemento constituinte do indivduo inserido no mundo o espao
em que ele experimenta e vive a dinmica dos costumes e dos hbitos. exatamente
atravs da Razo prtica que se estabelece o dilogo sobre a formao histrica do ethos
como forma simblica e a sua atualizao na prxis do sujeito tico. A categoria de virtude
regida pela Razo Prtica opera na vida tica do sujeito e da comunidade, ordenando a ao
do homem tanto em nvel individual quanto social, em busca do fim que a prtica da
Justia, Bem comunitrio.
70 EFV, p. 158.
25
26
27
desde os incios da reflexo sobre o ser humano: sua natureza, as formas de sua atividade
e seu destino74, que se torna o centro da anlise da compreenso humana.
Nesse sentido, entende-se a categoria da situao como o momento reflexivo sobre
o homem enquanto ser que est situado no mundo e em constante relao com o mundo
e com o Outro. Assim, o ser-em-situao a primeira e fundamental determinao ou particularizao da natureza universal do ser humano como ser racional e livre75. Isso atesta
que o homem racional e livre est inserido em uma realidade concreta, a caracterizar o
mundo, a comunidade que implica relaes, expressas na dimenso social, individual e
com as coisas.
Outro aspecto importante ressaltado por Lima Vaz o carter de finitude do homem que se expressa pelo seu estar-no-mundo e pelo seu estar-com-o-outro, elementos que o
constituem um ser estruturalmente situado no mundo e em constante relao.
Esse aspecto do homem enquanto ser de relao, ou ser-em-situao, Lima Vaz apresenta estruturalmente na sua obra Antropologia Filosfica II, na qual aborda detalhadamente
a estrutura do homem a partir de trs dimenses da sua estrutura: a categoria da objetividade, que apresenta o homem enquanto ser de relao com o mundo; a categoria da
intersubjetividade, que implica a alteridade, ou seja, a relao com o Outro; e a categoria da
transcendncia, a relao com o Absoluto76.
Com isso, Lima Vaz afirma que a partir dessas categorias expressas que o homem se encontra primeiramente numa situao metafsica a qual determinada pela sua
finitude ontolgica da qual procede a necessria relao com a transcendncia, em que o
homem suprassume, isto , funda o seu ser-no-mundo e o seu ser-com-o-outro, ou seja, o seu
ser-em-situao77.
As categorias de relao, segundo Lima Vaz,
descrevem o itinerrio dialtico do sujeito ao buscar novas formas do seu auto-exprimir-se e de
sua autocompreenso na sada de si mesmo, no xodo que o leva alm das fronteiras da sua finitude e do seu ser situado e o conduz a afirmar seu ser como ser-no-mundo e ser-com-o-outro78.
28
29
passa a ser uma categoria determinante das condies mundana e scio-histrica que traam
o horizonte ltimo da existncia humana. [...] se apresenta como fundamento e justificao da
escala de valores a ser estabelecida na vida de cada um e das decises cujas razes ou motivaes
referem-se unicamente s situaes vividas pelo indivduo83.
Nesse sentido, a teleologia do Bem objetivo cede lugar ao aqui e agora da situao.
Essa concepo foi desenvolvida, sobretudo, pela corrente filosfica representada por
Karl Jaspers, Sartre, Gabriel Marcel, onde cada qual define o ser-em-situao, inspirando,
assim, a ideia de uma tica da situao como proposta de superao da tica clssica dos
princpios.
3.3 Da situao transcendncia: a deliberao
No momento da particularidade subjetiva da vida tica o conceito de situao, enquanto
vivido pelo indivduo,
deve ser pensado primeiramente como determinao da universalidade da Razo prtica que orienta
teleologicamente o agir tico para o horizonte do Bem universal e torna possvel o consentimento
do sujeito ao Bem como valor84.
Para Lima Vaz a teleologia do Bem decorre da dimenso terica da Razo prtica
e, nesse sentido, move o sujeito a uma abertura intencional universalidade do ser, onde o
Bem definido como atributo transcendental do Ser, portanto, universal. Por isso, em razo da finitude ontolgica do homem, o Bem intencionado para uma multiplicidade de
bens finitos. Isso significa dizer que a finitude do sujeito se manifesta, na tica da metafsica,
na ordem do agir por meio do seu estar-no-mundo e do seu estar-na-histria85.
Procedendo assim, Lima Vaz distingue a particularidade da vida tica que, ao realizar-se
concretamente nas situaes mundana e histrico-social, confirma a finitude ontolgica
do sujeito. Eis mais um momento de superao vaziana, pois o nosso filsofo pontua sua
reflexo no movimento dialtico e esse aspecto se expressa na determinao intrnseca ou
causal, assim esquematizada:
Causa formal = razo; eficiente = vontade; final = Bem, com que a ordenao universal ao Bem vivida nas situaes mundana e histrica por meio da deliberao dos bens particulares que se alinham
83 EFV, p. 162.
84 EFV, p. 164.
85 EFV, p. 164. Aqui Lima Vaz apresenta a distino entre ser e estar apresenta-se particularmente a anlise
da situao. O ser denota identidade e permanncia, o estar diferena e mudana.
30
na inteno do Bem universal, e da escolha dos bens que representam para o sujeito um avanar no
dinamismo do melhor ou da vida no Bem86.
Assim, a tpica da vida tica se constitui das condies na ordem causal da Razo prtica, que a partir da dialtica do agir racional e livre do sujeito faz uma busca constante e
contnua por uma vida virtuosa ou vida no Bem. Esse momento nos confirma mais uma
vez a passagem da universalidade para a particularidade.
Como elemento conclusivo da reflexo vaziana sobre a particularidade subjetiva da
vida tica, a caracterizar o conceito de situao, apresentam-se as condies do agir tico: a
86 EFV, p. 164.
87 EFV, p. 164.
88 Para uma maior compreenso dessa passagem aqui expressa por Lima Vaz, Cf. EFV, p. 29-38.
89 EFV, p. 165.
90 EFV, p. 165.
31
91 EFV, p. 45.
92 Cf. EFV, p. 46. Nesse ponto Lima Vaz tambm cita os textos correspondentes a cada estrutura nas obras
tica a Nicmaco e tica a Eudemo.
93 Cf. MAC DOWELL, Joo A. Mtodo dialtico, histria e transcendncia no sistema filosfico de Henrique Cludio de Lima Vaz. In: Pensadores do sculo XX. CARDOSO, Delmar (Org.). So Paulo: Loyola, p.
236.
32
33
se unem com outros elos que permitem o acontecer da vida tica. A vida tica representa
um crescimento pautado na vida no bem, um crescimento de ordenao ontolgica para
o Fim que o Bem. Considerando o ponto de vista do movimento dialtico da Razo
prtica, a singularidade da vida tica designa a primazia efetiva da situao metafsica do sujeito,
definida pela sua ordenao ontolgica ao Bem, sobre a situao mundano-histrica96.
A passagem dialtica do particular para o singular, ressalta Lima Vaz, significa que
a causalidade da Razo prtica intrnseca efetivao concreta do agir tico, e a passagem
se evidencia sobre a complexa rede de condies e, como resultado, emite, ento, o juzo de
deciso, que na especificidade tica caracterstica prpria do ser racional e livre.
O momento da singularidade da vida tica em seu carter dialtico no se baseia a priori
em seu fundamento emprico ou nas variaes culturais; para isso Lima Vaz explica que a
tica filosfica tem como pressupostos identificar os invariantes conceptuais ou ainda
expor a estrutura categorial que se mostram constitutivos da inteligibilidade essencial da vida
tica e definem a identidade na diferena das suas manifestaes histricas97.
Lima Vaz apresenta a estrutura conceptual da singularidade em trs momentos ou
trs categorias articuladas logicamente, que so: virtude, situao, existir tico. Define a categoria de situao como o momento mediador a partir do qual a virtude, pensada primeiramente
na sua universalidade abstrata, como hexis (hbito) ou enquanto intensidade qualitativa da
enrgeia (potncia ativa), torna-se forma concreta do existir tico.
Por conseguinte, o existir tico compreendido a partir de dois ngulos: primeiramente como um movimento de passagem do livre-arbtrio liberdade ou ainda como movimento de acesso do sujeito tico a uma identificao existencial voltada sempre em direo
ao Bem, considerado a partir da inteligibilidade intrnseca do movimento da Razo prtica.
Assim, por meio do movimento dialtico percorrido, percebe-se que, enquanto sujeito racional e livre, o mesmo se define, segundo Lima Vaz, na universalidade pela sua identidade intencional com o Ser e o Bem e tem sua forma concreta na singularidade como existir
plenamente livre no Bem; tambm o existir tico uma progresso da simples identidade
tica expressa pelo nosso filsofo no ato da conscincia moral. Nesse sentido, na singularidade
so dois os conceitos que articulam o ncleo inteligvel do existir tico: liberdade moral e personalidade moral.
Avanando em nossa reflexo, Lima Vaz nos apresenta a distino entre livre-arbtrio
e liberdade. Esta distino est pautada no caminho da autorrealizao do ser. Nosso objetivo agora perceber como Lima Vaz apresenta essa distino entre livre-arbtrio e liberdade.
96 EFV, p. 167.
97 EFV, p. 167.
34
35
Nesse sentido, toda uma vertente da filosofia moderna, segundo Lima Vaz, caracterizada como metafsica da liberdade. Sob essa definio, Lima Vaz relembra que a ideia
de ens morale como constitutivo da pessoa, estudada em sua origem histrica na teologia
medieval e na filosofia moderna como filo condutor de uma metafsica da liberdade e da
pessoa presente na evoluo filosfica, poltica e social da modernidade105.
Nesse perodo, teve grande destaque o pensamento hegeliano, da abordagem sobre
o problema da liberdade, seja no aspecto metafsico, seja no aspecto tico-poltico. Em
Hegel, temos, de certa forma, uma formulao mais ambiciosa e mais rigorosamente
construda acerca do pensamento da liberdade, que permanece como referncia na filosofia
contempornea. Assim, Hegel procede de uma ampla exposio sobre o conceito de liberdade a partir da sua estrutura dialtica que compreende os momentos da universalidade,
particularidade e singularidade. Sob esse enfoque, a dialtica da Liberdade se apresenta,
pois, como prembulo lgico necessrio para a reta compreenso do itinerrio dialtico
do Esprito, vem a ser, da tica106.
Dar-se- um passo a mais no itinerrio vaziano adentrando na questo da inteligibilidade da vida tica.
4.3 A inteligibilidade da vida tica
O movimento dialtico da inteligibilidade da vida tica se apresenta a ns como progresso ou crescimento na liberdade, ou seja, como livre adeso ao Bem. Esse crescimento,
afirma Lima Vaz, define-se como uma passagem contnua de uma identidade intencional
abstrata (momento da universalidade) do sujeito tico com o Bem a qual tambm
identificada como uma identidade esttica, que se exprime pela Razo prtica sendo igual
ao Bem , para uma identidade intencional concreta (momento da singularidade) a qual
36
tambm caracterizada como uma identidade dinmica cuja tendncia da Razo prtica
orientada ao Bem.
Na perspectiva da estrutura inteligvel da vida tica destaca-se, a princpio, em referncia ao progresso da liberdade, o momento da identidade intencional concreta; ou seja,
a identidade dinmica, que tem sua realizao na sucesso de atos do livre-arbtrio (juzos
da deciso), o que atesta a particularidade dos bens circunscritos pela situao do sujeito. Os
atos do livre-arbtrio, para Lima Vaz, so suprassumidos no movimento pelo qual a Razo
prtica vive concretamente sua identidade intencional com o Bem que igualmente o Fim: tal
a vida tica como liberdade realizada, manifestando-se na constncia e progresso de uma
vida virtuosa107.
Compreendido, ainda que brevemente, o aspecto da inteligibilidade da vida tica,
avanar-se- para a reflexo buscando compreender como o filsofo pensa a constituio
da personalidade moral.
4.4 A constituio da personalidade moral
Ao abordar a temtica da constituio ou a formao da personalidade moral, Lima
Vaz inicia enfatizando que o segundo momento fundamental na compreenso da vida tica
em sua singularidade marcado pela passagem da simples identidade tica que se exprime no
ato da conscincia moral para a ipseidade108 tica, ou, como a define, para a intensidade reflexiva
da conscincia moral como ato da pessoa109. Portanto, a vida tica se mostra, sob esse aspecto,
como processo permanente de constituio da personalidade moral110.
Ao pontuar na tica filosfica a categoria de pessoa, Lima Vaz parte de um sistema
aberto onde se exprime uma sntese entre essncia e existncia111, sendo que a primeira uma
expresso do agir tico em si e a segunda implica a vida tica no mundo e na histria. Logo,
afirma que a categoria de pessoa
37
designada necessariamente pelo momento conceptual da singularidade na ordem da inteligibilidade e do discurso para-ns. Ela surge ao termo do discurso como a singularidade que suprassume a
universalidade da essncia pela mediao da particularidade da existncia que se realiza na histria de
cada um. J na ordem da inteligibilidade em-si, a pessoa, como singularidade exerce a mediao que
faz passar a universalidade da essncia na particularidade histrica da existncia112.
Portanto, nesse sentido, a categoria de pessoa pode ser igualmente designada como
categoria da essncia, como expresso ontolgica, que significa a si mesmo e cumpre efetivamente o desgnio de seu ser no existir.
Refletindo a categoria de pessoa em sua dimenso tica, Lima Vaz afirma que o homem um ser constitutivamente tico e essa eticidade ou deve ser o primeiro predicado
da sua unidade existencialmente em devir ou do imperativo da sua autorrealizao113.
Paulatinamente, o que a pessoa , por essncia, deve tornar-se existncia. Aqui a essncia
caracterizada pelo agir tico do homem e a existncia identificada como a vida tica, possibilidade essa que se abre para que se cumpra na vida de cada pessoa essa injuno do torna-te o que s, pois o que caracteriza a realizao existencial da pessoa a formao da sua
personalidade. Aspecto esse que requer que o sujeito, mesmo em meio a condies favorveis
ou adversas, viva esse momento de passagem natural do curso da vida, que implica o confronto com situaes e realidades tais como a tradio e a educao, que possibilitam ao
sujeito enfrentar a formao da personalidade como uma passagem ou ainda como o desafio
mais radical da vida do indivduo.
A formao da personalidade, em sua compreenso, desdobra-se em vrias dimenses
da vida do sujeito: a psicolgica, a social, a cultural, a cvica, a religiosa, a tica. Mas a dimenso que aqui define a forma da vida tica a personalidade moral que orienta e assegura a
continuidade dos atos que a constituem e, nesse sentido, a forma da vida vivida virtuosamente. Cabe ressaltar tambm que a personalidade moral no se prende somente ao aspecto
moral, pois as demais dimenses esto tambm implcitas no aspecto da moralidade.
Em seguida, Lima Vaz afirma que, sendo a personalidade moral a forma de vida virtuosa, tem seu ncleo dinmico e constitutivo na direo crescente da conscincia moral.
preciso, portanto, rememorar este conceito para que sua essncia se clarifique ao pensamento. Esta rememorao tem como objetivo pontuar as diferentes acepes que o conceito
em destaque recebeu ao longo da histria114. Ele concorda que a conscincia moral,
manifestando-se por meio das experincias de fenmenos ticos caractersticos, a comear pelo
conhecimento de si mesmo e pela percepo da transcendncia do bem, oscilou primeiramente
38
entre sua definio como hbito ou como ato; em seguida passou a ser identificada com algum
dos fenmenos que a acompanham e a manifestam, resultando da as figuras deformadas sob as
quais ofereceu como alvo as mais diversas estratgias reducionistas ao longo da histria da tica
moderna115.
39
40
Consideraes finais
41
lugar ao aqui e agora, onde o indivduo determina em ltima instncia a sua ao prpria. A particularidade um momento necessrio para se chegar singularidade.
O momento da singularidade caracteriza-se pelo existir tico do indivduo, em que
acontece a efetivao do agir; o agir tico se manifesta sobre as condies existentes e a
partir da profere juzo de deciso como ato do sujeito racional e livre. H nesse momento
uma livre adeso ao Bem como um progresso na liberdade. essa progressiva deciso
ao Bem que permite ao sujeito a formao da sua personalidade enquanto sujeito tico e
moral.
Portanto, compreende-se que a formao da personalidade moral permite a passagem da simples identidade tica para a ipseidade tica; ou melhor, sinaliza que, alm
de ser um sujeito tico, deve ultrapassar os atos de ao tica, e formar a sua vida, a sua
personalidade arraigada nos valores, no Bem, na tica.
Lima Vaz faz esse caminho todo de resgate histrico do ethos como base para afirmar que o sujeito um ser situado em um espao concreto e nesse espao permeado
de situaes e contextos adversos, polmicos, contraditrios ou favorveis, que o sujeito
vai formando a sua personalidade. Assim, Lima Vaz pontua que o que o sujeito na sua
essncia ou faz em seus atos deve singularizar-se na existncia concreta, ou seja, deve traduzir aquilo que Eu Sou, sua identidade, para que essa se expresse, se visualize na vida
do sujeito enquanto ser existente.
Finalmente, ao expor o pensamento de Lima Vaz sobre a estrutura subjetiva da vida tica, em linguagem metafrica, constatamos que a tica vaziana como uma fonte da qual
sempre se tira gua e ela nunca se esgota. O que apresentamos aqui uma gota de gua
da imensa fonte que encontramos nas obras de Lima Vaz. Permanece, porm, o desejo de
continuar bebendo dessa fonte da vida e, como expressa o filsofo, da fonte da vida tica.
43
Referncias
44
Obras complementares
ARISTTELES. tica a Nicmaco. 6 ed. So Paulo: Martin Claret, 2013.
BRUGGER. Dicionrio de Filosofia. 3ed. So Paulo: Editora Pedaggica e Universitria Ltda., 1977.
OLIVEIRA. Manfredo Arajo de. tica e sociabilidade. 4 ed. So Paulo: Loyola, 2009.
______. Desafios ticos da globalizao. 3 ed. So Paulo: Paulinas, 2008.
PERINE. Marcelo. Ensaio de iniciao ao filosofar. So Paulo: Loyola, 2007.
SAMPAIO. Rubens Godoy. O ser e os outros. So Paulo: Unimarco Editora, 2001.
VERGNIRES. Solange. tica e Poltica em Aristteles. Physis, ethos, nomos. So Paulo: Paulus, 1999.
45
Jos Ivo Follmann (Coord.), Adevanir Aparecida Pinheiro, Incio Jos Sphor & Geraldo Alzemiro Schweinberger
N. 06 Gilberto Freyre: da Casa-Grande ao Sobrado Gnese e dissoluo do patriarcalismo escravista no Brasil: Algumas consideraes
Mrio Maestri
Adevanir Aparecida Pinheiro, Cleide Olsson Schneider & Jos Ivo Follmann (Organizadores)
N. 18 Discursos a Beira dos Sinos A Emergncia de Novos Valores na Juventude: O Caso de So Leopoldo
Hilrio Dick (Coordenador)
N. 22 A temtica afrodescendente: aspectos da histria da frica e dos afrodescendentes no Rio Grande do Sul
Jorge Euzbio Assumpo
Adevanir Aparecida Pinheiro & Jos Ivo Follmann (Orgs.)
N. 26 O cooperativismo habitacional como perspectiva de transformao da sociedade: uma interlocuo com o Servio Social
Clia Maria Teixeira Severo
47
N. 27 O Servio Social no Judicirio: uma experincia de redimensionamento da concepo de cidadania na perspectiva dos direitos e deveres
Vanessa Lidiane Gomes
N. 28 Responsabilidade social e impacto social: Estudo de caso exploratrio sobre um projeto social na rea da sade da Unisinos
Deise Cristina Carvalho
ngela Maria Pereira da Silva, Ceres Valle Machado, Elma Tereza Puntel, Fernanda Wronski, Izalmar Liziane Dorneles, Laurinda Marques Lemos Leoni, Magali Hallmann Grezzana, Maria Aparecida Cubas Pscheidt, Maria Aparecida M. de Rocha, Marilene Maia, Marleci V. Hoffmeister,
Sirlei de Oliveira e Tatiana Gonalves Lima (Orgs.)
N. 39 A sacralidade da vida na exceo soberana, a testemunha e sua linguagem: (Re) leituras biopolticas da obra de Giorgio Agamben
Castor M. M. Bartolom Ruiz
N. 41 Olhares multidisciplinares sobre economia solidria: Reflexes a partir de experincias do Programa Tecnosociais
Carlos Roncato, Clia Maria Teixeira Severo, Cludio Ogando, Priscila da Rosa Boff e Renata dos Santos Hahn
Alex Martins Moraes, Carolina Castaeda, Caio Fernando Flores Coelho, Dayana Uchaki de Matos, Juliana Mesomo, Luiza Dias Flores, Orson
Soares, Rita Becker Lewkowicz, Rodrigo dos Santos Melo & Walter Gnther Rodrigues Lippold
N. 46 Esttica do Acaso: Um estudo antropolgico sobre a dinmica esttica e econmica na Vila Chocolato
Marcos Freire de Andrade Neves
N. 47 Alm de Belo Monte e das outras barragens: o crescimentismo contra as populaes indgenas
Christian Guy Caubet & Maria Lcia Navarro Lins Brzezinski
48
Roseane Welter nasceu em Campina das Misses, Rio Grande do Sul. graduada em
Filosofia (2014) pela Faculdade Catlica de Fortaleza (FCF). Pesquisa na linha da tica
e poltica com nfase no filsofo brasileiro Lima Vaz. Participou do Grupo de Estudos
Vazianos (GEVAZ), na FCF.