Domingo de la Semana 22 del Tiempo Ordinario.

Ciclo C
Todo el que se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado
Lectura del libro del Eclesistico 3,19-21.30-31
Haz, hijo, tus obras con dulzura, as sers amado por el acepto a Dios. Cuanto ms grande seas, ms
debes humillarte, y ante el Seor hallars gracia. Pues grande es el podero del Seor, y por los humildes
es glorificado. No busques lo que te sobrepasa, ni lo que excede tus fuerzas trates de escrutar. Lo que se
te encomienda, eso medita, que no te es menester lo que est oculto. En lo que excede a tus obras no te
fatigues, pues ms de lo que alcanza la inteligencia humana se te ha mostrado ya. Que a muchos
descaminaron sus prejuicios, una falsa ilusin extravi sus pensamientos.
El corazn obstinado en mal acaba, y el que ama el peligro caer en l. El corazn obstinado se carga de
fatigas, el pecador acumula pecado tras pecado. Para la adversidad del orgulloso no hay remedio, pues la
planta del mal ha echado en l races. El corazn del prudente medita los enigmas. Un odo que le
escuche es el anhelo del sabio. El agua apaga el fuego llameante, la limosna perdona los pecados. Quien
con favor responde prepara el porvenir, el da de su cada encontrar un apoyo.
Lectura de la carta a los Hebreos 12,18-19.22-24a
No os habis acercado a una realidad sensible: fuego ardiente, oscuridad, tinieblas, huracn, sonido de
trompeta y a un ruido de palabras tal, que suplicaron los que lo oyeron no se les hablara ms. Tan terrible
era el espectculo, que el mismo Moiss dijo: Espantado estoy y temblando. Vosotros, en cambio, os
habis acercado al monte Sin, a la ciudad de Dios vivo, la Jerusaln celestial, y a miradas de ngeles,
reunin solemne y asamblea de los primognitos inscritos en los cielos, y a Dios, juez universal, y a los
espritus de los justos llegados ya a su consumacin, y a Jess, mediador de una nueva Alianza.
Lectura del Santo Evangelio segn San Lucas 14, 1.7-14
Y sucedi que, habiendo ido en sbado a casa de uno de los jefes de los fariseos para comer, ellos le
estaban observando. Notando cmo los invitados elegan los primeros puestos, les dijo una parbola:
"Cuando seas convidado por alguien a una boda, no te pongas en el primer puesto, no sea que haya sido
convidado por l otro ms distinguido que t, y viniendo el que os convid a ti y a l, te diga: "Deja el sitio a
ste", y entonces vayas a ocupar avergonzado el ltimo puesto. Al contrario, cuando seas convidado, vete
a sentarte en el ltimo puesto, de manera que, cuando venga el que te convid, te diga: "Amigo, sube ms
arriba." Y esto ser un honor para ti delante de todos los que estn contigo a la mesa. Porque todo el que
se ensalce, ser humillado; y el que se humille, ser ensalzado".
Dijo tambin al que le haba invitado: "Cuando des una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a
tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos; no sea que ellos te inviten a su vez, y tengas ya tu
recompensa. Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers
dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos".
Pautas para la reflexin personal
El vnculo entre las lecturas
El vnculo que podemos encontrar entre los textos litrgicos de este Domingo es la humildad. Es la actitud
del hombre ante las riquezas del mundo material o espiritual (Primera Lectura). Es y debe ser la actitud
correcta de todo hombre, y particularmente del cristiano, en las relaciones con los dems (Evangelio). Y,
sobre todo, debe ser la actitud propia del hombre en su relacin con Dios; una actitud en la que descubre
su propia pequeez ante la magnanimidad de Dios (Segunda Lectura).
Entendiendo el contexto
El Evangelio de hoy comienza ubicando el contexto de lo que va a acontecer: Sucedi que, habiendo ido
Jess en sbado a casa de uno de los jefes de los fariseos para comer, ellos lo estaban observando (Lc
14,1). Tres cosas podemos destacar en esta introduccin: el tiempo: da sbado; el lugar: la casa de un
fariseo; la ocasin: un banquete con varios otros invitados. Despus de esta introduccin sigue un
episodio, que no hace parte de la lectura dominical: Haba all, delante de Jess, un hombre hidrpico.

Seguramente este hombre se haba enterado de que Jess estaba all y haba venido a postrarse ante l
suplicndole que lo sanara. Qu hacer?
Por un lado, es claro que la Ley prohbe hacer cualquier trabajo en sbado, y Jess declar que l haba
venido a dar cumplimiento a la Ley (Mt 5,17). Por otro lado, es claro que este hombre est privado de la
salud. Jess opta por curar al enfermo y lo despide. De esta manera ensea que la vida humana tiene un
valor sagrado e inviolable y que la Ley, incluido el precepto del sbado, est formulada por Dios para que
el hombre tenga vida y la tenga en abundancia. El respeto de la vida humana y el cuidado de ella, desde
su concepcin hasta su fin natural, est en el centro de la enseanza de Cristo.
En seguida el Evangelio se centra en el banquete. Jess se fija en la conducta de los invitados y, notando
cmo elegan los primeros puestos, les dice una parbola: Cuando seas invitado por alguien a una boda,
no te pongas en el primer puesto.... En realidad, ms que una parbola en sentido estricto, sta es una
enseanza de sabidura humana. Y, aunque sea una norma de la ms elemental prudencia humana, los
invitados que Jess observaba no la cumplan.
La literatura sapiencial
Con estas recomendaciones de sabidura humana y de sana convivencia, Jess adopta el estilo de la
literatura sapiencial. Sabemos que varios libros de la Biblia pertenecen a este gnero: Job, Proverbios,
Cohelet (Eclesiasts), Sircida (Eclesistico) y Sabidura. Tambin se encuentra el gnero sapiencial en parte
de otros libros. Jess revela tener conocimiento de esta literatura, pues la parbola que propone toma su
enseanza del libro de los Proverbios. All se hace la misma recomendacin: No te des importancia ante el
rey, no te coloques en el sitio de los grandes; porque es mejor que te digan: 'Sube ac', que ser humillado
delante del prncipe (Prov. 25,6-7). Es la misma enseanza que, para hacerla ms incisiva, Jess la propone
en forma de parbola, segn su estilo propio y caracterstico de ensear.
La literatura sapiencial floreci en el Antiguo Oriente, especialmente en Egipto y Mesopotamia, donde se
componan proverbios, fbulas y poemas para ensear el arte del bien vivir, conforme al orden del universo.
De all fue tomada por Israel, pero mirada bajo el prisma de su propia fe en un Dios creador y salvador que
dirige todo el universo. Y en esta forma fue adoptada como parte de los libros sagrados. Pero la canonizacin
mayor de estos libros les viene por el hecho de que Jess los conozca y los cite. Tan slo del libro de los
Proverbios, el Nuevo Testamento tiene catorce citas textuales y una veintena de alusiones. Justamente en el
Evangelio de hoy encontramos una de stas.
Sin embargo, alguien podra preguntar: Qu tiene que ver este tipo de consideraciones de prudencia y
sabidura humana con las virtudes sobrenaturales de fe, esperanza y caridad, que constituyen la perfeccin
de la vida cristiana? Por qu se ocupa Jess de estas cuestiones de vida social? l se ocupa de las virtudes
humanas naturales, porque ellas son el terreno frtil en que pueden echar races las virtudes sobrenaturales
de la fe, esperanza y caridad. Donde faltan las virtudes humanas de la honestidad, la lealtad, el amor a la
verdad, la fidelidad a la palabra empeada y a los compromisos asumidos, etc., y las virtudes cristianas
naturales de la humildad, la paciencia, la mansedumbre, la modestia, la tolerancia, la generosidad, etc., es
imposible que florezcan las virtudes sobrenaturales de la fe, esperanza y caridad.
Cuando alguien, por ejemplo, es deshonesto, o mentiroso, o mantiene negocios turbios y fraudulentos, no se
puede pretender que sobresalga en la caridad; cuando alguien es vanidoso y soberbio y ambiciona los
primeros lugares para alcanzar gloria humana, es imposible que brille por la fe y la esperanza sobrenaturales.
Por otro lado, donde las virtudes sobrenaturales han encontrado un terreno apto para florecer, ellas perfeccionan ulteriormente al hombre en las virtudes naturales. Por eso, las virtudes humanas y cristianas naturales
resplandecen con mayor brillo en los santos.
La reina de las virtudes
La parbola es de mera sabidura humana y como tal contiene una sabia enseanza para el diario vivir. Pero
es claro que Jess no se queda slo en este nivel. l no slo est dando una norma de elemental buena
educacin. Lo que Jess quiere ensear es la virtud de la humildad. Por eso la sentencia conclusiva: El que
se ensalce, ser humillado; y el que se humille ser ensalzado, se refiere, en primer lugar, a nuestra relacin
con Dios. Ser humillado y ser ensalzado por Dios. La humildad es la reina de las virtudes. Ella hace
resplandecer todas las dems virtudes y sin ella todas las dems virtudes perecen.

Humilde se deriva de la palabra latina humilis, que a su vez proviene de humus (tierra). Humilde es
pues el que est al ras del suelo o se mueve cerca del suelo. Algo que responde exactamente a nuestra
condicin de criatura ya que humilde es el que, con sabidura y realismo, reconoce la distancia que le separa
de su Creador. Santa Teresa de vila, sin apelar a latines, dio una certera definicin de humildad, quizs la
mejor que existe: Una vez estaba yo considerando por qu razn era nuestro Seor tan amigo de esta virtud
de la humildad, y se me puso delante...esto: que es porque Dios es suma Verdad, y la humildad es andar en
verdad (Moradas sextas 10,8).
Ms an podemos decir que toda la historia de la salvacin es el cumplimiento de esa sentencia luminosa de
Jess. En efecto, si todo el gnero humano se vio comprometido y sometido a la muerte, fue por el orgullo de
nuestros primeros padres. Dios les haba dado todos los bienes, incluido el ms grande de todos que es su
propia amistad e intimidad. El nico lmite que les puso fue el de su propia humanidad. Bastaba que el hombre
reconociera su condicin de ser humano. El nico precepto: Del rbol de la ciencia del bien y del mal no
comers equivale a ste otro: Contntate con ser hombre y no quieras ser Dios. Pero no. El ser humano
quiso traspasar tambin este lmite y cedi a la tentacin de ser dios: El da que comiereis se os abrirn los
ojos y seris como dioses (Gen 3,5). Y comi. Pero no fue dios, sino que volvi al polvo de donde haba sido
tomado: Polvo eres y en polvo te convertirs (Gen 3,19). El hombre se exalt y fue humillado. sta es la
eterna historia del hombre autosuficiente que quiere realizarse al margen de Dios.
Cristo, en cambio, para redimirnos hizo el camino contrario, como lo dice hermosamente el himno de la carta
a los Filipenses 2,6-11: Cristo, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que
se despoj de s mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres... se humill a s
mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. sta es tambin la historia de la bienaventurada
Virgen Mara que es capaz de decir: Engrandece mi alma al Seor y mi espritu - se alegra en Dios mi
salvador - porque - ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, - por eso desde ahora todas las
generaciones me llamarn bienaventurada.
A quin invitar?
Aprovechando de que estaba en un banquete, Jess sigui dando un criterio sobre la eleccin de los
invitados: Cuando des un banquete, llama a los pobres, a los lisiados, a los cojos, a los ciegos; y sers
dichoso, porque no te pueden corresponder, pues se te recompensar en la resurreccin de los justos.
Qu distinto es este criterio del que se usa en la vida corriente! Las listas de invitados parten siempre por
los ms poderosos y precisamente en vista de la retribucin que ellos puedan ofrecer. Jess dice: Ellos te
invitarn a su vez, y tendrs ya tu recompensa, quedars pagado en esta tierra.
En cambio, si se invita a los que no pueden corresponder, la recompensa no ser de ellos, ser de Dios! Y
no ser en bienes de esta tierra. Por eso dice: Se te recompensar en la resurreccin de los justos, es
decir, eternamente en el cielo. Qu extrao poder de retribucin tienen los pobres! Es que Jess se
identific con ellos de la manera ms plena: Tuve hambre y me disteis de comer... En verdad os digo que
cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis (Mt 25,35.40). La
recompensa ser sta: Venid, benditos de mi Padre, recibid en herencia el Reino preparado para
vosotros desde la creacin del mundo (Mt 25,34).
Una palabra del Santo Padre:
En este momento, tantos hermanos y hermanas nuestros son martirizados en el nombre de Jess, estn
en este estado, tienen en este momento la alegra de haber sufrido ultrajes, incluso la muerte, en el
nombre de Jess.
Para huir del orgullo solo est el camino de abrir el corazn a la humildad, y a la humildad no se llega sin
la humillacin. Esta es una cosa que no se entiende naturalmente. Es una gracia que debemos pedir.
La gracia de la imitacin de Jess. Una imitacin testimoniada por esos muchos hombres y mujeres que
sufren humillaciones cada da por el bien de su familia y cierran la boca, no hablan, soportan por amor de
Jess.
Y esta es la santidad de la Iglesia, esta es alegra que da la humillacin, no porque la humillacin sea
bonita, no, eso sera masoquismo, no: porque con esa humillacin se imita a Jess. Dos actitudes: la de la
cerrazn que te lleva al odio, a la ira, a querer matar a los dems, y la de la apertura a Dios en el camino

de Jess, que te hace aceptar las humillaciones, incluso las fuertes, con esta alegra interior porque ests
seguro de estar en el camino de Jess.
Francisco. Homila 17 de abril de 2015 en Santa Marta.
Vivamos nuestro Domingo a lo largo de la semana
1. Humildad es andar en verdad. Cmo vivo la humildad en mi vida cotidiana? Soy humilde? Qu me
falta para vivir esta virtud?
2. A quin invitara a un banquete? Cundo ayudo a alguien, busco que ella me retribuya el favor? Soy
generoso y desinteresado?
3. Leamos en el Catecismo de la Iglesia Catlica los numerales: 1803-1804. 1810-1813. 2779.