Parash 01 BeReshit

Gnesis 1:1 6:8

Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

1:1-13
1:14-23
1:24 2:3
2:4 3:21
3:22 4:26
5:1-24
5:25 6:8
Maftir: 6:5-8

Haftar: Isaas 42:5-21

Los Escritos Mesinicos: Marcos 1:1-45
BeReshit
Significa En el principio del o Por causa del Principal
Comentarios
Primera aliy, 1:1-13
1:1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra. (LBLA) En contraste con las creencias
paganas la Tor empieza a destacar el hecho de que el universo tiene un principio y que
hay Uno que est por encima del universo, y que ha dado inicio a todas las cosas. Este
conocimiento evita toda adoracin a las cosas creadas en lugar del Creador, que es la
misma esencia de la idolatra, como est escrito en Romanos 1:20-25:
Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y
divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de
manera que no tienen excusa. Pues aunque conocan a Dios, no le honraron como a Dios
ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn
fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del
Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible, de aves, de
cuadrpedos y de reptiles. Por consiguiente, Dios los entreg a la impureza en la lujuria
de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos; porque

cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar

del Creador, quien es bendito por los siglos. Amn. (LBLA)

El hecho de que Alguien haya dado inicio y existencia a todas las cosas, nos ensea que
l es el dueo de todo lo que existe y que tiene el derecho de gobernar sobre todo lo que
es suyo. Este hecho le convierte en el gran Legislador del universo. Si hay Uno que ha
dado inicio a todo lo que existe, tanto en los cielos como en la tierra, entonces todo lo que
existe tiene que cumplir los propsitos suyos. Este Ser superior dio inicio al tiempo, al
espacio, a la materia, la vegetacin y a los seres vivos porque tena una razn muy
especfica para hacerlo. Por lo tanto l tiene la plena potestad para hacer lo que le plazca
con las cosas que ha creado, para que absolutamente todo sea llevado a cumplir los
propsitos suyos. Esto le convierte en el gran Conductor de la creacin. Este principio
est detrs de los reclamos que l est haciendo sobre el hombre, al ordenarle a cumplir
sus mandamientos. Todas las cosas han sido sometidas a una Tor, una instruccin. Cada
cosa creada tiene una ley que cumplir. Esa ley es el propsito del Creador para aquella
cosa especfica.
El hombre es un ser creado con un propsito muy especfico, el de servir a Aquel que le
ha hecho y puesto en su plan universal. El propsito del hombre es cumplir aquella Tor
que el Eterno le ha designado. Si un hombre no sirve al Creador conforme a la Tor, se
rebela contra el mismo principio de existencia de toda la creacin y sale fuera del derecho
de existir. Todo lo que existe est all porque el Eterno lo ha hecho y porque l tiene un
plan especfico con cada criatura. Ningn detalle en la creacin carece de significado.
Este texto habla de un inicio, lo cual nos ensea que el tiempo es una creacin y que el
Creador est fuera del tiempo. Luego habla de que los cielos y la tierra fueron creados, lo
cual nos ensea que el espacio y la materia no son eternos, sino fueron llevados a la
existencia en un momento histrico, en el principio del tiempo. Qu haba antes del
principio? Slo uno, Dios. Sin embargo, dentro de Dios haba planes, que estaban all
desde la eternidad, en un estado que carece de tiempo, puesto que a partir de la creacin
de todo, empez el tiempo. Todo lo que estaba dentro del Creador antes de la creacin,
est fuera del tiempo, pero no como algo existente, como nosotros lo entendemos, sino
como parte de un pensamiento, un consejo, un plan y un proyecto. El Midrash ensea que
ese plan es la Tor, que la sabidura infinita del nico Eterno ha compuesto desde la
eternidad, en un estado fuera del tiempo.
Segn el Talmud,1 siete cosas fueron creadas antes que el mundo fue creado:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

La Tor, cf. Proverbios 8:22.

El arrepentimiento, cf. Salmo 90:2-3.
El huerto del Edn (el paraso), cf. Gnesis 2:8.
Gehinom (el infierno), cf. Isaas 30:33.
El trono de gloria, cf. Salmo 93:2.
El templo, cf. Jeremas 17:12.
El nombre del Mesas, cf. Salmo 72:17.

Nedarim 39b, Pesajim 54a.

El mundo fue creado con relacin a estas siete cosas. La Tor es el plan arquitectnico de
toda la creacin. El hecho de que se hable del arrepentimiento como algo que precede la
creacin, nos ensea que aunque el Eterno no haya decidido de antemano que el hombre
pecara, ya haba planeado una solucin para el pecado del hombre, como tambin est
escrito en Revelacin 13:8b:
El Cordero, el cual fue muerto desde el principio del mundo (RV1909, SSE)
En 1 Pedro 1:20 est escrito:
Porque l estaba preparado desde antes de la fundacin del mundo, pero se ha
manifestado en estos ltimos tiempos por amor a vosotros (LBLA)
La palabra hebrea que ha sido traducida como en el principio es bereshit. Es una
palabra compuesta por dos palabras, be que significa dentro de, en, con, por
medio de, por causa de etc.; y resht,2 que significa primero (en lugar, tiempo, orden
o rango), primicia, inicio, principal, lo mejor etc. Segn el diccionario Strong,
esta palabra viene de la misma raz que rosh3 que significa cabeza, parte superior,
comienzo, jefe, principal, gobernante, etc.
Segn Rash,4 en todos los lugares donde la palabra reshit aparece en las Escrituras, se
halla en el estado constructo en relacin con el sustantivo que la sigue. Este fenmeno
gramatical, llamado semijt en hebreo, es muy comn en las Escrituras, y construye una
relacin entre dos sustantivos, uno de los cuales est subordinado al otro, el cual lo
determina. Por ejemplo simjat Tor. La palabra simj o simjah es una palabra femenina
que significa alegra. Cuando aparece en la forma constructo se intercambia la letra hey
final por una tav, para que tenga el significado de alegra de. Simjat Tor significa
literalmente la alegra de la instruccin. La letra tav final en la palabra bereshit muestra
que est escrita en la forma constructo, dando el significado de principio de. Ahora, la
palabra que sigue es bar, que literalmente significa cre, y por lo tanto no es un
sustantivo, sino un verbo. Sin embargo, segn Rash, este verbo debe ser entendido como
el crear. La traduccin literal de los dos primeros versculos sera entonces:

2
3

Strong H7225 r'shyth, ray-sheeth', From the same as H7218; the first, in place, time, order or rank
(specifically a firstfruit): - beginning, chief (-est), first (-fruits, part, time), principal thing.
Strong H7218 r'sh, roshe, From an unused root apparently meaning to shake; the head (as most
easily shaken), whether literally or figuratively (in many applications, of place, time, rank, etc.): band, beginning, captain, chapiter, chief (-est place, man, things), company, end, X every [man],
excellent, first, forefront, ([be-]) head, height, (on) high (-est part, [priest]), X lead, X poor,
principal, ruler, sum, top.
Rab Shelom ben Yitsjak (Francia 1064-1105 e.c). Uno de los exegetas medievales ms importantes. Su
comentario sobre Jumash (el Pentateuco) es estudiado en cada Yeshiv (colegio religioso de formacin
rabnica) en todo el mundo. Su obra rene las explicaciones rabnicas desde el Talmud, el Midrash, las
tradiciones extra-talmdicas, las traducciones antiguas al arameo, llamadas Targumim y dems. Sus
explicaciones del texto hebreo tienen como propsito dar al lector un entendimiento de su sentido literal, en
hebreo peshat, que es el primer nivel de interpretacin de las Escrituras.

En el principio del crear de Dios los cielos y la tierra, cuando la tierra era confusin y
vaco, con oscuridad sobre la superficie del abismo y el aliento de Dios planeaba sobre la
5
superficie de las aguas, entonces Dios dijo: "Haya luz", y hubo luz.

Segn esta interpretacin, el primer versculo no explica el orden en que fueron creadas
las cosas.
En una de las reglas de interpretacin del tercer nivel, en hebreo drash, bsqueda, se
compara y se relaciona una expresin o una palabra que aparece en diferentes textos en
las Escrituras. La palabra resht aparece casi 20 veces en el Jumash, y en ms de 50
ocasiones en todo el Tanaj.6 Se usa en relacin con el inicio de un reinado, cf. Gnesis
10:10; con un hijo primognito, cf. Gnesis 49:3; Deuteronomio 21:17; con los primeros
frutos de la tierra, las primicias, cf. xodo 23:19; 34:26 etc. En Proverbios 8:22, la
sabidura, que es la Tor, es llamada el principio (resht) de su camino. En Jeremas
2:3, el pueblo de Israel es llamado la primicia (resht) de sus frutos.
En las Escrituras hay una relacin muy ntima entre resht y el Mesas. El Mesas es el
Resht de todas las cosas, como est escrito en Colosenses 1:15-18:
l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin. Porque en l fueron
creadas todas las cosas, tanto en los cielos como en la tierra, visibles e invisibles; ya sean
tronos o dominios o poderes o autoridades; todo ha sido creado por medio de l y para l.
Y l es antes de todas las cosas, y en l todas las cosas permanecen. l es tambin la
cabeza del cuerpo que es la congregacin; y l es el principio, el primognito de entre los
muertos, a fin de que l tenga en todo la primaca. (LBLA)

El Mesas es tambin las primicias, el Resht, de la resurreccin, como est escrito en 1

Corintios 15:20, 23:
Mas ahora el Mesas ha resucitado de entre los muertos, primicias de los que
durmieron... Pero cada uno en su debido orden: el Mesas, las primicias; luego los que
son del Mesas en su venida (LBLA revisada)

El Mesas es el proyecto que est detrs de todas las cosas creadas. El Mesas est en el
interior del Padre eterno desde la eternidad, como est escrito en Juan 1:18:
A Dios nadie lo ha visto jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le ha
dado a conocer. (RV1995)
Aqu no est escrito que el Hijo estaba en el seno del Padre, sino en tiempo presente, est
en el seno del Padre. Como el Padre est fuera del tiempo, su Hijo, que es el proyecto
Mesas, est fuera del tiempo, dentro del Padre, en la eternidad, en el presente continuo
por toda la eternidad, como tambin est escrito en Juan 17:5, 24b:

5
6

La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de
Mxico 2001.
Conocido en el mundo cristiano como el Antiguo Testamento. Tanaj es una palabra acrstica, compuesta por
las tres primeras letras de los nombres de las tres partes del canon hebreo, Tor (instruccin), Nevim
(Profetas) y Ketuvim (Escritos).

Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el
mundo existiera... la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de la
fundacin del mundo. (LBLA)

El Eterno ha decidido gobernar el universo por medio del Mesas. Por lo tanto, la palabra
resht est relacionada en las Escrituras con el principio de un reinado. Es ms, el
proyecto Mesas es la razn por la cual todas las cosas fueron creadas y para quin todo
haya sido hecho. El Eterno cre todas las cosas por medio del plan Mesas, y para el
Mesas, que ms adelante iba a ser manifestado a travs de un hombre, como est escrito
en 1 Juan 1:1-2:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca de la
Palabra de vida, pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos
testimonio y os anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos
manifest. (LBLA)

En Juan 1:14a est escrito:

Y la Palabra se hizo carne, y habit entre nosotros (LBLA)
El prefijo hebreo be en la primera palabra de la Tor, beReshit, significa en, por, en
aras de, por causa de, etc. Esto nos ensea que Dios cre los cielos y la tierra en
Resht, o por causa de Resht. Como hemos visto antes, Resht es la Tor, Israel y el
Mesas. En realidad estos tres son uno. La Tor es el plan eterno por medio del cual el
mundo fue creado. Israel es el hijo primognito del Eterno, cf. xodo 4:22; Oseas 11:1. El
Mesas es la Tor manifestada como hombre, cf. Juan 1:14 y el que rene en s a todo
Israel, cf. Mateo 2:15, Juan 12:32. As que, todas las cosas fueron creadas por medio de la
Tor y por causa de Israel. Y todo fue creado por medio del Mesas y por causa del
Mesas, como tambin est escrito en Juan 1:1-3:
En el principio exista la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. Ella
estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de ella, y sin ella
nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. (LBLA)

Esta Palabra, esta Tor, este proyecto Mesas, fue luego materializado poco a poco por
medio de la creacin de todas las cosas. Pero aunque el Mesas no haba sido manifestado
como hombre, todas las cosas fueron preparadas por causa de l, y por causa de que l iba
a venir y ser puesto como gobernante sobre todas las cosas creadas. Por esto podramos
traducir el texto de esta manera:
Por causa del Principal cre Dios los cielos y la tierra.
La primera letra de la Tor es bet, que significa casa. Por lo tanto podramos entender el
primer versculo tambin de esta manera:
Una casa de Resht cre Dios los cielos y la tierra.
5

Esto nos ensea que los cielos y la tierra son la casa de Resht, que es el Mesas. Casa y
ropa es esencialmente lo mismo. La creacin es la ropa del Mesas, como est escrito en
el Salmo 102:25-27 y Hebreos 1:10-12:
Desde la antigedad t fundaste la tierra, y los cielos son la obra de tus manos. Ellos
perecern, pero t permaneces; y todos ellos como una vestidura se desgastarn, como
vestido los mudars, y sern cambiados. Pero t eres el mismo, y tus aos no tendrn
fin. (LBLA)

Por qu el Creador no empez su historia consigo mismo? No es l el que precede todas

las cosas y por lo tanto debera estar puesto en primer lugar? Por qu no escribi Dios
cre en el principio...? No empez a hablar de s mismo, sino de lo que ha hecho por
medio de Resht. Esto nos ensea dos cosas, primero, que Dios es muy modesto en
relacin con la creacin. No se presenta primero a s mismo, sino se coloca detrs de
Resht. Por esta razn una persona que conoce al Eterno no empieza consigo mismo
cuando escribe una carta o cuando se presenta junto con otras personas. Siempre empieza
a hablar de otras cosas o de otras personas y luego habla de s mismo.
La segunda cosa que aprendemos de este hecho es que nadie puede conocer al Creador
directamente, sino slo por medio de las cosas que l ha creado, como est escrito en
Romanos 1:19-20:
porque lo que se conoce acerca de Dios es evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo
evidente. Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y
divinidad, se han visto con toda claridad, siendo entendidos por medio de lo creado, de
manera que no tienen excusa. (LBLA)

El Creador es invisible e inalcanzable para las cosas creadas. Slo es posible conocerle
por medio de lo que l revele de s mismo. En este texto l nos ensea que el camino para
conocerle pasa a travs de la creacin y Resht. De esta manera el Hijo, el Mesas, es el
principal agente por medio del cual el Invisible se manifiesta en el mundo, como est
escrito en Hebreos 1:1-3:
Dios, habiendo hablado hace mucho tiempo, en muchas ocasiones y de muchas maneras
a los padres por los profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo, a quien
constituy heredero de todas las cosas, por medio de quien hizo tambin el universo. l
es el resplandor de su gloria y la expresin exacta de su esencia, y sostiene todas las cosas
por la palabra de su poder. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se
sent a la diestra de la Majestad en las alturas. (LBLA)

En Juan 14:6, 9b est escrito:

Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por
m... El que me ha visto a m, ha visto al Padre (LBLA revisada)
El Padre se manifiesta en este mundo a travs de su Hijo. Ahora, no podemos caer en la
trampa de pensar que el Eterno sea como los hombres o los animales de manera que se

pueda reproducir y tener hijos como nosotros, o mezclarse con los hombres y tener hijos.
Este pensamiento se encuentra en las religiones paganas entre personas que no conocen la
verdad de Tor. Cuando habla del Hijo, se refiere a la funcin de ser el seguidor y el
representante, al igual que un hijo imita y representa a su padre en una familia.
El rey David fue el octavo hijo de Yishai, pero es llamado primognito, cf. Salmo 89:20,
27. Cuando el shaliaj7 Shal escribe en Colosenses 1 que el Mesas es el primognito de
toda creacin, no significa que l haya nacido del Padre por medio de una reproduccin,
sino que l fue destinado para ocupar el lugar de gobernante sobre todas las cosas creadas,
tanto las invisibles como las visibles. El hijo primognito es el que llevar el nombre de
su padre y el derecho de gobernar en la familia cuando el padre ya no est presente. De la
misma manera el Mesas es llamado Hijo, no porque el Eterno haya podido parir o se
haya reproducido, sino porque el Mesas ha obtenido la posicin de gobernante sobre
todas las cosas creadas. El Hijo es el que representa al Padre en la creacin. El concepto
hebreo de Hijo tiene que ver con discipulado, representatividad y delegacin de autoridad.
En las Escrituras hebreas los discpulos son llamados hijos, a pesar de no haber sido
engendrados biolgicamente por su maestro, cf. 1 Reyes 2:12; 20:35; 2 Reyes 2:3ss; Juan
8:39, 41; Efesios 5:1. Estos hijos luego reciben la autoridad delegada para actuar como
representantes de su maestro.
Por lo tanto, cuando las Escrituras hablan de los hijos de Dios se est refiriendo a
ngeles u hombres que han recibido poder del Creador para juzgar y gobernar sobre
alguna rea de la creacin, se trata de autoridad delegada, cf. Job 1:6; 38:7; Salmo 82:6;
Juan 10:34-38. Por esto a todos los que reciben a Yesha les es concedido el poder, es
decir la autoridad, de ser hechos hijos de Dios, como est escrito en Juan 1:12:
Pero a todos los que le recibieron, les dio el poder de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a
los que creen en su nombre (LBLA)
Ser hecho hijo de Dios, significa recibir una posicin de liderazgo y un puesto de
autoridad en alguna rea de la creacin.
En el principio cre... La palabra hebrea que ha sido traducida como cre es bar.8
Esta palabra aparece unas 50 veces en las Escrituras y siempre tiene que ver con la accin
de producir o hacer algo que no exista antes. Se trata de traer algo a la existencia. En el
sentido estricto slo el Creador puede crear. Slo l puede hacer que algo llegue a tener
existencia sin haber existido antes. La expresin crear de la nada es una manera de
expresar este concepto. Sin embargo esta expresin no explica bien lo que la palabra bar
significa, puesto que el Eterno no ha creado las cosas de la nada, porque antes de existir
como creacin s existan como un proyecto en la mente del Creador. Por lo tanto las
cosas visibles son el resultado de las cosas invisibles, que a su vez estn dentro de la
mente del Creador, como est escrito en Hebreos 11:3:

7
8

Shaliaj es la palabra hebrea para emisario, en griego: apstolos.

Strong H1254 br', baw-raw', A primitive root; (absolutely) to create; (qualified) to cut down (a
wood), select, feed (as formative processes): - choose, create (creator), cut down, dispatch, do, make
(fat).

Por la fe entendemos que el universo fue preparado por la palabra de Dios, de modo que
lo que se ve no fue hecho de cosas visibles.
Todo lo visible fue hecho de lo invisible. Las cosas visibles son el resultado de las cosas
invisibles. Todo lo que sucede en el mundo visible es un resultado de lo que primero
sucedi en el mundo invisible.
En el principio cre Dios (Elohim)... La palabra hebrea Elohim,9 es la forma plural de
Eloah,10 que significa Poderoso. Viene de El11 que significa poderoso, poder,
fuerza. Estas tres palabras, El, Eloah y Elohim, son utilizadas en las Escrituras como
sinnimas para referirse al Creador. Las tres han sido traducidas como Dios12 en la
mayora de las versiones castellanas. La palabra hebrea El aparece alrededor de 200
veces en las Escrituras, prcticamente siempre en referencia al Creador. Algunas veces
tiene el significado de poder, cf. Gnesis 31:29; Proverbios 3:27; Miqueas 2:1. La
forma plural de El, Elim, no se usa en referencia al Creador, sino a otros poderes,
humanos o angelicales, cf. xodo 15:11; Job 41:25; Salmo 89:6. Tambin es usado para
referirse a los dioses paganos, cf. Isaas 57:5; Daniel 11:36.
La palabra Eloah aparece 56 veces en las Escrituras, mayormente en el libro de Job. Slo
aparece dos veces en el Jumash, cf. Deuteronomio 32:15, 17.
La forma plural de Eloah es Elohim, y aparece alrededor de 2600 veces en las Escrituras.
Esta palabra no es un nombre personal, sino un ttulo y atributo que expresa autoridad y
juicio. Es utilizada en referencia el Creador en la gran mayora de los casos, pero tambin
en referencia a los ngeles, cf. Salmo 8:5 y sobre los dioses paganos, cf. Gnesis 31:30.
Mosh obtuvo el ttulo de Elohim, cf. xodo 4:16; 7:1, y los jueces de Israel son tambin
llamados Elohim, cf. xodo 21:6; 22:8-9.
El hecho de que la palabra Elohim est en forma plural, no significa necesariamente que
se trate de varias personas o un conjunto de personalidades. Esto vemos en el caso de
Mosh que no fue ms que una persona, pero obtuvo el cargo de ser Elohim ante el rey de
Egipto. El trmino Elohim tiene que ver con autoridad en abundancia y un conjunto de
poderes para poder afirmar su voluntad. Elohim rene en s todas las fuerzas infinitas y
eternas. Con otras palabras Elohim podra ser traducido como mximo gobernante y
juez supremo. Por lo tanto el atributo Elohim est ntimamente conectado con la
justicia.
9

10
11

12

Strong H430 'lhym, el-o-heem', Plural of H433; gods in the ordinary sense; but specifically used
(in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of
deference to magistrates; and sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God (gods) (-dess,
-ly), X (very) great, judges, X mighty.
Strong H433 'lahh 'lahh, el-o'-ah, el-o'-ah, (The second form is rare); probably prolonged
(emphatically) from H410; a deity or the deity: - God, god. See H430.
Strong H410 'l, ale, Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially the Almighty
(but used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one), power, strong.
Compare names in -el.
La palabra Dios es una forma de Zeus, y por esta razn procuramos evitarla todo lo que sea posible. En
lugar de ello hemos importado al castellano las palabras hebreas Dios y Eloah. Por lo tanto, en estos
comentarios utilizaremos la palabra Dios como sinnima de Dios. Aunque el texto hebreo tenga Eloah o El,
en la mayora de los casos no vamos a utilizar esos trminos en el texto castellano, sino slo Dios para no
complicarnos demasiado. As que en estos comentarios Dios puede ser la traduccin de las tres palabras
hebreas El, Eloah o Dios.

Aunque el texto de Bereshit dice que Elohim, en plural, cre los cielos y la tierra, el verbo
no est en forma plural crearon, sino singular, cre. Esto nos ensea que Elohim no
debe ser entendido como varios dioses o un conjunto de personas o una unidad de
personalidades, sino como uno slo. Esta es tambin la confesin principal que cada judo
practicante hace dos veces por da, al proclamar: Shem Israel, Ado-nai Eloheinu, Adonai Ejad, Oye Israel, el Seor es nuestro Elohim, el Seor es uno., cf. Deuteronomio
6:4.
En el principio cre Dios los cielos... La palabra hebrea que ha sido traducida como
cielos es shamayim.13 Es una palabra que est en la forma dual. Hay tres formas para
los sustantivos en el idioma hebreo, singular, dual y plural. El dual es una referencia a
dos, un par. En este caso la palabra shamayim habla de un par de cielos. En primer lugar
se refiere al cielo invisible y al cielo visible, como est escrito en Deuteronomio 10:14:
He aqu, a HaShem tu Dios pertenecen los cielos y los cielos de los cielos, la tierra y todo
lo que en ella hay. (LBLA)
Segn la comprensin ms profunda, la palabra shamayim tambin indica que puede
haber ms que dos cielos. El texto de Deuteronomio habla de dos cielos en dual y luego
de dos cielos de los dos cielos tambin en dual. Esto nos ensea que hay varios tipos de
cielos. Los cielos de arriba pueden estar divididos en varias secciones, y as tambin los
cielos de abajo. En 2 Corintios 12:2-4, el shaliaj Shal dijo que haba estado en el paraso
en el tercer cielo, como est escrito:
Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s si en el cuerpo, no s si
fuera del cuerpo, Dios lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco a tal
hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe) que fue arrebatado al
paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar. (LBLA)

El Talmud14 habla de siete cielos segn los diferentes trminos hebreos que aparecen en
las Escrituras. Los siete son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Viln, cf. Isaas 40:22.

Rakia, cf. Gnesis 1:17.
Shejakim, cf. xodo 30:36; Job 14:19; Salmo 78:23-24.
Zevul, cf. 1 Reyes 8:13; Isaas 63:15.
Man, cf. Deuteronomio 26:15.
Majn, cf. 1 Reyes 8:39.
Aravot, cf. Salmo 68:4;

Segn Rash, el trmino shamayim, cielos, puede ser entendido de tres maneras segn
est compuesta la palabra:
13

14

Strong H8064 shmeh shmayim, shaw-meh', shaw-mah'-yim, The second form being dual of an
unused singular; from an unused root meaning to be lofty; the sky (as aloft; the dual perhaps
alluding to the visible arch in which the clouds move, as well as to the higher ether where the
celestial bodies revolve): - air, X astrologer, heaven (-s).
Jagig 12b-13a.

1. Sa mayim porta agua.

2. Sham mayim all (hay) agua.
3. Esh mayim fuego (y) agua, porque los cielos fueron hechos mezclando el
fuego con el agua.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida
como tierra es erets.15 Esta palabra tiene varios significados:

La tierra, el orbe, el globo terrqueo (en contraste con el cielo), cf. Gnesis 1:1.
Suelo, terreno, terruo, tierra (en contraste con el mar), cf. Gnesis 1:10.
Pas, nacin, territorio, regin (un lugar limitado de lo seco), cf. Gnesis 2:11.
La tierra prometida, la tierra de Israel, cf. Gnesis 12:1; Rut 1:1; Mateo 5:5;
Hechos 11:28-29.

1:2 Y la tierra estaba sin orden y vaca, y las tinieblas cubran la superficie del abismo, y el
aliento de Dios planeaba sobre la superficie de las aguas. (Trad. propia) La palabra
hebrea que ha sido traducida como sin orden es thu16 que significa:17
caos, masa informe, desorden, confusin
vaco, vacuidad, nulidad, vanidad
yermo, desierto, erial
Segn Rash, thu debe ser entendido como un asombro y consternacin por la vaciedad
que se encontraba en la tierra. Si el hombre lo hubiera visto se quedara atnito. La
palabra hebrea que ha sido traducida como vaca es bohu.18 La traduccin aramea,
Targm, de Yonatn, dice que la tierra estaba desolada de seres humanos y vaca de
animales. El Talmud19 dice que thu es la lnea verde que rodea el globo de donde surge
la oscuridad, cf. Salmo 18:11. Bohu eran grandes rocas en las profundidades que traen el
agua, cf. Isaas 34:11.
Segn la cabal juda el relato de Gnesis es el resultado de un juicio divino sobre un
mundo anterior que fue quebrado.
Las dos palabras thu vavhu aparecen juntas en el hebreo slo en dos textos ms, en
Isaas 34:11 y Jeremas 4:23-26. Hay tambin una interpretacin en la teologa cristiana20
que se basa en estos versculos y ensea que el estado de sin orden y vaca fue causado
15

16

17
18
19
20

Strong H776 'erets, eh'-rets, From an unused root probably meaning to be firm; the earth (at large, or
partitively a land): - X common, country, earth, field, ground, land, X nations, way, + wilderness,
world.
Strong H8414 th, to'-hoo, From an unused root meaning to lie waste; a desolation (of surface),
that is, desert; figuratively a worthless thing; adverbially in vain: - confusion, empty place, without
form, nothing, (thing of) nought, vain, vanity, waste, wilderness.
Diccionario hebreo-espaol, de Ediciones Riopiedra, escrito por Judit Targarona Borrs, Prof. Tit. de la
Universidad Complutense de Madrid.
Strong H922 bh, bo'-hoo, From an unused root (meaning to be empty); a vacuity, that is,
(superficially) an undistinguishable ruin: - emptiness, void.
Jagig 12a.
Propagada por el dr. Derek Prince y otros.

10

por un juicio divino sobre el pecado. En tal caso, se podra pensar que haba una creacin
anterior que fue destruida por el agua. Tambin se cita 2 Pedro 3:3-7 donde est escrito:
Ante todo, sabed esto: que en los ltimos das vendrn burladores, con su sarcasmo,
siguiendo sus propias pasiones, y diciendo: Dnde est la promesa de su venida? Porque
desde que los padres durmieron, todo contina tal como estaba desde el principio de la
creacin. Pues cuando dicen esto, no se dan cuenta de que los cielos existan desde hace
mucho tiempo, y tambin la tierra, surgida del agua y establecida entre las aguas por la
palabra de Dios, por lo cual el mundo de entonces fue destruido, siendo inundado con
agua; pero los cielos y la tierra actuales estn reservados por su palabra para el fuego,
guardados para el da del juicio y de la destruccin de los impos. (LBLA)

Este texto dice que el mundo anterior fue destruido por agua y que los cielos y la tierra
actuales estn reservados para el fuego. Esto es interpretado de manera que hubo una
destruccin de una creacin anterior por medio del agua. Sin embargo, es probable es que
el shaliaj Kefa est hablando de la destruccin que hubo en el diluvio.
La misma teora tambin ensea que la destruccin del mundo anterior fue el resultado de
la cada del ngel Heilel, Lucero. Se cita Ezequiel 28:12-19 para indicar que ese
ngel tena su santuario en la tierra en una creacin anterior:
Hijo de hombre, eleva una elega sobre el rey de Tiro y dile: "As dice el Seor HaShem:
T eras el sello de la perfeccin, lleno de sabidura y perfecto en hermosura. En el Eden
estabas, en el huerto de Dios; toda piedra preciosa era tu vestidura: el rub, el topacio y
el diamante, el berilo, el nice y el jaspe, el zafiro, la turquesa y la esmeralda; y el oro, la
hechura de tus engastes y de tus encajes, estaba en ti. El da que fuiste creado fueron
preparados. T, querubn protector de alas desplegadas, yo te puse all. Estabas en el
santo monte de Dios (Tsin), andabas en medio de las piedras de fuego. Perfecto eras
en tus caminos desde el da que fuiste creado hasta que la iniquidad se hall en ti. A
causa de la abundancia de tu comercio te llenaste de violencia, y pecaste; yo, pues, te he
expulsado por profano del monte de Dios, y te he eliminado, querubn protector, de en
medio de las piedras de fuego. Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura;
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor. Te arroj en tierra, te puse delante de
los reyes, para que vieran en ti un ejemplo. Por la multitud de tus iniquidades, por la
injusticia de tu comercio, profanaste tus santuarios. Y yo he sacado fuego de en medio de
ti, que te ha consumido; y te he reducido a ceniza sobre la tierra a los ojos de todos los
que te miran. Todos los que entre los pueblos te conocen estn asombrados de ti; te has
convertido en terrores, y ya no sers ms." (LBLA revisada)

Sin embargo, este texto no dice cundo ocurri esta cada en pecado de este ngel, ni que
haba una creacin anterior a la actual.
No obstante, lo cierto es que se puede encontrar evidencias en los Escritos Mesinicos de
una cada en pecado de algunos de los ngeles de Dios, cf. 2 Pedro 2:4; 1 Corintios 6:3;
Judas 6.
En Isaas 14:12-15 est escrito:
Cmo has cado del cielo, oh Heilel, hijo de la aurora! Has sido derribado por tierra, t
que debilitabas a las naciones. Pero t dijiste en tu corazn: "Subir al cielo, por encima
11

de las estrellas de Dios levantar mi trono, y me sentar en el monte de la asamblea, en el

extremo norte. "Subir sobre las alturas de las nubes, me har semejante al Altsimo." Sin
embargo, has sido derribado al Sheol, a lo ms remoto del abismo. (LBLA revisada)

El profeta Isaas habla aqu de la rebelin del rey de Babilonia. Sin embargo el texto
puede ser entendido en el nivel drash como una alusin clara al personaje espiritual
maligno que estaba detrs de ese rey. Cuando ese ngel intent subir a lo ms alto y
colocar all su trono y tomar control sobre la creacin hacindose semejante al Altsimo,
fue expulsado de all como un rayo, cf. Lucas 10:18, y los dems ngeles que le
siguieron en su rebelda cayeron con l, cf. Revelacin 12:4, 9. El destino de estos ngeles
rebeldes y cados es el lago de fuego, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10.
No obstante, las Escrituras no dan un testimonio claro acerca del momento cuando esta
cada en pecado ocurri en el mundo de los ngeles. Sin embargo, queda claro que ocurri
antes del captulo 3 de Gnesis, donde habla de la serpiente antigua que enga a la mujer
para que pecara. La cada en pecado que ocurri entre los hombres fue, por lo tanto, una
consecuencia de una cada en pecado que ya haba ocurrido en el mundo espiritual. Un
midrash21 ensea que un ngel, llamado Samael, que era el gran maestro entre los ngeles,
baj a la tierra y encontr el animal ms astuto, la serpiente, y la posey y, por medio de
ella, instig a los hombres a hacer el mal. Otro midrash22 ensea que por este pecado
Samael ser expulsado de su lugar en el cielo.
En las Escrituras, ese ngel rebelde y cado es llamado satans, en hebreo hasatn, cf. 1
Crnicas 21:1, que significa:
Enemigo, opositor, contrario, adversario, antagonista, rival, cf. 1 Reyes 11:25.
Calumniador, acusador, cf. Job 1:6-12; Zacaras 3:1.
La traduccin griega de satn es dibolos que significa: acusador, calumniador,
cf. Revelacin 12:10.
La mentira no viene de Dios, porque l es slo luz, como est escrito en 1 Juan 1:5b:
Dios es luz, y en l no hay tiniebla alguna. (LBLA)
El Mesas Yesha dijo que hasatn es el padre, es decir el origen, de la mentira, como
est escrito en Juan 8:44:
Sois de vuestro padre satans y queris hacer los deseos de vuestro padre. l fue un
homicida desde el principio, y no se ha mantenido en la verdad porque no hay verdad en
l. Cuando habla mentira, habla de su propia naturaleza, porque es mentiroso y el padre
de la mentira. (LBLA)

En 1 Juan 3:8 est escrito:

El que practica el pecado es de satans, porque satans ha pecado desde el principio. El
21
22

Yilkut Shmoini 6, 8, 95.

Prikei DeRab Eliazar 14.

12

Hijo de Dios se manifest con este propsito: para destruir las obras de satans.

(LBLA)
Aqu est escrito que satans es un homicida y ha pecado desde el principio, lo cual nos
da a entender que su pecado empez al principio de la obra de la creacin.
En Jacobo (Santiago) 1:13b, 16-17 est escrito:
Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser
tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie Amados hermanos mos, no os
engais. Toda buena ddiva y todo don perfecto viene de lo alto, desciende del Padre de
las luces, con el cual no hay cambio ni sombra de variacin. (LBLA)

Surge la pregunta: cundo fueron creados los ngeles, antes o despus del mundo
visible? Segn el Midrash23 y Rash, los ngeles fueron creados el segundo da.
En Job 38:4-7 est escrito que los ngeles estaban presenciando la fundacin de la tierra:
Dnde estabas t cuando yo echaba los cimientos de la tierra? Dmelo, si tienes
inteligencia. Quin puso sus medidas?, ya que sabes, o quin extendi sobre ella
cordel? Sobre qu se asientan sus basas, o quin puso su piedra angular cuando
cantaban juntas las estrellas del alba, y todos los hijos de Dios gritaban de gozo?

(LBLA)
Segn este texto ya los ngeles ya existan cuando la piedra angular de la tierra fue
puesta.
En el Salmo 104:1-9 est escrito:
Bendice, alma ma, a HaShem. HaShem, Dios mo, cun grande eres; te has vestido de
esplendor y de majestad, cubrindote de luz como con un manto, extendiendo los cielos
como una cortina. l es el que pone las vigas de sus altos aposentos en las aguas; el que
hace de las nubes su carroza; el que anda sobre las alas del viento; que hace de los vientos
sus mensajeros, y de las llamas de fuego sus ministros. l estableci la tierra sobre sus
cimientos, para que jams sea sacudida. La cubriste con el abismo como con un vestido;
las aguas estaban sobre los montes. A tu reprensin huyeron; al sonido de tu trueno se
precipitaron. Se levantaron los montes, se hundieron los valles, al lugar que t
estableciste para ellos. Pusiste un lmite que no pueden cruzar, para que no vuelvan a
cubrir la tierra. (LBLA revisada)

Segn este Salmo parece ser que el orden de la creacin de las cosas fue el siguiente:
1. La luz.
2. Los cielos.
3. La tierra.

23

Bereshit Rab 3:8.

13

El Talmud24 presenta las dos opiniones de las dos casas predominantes entre los fariseos
en cuanto al orden de la creacin de los cielos y la tierra. La casa de Shamai ense que
primero fueron hechos los cielos, cf. Gnesis 1:1, pero la casa de Hilel ense que
primero fue hecha la tierra, cf. Gnesis 2:4b. Los sabios luego dijeron que ambas cosas
fueron hechas al mismo tiempo, como est escrito en Isaas 48:13:
Ciertamente mi mano fund la tierra, y mi diestra extendi los cielos; cuando los llamo,
comparecen juntos. (LBLA)
En el Salmo 104:4 se habla de los vientos y las llamas de fuego que son mensajeros y
ministros de HaShem. La carta a los Hebreos ensea que estos vientos y llamas de fuego
hacen alusin a los ngeles, como est escrito en 1:7:
Y de los ngeles dice: EL QUE HACE A SUS NGELES, ESPRITUS, Y A SUS
MINISTROS, LLAMA DE FUEGO. (LBLA)
Estos textos tambin nos muestran que los ngeles fueron creados antes que la fundacin
de la tierra.
El Salmo 104 tambin nos ensea que el agua haba cubierto las montaas antes de ser
reprendidas y sujetas a un lmite. En los picos de las montaas de la sierra de Jaen, en el
sur de Espaa, hay seales en las rocas de olas del mar que han estado desgastndolas
durante muchsimo tiempo. Esto no puede ser el resultado del diluvio, puesto que
entonces el agua cubri las montaas slo durante unos meses. Esas seales tienen que
haber venido antes del diluvio. Ser que esas rocas hayan estado a la orilla del mar antes
del diluvio y luego levantadas en alto despus del diluvio? Probablemente fue as.
Muchas de las montaas que hay hoy en da en diferentes lugares de la tierra, muestra
seales de haber estado en el fondo del mar donde se formaron los diferentes estratos
sedimentarios durante el diluvio.
Segn los clculos modernos, el Universo, en su estado actual, tiene una edad de 15 a 20
mil millones de aos. Albert Einstein nos enseo que la cosmologa del Big Bang no slo
trajo a la existencia el espacio y la materia, sino que tambin el tiempo. La teora de la
relatividad tambin nos ensea que el tiempo no es constante. Nuestra comprensin del
tiempo est afectada por nuestro punto de partida a la hora de medir el tiempo.
Dependiendo de dnde estemos ubicados para calcular el tiempo, el tiempo va a ser
diferente. Un minuto en la luna va ms rpido que un minuto en la tierra. Un minuto en el
sol va ms despacio. Y por el hecho de que el universo se est expandiendo, el tiempo
tambin est cambiando y dilatndose, desde nuestra perspectiva. Cunto tiempo
transcurri desde el inicio de la creacin del universo hasta la creacin del hombre? 15
mil millones de aos? O seis das? La respuesta es: ambas cosas. Desde el punto de vista
de la Tor, fueron seis das de 24 horas. Pero como el universo fue expandido y sigue
expandindose, el tiempo tambin se ha dilatado. El primero de los das de la Tor dur
24 horas, visto desde la perspectiva del comienzo del tiempo. Pero la duracin de ese da,

24

Jagig 12a.

14

desde nuestra perspectiva actual, segn el cientfico judo Gerald Schroeder,25 es de 8 mil
millones de aos. El segundo da, desde la perspectiva de la Tor, dur 24 horas. Desde
nuestra perspectiva actual dur la mitad del da anterior, 4 mil millones de aos. El tercer
da tambin dur la mitad del da anterior, 2 mil millones de aos. El cuarto da - mil
millones de aos. El quinto da - 500 millones de aos. El sexto da 250 millones de
aos. Si sumamos estos seis das, tenemos como resultado la edad del universo de 15,750
millones de aos. Igual que los clculos de la cosmologa moderna.
La palabra hebrea que ha sido traducida como aliento, es ruaj,26 que significa tanto
viento como espritu. El gnero de la palabra ruaj es femenino en la gran mayora de
las veces, pero aparece algunas pocas veces en las Escrituras con el gnero masculino.
Este es el espritu del Mesas, aquel Espritu que luego vino para reposar sobre Yesha,
cuando subi del agua, cf. Mateo 3:16; Marcos 1:10.
1:3 Entonces dijo Dios: Sea la luz. Y hubo luz. (LBLA) Lo que Dios dice, tambin lo
hace, cf. Nmeros 23:19; Salmo 33:9. Lo primero que Dios hizo fue la luz. La tierra fue
totalmente cubierta por una masa lquida catica, posiblemente algo como un agujero
negro. A partir de ahora vemos la organizacin del universo. Lo primero que fue hecho,
fue la luz. Observa que el sol todava no haba sido hecho. Esto nos ensea que no se trata
de la misma luz que luego fue producida por el sol y las estrellas, sino otra luz.
En 2 Corintios 4:6 est escrito:
Pues Dios, que dijo que de las tinieblas resplandeciera la luz, es el que ha resplandecido
en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz
del Mesas. (LBLA revisada)

En este texto el shaliaj Shal nos ensea que la luz surgi de las mismas tinieblas. Esto
tambin puede ser entendido de una manera simblica, segn el segundo nivel de
interpretacin, la de la insinuacin o alusin, en hebreo remez. Si el Eterno pudo sacar luz
de la oscuridad ms compacta que ha existido jams, no hay oscuridad en nuestras vidas
que sea demasiado compacta para que nuestro Padre celestial no pueda utilizarla para algo
positivo. Para l todo es posible, incluso crear luz de las mismas tinieblas.
1:4 Y vio Dios que la luz es buena; y separ Dios la luz de las tinieblas. (LBLA) Esta luz
primordial fue la luz del Mesas. Fue lo primero que el Eterno revel en la creacin, sin
25

26

El Dr Gerald Schroeder es fsico nuclear y miembro de la Comisin de Energa Atmica de los Estados
Unidos. Es el autor de los libros: "Genesis and the Big Bang" y "The Science of God". Para ms informacin
sobre este tema, ver: www.geraldschroeder.com/AgeUniverse.aspx.
Strong H7307 rach, roo'-akh, From H7306; wind; by resemblance breath, that is, a sensible (or
even violent) exhalation; figuratively life, anger, unsubstantiality; by extension a region of the sky;
by resemblance spirit, but only of a rational being (including its expression and functions): - air,
anger, blast, breath, X cool, courage, mind, X quarter, X side, spirit ([-ual]), tempest, X vain,
([whirl-]) wind (-y).
Strong H7306 rach, roo'-akh, A primitive root; properly to blow, that is, breathe; only (literally) to
smell or (by implication perceive (figuratively to anticipate, enjoy): - accept, smell, X touch, make of
quick understanding.

15

embargo esta luz fue separada de las tinieblas, fue escondida del mundo para ser
revelada ms adelante, como est escrito en Juan 1:4-10:
En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. Y la luz brilla en las tinieblas, y
las tinieblas no prevalecieron contra ella. Vino un hombre enviado por Dios, cuyo
nombre era Yojann. Este vino como testigo, para testificar de la luz, a fin de que todos
creyeran por medio de l. No era l la luz, sino que vino para dar testimonio de la luz.
Exista la luz verdadera que, al venir al mundo, alumbra a todo hombre. En el mundo
estaba, y el mundo fue hecho por medio de l, y el mundo no le conoci. (LBLA

revisada)
En Mateo 4:13-16 est escrito:
y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kefar-Najum, que est junto al mar, en la
regin de Zevuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta
Yeshayahu, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO
DEL MAR, AL OTRO LADO DEL YARDN, GALIL DE LOS GENTILES! EL PUEBLO
ASENTADO EN TINIEBLAS VIO UNA GRAN LUZ, Y A LOS QUE VIVAN EN REGIN
Y SOMBRA DE MUERTE, UNA LUZ LES RESPLANDECI. (LBLA revisada)

En Juan 3:19 est escrito:

Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que
la luz, pues sus acciones eran malas. (LBLA)
En Juan 8:12; 12:46 est escrito:
Yesha les habl otra vez, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar
en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida... Yo, la luz, he venido al mundo, para que
todo el que cree en m no permanezca en tinieblas. (LBLA revisada)

En Hechos 26:13-15 est escrito:

al medioda, oh rey, yendo de camino, vi una luz procedente del cielo ms brillante que
el sol, que resplandeca en torno mo y de los que viajaban conmigo. Y despus de que
todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo: "Shal, Shal, por
qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn." Yo entonces dije: "Quin
eres, Seor?" Y el Seor dijo: "Yo soy Yesha a quien t persigues. (LBLA revisada)

Los rabinos antiguos consideraron que el Mesas fue la razn por la cual fueron creados lo
cielos y la tierra. La luz que fue revelada antes de la formacin del sol y las estrellas fue
vista como la luz del Mesas que estaba buscando una vasija apropiada para poder
manifestarse finalmente.
Un Midrash antguo27 dice:

27

Yalkut sobre Yeshayahu 60.

16

Esta es la luz del Mashaj... para ensearte que el Eterno vio la generacin del Mashaj y Su
servicio antes de la creacin del universo y l lo escondi... bajo Su trono de gloria. Hasatn le
pregunt: Amo del universo: Para quin es esa luz bajo Tu trono de gloria? Y el Eterno
respondi: Ella est reservada para aqul que se encargar de aplastarte.

Otro Midrash antiguo28 dice:

Y el Espritu de Dios reposaba... (Gn.1:2), esto alude al espritu del Mashaj, que
estuvo movindose sobre la faz de las aguas.

Dos Midrashim de la edad media29 dicen:

Cul es la luz que desciende sobre la congregacin del Eterno? Es la luz del Mesas y Esta
es la luz del Mesas, como est escrito: En tu luz veremos la luz.

En otro Midrash30 se puede leer:

"Desde el principio de la creacin del mundo el rey Mesas naci, porque l entr en la mente
(de Dios) incluso antes de que el mundo fuera creado."

En el libro del profeta Janoj (Enoc), el sptimo despus de Adam (citado tambin en
Judas v 14-15), en el captulo 46 est escrito:
All vi a alguien que tena una cabeza de das y su cabeza era como de lana blanca; y con l
otro cuya figura tena la apariencia de un hombre, y su figura era llena de gracia, como uno de
los ngeles santos. Interrogu al ngel que iba conmigo, y que me haca conocer todos los
secretos respecto a este Hijo del hombre: Quin es l, de dnde viene; por qu va l con la
Cabeza de los das?.
l me respondi y me dijo: Este es el Hijo del hombre que posee la justicia y con el que habita
la justicia, que revelar todos los tesoros de los secretos, porque el Seor de los espritus lo ha
escogido, y su sino ha vencido por el derecho ante el Seor de los espritus por la eternidad.
El hijo del hombre que t has visto har levantar a los reyes y a los poderosos de sus lechos, y
a los fuertes de sus asientos; y romper los frenos de los fuertes, y partir los dientes de los
pecadores; y derrocar a los reyes de sus tronos y de su poder, porque ellos no le han exaltado
y porque no le han glorificado y porque no han confesado humildemente de dnde les haba
sido dada la realeza. Cambiar la faz de los fuertes y la llenar de temor; las tinieblas sern su
vivienda y los gusanos su cama, y no podrn esperar levantarse de su cama, porque no han
exaltado el nombre del Seor de los espritus...

En el captulo 48 del mismo libro est escrito:

En este lugar vi el manantial de justicia, que es inagotable; y a su alrededor haba muchas
fuentes de sabidura; y todos los sedientos beban y eran llenos de sabidura, y tenan sus
habitaciones con los justos, los santos y los elegidos.
Y en ese momento, este Hijo del hombre fue nombrado cerca del Seor de los espritus, y su
nombre (fue nombrado) ante la Cabeza de los das.
Y antes que el sol y las seales fuesen creados, antes que se hiciesen las estrellas del cielo,
su nombre fue nombrado ante el Seor de los espritus.
28
29
30

Rab Simen ben Lakish, en Bereshit Rab 2:4

Pesikhta Rabati y Yalkut Shimoni, siglos 9 y 12 respectivamente, la segunda cita siendo una explicacin del
Tehilim 36:10 (36:9 vesin cristiana).
Pesikta Rab 152b.

17

Ser l un bastn para los justos, a fin de que puedan apoyarse sobre l y no caer; ser la luz
de los pueblos, y ser la esperanza de aquellos que sufren en su corazn.
Todos aquellos que habitan sobre el rido se prosternarn y lo adorarn; y bendecirn y
glorificarn y cantarn al Seor de los espritus.
Y por aquello es por lo que l ha sido elegido y guardado ante l (el Seor) antes de la
creacin del mundo, y por la eternidad...

Aunque este texto no haya sido contado entre los libros cannicos, tenemos que reconocer
el testimonio de Yehud (Judas) que cit su libro en su carta. Esto nos autoriza para
considerar los escritos de este profeta, que viva antes del diluvio, no como Escritura
inspirada, sino como una fuente de informacin interesante.
Lo interesante es que, segn este libro, Janoj pudo ver al Hijo del Hombre y tener una
revelacin sobre su origen. El nombre del Hijo del Hombre fue mencionado ante la
Cabeza de los das, antes que el sol, la luna y las estrellas fuesen hechos. l ser la luz de
los pueblos, cf. Isaas 49:6.
Este libro tambin dice que el Hijo del Hombre haba sido elegido y guardado ante el
Seor de los espritus, antes de la creacin del mundo, y por la eternidad, cf. Miqueas 5:2.
1:5b Y fue la tarde y la maana: un da. (Propia trad.) La Tor no describe las cosas de una
manera estrictamente lineal, sino ms bien avanza de manera circular o espiral. Por esta
razn no se debe entender estas palabras como un seguimiento de lo que ocurri antes,
sino como un resumen de lo que pas durante todo ese da. Segn la Tor, el da empieza
con la noche. Primero haba oscuridad y luego vino la luz. Ese es un da. Aqu no dice que
fue el primer da, porque los dems das no haban venido todava, y por eso no se poda
hablar de una secuencia de das, sino slo de un da, por lo tanto dice un da o da
uno, en hebreo yom ejad. La palabra ejad es la misma que se usa para el Eterno que es
uno, cf. Deuteronomio 6:4. Ejad es una palabra masculina que se usa comnmente en el
hebreo para decir uno, en referencia a un objeto masculino. El da ejad era un da nico,
porque slo durante ese da Dios era nico. De all el Midrash y Rash sacan la idea de
que los ngeles no fueron creados hasta el segundo da.
Segn Najmnides, las palabras vayeh erev, no quiere decir y fue la tarde, sino y hubo
desorden, porque la raz de erev,31 significa caos, mezcla, desorden. Es por eso
que la noche es llamada erev, porque cuando el sol baja, la visin se hace confusa. La
palabra de la Tor para maana es boker,32 que es lo opuesto. Cuando el sol sale, el
mundo se hace bikoret, ordenado, claro para discernir. De esta manera se explica que
los primero das son contados a base de la obra de poner las cosas en orden que antes
estaban desordenadas. Cuando un elemento es transformado de desorden a orden se habla
31

32

Strong H6153 ereb, eh'-reb, From H6150; dusk: - + day, even (-ing, tide), night.
Strong H6150 rab, aw-rab', A primitive root (rather identical with H6148 through the idea of
covering with a texture); to grow dusky at sundown: - be darkened, (toward) evening.
Strong H6148 rab, aw-rab', A primitive root; to braid, that is, intermix; technically to traffic (as if
by barter); also to give or be security (as a kind of exchange): - engage, (inter-) meddle (with),
mingle (self), mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in) surety, undertake.
Strong H1242 bqer, bo'-ker, From H1239; properly dawn (as the break of day); generally morning:
- (+) day, early, morning, morrow.
Strong H1239 bqar, baw-kar', A primitive root; properly to plough, or (generally) break forth, that
is, (figuratively) to inspect, admire, care for, consider: - (make) inquire (-ry), (make) search, seek
out.

18

de tarde y maana, del caos a la armona.

La palabra da, en hebreo yom,33 tiene cuatro significados principales:

Da, el tiempo cuando hay luz (aproximadamente12 horas), cf. Gnesis 1:5a.
Da, jornada (24 horas), cf. Gnesis 1:5b.
Un tiempo ms largo limitado, una poca, cf. Gnesis 2:4.
Mil aos, cf. Salmo 90:4.

1:6 Y dijo Dios: Haya expansin en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas.
(LBLA) Segn Rash, los cielos que fueron creados el primer da, estaban en un estado
lquido. El Talmud,34 dice que los cielos se estaban expandiendo temblando todo el
tiempo hasta que Dios dio su orden para que pararan, cf. Job 26:11. Segn Najmnides, el
universo fue creado como un grano pequeo que luego fue expandido. Ese grano fue la
nica creacin fsica, todas las otras creaciones fueron espirituales. Segn l, el nefesh
(alma), de los animales, y la nesham (alma superior) del hombre, fueron creaciones
espirituales. En ese grano estaba toda la materia prima para el resto de las cosas. Cuando
ese grano, que era tan pequeo que no haba sustancia en l, fue expandido se transform
en materia y entonces comenz el tiempo. La ciencia moderna ha mostrado que la energa
es la nica sustancia que realmente no tiene sustancia y que puede transformarse en
materia. La famosa ecuacin de Einstein e = mc2, nos dice que la energa puede
transformarse en materia.
1:7 E hizo Dios la expansin, y separ las aguas que estaban debajo de la expansin de las
aguas que estaban sobre la expansin. Y fue as. (LBLA) Este texto parece indicar que
haba agua (posiblemente en forma de vapor) encima de la atmsfera, alrededor de la
tierra. En tal caso esta agua fue la que cay sobre la tierra durante el diluvio en tiempos de
Noaj. Esta cubierta de agua protegera la tierra de los rayos radioactivos del espacio que
hacen dao a la vida biolgica. Una capa de ese tipo producira dos cosas importantes,
una presin atmosfrica ms alta, y un clima tropical por toda la tierra, debido al efecto
invernadero. La desaparicin de esta capa protectora puede ser una de las razones ms
importantes por las que la edad del hombre se redujera aproximadamente el 90% despus
del diluvio. La nueva condicin de vida despus del diluvio tambin podra darnos una
explicacin lgica del porqu fueron exterminados los dinosaurios.
Debemos destacar que la cada del ngel Heilel no es narrada en Gnesis captulos 1-2.
En el captulo 3, satans utiliza una serpiente hablando mentiras a los hombres. Parece
que este ngel cado estableci su reino en el aire alrededor de la tierra durante el segundo
da, cf. Efesios 2:2. Quizs fue una de las razones por las cuales el segundo da fue el
33

34

Strong H3117 ym, yome, From an unused root meaning to be hot; a day (as the warm hours),
whether literally (from sunrise to sunset, or from one sunset to the next), or figuratively (a space of
time defined by an associated term), (often used adverbially): - age, + always, + chronicles,
continually (-ance), daily, ([birth-], each, to) day, (now a, two) days (agone), + elder, X end, +
evening, + (for) ever (-lasting, -more), X full, life, as (so) long as (. . . live), (even) now, + old, +
outlived, + perpetually, presently, + remaineth, X required, season, X since, space, then, (process of)
time, + as at other times, + in trouble, weather, (as) when, (a, the, within a) while (that), X whole (+
age), (full) year (-ly), + younger.
Jaguig 12a.

19

nico da cuando Dios no pudo decir que era bueno. No obstante, Rash destaca el hecho
de que la obra para organizar el agua no fue terminada durante el segundo da, sino en el
tercero. Por esto, en el tercer da Dios dijo dos veces que era bueno. Cada obra terminada
fue evaluada y declarada buena.
Segn el Midrash,35 el Gehinam, infierno, fue hecho el segundo da. Los malvados sern
arrojados al fuego para ser consumidos. Ese lugar no fue preparado para el hombre, sino
para satans y sus ngeles. Sin embargo, los que se rebelan contra la Tor del Eterno
tendrn el mismo destino que los ngeles rebeldes, cf. Mateo 25:41; Revelacin 20:10-15.
1:8 Y llam Dios a la expansin cielos. Y fue la tarde y fue la maana: el segundo da.
(LBLA) La palabra cielos, en hebreo shamayim, est en la forma dual, un par de
cielos. Esto puede ser una alusin a los dos tipos de cielos que hay en el universo, la
atmsfera y el espacio fuera de la atmsfera.
1:9 Y Dios dijo: Jntense en un lugar las aguas que estn debajo de los cielos, y que
aparezca lo seco. Y fue as. (LBLA) Al principio lo seco era un solo continente. Ms
adelante fue dividida la tierra, cf. Gnesis 10:25.
Segn hemos visto en Job 38:6, el Eterno fund una piedra angular en la tierra. Esta
piedra principal de la tierra es el monte Tsin, que es llamado el ombligo de la tierra,
cf. Ezequiel 38:12. Segn Ezequiel 28:13-14, all estaba el lugar de adoracin del ngel
sumo sacerdotal antes de su cada en pecado. En aquel lugar fue creado Adam, segn la
tradicin hebrea. Parece que all estaban tambin los rboles de la vida y de la ciencia del
bien y del mal. En ese mismo monte Avraham puso su hijo Yitsjak sobre el altar. En ese
sitio Shelom edific el Templo. En ese monte el Hijo de Dios fue sacrificado para
redimir el pecado desde Adam, y para limpiar el mundo de toda iniquidad y a ese lugar el
Mesas volver para levantar de nuevo el reinado de David y gobernar sobre toda la tierra.
1:11-12 Y dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semilla, y rboles frutales
que den fruto sobre la tierra segn su gnero, con su semilla en l. Y fue as. Y produjo la
tierra vegetacin: hierbas que dan semilla segn su gnero, y rboles que dan fruto con
su semilla en l, segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. (LBLA) Por la palabra de

Dios, la tierra empez a producir vegetacin. Aqu no habla de ningn acto de creacin.
Segn el Midrash,36 el primer da Dios cre la materia prima a partir de la cual construira
todo en el mundo. Como hemos dicho antes, todas las cosas existan como una materia sin
forma. Durante los das posteriores Dios form y molde la materia para que las cosas
fueran de la manera como nosotros las conocemos.
Segn un Midrash,37 el huerto del Eden brot al mismo tiempo que el resto de la
vegetacin. Adems est escrito que HaShem mismo plant este huerto, cf. Gnesis 2:8.
El Midrash38 tambin ensea que los rboles y el pasto del Gan Eden, a diferencia del
resto del mundo, son eternos y que cada rbol es un smbolo de un objetivo espiritual
superior. El Paraso es el palacio del Eterno en la tierra. En algn momento histrico, este
huerto fue quitado de la tierra y ahora est en el tercer cielo, cf. 2 Corintios 12:4. En el
35
36
37
38

Bereshit Rab 4:8.

Bereshit Rab 1:19.
Bereshit Rab 11:10.
Tiferet Tsin; Midrash HaGadol 2:8.

20

futuro ser restablecido en la tierra y los justos podrn entrar en l, como est escrito en
Revelacin 2:7:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a
comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios. (LBLA)
Segunda aliy, 1:14-23
1:14-15 Y dijo Dios: Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la
noche, y sean para seales y para estaciones y para das y para aos; y sean por
luminarias en la expansin de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue as. (LBLA)

Las tres clases de lumbreras, el sol, la luna y las estrellas (incluidos los planetas), fueron
puestos en los cielos para cumplir siete propsitos divinos principales:

Separar el da de la noche.
Ser seales.
Marcar las citas divinas.
Mostrar das
Mostrar aos.
Ser lumbreras en la expansin de los cielos.
Alumbrar sobre la tierra.

1:16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para dominio del da y la
lumbrera menor para dominio de la noche; hizo tambin las estrellas. (LBLA) Hay
tres palabras hebreas usadas en el relato de la Tor de la creacin de todas de las cosas:
Bar - cre, dio existencia a algo que no exista, cf. Gnesis 1:1, 21; 27-28.
As
- hizo, llev a cabo, perfeccion en su estado ptimo, cf. Gnesis 1:16.
Yatsar - form, molde, cf. Gnesis 2:7.
En el cuarto da Dios hizo el sol, la luna y las estrellas, no los cre. Ya exista todo el
material necesario desde el primer da. A partir de este momento vemos claramente que la
tierra daba vueltas alrededor de su eje.
En el Salmo 104:19 est escrito:
l hizo la luna para medir las estaciones. (LBLA)
El anuario de la Tor se rige por la luna, no por el sol. Actualmente el ao lunar tiene
aproximadamente 354.36 das y el ao solar aproximadamente 365.25 das. Pero en el
tiempo de la creacin parece ser que no fue as, sino el ao lunar coincida con el ao
solar, con 360 das cada uno. Los datos histricos y arqueolgicos39 muestran que hubo
un desajuste en nuestro sistema solar de modo que el ao solar fue cambiado y se
39

Ver http://www.hshideaway.com/chap19.html

21

aadieron cinco das. Esto ocurri alrededor del siglo VII antes de la era comn. Para
ajustar la diferencia entre el ao lunar y el ao solar, en el anuario judo, que sigue la
luna, se aade un mes extra cada dos o tres aos. En total son aadidos 7 meses durante
un ciclo de 19 aos. De esta manera las fiestas del Eterno no son celebradas fuera de
tiempo, en relacin con el ciclo agrcola. Con otras palabras, la primera fiesta, la Pascua,
tiene que celebrarse en la primavera cuando la cosecha de la cebada est lista en la tierra
de Israel. La fiesta de Pentecosts se celebra cuando la cosecha del trigo empieza, y la
fiesta de las Cabaas se celebra despus de la recoleccin de los rboles frutales.
1:21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo ser viviente que se mueve, de los
cuales estn llenas las aguas segn su gnero, y toda ave segn su gnero. Y vio Dios que
era bueno. (LBLA) En Job 40:19 est escrito que behemot, algn tipo de dinosaurio,
fue el primero de los caminos de Dios. Esto concuerda bien con este texto de la Tor
que dice que Dios cre, bar, los grandes monstruos marinos. Fue lo primero que

cre despus de la creacin de la materia prima que luego sera transformada en cielos y
tierra. En este momento fue creado el nefesh, el alma, de los seres biolgicos.
Parece que los dinosaurios estn mencionados en las Escrituras como contemporneos
con los hombres, en el tiempo de Job, alrededor de 1700 aos a.E.C., cf. Job 40:15-24;
41:1-34.
La palabra hebrea bar, cre, aparece solamente en tres ocasiones en el relato de la
creacin de la Tor:
La creacin de los cielos y la tierra, la materia, 1:1.
La creacin de los grandes monstruos marinos, y el resto de los animales que
viven en el agua y en el cielo, el alma biolgica, 1:21.
La creacin del hombre, el alma superior, 1:27.
Tercera aliy, 1:24 2:3
1:25 E hizo Dios las bestias de la tierra segn su gnero, y el ganado segn su gnero, y todo
lo que se arrastra sobre la tierra segn su gnero. Y vio Dios que era bueno. (LBLA)
Durante el sexto da, Dios hizo los animales terrestres, no dice que los cre. El alma
de los animales ya exista desde el quinto da, y por eso Dios no necesitaba crear algo
nuevo, para hacer ms animales terrestres.
De lo contrario, hubo un acto de creacin, a la hora de hacer el hombre, cf. 1:27. Primero
form el cuerpo humano con lodo de la tierra, cf. 2:7. Despus cre la vida humana, por
medio de soplar espritu de vida en su nariz. Lo primero que respir el hombre fue el
Espritu de Dios. Esto nos ensea que el hombre est por encima de los animales. El
hombre necesitaba un acto de creacin diferente al de los animales. El hombre tiene algo
que los animales no tienen, el alma superior, en hebreo nesham.
1:26-27 Y dijo Dios: Hagamos al hombre con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza;
y ejerzan dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados,
sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Cre, pues, Dios al
hombre con la imagen suya, con la imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre.

22

(LBLA) El Midrash40 interpreta este texto de la siguiente manera:

Mosh escribi la Tor segn HaShem se la dictaba. Cuando HaShem le pidi que registrara
el pasuk (1:26) Hagamos al Ser Humano Mosh hizo una objecin: Amo del Universo,
pregunt, Por qu les das a los herejes una oportunidad para pecar y deducir de sta forma
plural que ms de un Dios cre al hombre?
- Escribe como te digo, contest HaShem. Si alguien desea pecar, djalo pecar. Lo he
expresado en plural para darle una leccin al ser humano. Una persona importante
generalmente piensa que para l es superfluo dejarse aconsejar por sus subordinados. Djalo
estudiar este versculo y as, se dar cuenta que an el Creador, que cre el mundo superior e
inferior, consult con los ngeles antes de crear al hombre.

Esto nos ensea que antes de crear al hombre hubo una decisin en la corte celestial. El
Eterno se ha rodeado de seres superiores que estn involucrados en sus proyectos de una
manera activa, cf. 1 Reyes 22:19; Job 1:6; 2:1; Daniel 4:17; Revelacin 4:4; 5:11.
Tambin los ngeles son copartcipes con el Eterno en sus obras porque son enviados a
ejecutar las rdenes divinas, cf. Salmo 103:20.
As que, en este momento los ngeles fueron invitados a tomar una decisin colectiva
para la creacin del ser humano. Sin embargo, a pesar de que tomaron esta decisin
colectiva, no tuvieron un papel activo a la hora de crear el hombre, porque est escrito en
el versculo 27: cre Dios al hombre. No dice: crearon, lo cual excluye a los ngeles
de esa creacin. Hay otros textos donde el verbo aparece en plural despus de Dios, y
esos texto indican que los ngeles tuvieron un papel activo y colaborador en la accin, cf.
Gnesis 20:13a; 2 Samuel 7:23.
El ser humano tena que reflejar la manera de ser del Eterno en el mundo natural como los
ngeles le reflejan en el mundo sobrenatural. Las dos palabras que han sido traducidas
con nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, be-tsalmenu ki-demutenu, tiene dos
prefijos diferentes, be y ke. Be significa en o con, y ke significa como, de acuerdo
a y es una comparacin. Segn Rash, la palabra tselem,41 que significa sombra,
imagen, muestra que el ser humano fue hecho con un molde. Al decir tsalmenu,
nuestra imagen, significa que el Eterno haba hecho esta imagen junto con los ngeles,
especficamente para el hombre. Por lo tanto, segn l, el texto significa hagamos al
hombre a travs de nuestro molde (que antes hemos hecho juntos), parecido a la
semejanza nuestra. Rash interpreta la palabra hebrea en el versculo 27, be-tselm, como
con su imagen, es decir con el molde propio del hombre, con el molde preparado para
crear el ser humano que era para l, era el molde suyo. Los sabios discuten si este molde
tiene que ver con las cualidades espirituales o las fsicas del ser humano. Maimnides42
opina, por su lado, que ambas palabras, tselem y demut, manifiestan cualidades solamente
intelectuales y espirituales, en contraste con las palabras toar, aspecto, y tavnit,
configuracin.
Rash sigue diciendo que conforme a nuestra semejanza tiene que ver con la capacidad
40
41

42

Bereshit Rab 8:7.

Strong H6754, tselem, tseh'-lem, From an unused root meaning to shade; a phantom, that is,
(figuratively) illusion, resemblance; hence a representative figure, especially an idol: - image, vain
shew.
En su obra Gua de los perplejos. Maimnides, rab Mosh ben Maimn, 1135 1204 E.C., fue uno de los
rabinos ms influyentes en el judasmo medieval, que vivi y trabaj principalmente en Espaa y el norte de
Africa.

23

de comprender y esclarecerse, lo cual son cualidades internas. Tanto el Eterno, como los
ngeles como el hombre tienen la capacidad de comprender y esclarecerse.
Otra interpretacin de este texto sera que los ngeles han sido creados con un tipo de
forma corporal para expresar con esa forma las cualidades espirituales del Eterno. Hay
cuerpos celestiales y cuerpos espirituales, cf. 1 Corintios 15:40, 44. De esa manera, el
hombre tambin reflejara, con su forma fsica, las cualidades del Invisible, como est
escrito en el versculo 27:
con la imagen de Dios lo cre (Trad. propia)
Y como esas cualidades del Eterno tambin estn reflejadas en los ngeles, l pudo
decirles: nuestra imagen.
El ser humano tena que ser hecho por causa del, y conforme al, Mesas que estaba dentro
del seno del Padre desde la eternidad, y para el cual todo haba sido creado, como est
escrito en Romanos 5:14b:
Adam, el cual es figura del que haba de venir. (LBLA)
Adam fue creado segn el plan Mesas. Como el Mesas haba sido predestinado para ser
el reflejo del Eterno, Adam tena que ser hecho semejante a ese plan, ese molde, ese
hombre original.
y ejerza dominio El ser humano fue creado para dominar sobre los animales y la tierra
y de esa manera l reflejara el dominio del Creador sobre todas las cosas. Este dominio
del hombre dependa de la sujecin al Dueo de todas las cosas. Fue un dominio de
mayordoma, no independiente. La independencia del hombre de su Creador fue su ruina.
varn y hembra los cre La palabra hebrea que ha sido traducida como hombre es
adam,43 que, en primer lugar, no significa varn, sino ser humano, e incluso raza
humana. Por lo tanto Adam es un compuesto de varn y hembra. Ms adelante vemos
como la mujer no fue creada aparte del varn, sino como una parte de l. Los dos juntos
forman el ser humano, Adam, como tambin est escrito en Gnesis 5:2:
Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados.
(LBLA)
La expresin varn y hembra debe ser entendida como masculino y femenino. Esto
nos ensea que un varn debe ser masculino y una mujer debe ser femenina. Deben ser
diferentes. Tambin nos ensea que el varn no es completo sin una mujer que le
complemente, y una mujer no es completa sin un varn que le complemente. Los dos
fueron creados para ser la raza humana, el uno no puede existir sin el otro y viceversa.
Cuando el hombre deja de tener claro el hecho de que fue creado varn y mujer,
masculino y femenino, deja de cumplir una de sus funciones ms importantes en la
43

Strong H120 'dm, aw-dawm', From H119; ruddy, that is, a human being (an individual or the
species, mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean, of low degree),
person.

24

creacin. Por ese motivo, la Tor est muy clara en afirmar que hay diferencias muy
marcadas entre varn y mujer y prohbe todo tipo de accin que sirva para eliminar esas
diferencias. Por lo tanto, el estado ms depravado del ser humano es cuando pierde su
identidad de varn o mujer y se vuelve homosexual. En la cadena de apostasa del ser
humano, expresada en Romanos captulo 1, la homosexualidad es el estado final, ms
bajo. Pero, gracias al Eterno, hay un plan de restauracin para el hombre cado, daado y
depravado, como est escrito en 1 Corintios 6:9-11:
O no sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No os dejis engaar: ni los
inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores heredarn
el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis
santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Yesha el Mesas y en el
Espritu de nuestro Dios. (LBLA revisada)

1:28 Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla;
ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente
que se mueve sobre la tierra. (LBLA) Este es el primero de los 613 mandamientos que

aparecen en la Tor. El hombre tiene la obligacin de multiplicarse. Para poder

multiplicarse de forma adecuada hay que entrar en un pacto matrimonial y tener hijos. El
que no quiere casarse y tener hijos resiste el propsito original para el ser humano. Slo
en casos muy especiales y particulares se puede permitir que un hombre o una mujer se
queden sin casar.
La familia es el pilar principal del fundamento de la sociedad. El Eterno no bendijo al
hombre cuando estaba solo, sino cuando estaba acompaado con su esposa. Esto nos
ensea que el matrimonio entre hombre y mujer ha recibido una bendicin del cielo. La
palabra hebrea que ha sido traducida como bendecir es baraj,44 que originalmente tiene
que ver con doblar rodillas. Una bendicin contiene palabras cargadas de poder espiritual
que pueden generar resultados muy positivos en el receptor de ella. Una bendicin sirve
para beneficiar una persona de manera espiritual y material, cf. Gnesis 27:37. En este
caso, la bendicin del hombre result en su capacidad de poder procrear y tener muchos
hijos, lo cual es una de las bendiciones ms grandes que el hombre pueda recibir, cf. 1
Samuel 2:20; Salmo 127:3-5; Proverbios 17:6.
1:29 Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla que hay en la superficie
de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os servir de alimento.
(LBLA) Los hombres no podan comer carne hasta despus del diluvio, cf. Gnesis 9:3.
1:30 Y a toda bestia de la tierra, a toda ave de los cielos y a todo lo que se mueve sobre la
tierra, y que tiene vida, les he dado toda planta verde para alimento. Y fue as. (LBLA)
Todos los animales coman vegetales. Ningn animal mataba a otro para comer. El
mundo fue creado muy diferente a lo que vemos ahora, despus de la cada en pecado, cf.
Romanos 8:19-22.
44

Strong H1288 brak, baw-rak', A primitive root; to kneel; by implication to bless God (as an act of
adoration), and (vice-versa) man (as a benefit); also (by euphemism) to curse (God or the king, as
treason): - X abundantly, X altogether, X at all, blaspheme, bless, congratulate, curse, X greatly, X
indeed, kneel (down), praise, salute, X still, thank.

25

1:31 Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Y fue la
tarde y fue la maana: el sexto da. (LBLA) La muerte del hombre no es buena, es un
enemigo. Por lo tanto en este momento no haba muerte. La muerte no slo entr en un
hombre sino tambin en el resto del mundo, por el pecado del hombre, como est escrito
en Romanos 5:12:
Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por un hombre, y la muerte por el
pecado, as tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque todos pecaron.
(LBLA)
El texto de Gnesis 1:31 nos muestra que el relato en el captulo 2, donde dice que no era
bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronolgica. El
captulo 2 es una explicacin ms detallada de lo que pas durante los ltimos das de la
creacin, narrados en el captulo 1. Como hemos dicho antes, la Tor no narra las cosas
de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego
volviendo atrs para dar ms detalles de lo que haba dicho antes. Si no entendemos este
principio, no vamos a entender muchos de los textos. Es as como trabaja el cerebro
humano y la Tor fue escrita para ser compatible con los hombres.
La ltima letra de este versculo es la yud. Al contar cada sptima letra desde esa yud, en
adelante hasta el versculo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lamed,
que forman la palabra Israel.

Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Dios cuando el sexto da termin y
durante todo el sptimo da. Este texto es ledo en la casa por cada padre de familia juda
sobre una copa de vino para santificar el Shabat, el viernes por la noche, al inicio del
shabat. Unos 2500 aos ms tarde el shabat fue entregado de una manera especial al
pueblo de Israel como una seal del pacto, cf. xodo 31:13ss. Pero ya en el principio el
Eterno estaba pensando en Israel cuando el shabat fue creado para todos los hombres.
2:1-2 As fueron acabados los cielos y la tierra y todas sus huestes. Y en el sptimo da
complet Dios la obra que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la obra que haba
hecho. (LBLA) Segn la primera parte del versculo dos, parece que Dios estuvo

trabajando durante el sptimo da, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare
del mismo versculo y en el versculo tres, est escrito que ces de toda su labor.
Entonces qu fue lo que hizo en el sptimo da para completar la obra de la creacin?
Ces de su labor. As que, con el mismo cese, la obra fue completada.
2:3 Y bendijo Dios el sptimo da y lo santific, porque en l ces de toda la obra que l
haba creado para hacer. (Trad. propia) El sptimo da fue un da bendecido por Dios.
Hay una bendicin especial pronunciada sobre, y escondida dentro de, ese da. Ningn
otro da de la semana tiene una bendicin especfica. Anteriormente los seres vivos,
animales y hombres, haban sido bendecidos, pero ahora el Eterno bendijo un da, un
lapso de tiempo de 24 horas.
Pero no slo bendijo el sptimo da, sino tambin lo santific. La palabra hebrea que ha

26

sido traducida como santificar es kadash,45 que significa apartar. Esta palabra tiene
dos connotaciones principales, apartar de algo y apartar para algo. En este caso, el
sptimo da fue apartado de los dems das para ser diferente. Pero no solamente esto,
sino tambin fue apartado para el Eterno para ser de su exclusiva posesin. Algo que ha
sido santificado, slo puede ser utilizado para el objetivo para el cual fue santificado. Si
es utilizado para otra cosa o con otro motivo, es profanado. As que el shabat fue
santificado de los dems das de la semana para ser diferente y fue santificado para ser de
la exclusiva posesin del Creador. Ese da es suyo, lo ha apartado para l, para ser su
propio da, por esto lo llama m da santo en Isaas 58:13-14 donde est escrito:
Si por causa del da de reposo apartas tu pie para no hacer lo que te plazca en mi da
santo, y llamas al da de reposo delicia, al da santo del SEOR, honorable, y lo honras,
no siguiendo tus caminos, ni buscando tu placer, ni hablando de tus propios asuntos,
entonces te deleitars en el SEOR, y yo te har cabalgar sobre las alturas de la tierra, y
te alimentar con la heredad de tu padre Jacob; porque la boca del SEOR ha
hablado.(LBLA)

El Shabat es el da del Eterno. l tiene un propsito muy especfico para ese da. Despus
de terminar toda la obra de la creacin en seis das, prepar un da exclusivo por medio
del cual l pudiera tener una relacin especial con el hombre y obrar de una manera
concreta dentro del hombre, santificarlo, como est escrito en xodo 31:13:
Habla, pues, t a los hijos de Israel, diciendo: "De cierto guardaris mis shabats, porque
esto es una seal entre yo y vosotros por todas vuestras generaciones, a fin de que sepis
que yo soy HaShem que os santifico." (LBLA revisada)

El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, y por eso es hijo de Dios. Por lo
tanto, el hombre ha sido hecho para ser un reflejo y un imitador de su Padre celestial.
(Segn el pensamiento hebreo no hay mayor diferencia entre engendrar y crear. Por
ejemplo, est escrito en el Salmo 90:2 que las montaas fueron engendradas.) Y como el
Padre ces de su labor en el sptimo da, el hombre hace lo mismo, como est escrito en
xodo 20:8-11:
Acurdate del shabat para santificarlo. Seis das trabajars y hars toda tu obra, mas el
sptimo da es shabat para HaShem tu Dios; no hars en l obra alguna, t, ni tu hijo, ni tu
hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el extranjero que est contigo. Porque en
seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y repos en
el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. (LBLA revisada)

Es decir, en el sptimo da no se hacen cosas que intervienen en el orden natural de lo

creado. Durante seis das semanales, el hombre puede intervenir en la creacin,
mostrando su podero sobre todas las cosas. Puede plantar, puede quebrar ramas y
arrancar flores; puede construir o derribar; puede unir o cortar; puede escribir palabras y
transportar objetos. Puede trabajar con todas las cosas que el Eterno ha entregado en sus
45

Strong H6942 qdash, kaw-dash', A primitive root; to be (causatively make, pronounce or observe
as) clean (ceremonially or morally): - appoint, bid, consecrate, dedicate, defile, hallow, (be, keep)
holy (-er, place), keep, prepare, proclaim, purify, sanctify (-ied one, self), X wholly.

27

manos. Pero en el sptimo da no puede hacer nada de eso, porque su Padre le dej un
ejemplo a seguir. Un hijo obediente hace lo mismo que su padre. Un hijo rebelde no imita
a su padre. Entonces qu debe hacer el hombre durante el sptimo da? Dos cosas
principales, cesar de las actividades del resto de la semana y dedicarse de una manera
especial a Dios. De esa manera podr obtener el beneficio de esa bendicin que est
pronunciada sobre ese da.
La palabra hebrea que ha sido traducida como ces es shavat.46 De all viene la palabra
shabat, que significa parada de actividades, parada en la produccin, paro de la
obra o simplemente cese. La palabra shabat aparece por primera vez en xodo
16:23, donde est escrito:
l les respondi: Esto es lo que ha dicho HaShem: "Maana es shabatn, shabat
consagrado a HaShem. Coced lo que habis de cocer y hervid lo que habis de hervir, y
todo lo que sobre guardadlo para maana." (LBLA revisada)

Es importante notar que la palabra shabat no significa descanso, en el sentido de

recuperar fuerzas. El Eterno no necesitaba descansar despus de su obra de creacin,
porque l no se cansa, como est escrito en Isaas 40:28:
Acaso no lo sabes? Es que no lo has odo? El Dios eterno, HaShem, el creador de los
confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable. (LBLA
revisada)
Por lo tanto el sptimo da no fue hecho, en primer lugar, con el fin de que el hombre
descansara de sus labores fatigosas. En el principio el hombre no tena una labor que le
hizo sudar o gastar sus fuerzas para tener que recuperarse durante un da a la semana. Este
no es el concepto principal del shabat. Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir
en la creacin. Por lo tanto, al traducir la palabra shavat como descans y la palabra
shabat como da de reposo, es fcil confundirlo con el significado y propsito
primordiales de ese da. Si el shabat es un da cuando no se hacen actividades que
intervienen en la creacin, entonces el propsito del shabat no es que sea de descanso,
sino de dedicacin al Eterno de una manera diferente al resto de los das de la semana.
Por otro lado, es cierto que est implcito el concepto de descansar en el shabat, pero es
ms bien un resultado de la cada en el pecado cuando el trabajo del hombre se convirti
en algo pesado, y el hombre tiene la necesidad de descansar un da a la semana, como est
escrito en Deuteronomio 5:14:
mas el sptimo da es shabat para HaShem tu Dios; no hars en l ningn trabajo, t, ni
tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus
animales, ni el forastero que est contigo, para que tu siervo y tu sierva tambin
descansen como t. (LBLA revisada)

46

Strong H7673 shbath, shaw-bath', A primitive root; to repose, that is, desist from exertion; used in
many implied relations (causatively, figuratively or specifically): - (cause to, let, make to) cease,
celebrate, cause (make) to fail, keep (sabbath), suffer to be lacking, leave, put away (down), (make
to) rest, rid, still, take away.

28

En xodo 20:11 est escrito:

Porque en seis das hizo HaShem los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y
repos en el sptimo da; por tanto, HaShem bendijo el shabat y lo santific. (LBLA
revisada)
Aqu dice explcitamente que el Eterno descans en el sptimo da. Sin embargo, el
descanso no es lo primordial del shabat, sino el cese de actividades creativas y
productivas. De esta manera, este da es convertido en un santuario en el tiempo. Este fue
el primer tipo de templo que HaShem hizo. Ms adelante design tambin un lugar fsico
para un templo. Hay tiempos santos y lugares santos, tiempos apartados y lugares
apartados. Estos son principios incorporados en la creacin, que ayudan al hombre a
relacionarse de manera correcta con el Creador.
El templo del tiempo, el shabat, fue hecho para que el hombre pudiera reconocer que l
no es el dueo ni el que tiene todo el poder sobre las cosas creadas. Durante un da a la
semana, el 14.3% de su tiempo, tiene que reconocer que no es el supremo jefe en la
creacin. De esta manera, al guardar el shabat el hombre puede mostrar su sumisin y
devocin al Creador. El que trabaja en shabat no reconoce al Creador, se hace dueo de
las cosas que no son suyas, y no respeta las leyes de la naturaleza. El que interviene en la
creacin durante el shabat, se est revelando contra el principio de mayordoma que le fue
entregado al hombre y se est haciendo seor en lugar de siervo del Eterno, tomando un
lugar que no le corresponde, quitando de su vida laboral la soberana del Padre celestial,
hacindose dios.
El principio del shabat no fue establecido en Sini, con la entrega de la Tor a Israel, sino
en la misma creacin, no en relacin con Israel, sino en relacin con el hombre. El shabat
fue instituido justo despus de la creacin del hombre. Lo primero que el hombre
experiment despus de ser creado fue el shabat del Eterno. Esto nos ensea que el shabat
fue hecho para el hombre, como est escrito en Marcos 2:27:
Y l les deca: El shabat se hizo para el hombre, y no el hombre para el shabat. (LBLA)
El shabat no fue hecho para los judos, sino para el hombre, para todos los hijos de Adam.
No hay ningn texto en las Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado por
otro da o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los
intentos de introducir tales doctrinas estn destinados a fracasar a la hora de hacer una
investigacin ms minuciosa del mensaje de los Escritos inspirados por el Espritu del
Eterno, incluyendo los Escritos Mesinicos, conocido como el Nuevo Testamento.
Es interesante notar que la Tor no dice fue la tarde y fue la maana el sptimo da. El
Midrash47 lo interpreta diciendo que la luz primordial, que haba sido hecha el primer da,
alumbraba durante la noche del shabat, de manera que no hubo oscuridad para Adam y
Jav.
En el Talmud48 hay una discusin entre dos rabinos en qu da fue creado Adam. Segn el
rabino Yehosha, Adam fue creado el sexto da del primer mes, Nisn (Marzo-Abril).
Segn el rab Eliezer, fue creado el primer da del sptimo mes, Tishr, (Sept.-Oct.). La
47
48

Bereshit Rab 11:2.

Rosh HaShan 11a.

29

interpretacin del rab Eliezer ha prevalecido sobre la del rab Yehosha y durante miles
de aos los judos han celebrado la creacin del mundo el primer da del sptimo mes,
llamndolo Rosh HaShan, la cabeza del ao. Si esto es cierto, el primer mes original, que
ahora es llamado Tishr, fue cambiado en xodo 12:2, para ser el sptimo mes para Israel,
y el mes que ahora es llamado Nisn, fue establecido como el primer mes del ao para los
hijos de Israel. El mes de la redencin es el primer mes del ao para el pueblo del Eterno.
creado para hacer Rash cita el Midrash49 diciendo que esto se refiere al doble trabajo
que se hace durante el sexto da que corresponde a la necesidad del sptimo. El trabajo
que debera haber sido hecho en el sptimo da es adelantado. Esto se vea reflejado en el
desierto cuando el Eterno dijo al pueblo que recogiera y cocinara una doble porcin de
man, en hebreo man, el sexto da para no tener que hacerlo durante el shabat, cf. xodo
16:5, 22-24.
Cuarta aliy, 2:4 3:21
2:4 Estos son las generaciones de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el da en
que HaShem Dios hizo la tierra y los cielos. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha
sido traducida como generaciones es toldt,50 que deriva de la raz yalad,51 que
significa engendrar, nacer. La palabra toldt puede ser entendida de dos maneras, en
sentido humano o sentido histrico. Cuando se refiere al sentido humano, tiene que ver
con la descendencia. Cuando se refiere a la historia significa los sucesos histricos que se
han producido. En este caso se est refiriendo a las cosas que fueron producidas durante
la creacin del cielo y la tierra. Aqu vemos otra vez la relacin entre la creacin y el
engendramiento o nacimiento de algo.
HaShem Dios Esta es la primera vez que aparece el Nombre personal de Dios,
YHWH. Ese Nombre aparece ms de 6500 veces en el Tanaj. Este es el nombre personal
del Eterno que es presentado en las Escrituras. Todos los dems nombres son genricos,
son ttulos, pero este es el Nombre propio del Eterno. As es como se llama. Este Nombre
es el que ms revela lo esencial de l. No sabemos bien cul es su exacta pronunciacin y
por esto preferimos no pronunciarlo o escribirlo de forma completa por respeto. En lugar
de escribir ese nombre, usamos el sustituto HaShem, que significa el Nombre, lo cual
es una prctica muy antigua y se encuentra en los Escritos Mesinicos, cf. 3 Juan 7. Como
la raz de YHWH tiene que ver con vida y existencia en s mismo, usamos tambin la
traduccin el Eterno como una referencia a ese Nombre.
Segn Rash, cuando los dos nombres YHWH y Dios aparecen juntos, debe ser entendido
como: HaShem que es Dios, quien domina y juzga todo. El nombre YHWH est
49
50
51

Bereshit Rab 11:9.

Strong H8435 tledh tledh, to-led-aw', to-led-aw', From H3205; (plural only) descent, that is,
family; (figuratively) history: - birth, generations.
Strong H5205 ylad, yaw-lad', A primitive root; to bear young; causatively to beget; medically to act
as midwife; specifically to show lineage: - bear, beget, birth ([-day]), born, (make to) bring forth
(children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child), time of delivery, gender,
hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare pedigrees, be the son of, (woman in, woman that)
travail (-eth, -ing woman).

30

relacionado con la gracia y la misericordia, cf. xodo 34:6-7.

En el captulo uno se ve la obra creativa de Dios a distancia, pero en el captulo dos se
revelan los detalles ms cercanos de ciertos actos que fueron descritos de manera general
en el captulo uno. Cuando el Eterno se presenta a distancia, se da a conocer con su
atributo de justicia, pero cuando nos deja acercarnos y verle ms de cerca, se presenta con
su nombre personal, YHWH, que est relacionado con su misericordia. Esto nos ensea
que cunto ms cerca lleguemos al Eterno, ms conoceremos su amor.
Por eso est escrito en 1 Juan 4:8, 16:
El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor... Y nosotros hemos llegado a
conocer y hemos credo el amor que Dios tiene para nosotros. Dios es amor, y el que
permanece en amor permanece en Dios y Dios permanece en l. (LBLA)

2:7 Entonces HaShem Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el
aliento de vida; y fue el hombre un alma viviente. (Trad. propia) La palabra hebrea que
ha sido traducida como y form es va-yiytser que tiene una letra yud extra en este caso.
Cuando se habla de la formacin de los animales en el versculo 19, la misma palabra fue
escrita con slo una yud, pero cuando se habla de la formacin del hombre, hay dos yuds.
Cmo se puede entender esto? Es obvio que el texto hebreo quiere mostrar que hubo una
diferencia entre la formacin del cuerpo humano y el de los animales. El cuerpo humano
tiene algo ms, algo que los cuerpos de los animales no tienen. Rash dice, basndose en
el Midrash,52 que haba dos formaciones del cuerpo humano, una para este mundo y otra
para la resurreccin de los muertos. Los animales no fueron creados para la resurreccin.
El cuerpo humano es como una semilla, que tiene una pequea parte donde est
depositado el potencial de la vida de resurreccin. Cuando una semilla es sembrada en la
tierra y muere, es activada esa vida de resurreccin. De la misma manera el Eterno
prepar el cuerpo humano para poder resucitar, cf. 1 Corintios 15:42-44.
El hombre es el nico ser que ha sido capacitado para vivir en dos mundos
simultneamente, el mundo inferior, material, y el mundo superior, espiritual. Por esto,
necesitaba un acto de creacin nico, diferente al de los ngeles y diferente al de los
animales. El hombre es una combinacin entre el polvo de la tierra y el soplo de vida del
Eterno. Cuando estos dos se unieron, el hombre se convirti en un alma viviente, en
hebreo nefesh jay. Rash dice que el texto menciona especficamente que el hombre fue
hecho un alma viviente, para mostrar que no es exactamente igual que un animal, que
tambin es llamado alma viviente, cf. 1:24. La traduccin del Targum marc la diferencia
al traducir ser vivo cuando habla de los animales y espritu que habla cuando habla de
los hombres.
El espritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El ser humano
no es un ser eterno en s mismo. La idea pagana de la inmortalidad del alma no viene de
las Escrituras, sino es un concepto filosfico griego que se ha infiltrado tanto en el
judasmo como en el cristianismo. El alma del hombre depende del Espritu del Eterno
para poder existir. Slo hay Uno que es inmortal en s mismo, como est escrito en 1
Timoteo 6:16:
52

Bereshit Rab 14:5.

31

el nico que tiene inmortalidad y habita en luz inaccesible; a quien ningn hombre ha
visto ni puede ver. A l sea la honra y el dominio eterno. Amn. (LBLA)
El hombre slo puede alcanzar la inmortalidad en una estrecha relacin con Aquel que
existe por s mismo, el Padre celestial. La inmortalidad independiente es un mito. Ese
mito fue vendido a Jav cuando fue engaada a independizarse del Dador de la vida
creyendo en las palabras: ciertamente no moriris. No hay vida eterna separada del
Eterno. Las Escrituras ensean que el alma es mortal, destructible y puede perderse, cf.
Ezequiel 18:4, 20; Mateo 10:28.
2:8 Y plant HaShem Dios un huerto hacia el oriente, en Eden; y puso all al hombre que
haba formado. (LBLA) Esto nos ensea que hubo tres reas principales en la tierra: el
huerto, Eden y el resto del mundo. Estas tres corresponden a las tres reas en el templo, el
lugar santsimo, el lugar santo y el atrio. El hombre fue puesto para vivir en la intimidad
en el lugar santsimo, para servir all al Eterno como sacerdote.
2:9 Y HaShem Dios hizo brotar de la tierra todo rbol agradable a la vista y bueno para
comer; asimismo, en medio del huerto, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento de
lo bueno y de lo malo. (LBLA) En el centro del huerto haba dos rboles, uno cerca del

otro. El rbol de la vida representa la Tor, que es llamada rbol de vida en Proverbios
3:18, donde est escrito:
Es rbol de vida para los que de ella echan mano, y felices son los que la abrazan.
(LBLA)
Es probable que el rbol de vida haya estado donde hoy en da est el lugar del templo en
Yerushalayim y el rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo haya estado en el
monte de los olivos.
2:11 El nombre del primero es Pishn; ste es el que rodea toda la tierra de Javil, donde hay
53
oro. (LBLA revisada) Pishn significa desbordar, extenderse, abundar. Segn
Rash es el ro Nilo. El ambiente original para el hombre fue de abundancia. La escasez es
el resultado de la maldicin.
2:12 El oro de aquella tierra es bueno; all hay bedelio y nice. (LBLA) El hombre fue
creado para tener abundancia econmica y valorar el oro. La Tor es la que da valor al
oro. El oro tiene valor porque la Tor est diciendo que es bueno. El oro no es malo. Las
riquezas materiales no son malas, sino buenas. Lo malo es el amor al dinero, como est
escrito en 1 Timoteo 6:10:
Porque la raz de todos los males es el amor al dinero, por el cual, codicindolo algunos,
se extraviaron de la fe y se torturaron con muchos dolores. (LBLA)
53

Strong H6376 pyshn, pee-shone', From H6335; dispersive; Pishon, a river of Eden: - Pison.
Strong H6335 psh, poosh, A primitive root; to spread; figuratively act proudly: - grow up, be grown
fat, spread selves, be scattered.

32

2:13 Y el nombre del segundo ro es Guijn; ste es el que rodea la tierra de Cush. (LBLA
revisada) Segn Rash, Guijn54 significa estruendo.
2:14 Y el nombre del tercer ro es Jidekel; ste es el que corre al oriente de Ashur. Y el cuarto
55
ro es el Perat. (LBLA revisada) Segn Rash, Jidekel significa que sus aguas son
punzantes, jadn y ligeras, kadn. Prat56 est relacionado con fruto, per, sus aguas
fructifican.
2:15 Entonces HaShem Dios tom al hombre y lo puso en el huerto del Eden, para que lo
cultivara y lo cuidara. (LBLA revisada) El propsito inicial era que el hombre se
multiplicara para ser una familia grande que se extendiera sobre toda la tierra, y que
expandiera la hermosura del huerto por todo el mundo, guardndolo de toda mala
influencia que pudiera venir de fuera, sobre los cuales Adam tena que ejercer dominio, y
no someterse.
para que lo cultivara y lo cuidara Estas dos tareas son bsicas en cualquier obra viva
para que tenga xito. Se trata de extensin y de proteccin. No es suficiente extender una
obra viva, tambin hay que protegerla y guardarla. No es suficiente guardar una obra viva,
hay que ampliarla y extenderla. Todo lo que vive se mueve y se desarrolla y todo lo que
vive es vulnerable y necesita ser cuidado. Una congregacin que slo piensa en expansin
perder muchas vidas. Una congregacin que slo piensa en mantener el status quo nunca
podr cumplir el propsito del Eterno. Toda vida tiene que desarrollarse y ser protegida
para no morir. Estos dos principios tambin estn reflejados en la bendicin aharnica, cf.
Nmeros 6:24, que dice: HaShem te bendiga y te guarde.
En qu sentido Adam tena que proteger el huerto? No era todo bueno en gran manera?
Entonces no poda haber enemigos ni elementos enemigos que podran daar el huerto.
O s los haba? Efectivamente s los haba! El mal ya exista. El rbol del conocimiento
de lo bueno y de lo malo constituye una evidencia de que ya exista el mal en algn lugar.
Es evidente que la cada en el pecado de una parte de la creacin invisible ya era un
hecho. El hombre fue advertido acerca de ello, y tena la misin de resistir ese mal para
que no daara el Reino del Eterno en el mundo donde haba sido puesto para gobernar.
Esto nos muestra que el hombre no slo fue creado con el propsito de propagar la gloria
del Eterno en el mundo, sino tambin para combatir el mal.
2:16-17 Y orden HaShem Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto ciertamente
comers, pero del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo no comers, porque el
da que de l comas, ciertamente morirs. (LBLA revisada) Aqu aparece por primera

54

55
56

Strong H1521 gychn gichn, ghee-khone', ghee-khone', From H1518; stream; Gichon, a river of
Paradise; also a valley (or pool) near Jerusalem: - Gihon.
Strong H1518 gyach gach, ghee'-akh, go'-akh, A primitive root; to gush forth (as water), generally
to issue: - break forth, labor to bring forth, come forth, draw up, take out.
Strong H2313 chiddeqel, khid-deh'-kel, Probably of foreign origin; the Chiddekel (or Tigris) river: Hiddekel.
Strong H6578 perth, per-awth', From an unused root meaning to break forth; rushing; Perath (that
is, Euphrates), a river of the East: - Euphrates.

33

vez en la Tor la palabra orden, en hebreo tsav,57 que es la raz de la palabra

mandamiento, en hebreo mitsv.58 Ahora HaShem Dios dio un mandamiento positivo al
hombre, de comer de todos los rboles del huerto excepto uno, y un mandamiento
negativo, de no comer del rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. Los
mandamientos positivos traen bendiciones sobre los que los obedecen y los
mandamientos negativos traen castigo sobre los que los desobedecen.
A travs de los mandamientos, el hombre es elevado a una posicin de alteza. La palabra
mitsv incluye el concepto de encargo. Cuando una persona recibe un encargo divino se
siente importante y es elevado al estatus de colaborador con el Eterno para cumplir sus
planes de manera consciente y voluntaria. Los mandamientos son herramientas que el
Eterno ha entregado en las manos del hombre para poder mantener una relacin ntima
con l y tambin profundizar en esa intimidad con l. Si el hombre rompe los
mandamientos hay una ruptura en esa relacin y el hombre experimenta una decadencia
espiritual. Un ser humano sin normas es peor que un animal, porque los animales
cumplen las normas que han sido establecidas para ellos. El cumplimiento de los
mandamientos eleva al hombre a las esferas espirituales, pero el quebrantamiento de los
mandamientos lo reduce al polvo del cual fue tomado.
El rbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la
soberana de Dios sobre el hombre. Cada vez que el hombre obedeca el mandamiento
negativo de no comer del rbol prohibido, mostraba quin era el Soberano, quin era el
Seor en su vida, quin era su Dios. Este rbol ayudaba al hombre a someterse y
humillarse, y de esta manera poda mantener su estado de seor y administrador delegado
sobre todas las cosas creadas. La nica manera de poder mantener un puesto de autoridad
es estar en sujecin al que deleg la autoridad. Por esta razn, con el tiempo este rbol se
convertira en un tipo de altar, un lugar de sacrificio y adoracin, donde la voluntad del
hombre es sujetada a la voluntad del Creador.
Este rbol era tambin la manifestacin de la libertad del hombre. El hombre tena la
posibilidad de pecar. Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si el
hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendra la opcin de ser desobediente. Ahora
su obediencia estara basada en una accin voluntaria de sometimiento y esto le
convertira en un ser superior que si no hubiera tenido esa opcin. De esta manera el amor
estara basado en la libertad de eleccin, y as es ms poderoso. Dios desea nuestro amor
voluntario, no obligado. Como el Eterno prohibi al hombre comer de ese rbol, en un
sentido, no tena la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento,
habra una consecuencia catastrfica, la muerte, que implica la desintegracin de los
elementos que estn vivos al estar unidos. Las Escrituras hablan de, al menos, tres clases
de muerte.
Muerte espiritual, cuando el espritu humano es alejado de la Fuente de la vida, cf.
Efesios 2:1.
Muerte fsica, cuando el espritu sale del cuerpo, cf. Gnesis 5:5.
57

58

Strong H6680 tsvh, tsaw-vaw', A primitive root; (intensively) to constitute, enjoin: - appoint, (for-)
bid. (give a) charge, (give a, give in, send with) command (-er, ment), send a messenger, put, (set) in
order.
Strong H4687 mitsvh, mits-vaw', From H6680; a command, whether human or divine (collectively
the Law): - (which was) commanded (-ment), law, ordinance, precept.

34

 Muerte eterna (la segunda muerte), cuando todo el ser es consumido en el lago de
fuego, cf. Mateo 5:29; 25:41; Revelacin 20:14.
Cmo podemos interpretar las palabras: el da que de l comas, ciertamente morirs?
El da cuando Adam pec, experiment un tipo de muerte espiritual, su interior
experiment una ruptura en la relacin ntima con Dios, de manera que Dios le
sale a buscar llamndole diciendo: Dnde ests?
Si consideramos que un da tambin significa 1000 aos, vemos que Adam no
pas a un segundo milenio de vida, muri a los 930 aos, en el mismo da
(entindase da como 1000 aos) que comi del rbol, muri fsicamente.
Es posible que Adam haya muerto exactamente el da de su cumpleaos, 930 aos
despus de su creacin, el sexto da de la semana (viernes). Segn la tradicin fue
enterrado por Dios Mismo, en la cueva de Majpel, que estaba cerca de la puerta
del Huerto de Edn. Esta es la razn por la que Avraham tena tanto inters en
comprar esa cueva, para sepultura de Sar, de s mismo, y de sus descendientes.
2:18 Y HaShem Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le har una ayuda opuesta a
l. (Trad. propia) El hombre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del
hombre con el fin de estar delante de l y complementarle. Este texto ensea que el
propsito principal de la mujer es apoyar al hombre para que l pueda cumplir los
propsitos del Eterno junto con ella. Cuando la Tor habla de ejercer dominio, en 1:2628, no lo expresa de forma singular, sino siempre plural. Esto nos ensea que el hombre
no puede ejercer dominio estando slo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer
un dominio correcto sobre la creacin.
Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el huerto para labrarlo y
protegerlo. Los mandamientos de comer de los rboles y de no comer de un rbol no
fueron dados directamente a la mujer, sino slo al hombre. El hombre tambin empez su
tarea de dominar sobre la creacin al poner nombres profticos sobre todos los animales
de la tierra y todas las aves del cielo. Esto nos ensea que hay tres cosas especficamente
relacionadas con la funcin del varn:
La produccin y cuidado laboral, expansin y defensa.
El estudio y cumplimiento de la Tor.
La responsabilidad de discernir y mandar sobre el contorno.
El hombre ya estaba funcionando en estas tres reas sin la ayuda de la mujer. Sin embargo
no estaba bien que un solo hombre estuviera haciendo estas cosas. HaShem quera tener
muchos hijos, y el varn solo no poda cumplir con esa visin. Necesitaba una esposa que
pudiera ayudarle con esa tarea. Por este motivo, HaShem dise el cuerpo de la mujer
especialmente con el fin de poder producir hijos. Esto nos ensea que la vida familiar y la
crianza de los hijos es la tarea principal de una mujer. Lo ms grande en la vida de una
mujer es poder casarse con el fin de ser una ayuda para su marido, tener hijos y ayudar a
su marido a criarlos para que sean fieles al Eterno. El hombre fue creado para moverse en
un crculo ms amplio, la mujer fue creada para moverse en el mundo del hogar en primer
lugar, cf. Proverbios 31:10-31.
La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para poder ser una ayuda para su
35

esposo. La palabra hebrea que ha sido traducida como ayuda es ezer,59 cuya raz es
azar,60 que significa rodear, proteger, defender, ayudar, socorrer. Esta
palabra no tiene nada despectivo en s, sino refleja lo mejor que pueda recibir una persona
cuando hay necesidad. El hombre est menos capacitado para poder vivir solo que la
mujer. La Tor ensea que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La
palabra ezer aparece en la mayora de los textos en las Escrituras como una referencia al
Eterno, cf. xodo 18:4; Deuteronomio 33:7. As que, la ayuda que la mujer pueda
brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El hombre humilde acepta los
consejos sabios y la ayuda que el Eterno le est dando a travs de su esposa.
El hecho de que la Tor ensea que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no
necesite del varn. El varn estaba funcionando en las tres reas que antes hemos
mencionado, antes de la formacin de la mujer. Por lo tanto, la mujer depende del hombre
en estas tres reas. La mujer necesita el beneficio del trabajo y la proteccin del varn. La
mujer necesita de la revelacin del consejo del Eterno que fue entregado al varn. Ningn
libro en las sagradas Escrituras fue escrito por una mujer pero fueron tambin escritos
para la mujer. La revelacin divina viene en primer lugar al hombre y es transmitida por
medio del hombre a la mujer. En algunas ocasiones el Eterno habla al hombre a travs de
la esposa, pero esa no es la regla sino un complemento. El Eterno no habl a la mujer
acerca de los mandamientos que el hombre haba recibido. Esto nos ensea que el hombre
tiene la responsabilidad para ensear Tor a su esposa. El esposo debe dedicar ms
tiempo que la esposa en los estudios de las Escrituras y en la oracin, para poder obtener
la revelacin divina y as poder ensearla y dirigir a su hogar de manera proftica. El
varn es el que tiene la ltima palabra a la hora de decidir cmo llevar la familia, l es la
cabeza de su esposa, como est escrito en 1 Corintios 11:3:
Pero quiero que sepis que la cabeza de todo hombre es el Mesas, y la cabeza de la
mujer (casada) es el hombre (su esposo), y la cabeza del Mesas es Dios. (LBLA
revisada)
La palabra hebrea que ha sido traducida como opuesta a l es ke-negd, cuya raz es
negued,61 que significa en frente. Esto nos ensea que la mujer fue creada para estar en
frente del varn. Si el varn se porta de manera correcta, su mujer, que es temerosa del
Eterno, le va a tratar bien, pero si l no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer,
entonces la mujer se convertir en su enemiga. La palabra ke-negd puede ser traducida
que le lleve la contraria. La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser as. Esa es la
mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno mismo. La mujer fue diseada
para ver las cosas de otra manera, para estar en un ngulo diferente y tener otro modo de
comprender su contorno. El hombre tiene ms capacidad para ver las cosas de manera
general, pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido capacitada
para ver ciertas cosas que el hombre no puede ver y l tiene la obligacin de escucharla
para poder tener una imagen ms completa de las cosas antes de tomar las decisiones
59
60
61

Strong H5828 zer, ay'-zer, From H5826; aid: - help.

Strong H5826 zar, aw-zar', A primitive root; to surround, that is, protect or aid: - help, succour.
Strong H5048 neged, neh'-ghed, From H5046; a front, that is, part opposite; specifically a
counterpart, or mate; usually (adverbially, especially with preposition) over against or before: about, (over) against, X aloof, X far (off), X from, over, presence, X other side, sight, X to view.

36

finales y dirigir correctamente su familia.

2:19 Y HaShem Dios form de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo
al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a cada ser viviente, se fue
su nombre. (LBLA revisada) En el quinto y sexto da fueron formados los animales.

Estos animales luego fueron trados al hombre para que l dominara sobre cada uno de
ellos a travs del discernimiento espiritual y su capacidad de hablar. Por medio del
discernimiento espiritual poda detectar el carcter y la funcin de cada especie. Luego
combin las letras hebreas, segn el significado de cada letra, que correspondan al
carcter y funcin de cada animal y las pronunci sobre cada uno en particular. Adn fue
creado para ser dirigido por el Espritu del Eterno. Todava no haba entrado el pecado en
l, y su relacin y revelacin espirituales no sufran impedimentos de ninguna clase. l
saba, por medio de su visin proftica, acerca de la funcin y propsito de cada cosa y
animal y poda dominar sobre cada uno de ellos conforme al plan del Creador. Al poner
nombres sobre los animales, el hombre los dominaba con su palabra. El hombre fue
capacitado para dominar y crear su contorno a travs de su palabra. El que pone nombre
sobre algo es el que tiene autoridad sobre aquella cosa. HaShem puso nombre sobre la
luz, las tinieblas, la expansin, la tierra y el mar. l domina sobre todas estas cosas.
HaShem puso tambin nombre sobre el hombre el da en que fue creado, cf. 5:2. El
hombre luego poda seguir poniendo nombres sobre los animales y de esa manera
colaborar con el Eterno en esta obra.
2:21-22 Entonces HaShem Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y se durmi; y
tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. Y de la costilla que HaShem Dios
haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. (LBLA revisada) La

mujer no fue tomada del polvo de la tierra para ser aplastada, ni de la cabeza del varn
para dominarlo, sino de su lado para igualarlo. Segn Rash, el texto hebreo no habla de
costillas sino de costados. De esta manera HaShem sacara la parte femenina del hombre
para construir una mujer. Por otro lado, el rab Eliezer62 ensea que HaShem sac una
costilla, y con esa costilla construy una mujer. El Targum de Yonatn dice que se trataba
de la decimotercera vrtebra del hombre.
En el episodio de la formacin de la mujer encontramos una hermosa ilustracin proftica
en cuanto a la preparacin de la nova del Mesas. En el plan eterno del Padre celestial, el
Mesas haba sido destinado para ser el gobernante sobre todo el universo. Este gobierno
fue reflejado en el hombre en relacin con los animales y la tierra. Sin embargo, como el
hombre no deba ejercer ese dominio solo, la mujer fue sacada de l, para que hubiera un
gobierno colectivo de hombre y mujer. De la misma manera, HaShem decidi sacar del
Mesas una esposa complementaria, para compartir con l el gobierno de toda creacin,
tanto invisible como visible. Y de la misma manera que el hombre fue puesto bajo un
sueo profundo, el Mesas tena que pasar por el sueo de la muerte. Durante el sueo, la
mujer fue sacada del hombre. De la misma manera la novia del Mesas fue sacada a base
de la muerte del Mesas. La muerte del Mesas es la base sobre la cual la novia poda ser
sacada, formada y perfeccionada, para poder ser una ayuda complementaria en el
gobierno mesinico universal. Esto no significa que la novia no exista antes de la muerte
del Mesas Yesha. La novia ya exista desde antes, como est escrito en Juan 3:29:
62

Pirkei r. Eliezer 12.

37

El que tiene la novia es el novio, pero el amigo del novio, que est all y le oye, se alegra
en gran manera con la voz del novio. Y por eso, este gozo mo se ha completado. (LBLA)
En Efesios 5:25-27 est escrito:
Maridos, amad a vuestras mujeres, as como el Mesas am a la congregacin y se dio a
s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado por el lavamiento del agua con
la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una congregacin en toda su gloria, sin que
tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa e inmaculada. (LBLA

revisada)
Estos textos ensean que la novia del Mesas ya exista antes de que l se entregara para
morir por ella. Sin embargo, la muerte del Mesas era necesaria para poder perfeccionarla
para que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante. La congregacin del Mesas son
los fieles dentro del pueblo de Israel, como est escrito en Jeremas 31:4a y Mateo
16:18b:
De nuevo te edificar, y sers reedificada, virgen de Israel... sobre esta roca edificar mi
congregacin. (LBLA revisada)
2:23 Y el hombre dijo: Esta vez es hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser
llamada mujer (ish), porque del hombre (ish) fue tomada. (Trad. propia) Las
primeras palabras del hombre cuando despert de su sueo fueron: Esta vez. Esto
significa que l haba estado buscando entre los animales algn ser que podra ser su
pareja. Segn el Midrash,63 al ver que todos los animales tenan parejas, se quej con el
Eterno por no tener pareja. Entonces el Eterno le durmi y le proporcion a Jav.
Este texto nos ensea que Adam hablaba en hebreo, la misma lengua que el Eterno us
para crear el mundo. Segn Siftei Jajamim,64 en todas las lenguas antiguas del mundo, la
palabra para mujer no se deriva de la palabra para hombre, excepto en el hebreo. Por
lo tanto, el juego de palabras que est haciendo Adam es una evidencia que estaba
hablando el idioma hebreo y entendiendo su gramtica. El hebreo fue hablado por todos
los hombres hasta la torre de Bavel casi 2000 aos despus. A partir de all el hebreo fue
dividido en 70 idiomas diferentes. El hebreo es llamado lashn ha-kodesh, la lengua
sagrada.
2:24 Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y sern una
sola carne. (LBLA) Aqu est la base para el matrimonio entre hombre y mujer. El
matrimonio es un pacto entre varn y mujer que tiene implicaciones sociales. Por lo tanto
la relacin entre un hombre y una mujer no es un asunto privado. En todas las culturas
hay algn tipo de anuncio pblico a la hora de iniciar un pacto matrimonial. El hombre no
tiene el derecho de cohabitar con una mujer sin tener un pacto matrimonial con ella como
base. Este texto nos ensea que primero hay un paso de abandono de la vida social en
63
64

Bereshit Rab 17:5.

Una obra del rab Shavtai Bass, 1641-1718, que es una compilacin de varios comentaristas de Rash,
incluyendo los comentarios propios. El rab Bass fue un famoso editor y cantor en la sinagoga de Praga.

38

relacin con la familia de los padres. Luego hay una unin oficial cuando una mujer se
convierte en su mujer, y despus podrn unirse fsicamente para ser una sola carne. Este
es el orden establecido desde la creacin para la formacin de la unin entre hombre y
mujer.
La raz de la palabra hebrea que ha sido traducida como unir es davak,65 y significa
pegarse, asociarse, adherirse.
En Mateo 19:4-6 nos ensea nuestro Rabino:
Y respondiendo dijo: No habis ledo que aquel que los cre, desde el principio LOS
HIZO VARN Y HEMBRA, y aadi: "POR ESTA RAZN EL HOMBRE DEJAR A
su PADRE Y A su MADRE Y SE UNIR A SU MUJER, Y LOS DOS SERN UNA
SOLA CARNE"? Por consiguiente, ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que
Dios ha unido, ningn hombre lo separe. (LBLA)
La unin entre varn y mujer en el pacto matrimonial es un asunto que se registra en el
cielo. En este primer matrimonio, el Eterno trajo la mujer al hombre y los cas. Despus
entreg a las autoridades la facultad de confirmar los pactos matrimoniales. Por lo tanto,
toda intencin de establecer una relacin ntima entre varn y mujer tiene que ser
registrada ante las autoridades. Las autoridades son representantes de Dios. Los que se
casan ante las autoridades lo hacen ante Dios y en ese momento l es el que los une. El
matrimonio es un pacto hecho delante del Eterno, como est escrito en Malaquas 2:14:
Y vosotros decs: "Por qu?" Porque HaShem ha sido testigo entre t y la mujer de tu
juventud, contra la cual has obrado deslealmente, aunque ella es tu compaera y la mujer
de tu pacto. (LBLA revisada)

En Eclesiasts 4:12 est escrito:

Y si alguien puede prevalecer contra el que est solo, dos lo resistirn. Un cordel de tres
hilos no se rompe fcilmente. (LBLA)
2:25 Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no se avergonzaban. (LBLA) El
hombre fue creado a la imagen de Dios. Como Dios se revela en este mundo como luz y
cubrindose de luz66, el hombre brillaba antes de caer en pecado. El Midrash67 ensea
adems que el hombre fue creado rodeado con nubes de gloria y tena una especie de
escamas que luego cayeron cuando pec. As que no debemos entender la expresin
desnudos como una desnudez vergonzosa como la que experimenta el hombre hoy en
da cuando no esta vestido.
La vergenza por causa de la desnudez que experiment el hombre al caer en pecado es
debido a la prdida de la ropa original que tena. Ahora no podr recuperar la gloria de su
65

66
67

Strong H1692 dbaq, daw-bak', A primitive root; properly to impinge, that is, cling or adhere;
figuratively to catch by pursuit: - abide, fast, cleave (fast together), follow close (hard, after), be
joined (together), keep (fast), overtake, pursue hard, stick, take.
Isaas 60:19-20; Salmo 27:1; 1 Juan 1:5; Salmo 104:1-2; 1 Timoteo 6:16.
Yalkut Shimoni C 1:27; Bereshit Rab 20:12.

39

ropa original. Ni siquiera el rey Shelom poda llegar al nivel de hermosura de un lirio del
campo, cf. Mateo 6:29. Esto muestra que el hombre, que fue creado muy superior a las
flores, es un ser cado, que ha perdido esa gloria original que tena antes de su cada en
pecado, como est escrito en Romanos 3:23:
por cuanto todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios (RV1995)
Por otro lado, la vergenza por exponer sus cuerpos no exista en los hombres desde el
principio, porque no haba en ellos malos instintos. Todava no haba entrado en el
hombre el pecado. Segn Rash, el yetser har, la inclinacin al mal, no entr en el
hombre hasta que comi del fruto del rbol prohibido.
3:1 Y la serpiente era ms astuta que cualquiera de los animales del campo que HaShem
Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: "No comeris de ningn
rbol del huerto"? (LBLA revisada) La serpiente ataca a la mujer por varias razones.

La mujer es ms sensible a los impulsos espirituales que el hombre. Tambin es ms fcil

seducir espiritualmente a la mujer que al hombre, como est escrito en 1 Timoteo 2:14:
Y Adam no fue el engaado, sino que la mujer, siendo engaada completamente, cay
en transgresin. (LBLA)
En 2 Corintios 11:3 est escrito:
Pero temo que, as como la serpiente con su astucia enga a Eva, vuestras mentes sean
desviadas de la sencillez y pureza de la devocin al Mesas. (LBLA revisada)
Los mandamientos haban sido entregados al varn y l, a su vez, los haba transmitido a
su esposa. Por lo tanto, Adam no fue engaado porque saba muy bien cul era el
mandamiento que haba recibido del Eterno en cuanto al rbol prohibido. La serpiente
hizo una pregunta astuta para entrar en discusin con la mujer. La estrategia del
adversario est basada en la mentira. l es el padre de la mentira. La mentira es la verdad
torcida. La Tor del Eterno es verdad, cf. Salmo 119:142. La mentira del adversario
consiste en torcer las palabras de la Tor. Con la primera pregunta, la serpiente cambi un
mandamiento y as intent proyectar la imagen de un Dios cruel que esclaviza a los
hombres mediante la ley, prohibiendo tantas cosas que podran disfrutar si fuesen libres
de la ley. Esta ha sido su estrategia desde el principio y su estrategia no ha cambiado
desde entonces.
3:3 pero del fruto del rbol que est en medio del huerto, ha dicho Dios: "No comeris de l,
ni lo tocaris, para que no muris." (LBLA) La mujer aadi al mandamiento. No
estaba prohibido tocar el rbol, slo comer de l. Es muy importante no aadir ni quitar a
los mandamientos, como est escrito en Deuteronomio 4:2:
No aadiris a la palabra que yo os mando, ni quitaris de ella, para que guardis los
mandamientos de HaShem vuestro Dios que yo os mando. (LBLA revisada)
3:4 Y la serpiente dijo a la mujer: Ciertamente no moriris. (LBLA) Aqu vemos el
40

origen del engao de la creencia de la inmortalidad del alma.

3:5 Pues Dios sabe que el da que de l comis, sern abiertos vuestros ojos y seris como
Dios, conociendo el bien y el mal. (LBLA) La serpiente reclama conocer lo que hay en
la mente de Dios, ella es religiosa. Ahora est intentando establecer una religin diferente.
Lo atractivo de su nueva religin es que ofrece la libertad de la ley y el desarrollo
personal mediante un conocimiento superior. Es una religin que crea independencia. En
lugar de estar en sujecin a los mandamientos, el hombre toma decisiones propias segn
sus propios criterios. Mediante la confianza en su propio conocimiento y en su propia
mente, piensa que sabe lo que debe hacer y no hacer. As su propia mente se convierte en
Dios y es la que decide, segn lo que entienda. Lo que no entiende no lo acepta ni lo
practica.
3:6 Cuando la mujer vio que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y
que el rbol era deseable para alcanzar sabidura, tom de su fruto y comi; y dio
tambin a su marido que estaba con ella, y l comi. (LBLA) La mujer fue engaada

por la palabra de la serpiente. Crey ms en las palabras mentirosas que en las Palabras
del Eterno que haban sido transmitidas por su marido.
La tentacin de la independencia mental fue la que hizo que el pecado entr en este
mundo. El intelectualismo humanista es el mayor obstculo para el Reino de los Cielos en
la tierra.
Adam se dej seducir por la mujer en lugar de dominar sobre la serpiente con la Palabra
de Dios.
3:7 Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; y
cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales. (LBLA) El conocimiento de los
hombres ya no estaba basado en la revelacin causada por la unin espiritual con el
Eterno, sino en la independencia intelectual. Perdieron la gloria que haban tenido y
conocieron que estaban desnudos. La palabra hebrea para conocer, yad,68 no slo
significa discernir intelectualmente, sino tambin saber por experiencia. Ahora
experimentaron verdaderamente lo que implicaba estar desnudos en todos los sentidos. En
primer lugar se quedaron desnudados de la presencia divina que los haba llenado de tanta
gloria que hasta sus cuerpos brillaban. Adems, segn lo que ensea Rash, se quedaron
desnudados del mandamiento que haban tenido en sus manos. Por el efecto que el fruto
caus en ellos, ahora pudieron entender la vergenza que implicaba estar desnudos y por
esto se cosieron hojas de higuera para cubrirse. Las hojas de higuera representan la
religiosidad del hombre cado, que intenta sustituir la gloria del Eterno por medio de
68

Strong H3045 yda, yaw-dah', A primitive root; to know (properly to ascertain by seeing); used in a
great variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and inferentially (including
observation, care, recognition; and causatively instruction, designation, punishment, etc.): acknowledge, acquaintance (-ted with), advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares,
can [-not], certainly, for a certainty, comprehend, consider, X could they, cunning, declare, be
diligent, (can, cause to) discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have, be
[ig-] norant, instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let, make) know, (come to give, have, take)
knowledge, have [knowledge], (be, make, make to be, make self) known, + be learned, + lie by man,
mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of) skill, be
sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have [understanding], X will be, wist, wit, wot.

41

propios esfuerzos. Esas ropas fueron luego rechazadas por el Eterno que les puso otro tipo
de ropa, producida por un animal inocente que tuvo que dar su sangre.
Hay diferentes propuestas entre los jajamim, los sabios, con respecto a qu rbol fue el
del conocimiento de lo bueno y lo malo: vid, trigo, etrog (cidro) e higuera. Segn Rash,
fue una higuera. No obstante, pienso que fuera un rbol nico en su clase que ya no existe
en la tierra.
La Tor69, los apstoles70 y otras interpretaciones antiguas y rabnicas71 ensean que la
muerte entr en la humanidad por medio de Adam. La muerte es el resultado del pecado
que ahora haba entrado en el hombre. La semilla del rbol del conocimiento de lo bueno
y de lo malo, ech races y produjo su fruto dentro del hombre. Esto caus una divisin
dentro del ser humano, una divisin en la voluntad, la cual vemos reflejada en Romanos
7:15, donde est escrito:
Porque lo que hago, no lo entiendo; porque no practico lo que quiero hacer, sino que lo
que aborrezco, eso hago. (LBLA)
El carcter del hombre fue degenerado. l fue transformado en un ser diferente, con
pecado dentro, el cual no estaba en el principio, y su forma de ser no puede agradar al
Eterno, ms bien despierta su ira, por su rebelda nata, como est escrito en Efesios 2:3:
entre los cuales tambin todos nosotros (los judos) en otro tiempo vivamos en las
pasiones de nuestra carne, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y ramos
por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems (los gentiles). (LBLA propios

comentarios)
3:8 Y oyeron a HaShem Dios que se paseaba en el huerto al fresco del da; y el hombre y su
mujer se escondieron de la presencia de HaShem Dios entre los rboles del huerto.
(LBLA revisada) El pecado entr en el mundo por la tarde. Por esta razn el Mesas
Yesha tena que morir por la tarde, para quitar el pecado del mundo.
3:10 Y l respondi: Te o en el huerto, y tuve miedo porque estaba desnudo, y me escond.
(LBLA) El miedo entr en el mundo por causa del pecado.
3:11 Y dijo: Quin te ha hecho saber que estabas desnudo? Has comido del rbol del cual te
mand que no comieras? (LBLA) El Eterno sabe todas las cosas y no necesita ser
informado de lo que sucede. A pesar de ello, le hace una pregunta a Adam para as darle
la oportunidad para arrepentirse y confesar su pecado con remordimiento.
3:12 Y el hombre respondi: La mujer que t me diste por compaera me dio del rbol, y yo
com. (LBLA) El carcter del hombre se haba vuelto depravado, y por esto le echaba
la culpa a Dios por haberle dado una mujer que le hizo pecar. En lugar de dar la cara, se
coloca detrs de su mujer intentando escapar de su responsabilidad y evitar el castigado
69
70
71

Gnesis 3:19
Romanos 5:14-15; 1 Corintios 15:21
Sabidura 2:24; 1 Enoc 69:11; Apocalypsis Mosis 14:2; Seudo Filn 13:8; Gnesis Rab 8:11; 16:6; Sifr 27a

42

por lo que ha hecho. Una persona espiritualmente inmadura no reconoce su culpa sino
siempre echa la culpa a otros. Una persona madura est dispuesta a asumir la
responsabilidad de su culpa e incluso la culpa de los dems y sufrir el castigo de ellos
para liberarlos.
Adam saba que le esperaba la muerte. La paga del pecado es la muerte. El temor a la
muerte produce esclavitud. HaShem puede liberarnos completamente del temor de la
muerte por medio de Yeshua, como est escrito en Hebreos 2:14-15:
As que, por cuanto los hijos participan de carne y sangre, l igualmente particip
tambin de lo mismo, para anular mediante la muerte el poder de aquel que tena el
poder de la muerte, es decir, el diablo, y librar a los que por el temor a la muerte, estaban
sujetos a esclavitud durante toda la vida. (LBLA)

3:13 Entonces HaShem Dios dijo a la mujer: Qu es esto que has hecho? Y la mujer
respondi: La serpiente me enga, y yo com. (LBLA revisada) HaShem le da
tambin a la mujer la oportunidad de hacer teshuv, arrepentimiento. Pero ella sigue el
mal ejemplo de su marido y no asume su responsabilidad sino echa la culpa a la serpiente.
3:14 Y HaShem Dios dijo a la serpiente: Por cuanto has hecho esto, maldita sers ms que
todas las bestias, y ms que todos los animales del campo; sobre tu vientre andars, y
polvo comers todos los das de tu vida. (LBLA revisada) Para la serpiente no haba

posibilidad de arrepentimiento. Por eso HaShem no le hace ninguna pregunta, sino dicta
la sentencia directamente. La serpiente perdi sus patas y fue reducido al ser ms maldito
que todos los animales terrestres.
3:15 Y pondr enemistad entre t y la mujer, y entre tu simiente y su simiente; l te herir en
la cabeza, y t lo herirs en el calcaar. (LBLA) Aqu se habla en primer lugar de una
enemistad entre la mujer y la serpiente. La mujer es la madre de los seres humanos, y por
lo tanto representa la vida. As fue como Adam entendi este mensaje para luego darle un
nuevo nombre, Jav (Eva), vida, (antes se haba llamado Ish). A pesar de que los
hombres se haban sometido al espritu de rebelda e independencia, todava quedaba
dentro de ellos una inclinacin al bien, el yetser hatov, que les iba a motivar para no
quebrantar todos los mandamientos del Eterno. De esta manera habra, hasta cierto punto,
una enemistad natural, nata, en toda la raza humana contra los poderes del mal tanto
internos como externos.
En segundo lugar, se habla aqu de la descendencia de la serpiente y de la descendencia
de la mujer. La descendencia de la serpiente son los hombres que quebrantan los
mandamientos del Eterno, y la descendencia de la mujer representa a los hombres que
obedecen los mandamientos del Eterno luchando en enemistad contra la serpiente y el
mal.
Desde tiempos muy antiguos este texto tambin ha sido entendido como una profeca
mesinica. El Midrash72 ensea:
"Este es Aquel Simiente que viene de otro lugar, y quin es este? Este es el Rey Mesas."

72

Bereshit Rab.

43

En Glatas 3:16 est escrito:

Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las
descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es
decir, el Mesas. (LBLA revisada)
Esta interpretacin no excluye las otras interpretaciones en cuanto a la palabra
descendencia. Sin embargo, es destacable el hecho de que la palabra para descendencia en
Gnesis 3:15 est escrita de forma singular masculino. Evidentemente aqu hay una
profeca de un descendiente especial, una simiente nica. La palabra hebrea que ha sido
traducida como simiente, zer,73 significa:

semilla, simiente, germen, pipa, papita, grano, trigo

periodo de siembra, sementera
esperma, semen
fig. posteridad, descendencia, hijos, descendientes, raza

Debemos notar que la Tor habla aqu de la simiente de una mujer, lo cual es una cosa
contra la naturaleza. La simiente, el esperma, viene del hombre. Cmo es que ahora se
habla de la semilla de una mujer? Evidentemente aqu tenemos una profeca de un
nacimiento sobrenatural del Mesas. El texto parece indicar que se tratar del nacimiento
del Mesas sin el semen de un varn.
HaShem sigue diciendo que l, el simiente, el descendiente, tendr que aplastar la cabeza
de la serpiente, es decir, destruir el poder de aqul que incit a la mujer al pecado. Aqu es
anunciada la destruccin final del poder de satans.
La palabra hebrea que ha sido traducida como te herir es yejufsh que, segn Rash,
significa te triturar, similar a Deuteronomio 9:21 donde habla de cmo Mosh hizo
polvo el becerro de oro en el desierto.
En 1 Juan 3:8 est escrito:
El que practica el pecado es de satans (simiente de la serpiente), porque satans ha
pecado desde el principio (Bereshit). El Hijo de Dios (simiente de la mujer) se manifest
con este propsito: para destruir las obras satans (aplastar la cabeza de la serpiente).

(LBLA revisada con propios comentarios)

El Hijo del Dios, que es el ltimo Adam y el Segundo Hombre, cf. 1 Corintios 15:45-47,
vino para destruir las obras del satans. Por medio de su obediencia a la Tor venci sobre
el adversario, cf. Filipenses 2:8; Salmo 40:7-8. Adam perdi por desobedecer los
mandamientos de Dios. Yesha venci por obedecer la Tor del Eterno. La nica manera
de vencer sobre satans, es a travs de obedecer la Tor. El que no obedece a Dios, se

73

Strong H2233 zera, zeh'-rah, From H2232; seed; figuratively fruit, plant, sowing time, posterity: X carnally, child, fruitful, seed (-time), sowing-time.
Strong H2232 zra, zaw-rah', A primitive root; to sow; figuratively to disseminate, plant, fructify: bear, conceive seed, set with, sow (-er), yield.

44

somete automticamente al reino de desobediencia y al prncipe de la rebelda. Pecado es

desobediencia a los mandamientos de Dios, cf. 1 Juan 3:4.
Al igual que Mosh desmenuz en polvo el becerro de oro y ech el polvo en agua, as el
final de satans ser la destruccin eterna y total en el lago de fuego, como est escrito en
Mateo 25:41:
Entonces dir tambin a los de su izquierda: "Apartaos de m, malditos, al fuego eterno
que ha sido preparado para el diablo y sus ngeles. (LBLA)
En Revelacin 20:10 est escrito:
Y el diablo que los engaaba fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde tambin estn
la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos.
(LBLA)
y t le herirs en el calcaar (LBLA) Esta profeca est anunciando el sufrimiento del
Mesas. En el momento de su muerte, Yesha tuvo que sufrir en su taln por un clavo sin
cabeza que los verdugos romanos haban puesto en el rbol, justamente detrs de uno de
sus pies, y que atravesaba el taln cada vez que tena que elevarse para poder respirar.74
El texto tambin puede ser interpretado en referencia a los descendientes de Yaakov que
sern la ltima generacin antes del regreso del Mesas. El nombre Yaakov est
relacionado con la palabra hebrea para taln, ekev. En los ltimos tiempos, los hijos del
adversario, los que quebrantan los mandamientos, harn guerra contra los santos que
guardan los mandamientos de Dios, que fueron dados por medio de Mosh, y tienen el
testimonio de Yesha, como est escrito en Revelacin 12:17:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra
contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Yesha. (LBLA revisada)

3:16 A la mujer dijo: En gran manera multiplicar tu dolor en el embarazo, con dolor dars a
luz los hijos; y con todo, tu deseo ser para tu marido, y l tendr dominio sobre ti.
(LBLA) El mundo de la mujer, la familia, fue afectado por el pecado de ella. Las cosas
que ya existan en pequea escala fueron ahora aumentadas para convertirse en algo muy
doloroso.
3:17 Entonces dijo a Adn: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer y has comido del
rbol del cual te orden, diciendo: "No comers de l", maldita ser la tierra por tu causa;
con trabajo comers de ella todos los das de tu vida. (LBLA) Hay momentos cuando

el hombre no debe escuchar los consejos de su esposa. l marido es responsable para

discernir cul es la fuente de lo que su mujer est diciendo, si viene de una fuente pura o
74

Segn entendemos por el testimonio de una sbana de lino que obviamente se us para cubrir el cuerpo de
Yesha en el momento de su sepultura. Esa sbana ahora est en Turn, Italia, y fue investigada por los
expertos de la NASA. Ellos confirmaron que haba habido una hemorragia fuerte en uno de los talones,
dependiendo de las cantidades de sustancias de hierro (que viene de la sangre) que hay en la sbana en las
marcas del cuerpo del que haba sido torturado. Para ms informacin, ver http://www.shroud.com.

45

impura. Este texto nos muestra que la manera de poder discernir y vencer sobre toda
tentacin, es a travs de la Tor. Si el hombre hubiera sido fiel a la Tor, no hubiera cado
en pecado.
El mundo del hombre, su vida laboral, fue afectado por el castigo por su pecado.
3:18 Espinos y abrojos te producir, y comers de las plantas del campo. (LBLA) La
maldicin que vino sobre la tierra cambi la gentica de las plantas y empezaron a
producir espinos y abrojos. La misma naturaleza fue afectada por el pecado del hombre,
como tambin est escrito en Romanos 8:20-22:
Porque la creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino por causa de
aquel que la someti, en la esperanza de que la creacin misma ser tambin liberada de
la esclavitud de la corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Pues sabemos
que la creacin entera a una gime y sufre dolores de parto hasta ahora. (LBLA)

En 2 Pedro 3:3-4 est escrito:

Ante todo sabed esto; que en los ltimos das vendrn burladores... diciendo ... todo
contina tal como estaba desde el principio de la creacin. Cuando dicen esto, no se dan
cuenta... (LBLA)

Debemos tomar en serio las advertencias de Kefa, sobre los burladores que estn viniendo
en este ltimo tiempo. Una de las cosas que dicen es que todo haya sido igual desde la
creacin, hasta nuestros das. Estos no se dan cuenta de los cambios que se hayan
producido por los juicios de Dios en la historia del Universo. La naturaleza fue maldecida
y sujeta a corrupcin, cuando Adam pec.
Sin embargo, la maldicin sobre la naturaleza tambin fue llevada por el Mesas,
simbolizada por la corona de espinas que fue puesta sobre su cabeza a la hora de su
muerte, cf. Mateo 27:29.
3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (LBLA) La muerte entr en el
mundo por causa del pecado. Sin embargo, antes de dictar sentencia sobre el hombre y la
mujer, el Eterno anunci una parte de su plan de salvacin mediante el descendiente de la
mujer. Este plan de salvacin incluye la restauracin de todas las cosas. Para que haya
una restauracin total por causa del desastre que fue causado por el pecado de los
primeros hombres, no solamente el enemigo del hombre tiene que ser destruido, sino
tambin el mismo pecado y las consecuencias del pecado. Tena que haber una
rectificacin, en hebreo tikn, justo en el punto donde el primer hombre fall, en la
obediencia a los mandamientos en el momento de la tentacin por la serpiente. El Mesas
Yesha hizo ese tikn por el pecado de Adam. Donde Adam fall, Yesha no fall.
Cules son las consecuencias del pecado? La muerte. As que el hombre tiene que ser
liberado de la muerte. E incluso la muerte misma tiene que ser eliminada para que haya
una restauracin de todo. Por lo tanto, el Redentor prometido no slo tena que liberar al
hombre de la muerte, sino tambin destruir la muerte para siempre, cf. 1 Corintios 15:26;
Revelacin 20:14.

46

3:20 Y el hombre le puso por nombre Jav a su mujer, porque ella era la madre de todos los
vivientes. (LBLA revisada) Adam puso un segundo nombre sobre su esposa en la
esperanza de que por medio de ella iba a nacer el Redentor. El nombre Jav75 est
relacionado con la palabra hebrea jay,76 que significa vive. Por medio de la mujer, el
ser humano podra seguir vivo sin extinguirse y por medio de la mujer vendra Aquel que
dara la posibilidad al hombre de tener la vida eterna.
3:21 Y HaShem Dios hizo vestiduras de piel para Adam y su mujer, y los visti. (LBLA
revisada) Un animal inocente tuvo que dar su sangre para que los hombres pudieran ser
vestidos. Este sacrificio fue el nico hecho en el huerto del Eden y se efectu por la tarde.
De esta manera el Eterno estaba dando un mensaje a los hombres que aquella ropa no era
suficiente, la que representaba sus propios esfuerzos para sustituir y recuperar la gloria
perdida. Haca falta derramamiento de sangre inocente para poder ser redimidos del
pecado y sus consecuencias. Este hecho anunci la muerte del Mesas que tena que
suceder por la tarde, y cuya sangre iba a ser llevada al lugar santsimo en el cielo, para
redimir al hombre de sus pecados y sus consecuencias, como est escrito en Hebreos
9:12:
y no por medio de la sangre de machos cabros y de becerros, sino por medio de su
propia sangre, entr al Lugar Santsimo una vez para siempre, habiendo obtenido
redencin eterna (LBLA)

El Eterno anunci su plan de salvacin de dos maneras, primero a travs del mensaje del
descendiente de la mujer que iba a aplastar la cabeza de la serpiente, y luego mediante el
nico sacrificio que haya sido hecho en el huerto, con el fin de cubrir la desnudez de los
hombres.
La palabra hebrea yeshu, salvacin, habla de un acto de liberacin que causa un estado
de amplitud, libre de limitaciones. El verbo yash significa salvar, en el sentido de: dar
lugar, preparar sitio, sacar a un lugar espacioso, sacar de apuro.
De esta manera, el trmino salvacin en las Escrituras, no solamente significa que el
hombre sea liberado del pecado, la muerte y la ira de Dios, para poder participar en el
siglo venidero, sino tambin estn implicados en esta palabra todos los aspectos de la vida
humana. Se trata de ser liberado de todo lo que impide el cumplimiento del propsito
inicial de Dios, para que se produzca una situacin de shalom permanente. Shalom es un
estado completo de orden, salud, perfeccin y armona.
La salvacin tiene su razn de ser en la cada en el pecado, cuando el hombre y la
creacin fueron puestos bajo maldicin. El hombre necesita salvacin del pecado y sus
consecuencias, entre ellas, la muerte, y el resto de la creacin necesita la salvacin de la
corrupcin que vino como consecuencia del pecado del hombre.
75

76

Strong H2332 chavvh, khav-vaw', Causative from H2331; lifegiver; Chavvah (or Eve), the first
woman: - Eve.
Strong H2331 chvh, khaw-vah', A primitive root; (compare H2324, H2421); properly to live; by
implication (intensively) to declare or show: - show.
Strong H2421 chyh, khaw-yaw', A prim root (compare H2331, H2424); to live, whether literally or
figuratively; causatively to revive: - keep (leave, make) alive, X certainly, give (promise) life, (let,
suffer to) live, nourish up, preserve (alive), quicken, recover, repair, restore (to life), revive, (X God)
save (alive, life, lives), X surely, be whole.

47

La salvacin tiene un lado negativo y otro positivo. Dios salva de algo negativo para
producir algo positivo. Por ejemplo, nos salva de la muerte eterna para darnos vida eterna.
A travs de la salvacin, Dios restaura su creacin, y la sana de todas las consecuencias
destructivas de la cada, para restablecer el estado original de armona, perfeccin, salud y
paz que gobernaba en el paraso. La salvacin implica la restauracin y el
restablecimiento del estado original de todas las cosas creadas que han sido afectadas por
la cada en el pecado.
En Isaas 49:6 est escrito:
Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a
los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin
alcance hasta los confines de la tierra. (LBLA revisada)

En Yesha el Mesas se desemboca toda la obra salvadora de Dios. El nombre Yesha

significa salvacin. En el Mesas est representada toda la nacin de Israel y en Israel
estn representadas todas las naciones de la tierra. El Mesas vino a salvar a su pueblo de
sus pecados, cf. Mateo 1:21, pero tambin para salvar a todo el mundo, cf. 1 Juan 2:2,
como tambin est escrito en Romanos 1:16b:
Del judo primeramente y tambin del griego (LBLA)
Por esta razn, la obra salvadora, que el Eterno est llevando a cabo a travs del Mesas,
tiene que ver tanto con la salvacin entera de Israel, como nacin, cf. Romanos 11:26,
como con cada individuo dentro de Israel y el resto del mundo, cf. 1 Timoteo 4:10.
Adems, su obra tambin tiene que ver con la salvacin de toda la creacin, tanto la
visible como la invisible, cf. Colosenses 1:19-20; Romanos 8:19-25; Hebreos 9:23.
En Lucas 1:67-79 est escrito:
Y su padre Zejary fue lleno del Espritu de santidad, y profetiz diciendo: Bendito sea
HaShem, Dios de Israel, porque nos ha visitado y ha efectuado redencin para su pueblo,
y nos ha levantado un cuerno de salvacin (el Mesas) en la casa de David su siervo, tal
como lo anunci por boca de sus santos profetas desde los tiempos antiguos, salvacin de
nuestros enemigos, y de la mando de todos los que nos aborrecen; para mostrar
misericordia a nuestros padres, y para recordar su santo pacto, el juramento que hizo a
nuestro padre Avraham: concedernos que, librados de la mano de nuestros enemigos, le
sirvamos sin temor en santidad y justicia delante de l, todos nuestros das. Y t, nio,
sers llamado profeta del Altsimo; porque irs delante del Seor para preparar sus
caminos; para dar a su pueblo conocimiento de salvacin por el perdn de sus pecados,
por la entraable misericordia de nuestro Dios, con que la Aurora (el Mesas) nos visitar
desde lo alto, para dar luz a los que estn sentados en tinieblas y en sombra de muerte,
para guiar nuestros pies en el camino de paz. (LBLA revisada)

Este texto nos ensea el sentido amplio del concepto de salvacin. La salvacin viene de
Dios a travs del Mesas, al pueblo de Israel, para redimir y liberar a Israel nacionalmente
de todos sus enemigos, y tambin para dar conocimiento de salvacin para el perdn de
los pecados, tanto a los judos, como a los no-judos, para que cada uno pueda servir a
Dios sin temor en santidad y justicia todos los das de su vida y caminar en el camino de
48

paz, shalom.
La salvacin est canalizada en tres tiempos, pasado, presente y futuro.
1. El pasado Nos ha salvado, cf. 2 Timoteo 1:9. En el momento de recibir
personalmente a Yeshua como Seor y Mesas, cf. Juan 1:12-13; Romanos 10:910, Dios nos introduce en el camino de salvacin, nos hace nacer de nuevo y
circuncida nuestro corazn. En esta frase est incluido tanto el sentido colectivo,
de la salvacin, nos, como el sentido personal, individual.
2. El presente ocupaos de vuestra salvacin con temor y temblor, cf. Filipenses
2:12b. Este proceso normalmente est definido en las enseanzas de Pablo como
santificacin.
3. El futuro la salvacin que est preparada para ser revelada en el ltimo
tiempo, cf. 1 Pedro 1:5. La salvacin todava no ha sido completada en todas las
reas de la vida humana personal y colectiva. Tampoco para la creacin en
general.
Es importante destacar el hecho de que las Escrituras hablan de la salvacin como algo
colectivo, nos ha salvado, de vuestra salvacin. Pablo hubiera podido escribir: Que
cada uno de vosotros se ocupe de su salvacin personal, pero no lo hizo. El sentido
colectivo de la salvacin es algo predominante en toda la Escritura.
Esto no descarta el hecho de que haya una responsabilidad personal de cada uno, cf.
xodo 32:33; Nmeros 14:24; 21:9; Deuteronomio 24:16; Romanos 1:16; 10:8-10. Cada
uno muere y se pierde por causa de su propio pecado, Ezequiel 18:20; Efesios 2:1;
Colosenses 2:13. Y cada uno se salva por su propia fe obediente personal, Ezequiel
18:21; Marcos 16:16; Juan 3:16.
Sin embargo, la salvacin personal de cada judo y de cada gentil, depende de la salvacin
colectiva que Dios haya dado, est dando y d a la nacin de Israel. No hay salvacin
fuera del pacto que Dios hizo con Avraham. Avraham, Yitsjak, Yaakov, el pueblo de
Israel y el Mesas de Israel son el nico canal de salvacin para todo el mundo.
Quinta aliy, 3:22 4:26
3:22 Entonces HaShem Dios dijo: He aqu, el hombre ha venido a ser como uno de nosotros,
conociendo el bien y el mal; cuidado ahora no vaya a extender su mano y tomar tambin
del rbol de la vida, y coma y viva para siempre. (LBLA revisada) Tener vida eterna
con pecado interno no sera una situacin perfecta. En lugar de exterminar a los hombres,
HaShem les da la oportunidad de entrar en su plan de redencin total. La expulsin del
paraso fue un acto de bondad, con el fin de poder restaurar el ser humano antes de
permitirle comer del rbol de la vida y vivir eternamente. Despus de la redencin final,
el hombre podr comer del rbol de la vida, como est escrito en Revelacin 2:7; 22:2,
14:
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las congregaciones. Al vencedor le dar a
comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios... en medio de la calle de la
ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que produce doce frutos, dando su
fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para sanidad de las naciones... Dichosos los que
lavan sus vestiduras para tener derecho al rbol de la vida y para entrar por las puertas a

49

la ciudad. (LBLA revisada)

En Proverbios 3:18 la sabidura, que es sinnima de la Tor, es llamada rbol de vida.

Esto significa que en una escala ms pequea el pueblo de Israel y las naciones por
medio de Israel ya ahora tienen acceso al rbol de vida que es la sabidura de la Tor.
Sin embargo, de la misma manera como en la escala pequea el pueblo de Israel no
pudo recibir la Tor desde Sina antes de ser redimidos de la esclavitud de Egipto y
purificados por las aguas, as la humanidad entera en la escala ms grande no podrn
llegar a todo el potencial de vida que hay en el rbol de vida antes de ser totalmente
liberados de la esclavitud del pecado y del poder de la muerte mediante la redencin final
que vendr por medio de Yesha el Mesas.
4:1-2 Y el hombre haba conocido a Jav, su mujer, y ella haba concebido y dado a luz a
Kyin, y haba dicho: He adquirido varn con HaShem. Y haba vuelto a dar a luz a su
hermano Hevel. Y Hevel fue pastor de ovejas y Kyin fue labrador de la tierra. (Propia

trad.) La gramtica del texto hebreo da un indicio claro de que Jav ya haba dado a luz
anteriormente. La pregunta es cundo? Rash dice que fue antes de la cada en pecado.
Otros dicen que fue despus. El Midrash77 y Rash ensean que Jav dio a luz a cinco
hijos el da de su creacin, Kyin con su hermana melliza, y a Hevel con dos hermanas
mellizas. Tanto Kyin como Hevel se casaron con sus hermanas mellizas. Si nacieron
antes de la cada en pecado, todos los hijos tendran que haber participado en la comida
del fruto prohibido, porque tanto el comportamiento de Kyin como la muerte de Hevel,
muestran que eran seres cados afectados por el pecado. Rash ensea que los hombres
pecaron el mismo da en que fueron creados. Otra interpretacin sera que la cada en
pecado haya sido despus de un tiempo.
4:3 Y aconteci que al transcurrir el tiempo, Kyin trajo a HaShem una ofrenda del fruto de
la tierra. (LBLA revisada) La Tor dice que solamente fue del fruto de la tierra, lo cual
nos da a entender que fue cualquier tipo de fruto, no lo mejor y lo escogido. El Midrash78
dice que fue lino, el peor fruto que se poda encontrar.
4:4 Tambin Hevel, por su parte, trajo de los primognitos de sus ovejas y de la grosura de
los mismos. Y HaShem mir con agrado a Hevel y a su ofrenda (LBLA revisada)
Segn el Midrash,79 Hevel ofreci generosamente lo mejor que posea, corderos que
nunca haban esquilado o trabajado y que no tenan defectos. Dios haba mostrado a
Adam y Jav cules eran los animales limpios que valan para los sacrificios, cf. Gnesis
7:2, y por eso Hevel saba qu clase de animales el Eterno poda recibir. Es probable que
el animal que fue sacrificado en el huerto antes de la expulsin haya sido uno, o varios,
corderos, cf. Revelacin 13:8; 1 Pedro 1:19-20, y es probable que Hevel se basara en la
revelacin que el Eterno haba dado mediante ese sacrificio. Segn el Midrash,80 los
sacrificios de Kyin y Hevel fueron dados el 14 de Nisn, el mismo da que el sacrificio
de Pesaj (pascua) iba a ser ofrecido ms adelante.
77
78
79
80

Bereshit Rab 22:3, 16.

Bereshit Rab 22:8.
Pirkei de rab Eliezer.
Pirkei de rab Eliezer 21; Midrash HaGadol 4:3.

50

En Hebreos 11:4 est escrito:

Por la fe Hevel ofreci a Dios un mejor sacrificio que Kyin, por lo cual alcanz el
testimonio de que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas; y por la fe, estando
muerto, todava habla. (LBLA revisada)

Hevel sacrific por la fe. No dice por fe, sino por la fe. No era por cualquier fe, sino
la fe, la de siempre, la nica que fue dada desde el principio, la fe de los hebreos. Es
probable que Hevel tena fe en el sacrificio futuro del Mesas, segn lo que el Eterno
haba revelado anteriormente, cf. 3:15, 21. Y por esa fe fue justificado, es decir declarado
inocente y libre de la culpa de su pecado.
El Eterno mir con agrado a Hevel, en primer lugar, y luego su ofrenda. Vio la actitud de
su corazn de amor, entrega y fe, y esa actitud fue recompensada con la manifestacin de
su agrado. El Midrash81 cuenta que cay fuego del cielo y consumi su sacrificio.
4:7 Si haces bien, no sers aceptado? Y si no haces bien, el pecado yace a la puerta y te
codicia, pero t debes dominarlo. (LBLA) Rash entiende esta frase, al igual que el
Targum, de esta manera: Si mejoras tus actos, acaso no seras perdonado? Luego sigue
el Targum Onkels: para el da de juicio tu pecado es guardado ya que en el futuro sers
castigado a menos que te arrepientas, pero si te arrepientes, estars en paz. Rash
entiende la palabra puerta como el momento de la muerte, cuando el hombre entra en la
tumba. El pecado se refiere al yetser har, la carne, dentro del hombre. El hombre debe
dominar ese instinto maligno. Por medio del arrepentimiento y la gracia del Eterno podr
dominarlo. El que no se arrepiente de sus malas obras ser dominado por su pecado.
4:10 Y l le dijo: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde la
tierra. (LBLA) El texto hebreo dice las sangres de tu hermano, en plural. Rash dice
que es porque hace alusin a todos aquellos hijos de Hevel que no tuvieron la oportunidad
de engendrar. El Talmud82 dice que se refiere a varias heridas que Kyin le dio porque no
saba por donde saldra su alma.
4:15b Y puso HaShem una seal sobre Kyin, para que cualquiera que lo hallase no lo
matara. (LBLA revisada) Los jajamim, los sabios, ofrecen varias explicaciones sobre
qu tipo de seal HaShem puso sobre Kyin: que se convirti en leproso,83 que HaShem
le dio un perro guardin,84 que un cuerno creci en su frente,85 o que tena una letra del
Nombre sagrado grabada en su frente.86 Rash entiende que una letra del Nombre fue
grabada en su frente.
4:19 Lmej tom para s dos mujeres; el nombre de una era Ad, y el nombre de la otra,
81
82
83
84
85
86

Midrash Lekaj Tov.

Sanhedrn 37b.
Tiferet Tsin; Bereshit Rab 22:27.
R. Bejai 4:11.
R. Bejai 4:11.
Pirkei de rab Eliezer 25.

51

87

Tsil. (LBLA revisada) Rash hace referencia al Midrash

y dice que antes del diluvio

tenan la costumbre de tomar dos mujeres, una para tener hijos y la otra para tener
relaciones sexuales, Ad sera la mujer con la cual tuvo hijos y Tsil la destinada para las
relaciones sexuales. A pesar de haber tomado sustancias anticonceptivas ella se qued
embarazada dos veces, cf. v. 22.
4:25 Y conoci Adam otra vez a su mujer; y ella dio a luz un hijo y le puso por nombre Shet,
porque, (dijo ella): Dios me ha dado otro hijo en lugar de Hevel, pues Kyin lo mat.
(LBLA revisada) Segn el Midrash,88 Jav estaba pensando en el rey Mesas cuando
naci Shet. El nombre Shet89 significa puesto, sustituto y habla de varias cosas en el
ministerio del Mesas. El Mesas iba a ser un sustituto para el hombre que ha muerto. El
Mesas tambin representa al hombre y puede hacer un intercambio de manera que su
muerte pueda dar vida al hombre muerto. La fe en una muerte y resurreccin
representativa del Mesas est escondida en la declaracin de Jav.
4:26 A Shet le naci tambin un hijo y le puso por nombre Ensh. Por ese tiempo se comenz
a llamar con el nombre de HaShem. (LBLA revisada) Segn Rash, empezaron a
llamar los nombres de las personas y los nombre de los dolos con el nombre del Santo,
bendito es, convirtindolos en objetos de culto, llamndolos divinidades.
Sexta aliy, 5:1-24
5:2 Varn y hembra los cre; y los bendijo, y los llam Adam el da en que fueron creados.
(LBLA revisada) El nombre Adam,90 tiene relacin con las palabras adam,91 rojizo,
adam,92 tierra y dam,93 sangre. Entonces, cuando el Mesas es llamado Hijo del
Hombre, en hebreo ben Adam, significa que est tomado de la tierra y tiene carne y
sangre por ser un descendiente fsico del primer hombre Adam. El Hijo del Hombre es un
ser terrenal, que tiene su origen en el cielo, cf. 1 Corintios 15:47.
5:3 Cuando Adam haba vivido ciento treinta aos, engendr un hijo en su semejanza,
conforme a su imagen, y le puso por nombre Shet. (LBLA revisada) Aqu aparecen las
mismas dos palabras que en 1:26 donde se habla de la creacin del hombre con la imagen
y segn la semejanza de Dios, be-tsalmenu ki-demutenu, pero con el orden inverso, bi87
88
89

90
91
92
93

Bereshit Rab 23:2.

Bereshit Rab 23.
Strong H7896 shth, shayth, From H7896; put, that is, substituted; Sheth, third son of Adam: - Seth,
Sheth.
Strong H7896 shyth, sheeth, A primitive root; to place (in a very wide application): - apply, appoint,
array, bring, consider, lay (up), let alone, X look, make, mark, put (on), + regard, set, shew, be
stayed, X take.
Strong H121 aw-dawm', The same as H120; Adam, the name of the first man, also of a place in
Palestine: - Adam.
Strong H120 aw-dawm', From H119; ruddy, that is, a human being (an individual or the species,
mankind, etc.): - X another, + hypocrite, + common sort, X low, man (mean, of low degree), person.
Strong H127 'dmh, ad-aw-maw', From H119; soil (from its general redness): - country, earth,
ground, husband [-man] (-ry), land.
Strong H119 'dam, aw-dam', To show blood (in the face), that is, flush or turn rosy: - be (dyed,
made) red (ruddy).

52

demut ke-tsalm en (o con) su semejanza, segn su imagen.

El significado de los nombres de los diez primeros nombres de la genealoga desde Adam
hasta Noaj constituye una profeca mesinica:
1. Adam el terrenal
2. Shet puesto
3. Ensh degenerado
4. Kenn posesin
5. Mahalalel el alabado de Dios
6. Yred baj
7. Janoj consagrado
8. Metushlaj su muerte enva
9. Lmej miserable
10. Naj alivio
El terrenal puesto (como) una propiedad degenerada. El alabado de Dios baj, es un
consagrado. Su muerte enva alivio al miserable.
5:22 Y Janoj anduvo con Dios trescientos aos despus de haber engendrado a Matusaln, y
engendr hijos e hijas. (LBLA revisada) Caminar con Dios significa cumplir sus
mandamientos. La forma sustantiva de la palabra hebrea halaj, caminar, es halaj, que
significa el caminar. Halaj es un trmino tcnico dentro del judasmo que se refiere a
las ordenanzas que las autoridades judas establecen con el fin de poder poner en prctica
los mandamientos de la Tor en cada situacin de la vida juda.
5:24 Y Janoj anduvo con Dios, y desapareci porque Dios lo tom. (LBLA revisada) Este
arrebatamiento constituye una sombra proftica sobre el arrebatamiento que van a
experimentar los justos de la ltima generacin cuando venga el Mesas, cf. Mateo 24:31,
Lucas 17:34-36; 1 Tesalonicenses 4:17. Cuando vuelva el Mesas a la tierra, los que son
suyos sern arrebatados al aire para encontrarse con l y acompaarle en su regreso a la
tierra. La palabra hebrea que ha sido traducida como tom, lakaj,94 hace alusin al
segundo paso en el matrimonial hebreo cuando el novio toma a su esposa y la lleva a la
casa de su padre, cf. Esdras 9:12; Nehemas 13:25; 2 Crnicas 11:21.
Sptima aliy, 5:25 6:8
5:29 Y le puso por nombre Noaj, diciendo: Este nos dar descanso de nuestra labor y del
trabajo de nuestras manos, por causa de la tierra que HaShem ha maldecido. (LBLA
revisada) Segn Rash, los hombres no usaban herramientas de agricultura hasta que
vino Noaj y las fabric.
6:2 los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para s
94

Strong H3947 lqach, law-kakh', A primitive root; to take (in the widest variety of applications): accept, bring, buy, carry away, drawn, fetch, get, infold, X many, mingle, place, receive (-ing),
reserve, seize, send for, take (away, -ing, up), use, win.

53

95

mujeres de entre todas las que escogieron. (LBLA) Segn Rash y el libro de Yashar,

se refiere aqu a los hijos de los nobles y de los jueces. El Targum traduce hijos de los
poderosos (o nobles). En el Midrash96 y el libro de Janoj,97 se habla de ngeles que
haban cado del cielo en la poca de Enosh que se unieron con las hijas de los hombres y
as nacieron los gigantes.
6:6 Y le pes a HaShem haber hecho al hombre en la tierra, y sinti tristeza en su corazn.
(LBLA revisada) HaShem cambia su actitud y proceder para con los hombres segn las
decisiones y los actos de ellos, cf. Ezequiel 18.
6:8 Mas Noaj hall gracia ante los ojos de HaShem. (LBLA revisada) El Eterno siempre
ha ofrecido gracia a los hombres que se arrepienten del mal y le buscan. La palabra
hebrea que ha sido traducida como gracia es jen 98 que significa:

gracia, atractivo, belleza, hermosura

agrado, simpata
inclinacin, estima, afecto
favor, compasin, benevolencia, gratitud

La raz de esta palabra es jann 99 que significa:

inclinares para mostrar benevolencia a uno inferior, tener misericordia,
compadecerse, apiadarse, conmiserarse, sentir lstima
hacer un favor, favorecer, beneficiar
El Midrash100 dice:
Noaj fue salvado, no porque lo mereca, sino porque hall gracia.
El concepto de gracia, como favor inmerecido, es uno de los pilares ms importantes del
judasmo.

95
96
97
98
99

100

Yashar 4:18.
Pirkei de rab Eliezer 22; Ver tambin el libro de Janoj.
Ver http://www.heaven.net.nz/writings/thebookofenoch.htm
Strong H2580 chn, khane, From H2603; graciousness, that is, subjectively (kindness, favor) or
objectively (beauty): - favour, grace (-ious), pleasant, precious, [well-] favoured.
Strong H2603 chnan, khaw-nan', A primitive root (compare H2583); properly to bend or stoop in
kindness to an inferior; to favor, bestow; causatively to implore (that is, move to favor by petition):
- beseech, X fair, (be, find, shew) favour (-able), be (deal, give, grant (gracious (-ly), intreat, (be)
merciful, have (shew) mercy (on, upon), have pity upon, pray, make supplication, X very.
Strong H2583 chnh, khaw-naw', A primitive root (compare H2603); properly to incline; by
implication to decline (of the slanting rays of evening); specifically to pitch a tent; generally to
encamp (for abode or siege): - abide (in tents), camp, dwell, encamp, grow to an end, lie, pitch
(tent), rest in tent.
Bereshit Rab 28:8.

54

Parash 02 Noaj
Gnesis 6:9 11:32
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

6:9-22
7:1-16
7:17 8:14
8:15 9:7
9:8-17
9:18 10:32
11:1-32
Maftir: 11:29-32

Haftar: (tradicin ashkenaz) Isaas 54:1 55:5 (tradicin sefard) Isaas 54:1-10
Escritos Apostlicos: Marcos 2:1-28
Noaj
Es el nombre del personaje principal de esta parash. Significa descanso.
Primera aliy
En la primera aliy vemos como Dios decide destruir, por medio del agua, toda carne de sobre
la superficie de la tierra por causa de toda la corrupcin que se ha producido. Slo la familia de
Noaj obtiene la gracia de poder sobrevivir esta destruccin mundial.
El Eterno hace un pacto con Noaj y le instruye acerca de cmo podr sobrevivir. Tendr que
hacer un arca enorme, capaz de resistir el agua, y recoger alimentos para ms de un ao, para la
supervivencia de su familia junto con todas las especies de animales terrestres y voltiles. Noaj
hizo todo conforme a las instrucciones de Dios.
Segunda aliy
Noaj entra en el arca junto con su familia. Por mandato del Eterno vienen tambin todos los
animales que estn escogidos para ser preservados. El mismo da empieza el diluvio con 40
das de lluvia desde arriba y 150 das de inundacin de aguas subterrneas.

55

Tercera aliy
El arca flota sobre las aguas que suben a una altura de 15 codos por en cima de los montes. Por
esta tevil (bautismo) todos los hombres y todos los animales perecen y el mundo es purificado.
El Eterno se acuerda de Noaj y los que estn con l en el arca, de modo que enva un viento
para ir secando la tierra. Tambin cierra las fuentes subterrneas y las ventanas del cielo para
que las aguas se detengan. As las aguas van bajando durante 150 das. El arca descansa sobre
los montes de Ararat, el da 17 del sptimo mes desde la creacin del hombre. Dos meses y
medio ms tarde se ven las cimas de los montes. Cuarenta das ms tarde Noaj abre la ventana
y primero enva un cuervo y luego una paloma para saber cmo estn bajando las aguas.
En el primer da del primer mes del ao Noaj quita la cubierta del arca y se da cuenta que las
aguas se estn secando de la tierra. Casi dos meses ms tarde ya est seca la tierra.
Cuarta aliy
Noaj sale del arca con su familia y los animales. Luego construye un altar y sacrifica toda clase
de animales limpios como ofrenda de ascensin delante del Eterno. Eterno hace un juramento
prometiendo que nunca ms volver a destruir toda carne de la misma manera. Las diferentes
estaciones del ao son introducidos en la naturaleza.
Dios bendice a Noaj y a sus descendientes y les ordena multiplicarse y llenar la tierra y adems
les da ciertas reglas que rigen en la nueva condicin en el mundo.
Quinta aliy
Dios establece un pacto con Noaj y todos sus descendientes y todos los animales en el cual est
la promesa de no destruir nunca ms toda la carne mediante las aguas del diluvio, ni habr ms
diluvio para destruir la tierra. La seal de ese pacto es el arco iris.
Sexta aliy
Los tres hijos de Noaj son los orgenes de todos los hombres que van a poblar toda la tierra. El
primer nieto de Noaj fue Kenaan que nace poco despus del diluvio.
Cuando Noaj bebe del vino de una via que ha plantado se embriaga y se queda descubierto
acostado en la tienda. Al verlo su hijo Jam no hace nada para cubrir su vergenza, sino divulga
el error a sus hermanos. Entonces Shem y Yefet toman un manto sobre sus hombros y entran de
espaldas para cubrir la desnudez de su padre. Al despertar Noaj pronuncia una maldicin sobre
Kenaan y una bendicin sobre Shem y Yefet.
De los tres hijos de Noaj, Yefet, Jam y Shem salen las 70 naciones que poblarn la tierra. De
Yefet salen 15 naciones, de Jam salen 32 naciones y de Shem salen 23 naciones. (Las cuatro
personas Shem, Arfajsad, Shalaj y Ever no son contados entre los 70 por ser santos.)
Sptima aliy
Todos los hombres hablan el mismo idioma durante los 1996 primeros aos de historia. Por
esta causa pueden organizarse para la construccin de una ciudad y una torre con el propsito
de rebelarse contra al Eterno. HaShem enva sus emisarios para dividir las lenguas de las 70

56

familias para que ya no se entiendan entre ellas. As son dispersadas sobre la faz de toda la
tierra y dejan de edificar la ciudad que recibe el nombre de Bavel, confusin.
Shem es el portador de la bendicin principal y la promesa del futuro redentor. Tambin es el
ancestro del pueblo hebreo. Por eso la Tor se enfoca en su genealoga y menciona sus
descendientes hasta llegar a la dcima generacin, hasta Avram.
Avram tiene dos hermanos, Najor y Harn. Harn engendra un hijo, Lot, antes de morir cuando
su padre an estaba con vida. Avram toma a una familiar como esposa, Sarai, pero ella no
puede tener hijos por ser estril.
El padre de Avram, Teraj, toma la decisin de salir con parte de su familia de Ur para ir a la
tierra de Kenaan, pero se queda a la mitad del camino, y se establecen en Jarn. All se quedan
hasta la muerte de Teraj, que en ese momento tiene 205 aos de edad.

Comentarios
Primera aliy, 6:9-22
6:9 Estas son las generaciones de Noaj. Noaj era un hombre justo, perfecto entre sus
contemporneos; Noaj andaba con Dios (LBLA revisada) Los rabinos presentan dos
maneras de interpretacin de este texto. El primero dice que comparando la conducta de
la generacin maligna que viva en tiempos de Noaj, l pareca justo.
Sin embargo vemos como la Tor da testimonio de que l era un hombre justo (en hebreo
ish tsadik) que andaba con Dios. Adems tenemos el texto de 7:1 donde HaShem est
dando testimonio de que Noaj era justo delante de l. Por esto surge la segunda
interpretacin de estas palabras. Se trata de que Noaj era justo y perfecto a pesar de toda
la maldad que haba en los hombres que le rodeaban.
Esto nos ensea que ni la cultura, ni las costumbres del pas, ni las personas que rodean,
ni la sociedad pueden ser responsables de la conducta de una persona. Cada uno tiene una
responsabilidad para vivir en justicia e integridad delante de Dios.
Noaj andaba con Dios El verbo hebreo est en forma hitpalel, que es una forma
reflexiva. Se puede entender de modo que Noaj se hizo caminar con Dios. No fue una
cosa fcil. Se esforzaba para poder hacerlo y lo logr. Aqu aprendemos que el camino
con Dios requiere disciplina personal.
No dice que Noaj caminaba con HaShem (el Seor) el nombre sagrado que se escribe
con las cuatro letras yud, he, wav y he sino con Dios en hebreo Elohim. El nombre
HaShem (YHWH) expresa su misericordia y el nombre Elohim expresa su justicia. Noaj
se esforzaba todos los das para animarse a si mismo a caminar con su Padre celestial en
relacin con su atributo de justicia. En medio de una generacin perversa en la cual las
normas ya no tenan ningn efecto sobre la vida diaria, en medio de esa generacin Noaj
caminaba en las normas del Dios justo. Esto le hizo capaz de ser elegido para ser un
medio de salvacin para el mundo futuro.
En Ezequiel 14:12-20 el Eterno menciona a Noaj como una de las personas ms
influyentes en la historia humana, junto con Yov (Job) y Daniel.

57

andaba es la palabra hebrea hithalej se andaba que viene de la misma raz de

halaj. La palabra halaj es un sustantivo, y significa un caminar.
La palabra halaj se est usando en el judasmo como un trmino tcnico para la
legislacin juda. La halaj es la ley del Eterno expresada en ordenanzas y reglamentos
que establecen los hombres que estn puestos como lderes en el pueblo de Israel, con el
propsito de aplicar los mandamientos eternos de la Tor en cada situacin de la vida
actual del pueblo judo.
Mientras que la Tor escrita no se puede cambiar, la halaj va cambiando segn las
circunstancias vividas en cada momento histrico.
De esto aprendemos que Noaj estaba interesado en vivir de forma prctica los
mandamientos que el Eterno haba revelado a Adam para los seres humanos. Hay un
camino recto para el hombre, establecido en el momento de su creacin. Noaj andaba en
ese camino, y por eso fue llamado tsadik y tamim, justo e ntegro.
6:11 Y la tierra se haba corrompido delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia.
(LBLA) Segn las Escrituras hay especialmente tres pecados que traen el juicio del
Dios sobre los hombres, la idolatra, el sexo ilcito y el homicidio. Cuando una nacin o
un pueblo llega a cierto nivel en estos tres pecados, Dios viene con juicio para eliminar
esos pecados.
Un cuarto pecado es tambin presentado como la gota que hace rebosar el vaso de la
paciencia de Dios el robo. El texto hebreo dice que la tierra estaba llena de jams
robos con violencia, cf. Ams cap. 1 y 2. La palabra jams es la misma que hoy en da
usa uno de los grupos terroristas en el Oriente Medio.
6:12 Y mir Dios a la tierra, y he aqu que estaba corrompida, porque toda carne haba
corrompido su camino sobre la tierra. (LBLA) Segn Rash la palabra corrompida
tiene que ver con pecados sexuales y de idolatra. Estos dos pecados son los nicos que
son mencionados en las enseanzas de Pablo a los temerosos de Dios entre las naciones
como algo de lo que hay que huir.
En 1 Corintios 6:18 est escrito:
Huid de la fornicacin. Todos los dems pecados que un hombre comete estn fuera
del cuerpo, pero el fornicario peca contra su propio cuerpo. (LBLA)
En 1 Corintios 10:14 est escrito:
Por tanto, amados mos, huid de la idolatra. (LBLA)
No solamente los hombres estaban viviendo en pecados sexuales, sino tambin los
animales se haban corrompido. Est escrito que toda carne haba corrompido su camino
sobre la tierra. El camino de cada animal es el proceder natural que el Eterno ha dado a
cada especie. Hay una tor, una instruccin, en cada animal creado. Cada animal sabe
como comportarse para vivir su vida segn el plan del Eterno. Hay un camino para cada
especie. Tambin hay un camino para el hombre. Pero en el tiempo de Noaj toda carne
haba corrompido su camino. Esta fue la causa del juicio por medio del diluvio.
58

Este texto nos da a entender que los hombres estaban manipulando los animales de
manera que los cruzaban entre las diferentes especies. Obviamente fue una especie de
manipulacin gentica. De esta manera hubo corrupcin en toda la carne, y Dios decide
poner fin a este tipo de mezclas. Slo los animales que haban mantenido su originalidad
en su especie desde la creacin podan entrar a Noaj en el arca para ser preservados para
el futuro, cf. versculo 20 que dice:
De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo reptil de la
tierra segn su especie, dos de cada especie vendrn a ti para que les preserves la
vida. (LBLA)

Slo los que eran conforme a su especie valan para ser preservados.
6:14 Hazte un arca de madera de gofer Los rabinos han discutido para saber qu tipo de
madera haba en el arca. La palabra hebrea que se usa es semejante a la palabra para
azufre. Rash dice que esa madera fue elegida para hacer alusin al azufre que vino con
las aguas subterrneas en el diluvio.
Algo semejante a los restos del arca se puede encontrar en las montaas de Ararat en
Turqua.101
6:18 Pero establecer mi pacto contigo; y entrars en el arca t, y contigo tus hijos, tu mujer y
las mujeres de tus hijos. (LBLA) La relacin entre el Eterno est basada sobre el
principio de los pactos. A base de los pactos que l ha establecido podemos tener contacto
con l. Adam tena un pacto por medio del cual se relacionaba con el Eterno desde el
principio, como est escrito en Oseas 6:7:
Pero ellos, como Adn, han transgredido el pacto; all me han traicionado. (LBLA)
Un pacto es el lazo ms fuerte que existe entre dos o varias persones. Un pacto no se
puede anular o deshacer. Este pacto implicaba que el Eterno se comprometa a guardar los
frutos que eran para comer dentro del arca durante todo el tiempo del diluvio y tambin
implicaba una proteccin especial contra los hombres que queran hacer dao a Noaj y a
sus hijos durante la construccin del arca.
t, y contigo tus hijos, tu mujer y las mujeres de tus hijos de esto aprendemos que los
hombres no estaban viviendo en relaciones maritales durante el tiempo del diluvio. Luego
cuando el Eterno les ordena salir del arca les permite unirse de nuevo con sus esposas,
como est escrito en 8:16:
Sal del arca t, y contigo tu mujer, tus hijos y las mujeres de tus hijos. (LBLA)
6:20-21 De las aves segn su especie, de los animales segn su especie y de todo reptil de la
tierra segn su especie, dos de cada especie vendrn a ti para que les preserves la vida. Y
t, toma para ti de todo alimento que se come, y gurdatelo, y ser alimento para ti y para
ellos. (LBLA) Segn este texto los animales no fueron considerados como alimentos.
101

Para ms informacin ver http://arcimaging.org/ArcImagingWeb_files/frame.htm

59

Primero se habla de todos los animales, y luego de todo alimento, donde obviamente no
estn incluidos los animales. As que durante 1656 aos de la historia humana no se
coma carne, slo legumbres y frutas, segn el mandamiento dado a los hombres en
Gnesis 1:29. El derecho de comer carne vino despus del diluvio.
6:22 Y as lo hizo Noaj; conforme a todo lo que Dios le haba mandado, as hizo. (LBLA)
Este es el secreto para el xito de todos los hombres. La clave para el progreso del ser
humano es hacer exactamente conforme a lo que Dios nos ha mandado.
Segunda aliy, 7:1-16
7:1 Entonces el Eterno dijo a Noaj: Entra en el arca t y todos los de tu casa; porque he visto
que slo t eres justo delante de m en esta generacin. (LBLA revisada) Toma nota
de que en este momento la Tor utiliza el nombre que se escribe con las cuatro letras Yud
Hey Vav y Hey, HaShem, el Eterno. Como hemos dicho antes, ese Nombre tiene que ver
con el atributo de misericordia. As que vemos que Noaj no solamente caminaba en
relacin con la justicia de Dios, segn 6:9, sino tambin tena una relacin con la
misericordia del Eterno, como bien se ha dicho en el ltimo pasuk, versculo, de la
parash anterior, Gnesis 6:8:
Mas Noaj hall gracia ante los ojos del Eterno (YHWH). (LBLA revisada)
La gracia es un favor inmerecido y est en relacin con el atributo de misericordia del
Eterno, y aqu en el captulo 7 vemos como esta relacin es reforzada. El Eterno ordena a
Noaj a entrar en el arca para la salvacin de toda la especie humana y los animales, y
especialmente los animales limpios, que son los que sirven para ser sacrificados para el
Eterno.
Es interesante ver que la revelacin de los animales limpios e impuros ya exista en
tiempos de Noaj. No significa que l podra comerlos, porque los hombres no coman
carne antes del diluvio. Esa diferencia exista nicamente en relacin con los sacrificios.
Los animales limpios sirven para la comida del Eterno, alegricamente hablando. En
Nmeros 28:2 vemos que los sacrificios son identificados por el Eterno como su
comida, lejem en hebreo.
he visto que slo t eres justo delante de m en esta generacin (LBLA) Cuando el
Eterno da testimonio de que una persona es justa delante de l, no hay ningn hombre, ni
ngel, ni demonio que puede cambiar esa sentencia dada por el Tribunal Supremo, como
est escrito en Romanos 8:33:
Quin acusar a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica. (LBLA)
Lo importante no es aparecer justo delante de los hombres, sino realmente serlo delante
de Aquel que todo lo ve.

60

7:4 Porque dentro de otros siete das har llover sobre la tierra cuarenta das y cuarenta
noches, y borrar de la faz de la tierra a todo ser viviente que he creado. (LBLA) En
este versculo el hebreo usa la palabra od, que significa otro, adems, todava,
dando a entender que el diluvio tendra que esperar una semana. Segn el midrash fue
para que Noaj y su familia pudieran tener una semana de luto, en hebreo shiv, por causa
de la muerte de Metushelaj que haba ocurrido justo en el da cuando iba a venir el
diluvio.
El padre de Metushelaj fue el profeta Janoj (Enoc). Haba puesto un nombre proftico
sobre su hijo. El nombre Metushelaj significa su muerte enva, como una alusin al
diluvio que iba a ocurrir exactamente en el momento de la muerte de este hombre. Es
maravilloso ver que la edad de Metushelaj fue de 969 aos, la mayor edad que una
persona haya tenido en toda la historia humana. Vemos como el Eterno es paciente con
los que pecaron y esperaba hasta lo ltimo con el juicio.
En 1 Pedro 3:20-21 est escrito:
la paciencia de Dios esperaba en los das de Noaj, durante la construccin del
arca, en la cual unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas por medio del agua.
Y correspondiendo a esto, la el bautismo ahora os salva (no quitando la suciedad de la
carne, sino como una peticin a Dios de una buena conciencia) mediante la resurreccin
de Yesha HaMashaj (LBLA revisada)

7:11 El ao seiscientos de la vida de Noaj, el mes segundo, a los diecisiete das del mes, en
ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del cielo
fueron abiertas. (LBLA) En el Talmud hay una discusin entre el rab Eliezer y el rab

Yehosha para determinar a qu mes se est refiriendo aqu. Segn el rab Eliezer se
refiere al mes Marjeshvn (Jeshvn oct-nov) pero segn el rab Yehosha se refiere al
mes de Iyar (abril-mayo).
La postura oficial del judasmo est a favor del rab Eliezer.102
Esto quiere decir que a partir de la salida de Egipto hubo un cambio en el calendario
desde la creacin del mundo. Lo que antes era el sptimo mes desde la creacin de Adam,
se convirti en el primer mes para los hijos de Israel, como est escrito en xodo 12:2:
Este mes ser para vosotros el principio de los meses; ser el primer mes del ao
para vosotros. (LBLA)
Cuando usa la expresin para vosotros hay una indicacin de que no lo es para los
dems pueblos que contaban los aos desde la creacin.
De esta manera podemos decir que el diluvio vino en el tiempo de lo que luego iba a ser
otoo en Israel.
102

Nuestros rabinos ensearon: Los sabios de Israel siguen al R. Eliezer en cuanto a fijar la fecha para el
diluvio y al R. Yehoshua en cuanto a fijar la fecha para los ciclos anuales, mientras que los sabios de los
dems pueblos tambin siguen al R. Yehoshua en cuanto a la fecha para el diluvio (Talmud - Rosh HaShan
12a)

61

en ese mismo da se rompieron todas las fuentes del gran abismo, y las compuertas del
cielo fueron abiertas Vemos como el diluvio no fue slo un producto de la lluvia, sino
tambin de aguas subterrneas que fueron desatadas para inundar la tierra.
De esto aprendemos que lo que pas en el diluvio fue una especie de tevil, purificacin
por medio de aguas rituales. Para que una tevil sea perfecta debe ser hecha en una mikv,
una acumulacin de aguas vivas, naturales, que proceden en su mayora de fuentes
subterrneas.
Segn la Tor hay dos elementos que pueden purificar a otros elementos, el agua y el
fuego, como est escrito en Nmeros 31:23:
todo lo que resiste el fuego, pasaris por el fuego y ser limpio, pero ser purificado con
el agua para la impureza. Mas todo lo que no resiste el fuego lo pasaris por agua.
(LBLA)
Esta vez el Eterno tom la decisin de purificar la tierra con agua. Y para que fuera una
purificacin perfecta, la mayor cantidad del agua tena que venir de fuentes subterrneas.
As el mundo fue purificado por primera vez por medio del agua. La prxima vez ser por
el fuego
las compuertas del cielo fueron abiertas. Segn entiendo, la capa protectora de agua
que haba sido puesta por encima de la atmsfera, cf. Gnesis 1:6-7, haba creado un
ambiente primaveral durante todo el ao.
Hay cientficos que dicen que al haber una capa de agua por encima de la atmsfera
aumentara la presin atmosfrica varias veces. Est comprobado que los pacientes con
problemas cardacos tienen una probabilidad de mayor supervivencia si se les hacen las
operaciones del corazn en una habitacin con mayor presin atmosfrica. Esto nos
indica que el hombre fue creado para vivir en una mayor presin atmosfrica.
Todo esto podra ser parte de las razones por las cuales los hombres vivan durante mucho
ms tiempo antes del diluvio. Los cambios climatolgicos fueron tan importantes que la
edad del hombre fue reducida a una dcima parte de la que haba sido antes.
Ahora las compuertas del cielo fueron abiertas y cay sobre la tierra toda esa agua que
haba estado por encima de la atmsfera. A partir de ese momento el mundo sera muy
distinto. Hasta las estrellas se veran diferentes.
7:16 Y los que entraron, macho y hembra de toda carne, entraron como Dios le haba
mandado; y el Eterno (YHWH) cerr la puerta detrs de l. (LBLA revisada) El arca
representa la salvacin para todos los hombres. La puerta es la puerta de gracia. Llegar
un momento cuando la puerta de gracia ser cerrada por el Eterno. Su gracia tiene un
lmite para el pecador. Si el pecador no se arrepiente a tiempo, el Eterno (YHWH), el
Misericordioso, tendr que cerrar la puerta de gracia para dejar lugar al juicio
condenatorio. Y cuando l cierra, ningn hombre podr abrir.
Tercera aliy, 7:17 8:14

62

7:21 Y pereci toda carne que se mueve sobre la tierra: aves, ganados, bestias, y todo lo que
pulula sobre la tierra, y todo ser humano (LBLA) En esta seccin vemos como se
repite varias veces que toda carne, incluidos los hombres, murieron. Este es el testimonio
del Eterno, transmitido a nosotros por el profeta Mosh. Solamente ocho personas
sobrevivieron el diluvio. Todos los dems hombres murieron.
7:22 todo aquello en cuya nariz haba aliento de espritu de vida, todo lo que haba sobre la
tierra firme, muri (LBLA) la palabra hebrea para aliento de espritu es nishmatruaj. Nishmat viene de nesham que es el alma superior que tiene el hombre, no los
animales. Los animales tienen cuerpo y alma viviente nefesh-jayim al igual que los
hombres. Pero los hombres tienen algo ms, tienen un alma superior.
8:4 Y en el mes sptimo, el da diecisiete del mes, el arca descans sobre los montes de
Ararat. (LBLA) Si la teora del rab Eliezer y la enseanza oficial del judasmo es
correcta, el da en que el arca descans sobre los montes de Ararat, fue el 17 de Nisn, el
mismo da cuando el Mesas Yesha fue resucitado de entre los muertos, tres das y tres
noches despus de su entierro. Fue enterrado el 14 de Nisn y resucitado el 17 de Nisn.
Segn mis clculos la muerte del Mesas ocurri el jueves da 26 de abril del ao 31 y la
resurreccin la noche entre el sbado y el domingo el 28-29 de abril del mismo ao,
cuarenta aos antes de la destruccin del templo.
8:5 Las aguas fueron decreciendo paulatinamente hasta el mes dcimo; y el da primero del
mes dcimo, se vieron las cimas de los montes. (LBLA) un poco despus de shavuot
(pentecosts) se vieron las cimas de los montes. El midrash dice que los dos montes que
se vieron fueron Sinai y Tsin. En el monte de Sinai fue dada la Tor en shavuot despus
de la salida de Egipto, y en el monte Tsin fue dado el Espritu del Santo en el mismo da
de shavuot, cincuenta das despus de la resurreccin del Mesas Yesha.
8:13 Y aconteci que en el ao seiscientos uno de Noaj , en el mes primero, el da primero del
mes, se secaron las aguas sobre la tierra. Entonces Noaj quit la cubierta del arca y mir,
y he aqu, estaba seca la superficie de la tierra. (LBLA revisada) El primer da del

primer mes, desde la creacin de Adam, corresponde al primer da del sptimo mes actual
en el calendario judo, el 1 de Tishr. Ese da coincide con una fiesta del Eterno, Yom
Teru, el da del toque de alarma, tambin llamada Rosh HaShan. En ese mismo da se
secaron las aguas sobre la tierra y Noaj quit la cubierta del arca.
De la misma manera como la cubierta fue quitada del arca, en ese mismo da se abre una
puerta en el cielo ao tras ao, para que haya un tiempo de gracia especial para
arrepentimiento, entre Yom Teru y Yom Kipur, el primer da hasta el dcimo del sptimo
mes. Al final de Yom Kipur es cerrada esa puerta.
Cuarta aliy, 8:15 9:7

63

8:20 Y edific Noaj un altar al Eterno, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y
103
ofreci holocaustos en el altar. (LBLA revisada) La palabra para altar mizbeaj viene
104
de la raz zavaj que significa sacrificar. El altar es una mesa donde se ofrece una
comida al Eterno. El altar es un lugar de encuentro entre el hombre y Dios.
Noaj tena que construir ese altar. Tena que hacer un esfuerzo para poder mostrar al
Eterno su amor y sometimiento. Cada persona tiene la responsabilidad de edificar un altar
al Eterno, un lugar de encuentro ntimo, un sitio donde pueda relacionarse con el Padre,
por medio de un sacrificio costoso.
El holocausto consiste en quemar todo el animal. El animal que es sacrificado sobre el
altar representa al hombre que lo ofrece. De esta manera el sacrificio de holocausto
constituye una simbologa de entrega total al Eterno. Toda mi vida es tuya. Todo lo que
soy y todo lo que tengo te pertenece. Mi vida no significa nada para m mismo. Lo nico
que me importa es agradarte, HaShem. Este es el mensaje de la ofrenda de ascensin
(holocausto) cuando es ofrecido correctamente.
La palabra traducida como holocausto es la palabra hebrea ol,105 que viene de la raz
al,106 que significa subir. As que una traduccin literal sera ofrenda de ascensin.
Una vida entregada totalmente para cumplir los propsitos del Eterno es como un
sacrificio cuando sube como un olor fragante al Cielo.
8:21a Y el Eterno percibi el aroma agradable, y dijo el Eterno a su corazn: (LBLA
revisada) - El aroma no vino de la carne quemada de un animal muerto. Nuestro Padre
celestial no se deleita en el derramamiento de la sangre y la quema de la carne de un ser
inocente. Lo que produce el aroma agradable es el corazn que est detrs de ese
sacrificio. En este caso fue el corazn de Noaj. El estaba dispuesto a sacrificar estos
animales preciosos como representacin de su propia devocin al Creador. Al mismo
tiempo estaba profetizando acerca del sacrificio del Cordero de Dios que iba a venir ms
adelante para quitar su pecado y los pecados de todo el mundo. Esto era agradable para el
Eterno y por eso pronunci un juramento, como tambin est escrito en Isaas 54:9:
Porque esto es para m como en los das de Noaj, cuando jur que las aguas de Noaj
nunca ms inundaran la tierra; as he jurado que no me enojar contra ti, ni te
reprender. (LBLA revisada)

103
104
105

106

Strong H4196 mizbach, miz-bay'-akh, From H2076; an altar: - altar.

Strong H2076 zbach, zaw-bakh', A primitive root; to slaughter an animal (usually in sacrifice): - kill,
offer, (do) sacrifice, slay.
Strong H5930 lh lh, o-law', o-law', Feminine active participle of H5927; a step or (collectively
stairs, as ascending); usually a holocaust (as going up in smoke): - ascent, burnt offering (sacrifice),
go up to. See also H5766.
Strong H5927 lh, aw-law', A primitive root; to ascend, intransitively (be high) or active (mount); used in
a great variety of senses, primary and secondary, literally and figuratively: - arise (up). (cause to) ascend up,
at once, break [the day] (up), bring (up), (cause to) burn, carry up, cast up, + shew, climb (up), (cause to,
make to) come (up), cut off, dawn, depart, exalt, excel, fall, fetch up, get up, (make to) go (away, up), grow
(over), increase, lay, leap, levy, lift (self) up, light, [make] up, X mention, mount up, offer, make to pay, +
perfect, prefer, put (on), raise, recover, restore, (make to) rise (up), scale, set (up), shoot forth (up), (begin to)
spring (up), stir up, take away (up), work.

64

8:21b-22 Nunca ms volver a maldecir la tierra por causa del hombre, porque la
intencin del corazn del hombre es mala desde su juventud; nunca ms volver a
destruir todo ser viviente como lo he hecho. Mientras la tierra permanezca, la siembra y
la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno, el da y la noche, nunca cesarn.

(LBLA)
el da y la noche Rash dice que al repetir las palabras nunca ms volver estas

palabras se convierten en un juramento. Un juramento es parte de un pacto. As que aqu

se instituye un pacto con el cielo y la tierra, como est escrito en Jeremas 33:20 y 25:
As dice el Eterno: "Si pudierais romper mi pacto con el da y mi pacto con la
noche, de modo que el da y la noche no vinieran a su tiempo As dice el Eterno: "Si no
permanece mi pacto con el da y con la noche, y si no he establecido las leyes del
cielo y de la tierra

la siembra y la siega, el fro y el calor, el verano y el invierno el Talmud107 habla de

estas seis estaciones del ao dentro de la tierra de Israel.
La siembra la mitad de Tishr, Marjeshvn y la mitad de Kislev (octubre noviembre)
El invierno la mitad de Kislev, Tevet y la mitad de Shvat (diciembre enero)
El fro la mitad de Shvat, Adar y la mitad de Nisn (febrero marzo)
La siega la mitad de Nisn, Iyar y la mitad de Sivn (abril mayo)
El verano la mitad de Sivn, Tamuz y la mitad de Av (junio julio)
El calor la mitad de Av, Elul y la mitad de Tishr (agosto septiembre)
A partir del diluvio todo el sistema ecolgico de la tierra cambi. Algunos de los cambios
son:
1. Los diferentes estratos geolgicos fueron formados por la sedimentacin en el
fondo de las aguas.
2. Los fsiles fueron hechos por la presin sobre los animales que quedaron
enterrados vivos en el lodo en el fondo de los valles. Muchos de esos valles luego
fueron levantados hasta las alturas y as se encuentran muchos fsiles en las
montaas.
3. El agua que estaba encima de la atmsfera desapareci lo cual produjo:
a. Perdida del efecto invernadero la vegetacin ya no era la misma
b. Los rayos radioactivos del espacio alcanzan los cuerpos vivos y reducen su
resistencia los hombres mueren ms jvenes
c. Disminucin de la presin atmosfrica una condicin diferente de vida
d. Cambio de lugar de la tierra los polos geogrficos se movieron, lo cual
produjo las seis estaciones mencionadas anteriormente.
9:1 Y bendijo Dios a Noaj y a sus hijos, y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la
tierra. (LBLA revisada) Esta bendicin hizo que los tres hijos de Noaj pudieran

107

Bab Metsi 106b

65

reproducirse y ser los tres padres de las tres razas principales que existen entre los
hombres.
9:3 Todo lo que se mueve y tiene vida os ser para alimento: todo os lo doy como os di la
hierba verde. (LBLA) A partir de ahora el hombre tiene permiso para comer carne.
Los hijos de Noaj tienen permiso de comer animales impuros. No es pecado para ellos. La
prohibicin de comer animales impuros fue dada al pueblo de Israel en Sina, cf. Levtico
11 y Deuteronomio 14. Sin embargo, los temerosos de Dios entre las naciones hacen bien
en no comer animales impuros.
9:4 Pero carne con su vida, es decir, con su sangre, no comeris. (LBLA) El texto habla
de la prohibicin de comer carne, a saber miembros de un animal, que todava tiene su
sangre circulando en l. Esto incluye aquella sangre que est saliendo del animal mientras
que siga con vida. Esta norma es para todos los hijos de Noaj, es decir todos los hombres.
De este pacto con Noaj y sus hijos se sacan siete leyes fundamentales para toda la raza
humana. Estas leyes concuerdan con la conciencia del hombre, como Pablo tambin
ensea en Romanos 2:14-15 donde est escrito:
Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, cumplen por instinto los dictados de la
ley, ellos, no teniendo la ley, son una ley para s mismos, ya que muestran la obra de la
ley escrita en sus corazones, su conciencia dando testimonio, y sus pensamientos
acusndolos unas veces y otras defendindolos (LBLA)

Las siete son:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

No idolatrar
No blasfemar
No matar
No fornicar
No hurtar
No comer miembros o sangre de un animal vivo
Establecer cortes de justicia, autoridades

Quinta aliy, 9:8-17

9:12-13 Y dijo Dios: Esta es la seal del pacto que hago entre yo y vosotros y todo ser viviente
que est con vosotros, por todas las generaciones: pongo mi arco en las nubes y ser por
seal del pacto entre yo y la tierra. (LBLA) Este pacto fue hecho con Noaj y sus hijos

junto con la tierra por todas las generaciones futuras.

mi arco La seal del pacto es el arco iris que en la tierra aparece slo como una
mitad. En las visiones del trono celestial que tuvieron los profetas pudieron ver el arco del
Eterno alrededor del trono, y all lo vieron completamente redondo, no la mitad, cf.
Ezequiel 1:28 y Revelacin 4:3. Este pacto seguir vigente mientras que se siga viendo el

66

arco iris en las nubes. Como hay siete colores en el arco, as hay siete leyes principales en
este pacto.
9:17 Y dijo Dios a Noaj: Esta es la seal del pacto que he establecido entre yo y toda carne
que est sobre la tierra. (LBLA revisada) En este texto aparece la palabra pacto 7
veces, la palabra carne 6 veces y la palabra tierra 10 veces.
Sexta aliy, 9:18 10:32
9:18 Y los hijos de Noaj que salieron del arca fueron Shem, Jam y Yefet; y Jam fue el padre de
Kenan. (LBLA revisada) Kenan fue el primer nieto de Noaj. Los nietos tambin son
llamados hijos en las Escrituras. Un descendiente ms lejano tambin es llamado hijo. Por
eso el Mesas es llamado ben David, hijo de David, por ser de la casa real de David.
9:19 Estos tres fueron los hijos de Noaj, y de ellos se pobl toda la tierra. (LBLA revisada)
Todos los hombres de la tierra vienen de estos tres hijos de Noaj.
9:22 Y Jam, padre de Kenan, vio la desnudez de su padre, y se lo cont a sus dos hermanos
que estaban afuera. (LBLA revisada) Un rebelde siempre busca la manera de anunciar
los errores de su autoridad y as pierde su bendicin. En lugar de cubrir las faltas de su
padre Jam las difundi.
Aqu es mencionado Kenan. Esto indica que l tena que ver con el asunto.
9:23a Entonces Shem y Yefet tomaron (LBLA revisada) En el hebreo el verbo est en
singular, tom. Esto nos ensea que fue Shem el que tom la iniciativa para honrar a su
padre y cubrir su desnudez. El humilde cubre las faltas de su autoridad y recibe honra y
bendicin por ello.
9:24-25 Cuando Noaj despert de su embriaguez, y supo lo que su hijo menor le haba hecho,
dijo: Maldito sea Kenan; siervo de siervos ser para sus hermanos. (LBLA revisada)
El hijo menor de Noaj fue Kenan. La Tor no dice lo que haba hecho. En los midrashim
se especula sobre esto. Algunos dicen que castr a su abuelo, otros dicen que cometi otro
acto perverso. Personalmente creo que cometi algn acto de homosexualidad. Los hijos
de Kenan fueron los fundadores de las ciudades Sedom y Amor que fueron juzgadas
por sus actos de homosexualidad. Noaj vio profticamente lo que los descendientes de
Kenan iban a hacer, y por eso maldijo al que tena ese comportamiento. Otros pecados
sexuales que sus descendientes cometeran estn escritos en Levtico 18.
9:26-27 Dijo tambin: Bendito sea HaShem, el Dios de Shem; y sea Kenan su siervo.
Ensanche Dios a Yefet, y habite en las tiendas de Shem; y sea Kenan su siervo. (LBLA
revisada) Las palabras de un padre tienen un poder enorme sobre el futuro de sus hijos.
Estas palabras que Noaj pronunci sobre sus hijos marcaran el futuro de toda la historia
humana. El pueblo de Israel, descendiente de Shem, lleg a ser el portador de la presencia
del Eterno y el receptor y transmisor de la Tor.
Los descendientes de Yefet han sido los que ms se ha extendido en la tierra.

67

Jam, el padre de los de piel oscura, no recibi ninguna bendicin. Sin embargo ya haba
sido bendecido por el Eterno en 9:1. La maldicin no cay sobre l, sino sobre su hijo
primognito. Los descendientes de Kenan tuvieron que ser destruidos por los hijos de
Israel despus de su salida de Egipto. La razn fue que haban cometido toda clase de
idolatra y perversin sexual, junto con derramamiento de mucha sangre inocente. Estos
pecados causaron su aniquilacin.
Cuando una persona se arrepiente de los pecados de sus antepasados y recibe la gracia
dada del cielo, experimentar como la maldicin se rompe sobre su vida. Esto pas con la
mujer cananea Rajav, que recibi a los espas de los hijos de Israel cuando estaban
preparando la conquista de Jeric. Por su arrepentimiento obtuvo el honor de ser una de
las madres del Mesas (ver Mateo 1:5). As vemos como la maldicin fue rota.
Bendito sea el Eterno En hebreo Baruj HaShem. Esta bendicin, que se usa mucho
entre el pueblo judo hoy en da, es una de las bendiciones ms antiguas del mundo.
Si comparamos el texto de 5:32 con 11:10 vemos que Shem no era el primognito de
Noaj.
En el texto de 10:21 hay una ambigedad en el hebreo. Podra significar tanto que Shem
era el hermano mayor de Yefet o que Yefet era el hermano mayor.
Ahora, si miramos el orden en que aparecen los hijos de Noaj en la genealoga del
captulo 10 vemos que primero viene Yefet, luego Jam y finalmente Shem. Es probable
que ese haya sido su orden de nacimiento.
El Eterno cambi el orden de importancia de estos hijos y puso a Shem como el primero,
por ser el portador de las bendiciones y la promesa del Simiente de la mujer, el Mesas.
Sptima aliy, 11:1-32
11:1 Toda la tierra hablaba la misma lengua y las mismas palabras. (LBLA) - La nica
lengua que todos los hombres hablaban durante 1996 aos fue la lengua original, con la
cual el Eterno haba creado el mundo, la lengua hebrea.
11:2 Y aconteci que segn iban hacia el oriente, hallaron una llanura en la tierra de Shinar,
y se establecieron all (LBLA revisada) La tierra de Shinar es Babilonia. All naci el
ocultismo y la astrologa. Babilonia es la madre de las rameras de la tierra. Las rameras
son las religiones apstatas.
11:3 Y se dijeron unos a otros: Vamos, fabriquemos ladrillos y cozmoslos bien. Y usaron
ladrillo en lugar de piedra, y asfalto en lugar de mezcla. (LBLA) En Babilonia no hay
piedras naturales.
11:4 Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre cuya cspide llegue hasta los
cielos, y hagmonos un nombre famoso , para que no seamos dispersados sobre la faz de
toda la tierra. (LBLA) En la rebelda que se haba levantado bajo Nimrod y que estaba

tomando el control sobre todos los hombres del mundo, intentaron hacer una ciudad y una
torre para desafiar al Eterno. Los motivos detrs de sus ideas eran rebeldes. Los hombres
68

ya no queran estar sometidos al Creador, sino se inventaron su propio sistema de culto.

En el primer captulo de la carta de Pablo a los romanos l explica todo este proceso de
apostasa.
11:5 Y el Eterno descendi para ver la ciudad y la torre que haban edificado los hijos de los
hombres. (LBLA revisada) El Eterno est en todo lugar. Este tipo de descenso es una
alusin a sus emisarios, los ngeles que vienen a representarle. El Eterno viene por medio
de sus emisarios, sus agentes.
11:6 Y dijo el Eterno: He aqu, son un solo pueblo y todos ellos tienen la misma lengua. Y
esto es lo que han comenzado a hacer, y ahora nada de lo que se propongan hacer les ser
imposible. (LBLA revisada) La unidad de lengua implica tambin unidad de

pensamientos. Esta capacidad de unidad y de organizacin caus que los hombres

pudieran llegar a hacer todo lo que podan soar. La unidad en la organizacin tiene
mucho poder, tanto para lo bueno como para lo malo. Un pueblo unido tiene mucha
fuerza. Un pueblo dividido es dbil.
11:7 Vamos, bajemos y all confundamos su lengua, para que nadie entienda el lenguaje del
otro. (LBLA) El Eterno habla con su corte celestial para que tome medidas en esta
situacin. El Targum traduce el texto de esta manera: Y HaShem dijo a los 70 ngeles
que estn ante l, vamos, bajemos As los 70 pueblos que existan recibieron cada uno
su lengua. El nmero 70 representa a las naciones gentiles.
11:26 Tar (Teraj) vivi setenta aos, y engendr a Avram, a Nacor y a Harn. (LBLA
revisada) Segn un Midrash llamado Sefer haYashar 7:22, Teraj tena 38 aos cuando le
nacieron Harn y Najor. Y segn el mismo libro (7:51) Teraj tena 70 aos cuando naci
Avram, lo cual coloca el ao del nacimiento de nuestro padre Avraham en el ao 1948.
Por qu entonces dice Hechos 7:4 que Avraham fue trasladado a la tierra de Israel
despus de la muerte de Teraj? El Dr. David H. Stern escribe:108
"Despus de la muerte de su padre. Estaba Esteban bblicamente mal informado? Gnesis
11:26 parece decir que Teraj, el padre de Avraham, tena 70 aos cuando Avraham naci; y
Gnesis 12:4 dice claramente que Avraham tena 75 cuando sali de Jarn; estos hechos
implican que Teraj tena 145 en ese momento. Pero Gnesis 11:32 dice que Teraj muri a la
edad de 205 aos, sesenta aos ms tarde. ...
Esteban estaba usando un texto del Pentateuco que deca que la edad de Teraj fue 145 aos,
no 205 aos. El texto samaritano del Pentateuco realmente dice 145 aos, as que no estamos
tratando con un deus ex machina. ...
El judo alejandrino del primer siglo, Filn, en De Migratione Avrahami, tambin habla de la
salida de Avraham de Jarn despus de la muerte de Teraj."

108

Jewish New Testament Commentary, pgina 244, traducido por el autor de artculo.

69

Mashaj en esta Parash

Noaj

Su nombre descanso, consuelo.

El nico justo.
Caminaba con Dios.
Obedeci los mandamientos.
Pas de un mundo a otro muerte y resurreccin.
Ofreci ofrenda de ascensin al Eterno.

El arca
El nico medio de salvacin.
La madera separaba la vida de la muerte.
Transporta la humanidad de una vida a otra.
El diluvio
Aguas purificadoras para toda la tierra.
Ocho personas fueron salvas el nmero de la salvacin.
El 17 de Nisn descans el arca sobre los montes la resurreccin de Yesha fue
el mismo da.
El 1 de Tishr fue quitada la cubierta del arca el regreso de Yesha.
El hermano de todo hombre, 9:5
Shem
Lleva el nombre de HaShem.
El Eterno es el Dios de Shem, 10:26.
Portador y transmisor de la bendicin a todo el mundo.

70

Parash 03 Lej lej

Gnesis 12:1 17:27
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

12:1-13
12:14 13:4
13:5-18
14:1-20
14:21 15:6
15:7 17:6
17:7-27
Maftir: 17:24-27

Haftar: Isaas 40:27 41:16

Escritos Apostlicos: Marcos 3:1 4:20
Lej lej
Significa vete (de forma ampliada), vete a ti mismo, o vete por tu propia causa.
Aunque Noaj era un hombre justo delante del Eterno, no tena la capacidad de encaminar a sus
hijos en la justicia de Dios. Despus de salir del arca se convirti en un experto en agricultura.
Parece que su dedicacin a su vida laboral ocupaba demasiado lugar en su vida de modo que la
educacin de sus hijos y sus nietos no tena tanta prioridad.
Lo que me llama la atencin es que Noaj bebi vino slo, sin compartir la alegra del producto
de la tierra con su familia. Esto indica que su mente estaba ms en su propio trabajo que en su
familia.
Esa es la tentacin para cada padre de familia, sentirse ms realizado mediante sus propios
logros laborales que en el hecho de desarrollar una vida espiritual profunda con su esposa y de
educar a sus hijos.
Los padres, y tambin los abuelos, tienen una gran tarea para instruir a sus hijos en el camino
de justicia. Noaj tena tres hijos con ya ms de 100 aos de edad cada uno y ya deberan haber
recibido buena instruccin de su padre. Sin embargo, tena un nieto, Kenan, que necesitaba
toda la instruccin necesaria para llegar a ser un hombre justo y recto. Pero Noaj se dedic ms
a la produccin agrcola que de la educacin en justicia de sus descendientes.

71

El texto de Ezequiel 14 nos ensea que los hijos de Noaj no hubieran podido ser liberados de
un juicio divino especfico sobre diferentes naciones y especialmente sobre Israel. Slo Noaj
hubiera podido salvarse por su justicia. Sus hijos no eran tan justos como l.
El resultado de esa falta de dedicacin a la Tor a favor de sus hijos, se vio ms adelante. Con
algunas excepciones, prcticamente todos los descendientes de Noaj se rebelaron contra el
Eterno bajo el reinado de Nimrod. Su rebelda fue castigada con confusin, y los hijos de Noaj
fueron esparcidos por toda la tierra.
Sin embargo, en la familia de Shem podemos encontrar un nervio de justicia y devocin al
Eterno. Noaj haba dicho que el Eterno era el Dios de Shem. Por lo tanto Shem logr transmitir
algo del camino del Eterno a su hijo Arfajshad, su nieto Shalaj, y su bisnieto Ever.
No obstante, el nivel de justicia y de dedicacin al Eterno que ellos tenan, no les capacit para
ser elegidos como padres de una nacin santa. Pero en la dcima generacin despus de Noaj
cre a Avram, uno que tena la capacidad de mandar a sus hijos a vivir una vida justa delante
del Eterno y no inclinarse ante las presiones del mundo exterior. Avram fue elegido porque
tena una capacidad muy especial, la de mandar a sus hijos y nietos a caminar en el camino de
justicia todos los das, como est escrito en Gnesis 18:19:
Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que guarden el
camino del Eterno, haciendo justicia y juicio, para que el Eterno cumpla en Avraham todo lo
que l ha dicho acerca de l. (LBLA revisada)

La capacidad de mandar a sus hijos y familia despus de l que guarden el camino del Eterno,
haciendo justicia y juicio es la razn por la que Avram fue elegido para ser el padre de una gran
nacin justa.
Y no slo esto, sino tambin ser el origen de un pueblo eterno que poblara el mundo venidero
despus de que el cielo y la tierra hayan pasado por la segunda etapa de purificacin, la que va
por medio del fuego.
Avram, cuyo nombre significa padre enaltecido, o padre de Aram, fue elegido para ser el
heredero del mundo precisamente porque era un Padre. Este hecho luego fue reforzado por el
Eterno al cambiar su nombre en Avraham, padre de multitudes
Qu importante es ser padre! Qu importante es instruir a los hijos en el camino de justicia
del Eterno!
Noaj no tena esa capacidad y por eso HaShem tuvo que escoger a otro que s la tena.
Primera aliy, 12:1-13
El Eterno manda que Avram salga de su tierra y de sus familiares para ir a una tierra nueva que
le iba a ser revelada con el tiempo. Por esa prdida Avram recibe la promesa de ser hecho una
nueva nacin grande, de recibir riquezas, de ser un hombre famoso, de ser un canal de
bendicin para todas las familias de la tierra y un medio de juicio para los maledicentes.

72

Avram sale de su tierra y de su familia en obediencia junto con su esposa y con todos sus
discpulos. Pero lleva un familiar consigo, su sobrino Lot. Al llegar a la tierra de Kenan va
atravesndola hasta llegar a Shejem, donde edifica su primer altar despus de haber recibido la
revelacin de que sus hijos seran los herederos de esa tierra. De all se muda al monte estando
entre Betel y Ai. All edifica su segundo altar e invoca el Nombre del Eterno por primera vez
en la tierra prometida.
Luego sigue cruzando el pas hasta llegar al sur, hasta el Neguev. Estando all vino una sequa y
Avraham sigue su camino rumbo a Egipto para salvarse del hambre. Por temor a ser maltratado
por los egipcios le pide a su esposa no revelar su verdadera identidad, sino slo decir que era su
hermana.
Segunda aliy, 12:14 13:4
Al llegar a Egipto Sarai es tomada como esposa por el faran y Avram recibe muchos regalos
por causa de ella. Pero el Eterno protege a Sarai, la esposa de Avram, enviando grandes plagas
sobre el rey de Egipto de modo que l se da cuenta de que estaba casada y as la devuelve a su
marido. Luego son despedidos de Egipto con grandes riquezas y vuelven a la tierra de Kenan
pasando por el mismo camino que haban recorrido anteriormente, hasta llegar al mismo lugar
donde haban estado antes, entre Betel y Ai. Por segunda vez Avram invoca el Nombre del
Eterno en la tierra de la promesa.
Tercera aliy, 13:5-18
Por andar con Avram tambin Lot obtiene muchas riquezas, entre ellas ovejas, vacas y tiendas.
Por esa razn ya no hay ms lugar para que estn juntos. Por una ria entre los pastores Avram
decide despedir a su sobrino ofrecindole el rea que ms le guste. Lot escoge la parte ms
frtil de la tierra, la del oriente donde estn las ciudades Sedom y Amor, y as se separan. Lot
se acerca cada vez ms a la ciudad de Sedom donde hay hombres muy malos.
Despus de la separacin el Eterno le muestra a Avram toda la tierra en visin prometindole
que ser suya y de su descendencia para siempre. Su descendencia ser como el polvo de la
tierra que no se puede contar.
Despus de recibir la orden de recorrer la tierra a lo largo y a lo ancho Avram se muda y llega
hasta la planicie de Mamr, en Jevrn. All edifica su tercer altar en la tierra prometida.
Cuarta aliy, 14:1-20
Cuatro reyes del oriente vienen a hacer guerra para subyugar de nuevo a los territorios que se
han rebelado contra ellos, y entre ellos se encuentran las cinco ciudades del territorio de
Sedom, que estn cerca de aquel valle que luego se convertira en el mar salado. Los cinco
reyes del territorio de Sedom salen a enfrentar a los cuatro reyes del oriente, y son derrotados
ante ellos. Las dos ciudades Sedom y Amor son despojadas y Lot es tomado como prisionero
de guerra con todas sus posesiones.

73

Cuando Avram se entera de esto, moviliza a sus 318 hombres adiestrados y sale detrs de los
reyes del oriente hasta el norte del pas. Por la noche los ataca y los persiguen hasta el norte de
Damesek, recobrando as todos los bienes junto con los prisioneros de guerra, incluyendo a Lot.
A la vuelta de la matanza sale el rey de Sedom, que haba sobrevivido, a su encuentro en el
valle del Rey. En ese momento se presenta el rey y sacerdote de Shalem, Malki-Tsedek,
ofreciendo a Avram pan y vino. Malki-Tsedek bendice a Avram y luego al Altsimo que le
haba entregado a sus enemigos.
Quinta aliy, 14:21 15:6
El rey de Sedom le ofrece a Avram todos sus bienes recuperados en la guerra pero Avram
rehsa recibir para s ni un hilo de ese rey malvado para que nadie diga que l le haba
enriquecido.
Despus viene la palabra de HaShem diciendo a Avram que no tema porqu El es su escudo.
Cuando Avram recibe la promesa de que su recompensa ser muy grande contesta diciendo que
no tiene hijo para heredar todos los bienes. HaShem cambia los planes en cuanto al heredero.
No ser el mayordomo de la casa, Eliezer de Damesek, sino uno que saldr de sus propias
entraas.
HaShem le saca a Avram y le dice que cuente las estrellas del cielo si puede. As ser tu
descendencia, le dijo. Avram le cree a HaShem y le es contado como justicia.
Sexta aliy, 15:7 17:6
El Eterno promete de nuevo que le va a dar la tierra para su posesin. Avram pregunta cmo
podr saber eso. El Eterno le manda traer y sacrificar unos animales. Por la tarde viene un
sueo proftico sobre Avram y puede sentir el terror de lo que sus descendientes van a
experimentar al ser oprimidos durante 400 aos en una tierra ajena. Despus de la muerte de
Avram saldrn de all con grandes riquezas, y volvern a la tierra prometida en la cuarta
generacin.
Por la noche aparece un horno humeante y una antorcha de fuego paseando entre las mitades de
los animales sacrificados y as HaShem establece un pacto con Avram prometiendo que ser
dada a sus descendientes toda la tierra desde el ro de Egipto hasta el ro ufrates, donde en
estos momentos hay diez naciones.
Como Sarai no puede tener hijos, ella ofrece a Avram su sierva egipcia como concubina para
que pueda tener hijos por medio de ella. Avram hace caso a su esposa y Hagar le es dada como
segunda esposa. Al quedarse embarazada Hagar empieza a despreciar a su seora. Sarai le pide
a su marido que juzgue el caso, y Avram le da permiso a corregir a Hagar. En lugar de
humillarse ante la correccin de Sarai, Hagar huye al campo despus de haber tenido un aborto.
El ngel del Eterno la encuentra junto a una fuente de agua y le dice que vuelva a su seora
para someterse a su autoridad. Luego dice que su descendencia ser tan numerosa que no se
podr contar y que volver a quedarse embarazada para dar a luz a un hijo llamado Yishmael
en recuerdo de que el Eterno haya odo su afliccin. El hijo ser como un asno monts y estar

74

en conflicto con todos. Hagar da un nombre a ese lugar, el Pozo del Viviente que me ve.
Despus de dar a luz Hagar ella entrega el hijo a Avram que le da el nombre de Yishmael.
Trece aos ms tarde HaShem se aparece de nuevo a Avram y le dice que El es el Dios
Todosuficiente. Anda delante de m y se perfecto. Y yo dar mi pacto entre yo y t y te
aumentar muchsimo.
Avram se inclina rostro en tierra y Dios le habla de nuevo diciendo que ser padre de muchas
naciones y por eso su nombre ser cambiado en Avraham. Ser fecundo en gran manera y de l
saldrn naciones e incluso reyes.
Sptima aliy, 17:7-27
HaShem establecer el pacto no solamente con Avraham sino con sus descendientes
eternamente, de ser su Dios y darles toda la tierra Kenan donde l est peregrinando. A
Avraham y a sus descendientes varones les toca ser circuncidados en la carne del prepucio,
como seal del pacto. A la edad de ocho das tendr que ser circuncidado todo varn natural. Y
todo siervo nacido en la familia o comprado por dinero tambin tendr que ser circuncidado. El
alma del varn que no es circuncidado en la carne de su prepucio ser cortada del pueblo por
haber quebrantado el pacto.
Sarai recibe un nuevo nombre, Sar. Ella ser bendecida de manera que pueda dar a luz a un
hijo para Avraham. Ella ser el origen de naciones y reyes vendrn de ella.
Avraham se postra otra vez sobre su rostro rindose pensando en que l tiene 100 aos y su
esposa 90 aos. Luego dice: Que Yishmael viva delante de ti. Pero Dios dice: No, sino que
Sar, tu mujer, te dar un hijo y le pondrs por nombre Yitsjak; y establecer mi pacto con l,
pacto eterno para su descendencia despus de l.
Luego le promete bendecir a Yishmael de manera que ser un pueblo grande con doce
prncipes. Pero el pacto ser establecido con Yitsjak que nacer en la misma fecha el prximo
ao.
Despus de la partida de los ngeles de Dios, Avraham toma el mismo da a su hijo Yishmael y
a todos los siervos nacidos en su familia y a los que haban sido comprados por dinero y los
circuncida. Avraham tambin se circuncida a los 99 aos de edad junto con su hijo Yishmael
que tiene 13 aos de edad.

Comentarios
Primera aliy, 12:1-13
12:1-3 Y HaShem dijo a Avram: Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu
padre, a la tierra que yo te mostrar. Har de ti una nacin grande, y te bendecir, y
engrandecer tu nombre, y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigan, y al que te
maldiga, maldecir. Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra. (LBLA
revisada) Segn el relato de Esteban en Hechos 7:2-4 HaShem ya se haba aparecido a

Avram en Ur-Kasdim, como est escrito:

El Dios de gloria apareci a nuestro padre Avraham cuando estaba en Mesopotamia,
antes que habitara en Jarn, y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE

75

A LA TIERRA QUE YO TE MOSTRARE." Entonces l sali de la tierra de los caldeos y se

radic en Jarn. Y de all, despus de la muerte de su padre, Dios lo traslad a esta tierra
en la cual ahora vosotros habitis. (LBLA revisada)

Esto nos ensea que el llamado ya lo haba recibido Avram en el pas donde naci. Las
Escrituras no cuentan la razn por la que Teraj tom la decisin de salir de Ur con parte
de su familia.
Sin embargo, el libro de Yashar, junto con otros midrashim, relatan como Teraj haba sido
el general del ejrcito del rey Nimrod cuando tuvo a su hijo Avram, y por causa de un
mensaje de los astrlogos Nimrod haba decidido matar a todos los nios recin nacidos
en su reino porque tema que un nuevo rey haba nacido que le iba a quitar de su puesto.
Teraj escondi a Avram en una cueva durante 13 aos y con astucia le entreg un nio
recin nacido de una de sus siervas, diciendo que era Avram. As Avram pudo sobrevivir
el primer ataque contra su vida. Esta fue la primera de las diez pruebas que tuvo que pasar
nuestro padre.
La segunda prueba que cuentan los midrashim fue cuando Avram no quiso adorar a los
dioses de madera y piedra que su padre Teraj serva. Tambin desafi la idolatra del rey
Nimrod y por eso fue puesto en la crcel durante diez aos y luego echado en un horno de
fuego junto con su hermano Harn. HaShem le liber milagrosamente de esa prueba pero
su hermano fue consumido por las llamas.
Por causa de todo esto Teraj tom la decisin de salir de Ur para tener paz en su familia.
Su plan era ir hasta la tierra de Kenan, pero nunca lleg. Se qued por la mitad, en Jarn,
en la parte sur-este de lo que hoy es Turqua.
No s si HaShem repiti su llamado a Avram en Jarn o que simplemente Avram tom la
decisin de salir por causa del llamado que haba recibido ya estando en Ur, antes de que
su padre haba tomado la decisin de salir de all.
Sea como sea, ahora vemos como Avram obedece el llamado de salir de su tierra y de su
familia. Sin embargo, lleva consigo a su sobrino Lot, cuyo nombre significa velo, que
con el tiempo le causar muchos problemas.
En Isaas 29:22 est escrito:
Por tanto HaShem, que redimi a Avraham, dice as acerca de la casa de Jacob: Jacob no
ser ahora avergonzado, ni palidecer ahora su rostro. (LBLA revisada)

Este texto dice que HaShem redimi a Avraham. La palabra hebrea para redimir es aqu
pad,109 que significa pagar un rescate, rescatar, redimir, recuperar, recobrar; fig. liberar,
libertar, salvar.

109

Strong H6299 pdh, paw-daw', A primitive root; to sever, that is, ransom; generally to release,
preserve: - X at all, deliver, X by any means, ransom, (that are to be, let be) redeem (-ed), rescue, X
surely.

76

una nacin la palabra hebrea es goy, que originalmente significa una nacin. Luego
lleg tambin a tener el significado de una nacin gentil a saber, que no era Israel y, ms
adelante una persona de una de esas naciones gentiles, un gentil.
sers bendicin El propsito de la eleccin de Avraham fue que l fuera un medio de
bendicin para todas las personas de la tierra. Este propsito sigue siendo el mismo para
todos sus descendientes. La eleccin no fue con el propsito de privar a los dems de las
bendiciones divinas, sino precisamente para que los dems tambin pudieran alcanzar las
riquezas que el Eterno estuviera dando a Avraham y sus hijos.
Bendecir a los que te bendigan, y al que te maldiga, maldecir. Vemos como
Avraham est puesto como un punto de mira para las dems naciones. Su bienestar o
cada depender a la larga de su manera de tratar a los hijos de Avraham, los judos.
Aunque Yishmael fue descendiente fsico de Avraham, esta promesa no fue dada para sus
hijos, los rabes, como est escrito en Gnesis 21:10:
Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha de ser heredero
juntamente con mi hijo Yitsjak. (LBLA revisada)
Tambin est escrito en Nmeros 24:5, 9b:
Cun hermosas son tus tiendas, oh Yaakov; tus moradas, oh Israel! Benditos los que
te bendigan, y malditos los que te maldigan. (LBLA revisada)

Aqu vemos que la misma bendicin y maldicin que fue pronunciada sobre Avraham es
aplicada sobre el pueblo de Israel.
Sin embargo hay una bendicin especial para los hijos de Yismael, segn vemos en
17:20:
Y en cuanto a Yishmael, te he odo; he aqu, yo lo bendecir y lo har fecundo y lo
multiplicar en gran manera. Engendrar a doce prncipes y har de l una gran nacin.
(LBLA revisada)

al que te maldiga Mientras que la promesa de bendicin para los que bendigan a
Israel est pronunciada en plural, la promesa de la maldicin est puesta en singular.
La maldicin cae sobre cada persona que hable mal de Israel y el pueblo judo. La
historia nos ensea que aquellas naciones que han tratado bien al pueblo judo han
prosperado, y que las naciones que han maltratado a los judos, han tenido que sufrir las
graves consecuencias de sus hechos.
Y en ti sern benditas todas las familias de la tierra Otra posible traduccin es en ti
sern injertadas todas las familias de la tierra110. Vemos el cumplimiento de esta
promesa en Romanos 11:17-18 donde est escrito:
110

Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas Zekeinum, y mencionado por
Tur que el verbo (ve nivreju) en Gnesis 12:3 est relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico

77

Pero si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t, siendo un olivo silvestre, fuiste
injertado entre ellas y fuiste hecho participante con ellas de la rica savia de la raz del
olivo, no seas arrogante para con las ramas; pero si eres arrogante, recuerda que t no
eres el que sustenta la raz, sino que la raz es la que te sustenta a ti. (LBLA)

Cuando un gentil se arrepiente de sus pecados para entregarse al Dios de Israel, es cortado
de su rbol original de manera espiritual, su pueblo gentil, e injertado dentro del olivo
cultivado, que es el Israel celestial, cuyo raz es el Mesas, segn Isaas 11:10; 53:2;
Romanos 15:12; Revelacin 5:5.
familias La palabra hebrea traducida como familia es mishpaj. No se refiere a lo que
llamamos ncleo familiar -padre, madre e hijos- sino a una familia que incluye a los
abuelos, los tos, los primos y dems.
La palabra hebrea para el ncleo familiar es bait, normalmente traducida como casa, cf.
12:1 donde la casa no se refiere a un edificio, sino a la familia de su padre.
En el Salmo 22:27 hay una profeca que habla del cumplimiento de esta promesa:
Todos los trminos de la tierra se acordarn y se volvern a HaShem, y todas las
familias de las naciones adorarn delante de ti. (LBLA revisada)
12:4a Entonces Avram se fue tal como HaShem le haba dicho. (LBLA revisada) Esta
salida de Jarn constituye la tercera prueba grande en la vida de nuestro padre.
La fe se basa en la palabra del Eterno. Avram confiaba en la promesa y sali en
obediencia, como est escrito en Hebreos 11:8:
Por la fe Avraham, al ser llamado, obedeci, saliendo para un lugar que haba de recibir
como herencia; y sali sin saber adnde iba. (LBLA revisada)
12:5 Y tom Avram a Sarai su mujer, y a Lot su sobrino, y todas las posesiones que ellos
haban acumulado, y las almas que haban hecho en Jarn, y salieron para ir a la tierra de
Kenan; y a la tierra de Kenan llegaron. (LBLA revisada) Las almas que haban

hecho es una referencia a que haban ganado personas para la fe de ellos. Segn Rash,
Avraham converta a los hombres y Sar converta a las mujeres. Segn el midrash,
Avram convoc asambleas pblicas en Jarn, para proclamar la verdad de Un Creador, e
inst a servirlo. Luego de los discursos pblicos, estaba dispuesto a debatir sus propuestas
con cualquier persona que las cuestionara. As gan decenas de miles de adeptos que
reconocieron la existencia de HaShem.111

111

mavreek que significa "entremezclar o injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim,
esta interpretacin es inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu, que encontramos baraj en
el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras que en el sentido de "injertar" es corriente en esa
forma. Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series (Traducido del ingls por Pedro Navarro)
Rambn Akum 1:3

78

12:6-7 Y atraves Avram el pas hasta el lugar de Shejem, hasta el planicie de Mor. Y el
cananeo estaba entonces en la tierra. Y HaShem se apareci a Avram, y le dijo: A tu
descendencia dar esta tierra. Entonces l edific all un altar a HaShem que se le haba
aparecido. (LBLA revisada) Shejem significa hombro, cerviz, nuca, en relacin

con levantar una carga.112. Mor significa maestro.113

La primera experiencia espiritual profunda que tuvo Avram despus de haber obedecido
al Eterno al salir de Mesopotamia, fue una aparicin del Eterno en Shejem y Mor. Esta
experiencia le marc tanto que tom la decisin de edificar en ese lugar un altar. Ese altar
representa la primera experiencia en la vida de la fe de todos los que van a ser contados
por Dios como hijos, se trata de la entrega del yo.
El altar es un lugar de sacrificio, un animal es ofrecido como representacin del hombre.
La ofrenda de ascensin (holocausto) simboliza una entrega total. El altar es el lugar
donde la voluntad del hombre se somete a la voluntad del Eterno. No se haga mi
voluntad sino la tuya. Que no sea como yo quiero sino como t quieras.

La historia posterior a Avraham nos muestra que Shejem lleg a ser un lugar de
grandes decisiones para sus descendientes, cf. Gnesis 33:18-20, (Gnesis 28:2021); 37:12-17; Josu 24:1, 14-27; Jueces 21:19; 1 Reyes 12:1; 12:25.
Shejem fue elegido como un lugar de refugio114, cf. Josu 20:7.
Yosef fue sepultado en Shejem esperando la resurreccin de los muertos. Su
tumba se encuentra all todava hoy, cf. Josu 24:32.
As que, Shejem representa en la vida de Avraham el lugar de conversin, el lugar donde
muere de si mismo y reconoce al HaShem como su nico Dios verdadero. Es el lugar
donde HaShem le prometi por primera vez que su descendencia recibira esa tierra.
Y de la misma manera como Avraham tuvo esa experiencia, todos los que en el da del
juicio van a ser finalmente contados como sus hijos tendrn que tener la misma
experiencia. Todos sus hijos tendrn que pasar por Shejem, donde reconocen al Dios
nico y mueren de sus propias vidas en el primer altar.

112

113

114

Strong H7927 shekem, shek-em', The same as H7926; ridge; Shekem, a place in Palestine: - Shechem.
Strong H7926 shekem, shek-em' From H7925; the neck (between the shoulders) as the place of burdens;
figuratively the spur of a hill: - back, X consent, portion, shoulder.
Strong H7925 shakam, shaw-kam' A primitive root; properly to incline (the shoulder to a burden); but used
only as denominative from H7926; literally to load up (on the back of man or beast), that is, to start early in
the morning: - (arise, be up, get [oneself] up, rise up) early (betimes), morning.
Strong H4176, moreh moreh, mo-reh', mo-reh', The same as H4175; Moreh, a Canaanite; also a hill (perhaps
named from him): - Moreh.
Strong H4175, moreh, mo-reh', From H3384; an archer; also teacher or teaching; also the early rain (see
H3138): - (early) rain.
Strong H3384, yarah yara', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to flow as water (that is, to rain);
transitively to lay or throw (especially an arrow, that is, to shoot); figuratively to point out (as if by aiming the
finger), to teach: - (+) archer, cast, direct, inform, instruct, lay, shew, shoot, teach (-er, -ing), through.
Cuando una persona ha matado a alguien accidentalmente puede huir a la ciudad de refugio ms cercano para
estar protegido contra el vengador de la sangre del que muri. All tiene que permanecer hasta la muerte del
Sumo Sacerdote, y entonces ser libre para volver a su casa. Esto nos habla de la muerte del Mesas que libera
a los pecadores de sus cargos que tienen en su contra.

79

Como hemos dicho, Shejem significa cerviz, hombro o espalda y viene de una raz
que tiene que ver con inclinarse para levantar una carga sobre su espalda. Esto nos lleva a
pensar en el momento cuando el Mesas se inclin para llevar sobre sus hombros el
madero sobre el cual iba a ser sacrificado para la redencin eterna de todos los hijos de
Avraham. Shejem simboliza la muerte de Yesha. Fue el primer lugar donde Avraham
tuvo que pasar para poder ser el padre de la gran nacin y obtener la tierra de Israel. La
muerte y resurreccin de Yesha es la base sobre la cual HaShem entrega la tierra a los
hijos de Avraham.
el planicie de Mor Junto a Shejem est la llanura de Mor. Mor significa maestro
y viene de una raz que significa fluir; poner, echar, tirar; sealar; ensear.115
Es la misma raz que se encuentra en la palabra Tor.
As que cuando Avram primero tuvo la experiencia profunda de conversin en Shejem al
mismo tiempo tuvo la experiencia de lo que implica tener un Mor, un Maestro que le
enseaba la Tor.
La Tor es algo que marca la diferencia entre lo santo y lo comn, lo verdadero y lo falso,
luz y tinieblas, vida y muerte, etc.
HaShem le ense los mandamientos a nuestro padre Avraham, como est escrito en
Gnesis 26:5:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis
leyes. (LBLA)

Ms adelante, despus de la entrada en la Tierra, los hijos de Israel tuvieron que marcar la
diferencia entre la bendicin y la maldicin precisamente en el valle de Mor.
En el norte tenan el monte Eival, que representa la maldicin que es producida por la
desobediencia a los mandamientos, y en el sur tenan el monte Guerizim, que representa
la bendicin por obedecer los mandamientos, cf. Deuteronomio 11:26-32; 27:12; Josu
8:33.
Mor es el lugar donde se reconoce la Tor del Eterno como el patrn de nuestra vida.
Mor representa tambin a Yesha HaMashaj como el gran Rabino, nuestro gran
Maestro que ensea a sus seguidores judos a vivir segn la Tor que fue dada en Sinai,
segn Mateo 5:17-20:
No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he venido para abolir, sino
para cumplir. Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se
perder ni la letra ms pequea ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla.
Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos, y
115

Strong H4176, mreh mreh, mo-reh', mo-reh', The same as H4175; Moreh, a Canaanite; also a hill
(perhaps named from him): - Moreh.
Strong H4175, mreh, mo-reh', From H3384; an archer; also teacher or teaching; also the early rain
(see H3138): - (early) rain.
Strong H3384, yrh yr', yaw-raw', yaw-raw', A primitive root; properly to flow as water (that is, to rain);
transitively to lay or throw (especially an arrow, that is, to shoot); figuratively to point out (as if by aiming the
finger), to teach: - (+) archer, cast, direct, inform, instruct, lay, shew, shoot, teach (-er, -ing), through.

80

as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero cualquiera
que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los cielos. Porque os
digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino
de los cielos. (LBLA)

Y ensea a sus seguidores no judos a obedecer aquellos mandamientos de la Tor que

son para ellos, especialmente por medio de su representante para las naciones, Pablo, cf.
Hechos 22:21; Romanos 15:16; Glatas 2:7-9.
Combinando los dos lugares Shejem y Mor, vemos tambin una conexin entre nuestra
aceptacin de la muerte del Mesas y la aceptacin del Mesas como nuestro Maestro de
Tor.
Shejem y Mor representan los dos pasos para ser salvo como est escrito en Romanos
10:9-10:
si confiesas con tu boca a Yesha por Adn, y crees en tu corazn que Dios le resucit de
entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y con la boca
se confiesa para salvacin. (LBLA revisada)

Adn significa seor, maestro, gobernante y jefe.

12:8 De all se traslad hacia el monte al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel
al occidente y Ai al oriente; y edific all un altar a HaShem, e invoc el nombre de
YHWH. (LBLA revisada)

Betel significa casa de Dios, casa del Poderoso

La palabra casa puede significa dos cosas:
1. Ncleo familiar
2. Lugar de habitacin
En este caso Betel simboliza tanto la familia de Dios como el templo de Dios.
No podemos quedarnos solamente en la experiencia de Shejem y Mor, que representa la
conversin al Dios de Israel por medio de Yesha HaMashaj y la aceptacin de la Tor
dada por Mosh y explicada por el Mesas. Hay ms.
En el judasmo se habla de dos yugos, el yugo del Reino y el yugo de la Tor. El yugo del
Reino representa a Shejem, y el yugo de la Tor est representado por Mor.
Estos dos yugos estn tambin expresados en los primeros textos de la confesin del
Shem. En el primer texto del Shem, Deuteronomio 6:4-9 est escrito:
Escucha, Israel, HaShem es nuestro Dios, HaShem es uno. Y amars a HaShem tu Dios
con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Y estas palabras que yo te
mando hoy, estarn sobre tu corazn; y diligentemente las ensears a tus hijos, y
hablars de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino, cuando te

81

acuestes y cuando te levantes. Y las atars como una seal a tu mano, y sern por
insignias entre tus ojos. Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. (LBLA

revisada)
Este texto representa el yugo del Reino, el cual implica aceptar al Eterno como nuestro
nico Dios de manera personal. Por esto est escrito en singular: amars, tu, tu, tu,
ensears etc.
Ahora, el amor por el Eterno se manifiesta en la obediencia a sus mandamientos. Shejem
nos lleva a Mor.
El segundo yugo, el de la Tor, se encuentra en Deuteronomio 11:13-21 donde est
escrito:
Y suceder que si obedecis mis mandamientos que os ordeno hoy, de amar a
HaShem vuestro Dios y de servirle con todo vuestro corazn y con toda vuestra alma,
El dar a vuestra tierra la lluvia a su tiempo, lluvia temprana y lluvia tarda, para que
recojas tu grano, tu mosto y tu aceite. Y El dar hierba en tus campos para tu ganado,
y comers y te saciars. Cuidaos, no sea que se engae vuestro corazn y os
desviis y sirvis a otros dioses, y los adoris. No sea que la ira de HaShem se
encienda contra vosotros, y cierre los cielos y no haya lluvia y la tierra no produzca su
fruto, y pronto perezcis en la buena tierra que HaShem os da. Grabad, pues, estas
mis palabras en vuestro corazn y en vuestra alma; atadlas como una seal a
vuestra mano, y sern por insignias entre vuestros ojos. Y enseadlas a vuestros
hijos, hablando de ellas cuando te sientes en tu casa y cuando andes por el camino,
cuando te acuestes y cuando te levantes. Y escrbelas en los postes de tu casa y en tus
puertas, para que vuestros das y los das de vuestros hijos sean multiplicados en la
tierra que HaShem jur dar a vuestros padres, por todo el tiempo que los cielos
permanezcan sobre la tierra. (LBLA revisada)

En este yugo de la Tor vemos como el pronombre se va cambiando a una forma plural.
En el primer yugo, el del Reino el texto est escrito de una forma solamente personal,
singular, amars, tu, tu, tu, ensears, escribirs etc.
En este yugo de la Tor vemos que se usa la forma plural obedecis, os, vuestro, vuestro,
vuestra, vuestra pero luego, en el versculo 14 va pasando al singular: recojas etc.
para luego volver al plural en los versculos 16-19a: cuidaos, despus al singular en
los versculos 19b-20: te y, finalmente, al plural en el versculo 21.
De esto aprendemos que el yugo de la Tor nos ensea a vivir nuestra vida privada en
obediencia en una relacin con el pueblo del Eterno.
Por lo tanto no es suficiente vivir solos delante del Eterno. Necesitamos formar parte de
un colectivo. Y este es precisamente el resultado del trabajo de la Tor en nuestras vidas.
Uno no puede amar al Eterno y aborrecer al hermano. Es imposible, porque el amor al
Eterno te lleva forzosamente a amar a tu prjimo, primero los ms cercanos y luego los
que estn ms all de los conocidos.
En Efesios 4:1-6 est escrito:

82

Yo, pues, prisionero del Seor, os ruego que vivis de una manera digna de la vocacin
con que habis sido llamados, con toda humildad y mansedumbre, con paciencia,
soportndoos unos a otros en amor, esforzndoos por preservar la unidad del Espritu en
el vnculo de la paz. Hay un solo cuerpo y un solo Espritu, as como tambin vosotros
fuisteis llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un solo Seor, una sola
fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que est sobre todos, por todos y en
todos. (LBLA)

En Filipenses 2:1-4 est escrito:

Por tanto, si hay algn estmulo en el Mesas, si hay algn consuelo de amor, si hay
alguna comunin del Espritu, si algn afecto y compasin, haced completo mi gozo,
siendo del mismo sentir, conservando el mismo amor, unidos en espritu, dedicados a un
mismo propsito. Nada hagis por egosmo o por vanagloria, sino que con actitud
humilde cada uno de vosotros considere al otro como ms importante que a s mismo, no
buscando cada uno sus propios intereses, sino ms bien los intereses de los dems.

(LBLA revisada)
En Colosenses 1:3-4; 3:12-15 est escrito:
Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Seor Yesha el Mesas, orando siempre por
vosotros, al or de vuestra fe en el Mesas Yesha y del amor que tenis por todos los
santos Entonces, como escogidos de Dios, santos y amados, revestos de tierna
compasin, bondad, humildad, mansedumbre y paciencia; soportndoos unos a otros y
perdonndoos unos a otros, si alguno tiene queja contra otro; como el Mesas os
perdon, as tambin hacedlo vosotros. Y sobre todas estas cosas, vestos de amor, que es
el vnculo de la unidad. Y que la paz de Mesas reine en vuestros corazones, a la cual en
verdad fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos. (LBLA revisada)

En 1 Tesalonicenses 4:9-10 est escrito:

Mas en cuanto al amor fraternal, no tenis necesidad de que nadie os escriba, porque
vosotros mismos habis sido enseados por Dios a amaros unos a otros; porque en
verdad lo practicis con todos los hermanos que estn en toda Macedonia. Pero os
instamos, hermanos, a que abundis en ello ms y ms. (LBLA)

En 1 Pedro 4:8 est escrito:

Sobre todo, sed fervientes en vuestro amor los unos por los otros, pues el amor cubre
multitud de pecados. (LBLA)
En Juan 15:12-13 est escrito:
Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros, as como yo os he amado.
Nadie tiene un amor mayor que ste: que uno d su vida por sus amigos. (LBLA)
En 1 Juan 3:10-18, 22-23 est escrito:

83

En esto se reconocen los hijos de Dios y los hijos del diablo: todo aquel que no practica
la justicia, no es de Dios; tampoco aquel que no ama a su hermano. Porque este es el
mensaje que habis odo desde el principio: que nos amemos unos a otros; no como
Kayn que era del maligno, y mat a su hermano. Y por qu causa lo mat? Porque sus
obras eran malas, y las de su hermano justas. Hermanos, no os maravillis si el mundo os
odia. Nosotros sabemos que hemos pasado de muerte a vida porque amamos a los
hermanos. El que no ama permanece en muerte. Todo el que aborrece a su hermano es
homicida, y vosotros sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l. En
esto conocemos el amor: en que l puso su vida por nosotros; tambin nosotros debemos
poner nuestras vidas por los hermanos. Pero el que tiene bienes de este mundo, y ve a su
hermano en necesidad y cierra su corazn contra l, cmo puede morar el amor de Dios
en l? Hijos, no amemos de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad. y todo lo
que pidamos lo recibimos de l, porque guardamos sus mandamientos y hacemos las
cosas que son agradables delante de l. Y este es su mandamiento: que creamos en el
nombre de su Hijo Yesha el Mesas, y que nos amemos unos a otros como l nos ha
mandado. (LBLA revisada)

En 1 Juan 4:7-12, 19-21; 5:1-2 est escrito:

Amados, ammonos unos a otros, porque el amor es de Dios, y todo el que ama es
nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor.
En esto se manifest el amor de Dios en nosotros: en que Dios ha enviado a su Hijo
unignito al mundo para que vivamos por medio de l. En esto consiste el amor: no en
que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros y envi a su Hijo
como propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Dios as nos am, tambin nosotros
debemos amarnos unos a otros. A Dios nadie le ha visto jams. Si nos amamos unos a
otros, Dios permanece en nosotros y su amor se perfecciona en nosotros Nosotros
amamos, porque l nos am primero. Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su
hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no
puede amar a Dios a quien no ha visto. Y este mandamiento tenemos de l: que el que
ama a Dios, ame tambin a su hermano. Todo aquel que cree que Yesha es el Mesas, es
nacido de Dios; y todo aquel que ama al Padre, ama al que ha nacido de l. En esto
sabemos que amamos a los hijos de Dios: cuando amamos a Dios y guardamos sus
mandamientos. (LBLA)

En todos estos textos vemos la importancia de tener una relacin correcta con el pueblo
de Dios que es la Familia de Dios y el Templo de Dios.
La experiencia de salvacin con la aceptacin del yugo del Reino y el yugo de la Tor es
maravillosa, y transforma nuestra vida personal. Pero hay ms. Conforme vayamos
creciendo en el conocimiento del Eterno por medio de Su Tor revelada por medio de
Mosh y el Mesas Yesha, entraremos en una dimensin nueva de nuestra vida
espiritual, la dimensin de colectivismo y as pasamos de Shejem y Mor a Betel, la
familia del Eterno.
Es cierto que tenemos una responsabilidad delante del Eterno de nuestras vidas
personales, cada uno ser juzgado segn su propia obra, en pensamientos, palabras y
hechos, pero nuestras vidas no fueron creadas para ser islas separadas en un lago, sino

84

miembros de un cuerpo, un colectivo, una gran familia, la gran familia de los hijos de
Avraham con judos y no judos.
al oriente de Betel, y plant su tienda, teniendo a Betel al occidente y Ai al oriente; y
edific all un altar al Eterno, e invoc el nombre del Eterno (LBLA revisada) Ai
significa montn o ruina. Betel significa casa de Dios. Un montn de piedras no es una
casa!
Avram se coloc entre Betel y Ai. Cada da al salir de su tienda por la maana vio que Ai
estaba delante y Betel detrs, porque las tiendas siempre se colocan con la entrada hacia
el oriente. Para poder ver la casa de Dios Betel tuvo que dar las espaldas al montn de
piedras Ai. De la misma manera nosotros tenemos que escoger entre ser una piedra
solitaria, aunque sea parte en un montn de piedras juntas, o ser parte de una casa donde
hay orden y disciplina.
Para ser parte de una casa hace falta pasar por un proceso de correccin, ser una piedra
viva, labrada, y ajustada y colocada en un lugar especfico en el edificio. Ya uno no puede
hacer lo que le parezca, lo que le plazca. Hay constructores que han sido puestos para
edificar una casa del Eterno en todo lugar, esforzndose para que las piedras sean
ajustadas y colocadas cada una en su lugar.
As que ya termin el tiempo de ser una persona espiritual solitaria. Lleg el tiempo de
ser parte de una casa, un cuerpo, y unirse definitivamente a los hermanos.
En 1 Pedro 2:1-10 est escrito:
Por tanto, desechando toda malicia y todo engao, e hipocresas, envidias y toda
difamacin, desead como nios recin nacidos, la leche pura de la palabra, para que por
ella crezcis para salvacin, si es que habis probado la benignidad del Seor. Y viniendo
a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante
de Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual para
un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de
Yesha el Mesas. Pues esto se encuentra en la Escritura: HE AQUI, PONGO EN SION
UNA PIEDRA ESCOGIDA, UNA PRECIOSA piedra ANGULAR, Y EL QUE CREA EN EL
NO SERA AVERGONZADO. Este precioso valor es, pues, para vosotros los que creis;
pero para los que no creen, LA PIEDRA QUE DESECHARON LOS CONSTRUCTORES,
ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA CONVERTIDO, y, PIEDRA DE TROPIEZO Y ROCA
DE ESCANDALO; pues ellos tropiezan porque son desobedientes a la palabra, y para ello
estaban tambin destinados. Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin
santa, pueblo adquirido para posesin de Dios, a fin de que anunciis las virtudes de
aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; pues vosotros en otro tiempo no
erais pueblo, pero ahora sois el pueblo de Dios; no habais recibido misericordia, pero
ahora habis recibido misericordia. (LBLA)

al oriente de Betel Las entradas al tabernculo y al templo siempre estn hacia el

oriente. As que Avram se puso en el lugar que simboliza la entrada a la misma presencia
del Eterno.
plant su tienda La Tor no dice que Avram plant su tienda en Shejem. Pero aqu en
Betel s. Es un lugar donde hay que plantar la tienda. Es un lugar donde hay que afirmar
85

su estancia. Hazte miembro de un colectivo de personas que creen igual que t y s fiel a
esa comunidad.
Edific all un altar a HaShem Este altar representa la entrega total al Eterno dentro de

un contexto colectivo, en la congregacin de los creyentes, en la casa del Eterno.

Esto nos recuerda tambin el lugar de muerte del Mesas, que seguramente ocurri
delante de la entrada del templo del Eterno en uno de los rboles que hay el monte de los
Olivos, al oriente de Yerushalayim.
invoc el nombre del Eterno Invocar el Nombre no significa solamente tomarlo en los
labios, sino dar a conocer al mundo entero que El es el nico. Despus de haber estado en
Mesopotamia y luego en Egipto, Avraham toma sobre sus hombros la tarea de hacer
conocer el Nombre del Eterno al mundo entero, para que supieran que El es el nico Dios
verdadero.
En Juan 17:3 est escrito:
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Yesha el
Mesas, a quien has enviado. (LBLA revisada)
Avram no dio a conocer el Nombre del Eterno en Shejem y Mor, pero aqu s, entre
Betel y Ai. De esto aprendemos que lo que ms impacta al mundo no es nuestra propia
experiencia de aceptacin del yugo del reino y de la Tor, nuestra experiencia con el
Mesas Yesha como Salvador y Seor, sino nuestra convivencia en amor en la
congregacin de los creyentes, como est escrito en Juan 13:34-35:
Un mandamiento nuevo os doy (Mor): que os amis los unos a los otros; que como yo
os he amado (Shejem), as tambin os amis los unos a los otros. En esto conocern todos
(Proclam el Nombre) que sois mis discpulos, si os tenis amor los unos a los otros
(Betel). (LBLA revisada)

Ya no vivas como una piedra solitaria, djate ser edificado como una casa espiritual y as
proclamar el Nombre del Eterno.
Hay un fenmeno natural muy interesante en el lugar donde Avram invoc el Nombre del
Eterno por primera vez en la Tierra prometida. El nombre hebreo de YHWH est escrito
con las letras actuales hebreas, en las montaas en el mismo lugar donde nuestro padre
plant la tienda. Esto se puede ver en las imgenes de los satlites.

86

12:10 Y hubo hambre en la tierra; y Avram descendi a Egipto para pasar all un tiempo,
porque el hambre era severa en la tierra. (LBLA revisada) Esta fue la cuarta prueba en
la vida de nuestro padre. Era necesario que bajara a Egipto para pisar esa tierra, cf. Jos
1:3, de manera que todo lugar que sus pies hayan pisado sera entregado a sus
descendientes, como est escrito en 15:18b:
desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates (LBLA)
Segunda aliy, 12:14 13:4
12:14 Y aconteci que cuando Avram entr en Egipto, los egipcios vieron que la mujer era
muy hermosa (LBLA revisada) Sarai era muy hermosa a pesar de tener ms de 65
aos de edad. Esta fue la quinta prueba en la vida de Avraham.
13:3-4 Y anduvo en sus jornadas desde el Neguev hasta Betel, al lugar donde su tienda haba
estado al principio, entre Betel y Ai, al lugar del altar que antes haba hecho all; y all
Avram invoc el nombre del Eterno. (LBLA revisada) Despus de haber estado en

Egipto, Avram volvi al mismo lugar donde haba estado antes y donde haba invocado el
Nombre del Eterno por primera vez en la Tierra, a la entrada a la Casa de Dios.
Egipto simboliza el sistema de este mundo de tinieblas. Esto nos indica que si uno se
desva y sale fuera del lugar del llamado y las promesas, hay que volver del mundo a la

87

Familia y la Casa del Eterno. Por favor querido amigo que te has ido al mundo, vuelve a
la comunin con los fieles!
Cuando Avram haba dejado atrs los dioses de sus padres en Mesopotamia proclam el
Nombre del Eterno en Betel, y cuando volvi de Egipto volvi a proclamar el Nombre del
Eterno en el mismo lugar. Betel se convirti as en un centro de proclamacin del
monotesmo por encima de los falsos dioses de Babilonia y de Egipto.
Tercera aliy, 13:5-18
13:5 Y tambin Lot, que andaba con Avram, tena ovejas, vacas y tiendas. (LBLA revisada)
Lot no andaba con Dios. Su riqueza dependa de su relacin con el hombre. Por eso al
final perdi todo.
13:11 Y escogi Lot para s todo el valle del Yardn; y viaj Lot desde el oriente. As se
separaron el uno del otro. (LBLA revisada) Est escrito que Lot escogi para s,
pensaba en s mismo. Se separ no slo de Avram sino de lo que l representaba, lo cual
le llev finalmente a la ruina. El hombre puede hacer dos cosas en la vida, puede ser
como Avraham o como Lot, servir al Eterno o servir al dinero.
13:14-15 Y HaShem dijo a Avram despus que Lot se haba separado de l: Alza ahora los ojos
y mira desde el lugar donde ests hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente, pues toda
la tierra que ves te la dar a ti y a tu descendencia para siempre. (LBLA revisada)

Cuando finalmente cumpli la orden separndose de su familia, vino una gran revelacin.
13:16 Y har tu descendencia como el polvo de la tierra; de manera que si alguien puede
contar el polvo de la tierra, tambin tu descendencia podr contarse. (LBLA) El
primer tipo de descendencia de cual se habla es el polvo de la tierra, el cual representa a
los hijos naturales de Avraham que poblarn la tierra prometida.
13:17 Levntate, recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque a ti te la dar (LBLA)
La visin celestial expresada en una accin prctica traer finalmente su cumplimiento
al mundo fsico. La fe viene por el or pero se activa por las obras.
13:18 Entonces Avram mud su tienda, y vino y habit en el planicie de Mamre, que est en
Jevrn, y edific all un altar a HaShem. (LBLA revisada) Segn Rash, Mamr es el
nombre de una persona, cf. 14:24. El nombre Mamr significa vigor, firmeza y
grosura. Jevrn significa asociacin, unin. Jevrn es el lugar donde Adam y Jav
fueron sepultados, segn la tradicin116. Aqu Avram edific su tercer altar. Este altar
representa el poder de la resurreccin en unin con el Eterno. Aqu fueron sepultados
todos los patriarcas. Y desde aqu el Eterno resucitar sus cuerpos para encontrarse con el
Mesas en los aires en su segunda venida.

116

Zohar, Rut 96

88

Cuarta aliy, 14:1-20

14:1a Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Shinar (LBLA revisada) Segn Rash,
Amrafel es idntico a Nimrod.
14:18 Entonces Malki-Tsedek, rey de Shalem, sac pan y vino; l era sacerdote del Dios
117
Altsimo. (LBLA revisada) Segn la tradicin, Malki-Tsedek fue Shem,
hijo de
Noaj. Malki-Tsedek es un ttulo, no un nombre personal. Representa el ministerio doble
de rey y sacerdote ejercitado a base de una vida indestructible. Segn el Salmo 110:4 ese
ministerio sera luego dado al Mesas, cf. Hebreos captulos 5 y 7.
Shalem es la nica referencia directa a la ciudad de Yerushalayim que se encuentra en el
Jumash (Pentateuco). En el Salmo 76:2 vemos que Shalem es lo mismo que Tsin, como
est escrito:
En Shalem est su tabernculo, y en Tsion su morada. (LBLA revisada)
En Josu 10:1 vemos como en la ciudad de Yerushalayim haba un rey llamado Adonitsedek. (Malki significa mi rey y Adon significa mi seor. Tsedek significa justicia.)
As que, en los tiempos de la conquista, alrededor de 600 aos despus de Avraham, el
rey de esa ciudad segua teniendo un ttulo muy similar.
14:19 Y lo bendijo, diciendo: Bendito sea Avram del Dios Altsimo, creador del cielo y de la
tierra (LBLA revisada) El de mayor rango espiritual siempre bendice al de menor
rango. Malki-Tsedek tena un ministerio superior al de Avram, cf. Hebreos 7:7.
El Talmud ensea que porque Shem bendijo a Avram antes que al Creador, el Eterno no
sac el sacerdocio (levtico) de l sino de Avraham.118
14:20 y bendito sea el Dios Altsimo que entreg a tus enemigos en tu mano. Y le dio Avram el
diezmo de todo. (LBLA revisada) Avram fue el primero que la Tor menciona que dio
el diezmo. Sin embargo el principio del diezmo estaba funcionando desde la creacin del
hombre. El principio del diezmo implica trabajar parte de su tiempo sin tener el derecho
de comer de l. Este principio se encuentra en el rbol del conocimiento del bien y el mal.
Adam tena que labrarlo pero no poda comer de l.
Avram no solamente dio el diezmo de los despojos de la guerra, sino de todo lo que el
Eterno le haba dado.
Segn el libro de Yashar, Avraham haba estudiado con Shem y Ever durante muchos
aos. Por eso ahora le entrega el diezmo de todo por ser su maestro de Tor.
Quinta aliy, 14:21 15:6
15:4 Pero he aqu que la palabra de HaShem vino a l, diciendo: Tu heredero no ser ste,
sino uno que saldr de tus entraas, l ser tu heredero. (LBLA revisada) Aqu habla

117
118

Nedarim 32b, Bereshit Rab 43:6

Nedarim 32b

89

de una descendencia singular, refirindose en primer lugar a Yitsjak, pero tambin al

Mesas, como est escrito en Glatas 3:16:
Ahora bien, las promesas fueron hechas a Avraham y a su descendencia. No dice: y a las
descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien a una: y a tu descendencia, es
decir, Mesas. (LBLA revisada)

15:5 Lo llev fuera, y le dijo: Ahora mira al cielo y cuenta las estrellas, si te es posible
contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. (LBLA) Aqu habla de una descendencia
celestial. Vemos por lo tanto que hay tres tipos de descendencia de Avraham; terrenal,
singular y celestial. La descendencia terrenal son los hijos fsicos de Avraham. La
descendencia singular es Yitsjak y Mashaj. La descendencia celestial son los hijos
espirituales de Avraham, los que tienen la misma fe de Avraham como se ve en el
siguiente versculo.
15:6 Y crey en HaShem, y El se lo cont por justicia. (LBLA revisada) La palabra hebrea
traducida como crey es heemin que significa crey, confi, esper. Es la
primera vez que aparece en la Tor. Viene de la raz amn119 que significa sostener. En
su forma nifal significa ser firme, ser duradero; ser fiel, ser de confianza; ser
verdadero, ser veraz; durar.120 De all viene la palabra emun, firmeza,
seguridad, fidelidad, fe, estabilidad, verdad 121.
El famoso rabino Hirsch escribe: Emun es la esencia del judasmo122.
Avram puso su confianza en HaShem y por esto tambin confi en Su palabra. Es
imposible creer en el Eterno sin confiar en la Escritura que ha sido revelada e inspirada.
La Palabra revelada es la base para la fe. Cuando el Eterno nos revela su palabra tenemos
la opcin de confiar en l o no. La fe viene del or, cf. Romanos 10:17, lo cual significa
que si hacemos caso a las cosas reveladas, tendremos la capacidad de confiar en el Eterno.
Nuestra tarea es asimilar la Palabra, la tarea de la Palabra es crear fe en nosotros.
y l se lo cont por justicia. (Propia trad.) La palabra hebrea traducida como justicia
es tsedak123 y significa justicia, derecho, rectitud, poder salvador,
generosidad.124 Es la primera vez que aparece en la Tor.
119

120

121

122
123

Strong H539 'aman, aw-man', A primitive root; properly to build up or support; to foster as a parent or nurse;
figuratively to render (or be) firm or faithful, to trust or believe, to be permanent or quiet; morally to be true
or certain; once (in Isa 30:21; by interchange for H541) to go to the right hand: - hence assurance, believe,
bring up, establish, + fail, be faithful (of long continuance, stedfast, sure, surely, trusty, verified), nurse, (-ing
father), (put), trust, turn to the right.
Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica)
2000.
Strong H530 'mnh 'mnh, em-oo-naw', em-oo-naw', Feminine of H529; literally firmness; figuratively
security; moral fidelity: - faith (-ful, -ly, -ness, [man]), set office, stability, steady, truly, truth, verily.
The Hirsch Chumash, Sefer Bereshis pg. 356. (Propia traduccin del ingls)
Strong H6666 tsedaqah, tsed-aw-kaw', From H6663; rightness (abstractly), subjectively (rectitude),
objectively (justice), morally (virtue) or figuratively (prosperity): - justice, moderately, right (-eous) (act, -ly, ness).

90

Segn R. Hirsch el trmino tsedak tiene dos significados diferentes125. El primero tiene
que ver con la accin de justicia en el sentido de cumplir estrictamente con los requisitos
de la ley, con otras palabras hacer lo que es recto, justo y cabal, cf. Gnesis 30:33;
Deuteronomio 6:25. Un justo es uno que da a cada persona y a cada cosa lo que le
corresponde.
El otro significado es dar a una persona lo que necesita, ser bueno con ella, buscar el
bienestar del otro. Cuando Dios hace tsedak, l da favor a sus criaturas desde Su
gracia, no a causa de sus mritos.126
En su enseanza, Rav Shal (Pablo) desarrolla y ampla la sntesis de estas dos
acepciones de la palabra tsedak, especialmente en la carta a los Romanos, dndole el
sentido de declaracin de inocencia a favor del que pone su confianza en el Eterno y Su
obra redentora por medios de Yesha. De este modo podemos destacar tres acepciones
importantes del concepto considerar (como) justicia yejashev tsedak, cf. Gnesis
15:6; Salmo 106:31, o justificar matsdik, cf. Proverbios 17:15; Isaas 5:23; 53:11:
1. Reconocer la rectitud de alguien, dar la razn, cf. Isaas 50:8; Salmo 51:4;
Romanos 3:4; Salmo 106:31; Mateo 11:19; Lucas 7:29.
2. Hacer una obra de caridad o benevolencia, cf. Deuteronomio 24:13; Mateo 6:1.
3. Imputar y declarar la inocencia al culpable por medio de la gracia, cf. Gnesis
15:6; Romanos 3:31 4:9.
Si no entendemos estas diferentes acepciones de la misma expresin no vamos a entender
la aparente contradiccin entre Romanos 2:13b y Romanos 3:20a.
Romanos 2:13b dice: los que cumplen la ley sern justificados. (LBLA)
Romanos 3:20a dice: por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante
de El (LBLA)
En el primer caso justificados significa aprobados, reconocidos, y en el segundo
caso justificado significa declarado inocente. La expresin obras de la ley no
implica lo mismo que cumplir la ley. Obras de la ley tiene que ver con el legalismo
como medio de obtener la salvacin por los propios mritos, cumplir la ley tiene que
ver con obediencia al Eterno.
Sexta aliy, 15:7 17:6

124
125
126

Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica)
2000.
The Hirsch Chumash, Sefer Bereshis pg. 175, 357-359. (Propia traduccin del ingls)
The Hirsch Chumash, Sefer Bereshis pg. 357. (Propia traduccin del ingls)

91

15:7-8 Y le dijo: Yo soy HaShem que te saqu de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para
que la poseas. Y l le dijo: Oh Seor Eterno, cmo puedo saber que la poseer? (LBLA
revisada) La promesa de la tierra es reforzada con un pacto para erradicar toda duda en
el alma de Avram.
15:9 El le respondi: Treme una novilla de tres aos, una cabra de tres aos, un carnero de
tres aos, una trtola y un pichn. (LBLA) Los rabinos entienden esta palabra de dos
maneras. Rambn dice que se trataba de tres animales de tres aos cada uno. Rash dice
que se trataba de tres de cada animal.
El Midrash127 dice:
La razn por la cual Avram busc una seal fue el temor que su descendencia pecara y
HaShem no les permitiera seguir viviendo en Tierra Sagrada. HaShem le asegur a Avram
An si pecaran, he preparado un medio para perdonarlos, las korbanot (sacrificios). Entonces
le demostr a Avram la naturaleza de las futuras korbanot, mediante la preparacin de tres
bueyes, tres chivos, tres carneros, una paloma y una trtola en representacin de varias
ofrendas.

Rash dice:

Tres becerras (bueyes) constituyen una alusin a tres novillos: al novillo ofrecido en el da de
la expiacin (Yom Kipur), al novillo de la comunidad a causa de un asunto oculto por parte del
Sanedrn (Lev. 4:13), y a la becerra desnucada (Deut. 21:1).
Tres cabras en alusin al macho cabro cuyo servicio era realizado en el interior (Lev. 16:9-
15), a los machos cabros de las ofrendas adicionales (musaf) de las festividades (Nm. 28:22),
y al macho cabro en ofrenda de un pecado (jatat) de un individuo (Lev. 4:32).
Tres carneros en alusin a la ofrenda de culpa certera (asham vadai) (Lev. 5:15, 25; 14:12;
19:21; Nm. 6:12), a la ofrenda de culpa dudosa (asham talui) (Lev. 5:17-19), y a la oveja en
ofrenda de pecado (jatat) de un individuo (Lev. 27:35).

El pichn (heb. gozal) es la cra de la trtola (heb. tor).

El hecho de partir los animales y colocar las mitades una en frente a la otra es una antigua
manera de hacer un pacto. Las personas que hacan pactos caminaban juntos entre las
partes dando una vuelta en seal de lo infinito (como un ocho acostado) para as
confirmar la perpetuidad del pacto, cf. Jeremas 34:19.
Este pacto confirma la perpetuidad de la promesa de la tierra para los descendientes de
Avram.
15:12 Y sucedi que a la puesta del sol un profundo sueo cay sobre Avram, y he aqu que el
terror de una gran oscuridad cay sobre l. (LBLA revisada) Esto constituye la
sptima prueba fuerte en la vida de nuestro padre. Esta experiencia proftica le permite
ver toda la calamidad futura de sus descendientes, lo cual le produce un gran terror.

127

Bereshit Rab 44:17

92

15:13 Y dijo a Avram: Ten por cierto que tus descendientes sern extranjeros en una tierra
que no es suya, donde sern esclavizados y oprimidos cuatrocientos aos. (LBLA
revisada) Avram recibe la revelacin del futuro difcil de sus hijos en Egipto.
15:14 Mas yo tambin juzgar a la nacin a la cual servirn, y despus saldrn de all con
grandes riquezas. (LBLA) La palabra tambin implica que Egipto es uno de los
reinos juzgados por el Eterno donde los descendientes iban a ser maltratados. Los otros
reinos son los cuatro que son mencionados en el libro de Daniel.
15:17 Y aconteci que cuando el sol ya se haba puesto, hubo densas tinieblas, y he aqu,
apareci un horno humeante y una antorcha de fuego que pas por entre las mitades.
(LBLA) Lo interesante en este texto es que Avram no es capaz de caminar con HaShem
entre las partes. Sin embargo aparecen dos cosas, un horno y una antorcha. Dos fuegos
diferentes. Se ve que alguien est tomando el lugar de Avram para representarle en este
pacto. Quin ser? La antorcha es el Mesas, cf. Isaas 62:1.
15:18 En aquel da HaShem hizo un pacto con Avram, diciendo: A tu descendencia he dado
esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ro ufrates (LBLA revisada)
La descendencia de Avram, la terrenal, la singular y la celestial, heredar la tierra fsica
entre estos dos ros. La nueva Yerushalayim que bajar del cielo ocupar todo ese
territorio. En ningn lugar de las Escrituras vemos que los hombres van a dejar la tierra e
ir al cielo. Esa idea viene de la filosofa griega.
15:19-21 los ceneos, los cenezeos, los cadmoneos, los hititas, los ferezeos, los refatas, los
amorreos, los cananeos, los gergeseos y los jebuseos. (LBLA) Estas diez naciones
representan todas las naciones de la tierra. El nmero 10 representa la totalidad en las
Escrituras. Todo el mundo ser heredado por Avraham y sus descendientes, como est
escrito en Romanos 4:13:
Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo,
no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. (LBLA revisada)

Esta promesa tuvo su cumplimiento parcial cuando los hijos de Israel volvieron de
Egipto. Siete de estas naciones fueron entregadas a los descendientes de Avraham, pero
tres de ellas no se les permiti conquistar.
Los ceneos, cenezeos y los cadmoneos fueron conquistados por los hijos de Edom, Moav
y Amn. Los hijos de Israel no tuvieron permiso por el Eterno para conquistar estos tres
reinos cuando salieron de Egipto. Sin embargo, en el futuro sern adheridos al territorio
de Israel, segn Isaas 11:14 donde est escrito:
Y ellos se lanzarn sobre el costado de los filisteos al occidente, juntos despojarn a los
hijos del oriente; Edom y Moav estarn bajo su dominio, y los hijos de Amn les estarn
sujetos. (LBLA revisada)

Los territorios mencionados en esta profeca corresponden a lo que hoy en da se llama la

franja de Gaza, Cisjordania y Jordania.

93

16:1, 3 una sierva egipcia Hagar la egipcia (LBLA) Al repetir esta expresin nos da a
entender que Hagar no era cualquier egipcia. Se ha entendido por los rabinos como una
manera de hablar de la hija del faran.
16:11 El ngel de HaShem le dijo adems: He aqu, concebirs y dars a luz un hijo; y le
llamars Yishmael, porque HaShem ha odo tu afliccin. (LBLA revisada) El texto
hebreo no dice que Hagar haba concebido, sino que iba a concebir en el futuro. Segn
Rash, esto nos ensea que ella perdi su primer hijo en un aborto. Luego tuvo la promesa
de un nuevo embarazo.
17:1 Cuando Avram tena noventa y nueve aos, HaShem se le apareci, y le dijo: Yo soy el
Dios Todopoderoso; anda delante de m, y s perfecto. (LBLA revisada) Trece aos
ms tarde HaShem se revela como El Shadai. Segn Rash y Rambam la palabra shadai
est compuesta por she, que, y dai, suficiente.
Beer BaSad dice:

Con este nombre, Dios quera decirle que no deba temer, puesto que as como l es
suficiente y no necesitaba de nadie, as tambin a Avraham le sera suficiente la relacin con El
para vivir, sin necesidad de los dems.

anda delante de m, y s perfecto El Targum traduce: rinde culto delante de m. El

resultado de andar delante del Todosuficiente es que uno se vuelve ntegro. La palabra
hebrea traducida como perfecto tamim128 no significa que uno no puede caer en pecado,
sino que es maduro e ntegro, especialmente en las pruebas.
17:2 Y yo establecer mi pacto contigo, y te multiplicar en gran manera. (LBLA revisada)
Este pacto de circuncisin est ms enfocado hacia el pueblo. En el pacto de los trozos, en
el captulo 15, hay un enfoque hacia la tierra.
17:5 Y no sers llamado ms Avram; sino que tu nombre ser Avraham; porque yo te har
padre de multitud de naciones (LBLA revisada) El nombre Avram significa, segn
Rash, padre de Aram. Avraham significa padre de multitudes. En los pacto de antao las
dos partes tomaron parte del nombre del otro. Por eso una letra es aadida al nombre
Avram, la letra hey y se forma el nombre Avraham. Esa letra aparece dos veces en el
nombre YHWH. Al mismo tiempo el Eterno aade el nombre de Avraham en su nombre.
A partir de ahora se llama el Dios de Avraham, cf. xodo 3:15.
17:6 Te har fecundo en gran manera, y de ti har naciones, y de ti saldrn reyes. (LBLA)
Esto no puede referirse a los descendientes de Yishmael, puesto que ya haba nacido, ya
haba salido de Avraham. Es una referencia a Yitsjak y Esav, las dos naciones Israel y
Edom.

128

Strong H8549 tamiym, taw-meem', From H8552; entire (literally, figuratively or morally); also (as noun)
integrity, truth: - without blemish, complete, full, perfect, sincerely (-ity), sound, without spot, undefiled,
upright (-ly), whole.

94

Sptima aliy, 17:7-27

17:7 Y establecer mi pacto contigo y tu descendencia despus de ti, por sus generaciones,
por pacto eterno, de ser Dios tuyo y de tu descendencia despus de ti. (LBLA) Este
pacto consiste en que el Eterno es el Dios de Avraham y de su descendencia para siempre.
Esto implica que habr una parte de la descendencia fsica de Avraham que nunca dejar
de tener una relacin de pacto con el Eterno.
17:8 Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra de tus peregrinaciones, toda la
tierra de Kenan como posesin perpetua; y yo ser su Dios. (LBLA revisada) Vemos
como este pacto eterno incluye tres pilares fundamentales:
1. El pueblo
2. La tierra de Kenan
3. Dios
17:9 Este es mi pacto que guardaris, entre yo y vosotros y tu descendencia despus de ti:
Todo varn de entre vosotros ser circuncidado. (LBLA) Esta es la octava prueba
fuerte para nuestro padre Avraham, la circuncisin en la carne. Tuvo que convencer a
todos sus hombres de la importancia de este hecho y al mismo tiempo pasar por esta
operacin con el peligro de ser atacado por sus enemigos.
17:11 Seris circuncidados en la carne de vuestro prepucio, y esto ser la seal de mi pacto
con vosotros. (LBLA) La seal del pacto es la circuncisin fsica en la carne. Slo los
varones podrn llevar esta seal. Por lo tanto la herencia de la tierra se da en primer lugar
en relacin con los varones de Israel. Slo en ausencia de varones las mujeres podrn
heredar la tierra de la promesa, cf. Nmeros 27.
La circuncisin es una seal de varias cosas:
1. Del pacto entre Avraham, su descendencia y Dios para siempre.
2. De la justificacin por la fe que Avraham tena como incircunciso, cf. Romanos
4:11.
3. De que el Descendiente, el Mesas tendra que nacer en ese pueblo, cf. Romanos
15:8.
4. De una circuncisin ms profundo, la del corazn, cf. Deuteronomio 10:16; 30:6;
Colosenses 2:11.
5. De una nueva creacin sin pecado, a partir del octavo milenio, cf. Levtico 12:3;
Glatas 6:15.
17:14 Mas el varn incircunciso, que no es circuncidado en la carne de su prepucio, esa alma
ser cortada de entre su pueblo; ha quebrantado mi pacto. (LBLA revisada) Los
descendientes fsicos de Avraham que no se circuncidan en la carne experimentarn que
su alma sea cortada de la fuente de vida que hay en conexin con el pueblo del pacto.
Segn Rash significa que andar en la vida sin hijos y morir antes de tiempo.

95

El mandamiento de la circuncisin en la carne no es un requisito ni para las mujeres

descendientes de Avraham ni para los gentiles que hacen la conversin al Dios de Israel
por medio del poder de resurreccin de Yesha HaMashaj, como est escrito en 1
Corintios 7:18:
Fue llamado alguno ya circuncidado? Qudese circuncidado. Fue llamado alguno
estando incircuncidado? No se circuncide. (LBLA)
17:15 Entonces Dios dijo a Avraham: A Sarai, tu mujer, no la llamars Sarai, sino que Sar es
su nombre. (LBLA revisada) Sarai significa mi princesa, limitando su influencia slo
para su marido. Sar significa princesa, siendo princesa para todo el mundo.
17:21 Pero mi pacto lo establecer con Yitsjak, el cual Sar te dar a luz por este tiempo
sealado el ao que viene. (LBLA revisada) El pacto de la circuncisin no fue
establecido con el pueblo rabe, sino con el pueblo judo. Por eso la tierra de Kenan no
es para el pueblo rabe, sino para el pueblo judo. Yishmael recibi su bendicin y
HaShem le dio muchas otras tierras, pero la tierra de la promesa no le pertenece.
por este tiempo El hebreo tiene aqu la palabra moed129 que habla de un tiempo
sealado. Ese trmino es especialmente utilizado en referencia a las fiestas establecidas
por el Eterno, cf. Levtico 23. As que Yitsjak naci en una de las fiestas anuales. En los
prximos captulos veremos en qu fiesta naci.
17:24 Avraham tena noventa y nueve aos cuando fue circuncidado en la carne de su
prepucio. (LBLA revisada) En Romanos 4:11-12 est escrito:
y recibi la seal de la circuncisin como sello de la justicia de la fe que tena mientras
an era incircunciso, para que fuera padre de todos los que creen sin ser circuncidados, a
fin de que la justicia tambin a ellos les fuera imputada; y padre de la circuncisin para
aquellos que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen en los pasos
de la fe que tena nuestro padre Avraham cuando era incircunciso. (LBLA revisada)

Avraham lleg a tener 175 aos de edad. As que paso 99 aos de su vida como
incircunciso y 76 aos de su vida circuncidado. Esto nos ensea que al final sern
contados como hijos de Avraham ms incircuncisos que circuncidados.

129

Strong H4150 md md mdh, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', From H3259; properly an

appointment, that is, a fixed time or season; specifically a festival; conventionally a year; by
implication, an assembly (as convened for a definite purpose); technically the congregation; by
extension, the place of meeting; also a signal (as appointed beforehand): - appointed (sign, time),
(place of, solemn) assembly, congregation, (set, solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (ity), synagogue, (set) time (appointed).

96

Parash 04 VaYer
Gnesis 18:1 22:24
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

18:1-14
18:15-33
19:1-20
19:21 21:4
21:5-21
21:22-34
22:1-24
Maftir: 22:20-24

Haftar: 2 Reyes 4:1-37(A); 4:1-23(S)

Escritos Apostlicos: Marcos 4:21 6:56
VaYer
Significa y apareci.
Primera aliy, 18:1-14
El Eterno se aparece a Avraham por tercera vez mediante tres ngeles que le vienen a visitar.
Avraham corre hacia ellos y se postra en la tierra en reconocimiento de Aquel que ellos
representan. Les pide que no pasen de largo y les prepara alimento, les lava los pies y les ofrece
el mejor lugar para reposar. Los ngeles preguntan por Sar y uno de ellos da el anuncio del
nacimiento de un hijo por medio de ella dentro del ao prximo. Sar escucha el mensaje y se
re pensando en el estado de su cuerpo. HaShem pregunta por qu Sar se ri y aade: Hay
algo demasiado difcil para el Eterno?. Luego promete volver en el mismo tiempo sealado el
ao siguiente y entonces Sar tendr un hijo.
Segunda aliy, 18:15-33
Sar miente diciendo que no se ha redo y es corregida por el ngel.
Los hombres se levantan para ir a Sedom y Avraham los sigue para despedirlos. Mientras van
caminando juntos, el Eterno le revela la causa por la cual l haba venido de esa manera. El
clamor del pecado de Sedom y Amor es tan fuerte en los cielos que hace falta un juicio divino.
Dos de los ngeles se van para Sedom y Avraham se queda hablando con uno de estos
97

representantes de HaShem, pidiendo misericordia a favor de los justos en Sedom. Si hay diez
justos en la ciudad, no ser destruida.
Tercera aliy, 19:1-20
Los dos ngeles llegan a Sedom por la tarde. Lot se levanta de su puesto de juez en la puerta y
los recibe inclinndose hasta el suelo. Les ruega que se hospeden en su casa una noche, pero
ellos no quieren. Prefieren quedarse en la calle durante la noche. Pero por la insistencia logra
convencerles y as entran a comer panes sin levadura con l. Cuando se van a acostar, todos los
hombres de la ciudad rodean la casa pidiendo que se les entreguen los dos visitantes para tener
relaciones homosexuales con ellos. Lot sale para hablar con ellos pidiendo que no obren
perversamente con los huspedes. Les ofrece sus dos hijas vrgenes en lugar de los varones,
pero los hombres no lo aceptan y se vuelven violentos. Los dos ngeles intervienen metiendo a
Lot en la casa. Luego cierran la puerta y hieren a los hombres con ceguera para que no
encuentren la puerta. En seguida advierten a Lot que van a destruir la ciudad y le ordenan sacar
a sus familiares del lugar. Ninguno de ellos toma en serio la amenaza y al final los dos ngeles
tendrn que actuar, toman a Lot, su esposa y sus dos hijas y los saca ponindolos fuera de la
ciudad diciendo: Huye por tu vida. No mires detrs y no te detengas en el valle. Escapa al
monte para que no perezcas. Sin embargo para salvar su vida Lot pide al Eterno permiso para
huir a una ciudad pequea que no est muy lejos.
Cuarta aliy, 19:21 21:4
El Eterno accede a la peticin de Lot y promete no destruir la pequea ciudad, llamada Zoar. El
sol sale mientras que van corriendo y justo en el momento de llegar, HaShem hace llover sobre
Sedom y Amor azufre y fuego que destruyen aquellas ciudades incluyendo todo el valle con
sus habitantes. La mujer de Lot mira atrs y es convertida en una estatua de sal.
Avraham se ha levantado y desplazado al lugar donde haba estado delante del Eterno por la
tarde el da anterior. All puede contemplar el humo de la destruccin de todo lo que hay en el
valle.
Por temor Lot sale de la pequea ciudad y se muda a una cueva en la montaa junto con sus dos
hijas. All la mayor toma la iniciativa de emborrachar a su padre para poder tener un hijo con
l. La menor sigue su consejo y ejemplo y as las dos quedan embarazadas por su padre sin que
l se d cuenta de ello. La mayor llama a su hijo Moav y la menor le llama a su hijo Ben-am.
Estos dos hijos se convierten en dos pueblos, el pueblo moabita y el pueblo amonita.
Avraham se muda de all hacia la tierra del Neguev, en el sur. Y una vez ms miente acerca de
su esposa y Sar es tomada como mujer por el rey de Guerar. Sin embargo, el Eterno le manda
un mensaje de advertencia en un sueo y la mujer es devuelta a su marido junto con ovejas,
vacas, siervos, siervas y mucha plata. Adems Avraham recibe permiso para habitar en todo su
territorio. El rey es salvado de la muerte mediante la intercesin de Avraham y todas las
mujeres de su reino son sanadas de la esterilidad que les ha venido por causa de Sar.
El Eterno visita a Sar de manera que pueda concebir y dar a luz un hijo a Avraham en el
tiempo sealado y Avraham le pone el nombre de Yitsjak. A los ocho das l circuncida a su
hijo conforme la mandato de Dios.
Quinta aliy, 21:5-21

98

Avraham tiene 100 aos al nacer Yitsjak, cuyo nombre significa se reir. Sar dice que Dios
le ha hecho rer y que todos los que lo oigan se reirn. El nio va creciendo y en el momento de
ser destetado Avraham le hace un gran banquete. Yishmael trata mal a su hermanastro pequeo
y al verlo su madre le dice a su marido que eche fuera a la sierva con su hijo. Al principio
Avraham no quiere, pero Dios le dice que tiene que escuchar la voz de Sar. La descendencia
ser llamada por Yitsjak. Sin embargo Yishmael tambin ser una nacin grande por ser
descendiente de Avraham.
Avraham entrega provisin a su esposa Hagar y la despide junto con su hijo. Cuando se van por
el desierto de Beer-Sheva el agua se acaba. Ella deja a su hijo adolescente debajo de un arbusto
y se va lejos para no verlo morir. En eso lugar ella empieza a llorar. Dios estucha la voz del
joven y un ngel de Dios se comunica con Hagar desde el cielo dndole aliento. Entonces Dios
abre sus ojos de modo que pueda ver un pozo de agua y as es capaz de salvar al joven. Dios
est con el muchacho para que llegue a ser un arquero en el desierto. Ms tarde su madre le
toma una mujer desde Egipto.
Sexta aliy 21:22-34
Avimelej, el rey de los filisteos, se da cuenta de que Dios est con Avraham y viene con su
general Ficol para entrar en un pacto de amistad con l. Al aceptar Avraham la propuesta hacen
el juramento. Avraham toma siete corderas del rebao y las entrega a Avimelej como seal de
que l haba cavado el pozo en ese lugar. Por eso le dieron el nombre Beer-Sheva, el pozo del
juramento o el pozo de los siete.
Despus Avraham planta un huerto en Beer-Sheva y all invoca el Nombre del Eterno. Se
queda en la tierra de los filisteos durante muchos aos.
Sptima aliy 22:1-19
Dios prueba a Avraham pidindole que sacrifique a su nico hijo sobre un altar en la tierra de
Mori. Con obediencia inmediata se levanta muy de maana y sale de viaje con su hijo y dos de
sus mozos hasta llegar al lugar que Dios le ha dicho, tres das ms tarde. Dice a sus dos mozos
quedarse en a una distancia esperando que l y su hijo terminen el servicio de adoracin. Pone
la lea sobre su hijo, toma el fuego y el cuchillo y se dirigen al lugar sealado. Yitsjak pregunta
por el cordero para el sacrificio. Avraham le contesta que Dios proveer el cordero para el
sacrificio de ascensin y as van juntos. Avraham edifica un altar en el monte, arregla la lea,
ata a su hijo y lo pone sobre el altar sobre la lea. Luego toma el cuchillo para sacrificar a su
hijo. Pero el ngel del Eterno le llama desde el cielo ordenndole que no mate al joven ni le
haga dao porque ahora ha mostrado que teme a Dios por no rehusarle su nico hijo.
En ese momento Avraham se percata de un carnero trabajo con los cuernos en un matorral, el
cual es ofrecido en lugar del hijo. El sitio donde ocurri es llamado HaShem Yir, el Eterno
ver.
Luego llama el ngel por segunda vez desde el cielo ampliando la promesa del Eterno anterior
de muchsima bendicin y sobreabundancia de descendencia. Por haber sido obediente todas
las naciones de la tierra sern bendecidas por medio de su descendencia. Luego vuelven a BeerSheva y habitan all un tiempo. All llegan noticias a odos de Avraham de que su hermano
Najor ha tenido ocho hijos y una nieta, Rivk.

99

Comentarios
Primera aliy, 18:1-14
18:1-3 Y HaShem se le apareci en el encinar de Mamr, mientras l estaba sentado a la
puerta de la tienda en el calor del da. Cuando alz los ojos y mir, he aqu, tres hombres
estaban parados frente a l; y al verlos corri de la puerta de la tienda a recibirlos, y se
postr en tierra y dijo: Seor mo, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que
130
no pases de largo junto a tu siervo. (LBLA revisada) El Talmud
cuenta que esto

ocurri tres das despus de la circuncisin, cuando el dolor de la herida era mayor.
Segn el Talmud131 aqu haba dos tipos de manifestaciones sobrenaturales, primero una
manifestacin de la shejin del Eterno, Su directa presencia, y luego hubo una visita de
tres malajim, ngeles. Los tres ngeles seran: Mijael, que vino a anunciar el nacimiento
de Yitsjak; Gavriel, que vino para destruir a Sedom y sus ciudades; Rafael, que vino para
sanar a Avraham de la herida de su circuncisin. Luego sigue contando el Talmud que
Mijael acompa a Gavriel para destruir a Sedom.
El Midrash,132 por el contrario, dice que Mijael se fue al cielo despus de su misin de
avisar a Avraham acerca del nacimiento de Yitsjak y que Rafael fue a Sedom para sacar a
Lot junto con Gavriel que fue para destruir las ciudades.
La Tor dice que vienen tres hombres en hebreo shlosh anashim. Ms adelante vemos
que dos de los tres se alejan y van hacia Sedom y uno de los tres se queda con Avraham.
En el captulo 19 verso 1 est escrito:
Llegaron, pues, los dos ngeles (malajim) a Sedom al caer la tarde... (LBLA revisada)
La palabra malaj, en plural malajim, significa simplemente mensajero, enviado,
embajador. Por esto, a simple vista, cuando aparece esa palabra en el hebreo, no
sabemos si se est refiriendo a hombres de la tierra o a ngeles enviados del cielo. Sin
embargo este contexto muestra que se trata de una manifestacin de seres celestiales.
El ngel que se haba quedado con nuestro padre Avraham y que luego tambin baj a
Sedom, representa al Eterno de una manera especial y por eso lleva el nombre del Eterno
cf. 18:20, 21-22, 26, 33; 19:27.
En 19:24 est escrito:
Entonces, HaShem hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de
HaShem desde los cielos. (Propia trad.)
Hay otros textos donde tambin hay una manifestacin similar de un HaShem en el cielo
y un HaShem manifestado en la tierra, cf. Zacaras 2:11; 12:10; 14:5; Isaas 48:15-16.
130
131
132

Bab Metsi 86b; Shabat 134b

Bab Metsi 86b
Bereshit Rab 50:2.

100

Por otro lado, Rash133 comenta sobre Gnesis134 19:24 que, cuando dice de parte de
HaShem, constituye una manera tpica de hablar en el Tanaj (AT) y que aparece en
varios otros versculos. Se puede encontrar una expresin similar en Gnesis 4:23, donde
Lmej dijo: Mujeres de Lmej (no mujeres mas), prestad odo a mis palabras. Y en 1
Reyes 1:33 David se refiri a s mismo cuando dijo: Tomad con vosotros a los siervos de
vuestro seor (no mis siervos). Tambin en Ester 8:8 el rey Ajashverosh dijo: En
nombre del rey (no mi nombre). En este caso tambin, en el versculo dice de parte
de HaShem, en lugar de: de parte de l, que hubiera sido lo normal.
Sin embargo los Targumim135 dan otra interpretacin a este tipo de doble manifestacin
del Eterno. Y tambin nos dan una idea de cmo el Judasmo del tiempo del segundo
templo comprenda estos mltiples pasajes de HaShem.
En los pasajes donde hay ms de un HaShem implicado en el texto, o donde HaShem es
manifestado en este mundo, los Targumim sustituyen HaShem por la frase "La Palabra de
HaShem". La palabra aramea para palabra es memr
Por ejemplo, en Gnesis 19:4 la traduccin del texto hebreo dice:
Entonces, HaShem hizo llover sobre Sedom y Amor azufre y fuego, de parte de
HaShem desde los cielos. (Propia trad.)
Y el Targum Yonatn lo parafrasea de esta manera:
"Y la Palabra de HaShem hizo descender sobre los pueblos de Sedom y Amor azufre y
fuego de HaShem en el cielo.
El Targum Onkelos dice en Gnesis 15:6:
"Y Avraham confi en la Palabra de HaShem, Y l lo cont por justicia."
Segn la traduccin de Gnesis 22:14 Avraham or en el nombre de la Palabra de
HaShem segn lo que est escrito en el Trgum de Yerushalayim:
Y Avraham ador y or en el nombre de la Palabra de HaShem, y dijo, 'T eres
HaShem, el que me ve, pero T no puedes ser visto.'

133

134
135

Rab Shelom ben Yitsjak, vivi en el siglo XI en Francia. Uno de los rabinos ms reconocidos en cuanto a
sus comentarios e interpretaciones del texto del Jumash (Pentateuco) en el nivel peshat (literal, simple) y es
estudiado en todas las yeshivs (seminarios de formacin rabnica) actuales en el mundo.
Ver La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem
de Mxico 2001.
Los Targumim son parfrasis autorizadas de los libros del Tanaj (AT) escritos en arameo. Antiguamente
fueron ledos en las sinagogas despus de las lecturas de la Tor en hebreo para que el pueblo que no saba el
hebreo demasiado bien pudiera entender en arameo el significado del texto bblico hebreo.

101

Segn este texto Avraham ora en el nombre de la Palabra de HaShem a HaShem que
"no puede ser visto." Aqu es aparente que hay dos HaShems. Avraham est orando en el
nombre de la Palabra de HaShem, pero est orando a ese HaShem que no puede ser visto.
Esta idea es reforzada en los siguientes textos:
"Y Hagar ador y or en el nombre de la Palabra de HaShem que se haba revelado l
mismo a ella" (Jerusalem Targum, Gnesis 16:13)
En el Targum Onkelos sobre Gnesis 28:20-21est escrito:
"Y Yaakov hizo un voto, diciendo, 'Si la Palabra de HaShem es mi apoyo, y me guarda en
el camino que voy, y me da pan para comer, y vestido para vestir, de manera que vuelva
otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces, la Palabra de HaShem ser mi Dios.'"
Los textos apostlicos nos dan algo ms de luz acerca de esta Palabra del Eterno que se
revela en la tierra como un HaShem katn un pequeo HaShem.
En Juan 1:1-3 y 14 est escrito:
En el principio exista el la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas fueron hechas por medio de l, y sin
l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho... Y la Palabra se hizo carne, y habit entre
nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre, lleno de gracia y de
verdad. (LBLA revisada)
En 1 Juan 1:1-2 est escrito:
Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros
ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca la Palabra
de vida (pues la vida fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio y os
anunciamos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifest) (LBLA)
18:8 Tom tambin cuajada y leche y el becerro que haba preparado, y lo puso delante de
ellos; y l se qued de pie junto a ellos bajo el rbol mientras coman. (LBLA) La
palabra hebrea traducida como cuajada es jem 136 que, segn Rash, significa la grasa
de la leche que se toma de su superficie.
Segn la halaj juda est prohibido comer alimentos con mezclas de carne y leche y sus
derivados. Los textos en que se basa estn en xodo 23:19; 34:26 y Deuteronomio 14:21.
Los rabinos sacan tres diferentes prohibiciones de estos textos:137
cocer carne junto con leche
comer este tipo de mezcla
136
137

Strong 2529 chem'ah chemah, khem-aw', khay-maw', From the same root as H2346; curdled milk or cheese: butter.
Talmud Juln 115b.

102

 sacar beneficio de ese tipo de mezcla.

Est permitido comer primero productos lcteos y luego, despus de haber limpiado la
boca y comido algo de pan, comer productos crnicos. Sin embargo, si se come queso
duro es preferible esperar ms tiempo138.
Al comer carne habr que esperar entre varias horas antes de comer productos lcteos,
dependiendo de cul de las diferentes tradiciones existentes uno sigue.
La prohibicin de la Tor se refiere solamente a la carne y la leche de mamferos limpios,
no aves.
Los judos karaitas, que no aceptan la halaj, ni las tradiciones de los hombres, dicen que
esta prohibicin no se refiere a las mezclas de carne y leche, sino solamente a lo que dice
el texto de la Tor, no cocer la el cabrito en la leche de su madre.
Contra este argumento se puede levantar varias objeciones:
o Muchos de los mandamientos de la Tor han sido expresados tomando ejemplos
particulares sin que sea limitada su aplicacin solamente a ese ejemplo, sino para
mostrar una verdad general aplicable a situaciones y cosas similares.
o Los eruditos desde antao han interpretado estos textos de forma general,
aplicndolo no solamente al caso particular de no cocer una cra en la leche de su
madre, sino a no mezclar productos crnicos con productos lcteos.
o La ciencia mdica muestra que no es saludable para la digestin este tipo de
mezclas. Las carnes necesitan el cido para disolverse y la leche es una base que
es contraproducente al cido.
o Una costumbre que se ha practicado durante mucho tiempo por muchas personas
dentro de Israel se convierte en ley, segn Gnesis 32:32. Cf. 1 Corintios 11:16.
Durante la edad media esta prohibicin se extendi en incluir tambin carne blanca, de
aves, por la prohibicin que los judos en Europa tenan para comprar de da. Para evitar
que se equivocaran a la hora de comprar y preparar la carne de noche, los rabinos
pusieron esa cerca de proteccin alrededor de la Tor de manera que prohibieron usar
cualquier carne, roja o blanca, junto con leche. Esa costumbre se ha extendido en el
mundo judo y los judos practicantes la siguen.
Volviendo al texto. Podemos ver como Avraham ofrece tanto productos lcteos como
crnicos a los tres visitantes. No segua nuestro padre los mandamientos?
En Gnesis 26:5 est escrito:
Avraham me obedeci, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis estatutos y mis
leyes. (LBLA revisada)
La palabra hebrea traducida como leyes es torot, la forma plural de tor, instruccin. El
Eterno no cambia sus leyes de un da para otro, ni de una generacin a otra, ni de un siglo
138

Isserles sobre Shuljn Aruj, YD, 89:2.

103

a otro ni de un milenio a otro, ni de una edad a otra. Sus leyes para los hombres siguen
siendo las mismas mientras duren el cielo y la tierra, cf. Mateo 5:18. As que las leyes de
kashrut (lo que es apto para uso humano) deberan haber sido guardados por nuestro
padre Avraham. Cmo podemos explicar esta aparente contradiccin?
Hay varias opciones de interpretacin:
Esta prohibicin slo fue dada a los hijos de Israel cuando la Tor escrita fue
entregada en Sini. Por eso Avraham poda comer carne con leche.
Avraham ofreci dos tipos de men a los visitantes, y podan elegir entre comer
leche o carne, pero no ambos.
Avraham ofreci primero los productos lcteos, y luego los crnicos.
La ltima interpretacin concuerda bien con el texto que primero menciona los productos
lcteos y luego los crnicos. Es posible que nuestro padre Avraham primero ofreci los
productos lcteos que normalmente no necesitan tiempo para ser preparados para que
pudieran empezar a comer mientras iba preparando la carne. Rash dice: En el orden en
que iba preparando la comida la ofreca a ellos.
El texto no constituye una evidencia de que comieron leche con carne juntos. Tampoco se
puede usarlo para probar lo contrario.
18:12 Y Sar se ri para sus adentros, diciendo: Tendr placer despus de haber envejecido,
siendo tambin viejo mi seor? (LBLA revisada) Rash dice que el texto significa que
Sar se ri pensando en su vientre y sus pechos que ya estaban secos.
mi seor En hebreo adon. Qu manera respetuosa de llamar a su esposo!
En 1 Pedro 3:6 est escrito:
As obedeci Sar a Avraham, llamndolo seor, y vosotras habis llegado a ser hijas de
ella, si hacis el bien y no estis amedrentadas por ningn temor. (LBLA revisada)
18:14 Hay algo demasiado difcil para HaShem? Volver a ti al tiempo sealado, por este
tiempo el ao prximo, y Sar tendr un hijo. (LBLA revisada) La palabra hebrea que
fue traducida como tiempo sealado es moed139 que tiene que ver con las fiestas del
Eterno presentadas en Levtico 23. As que en una de esas fiestas anuales tena que nacer
Yitsjak. Tanto el texto del 18:6 como 19:3 nos indica que fue durante la fiesta de los
139

Strong 4150 moed moed moadah, mo-ade', mo-ade', mo-aw-daw', From H3259; properly an appointment,
that is, a fixed time or season; specifically a festival; conventionally a year; by implication, an assembly (as
convened for a definite purpose); technically the congregation; by extension, the place of meeting; also a
signal (as appointed beforehand): - appointed (sign, time), (place of, solemn) assembly, congregation, (set,
solemn) feast, (appointed, due) season, solemn (-ity), synagogue, (set) time (appointed).
Strong 3259 yaad, yaw-ad', A primitive root; to fix upon (by agreement or appointment); by implication to
meet (at a stated time), to summon (to trial), to direct (in a certain quarter or position), to engage (for
marriage): - agree, (make an) appoint (-ment, a time), assemble (selves), betroth, gather (selves, together),
meet (together), set (a time).

104

panes sin levadura. La tradicin ubica el nacimiento de Yitsjak el 15 de Nisn, el mismo

da cuando el pueblo de Israel ms adelante saldra de Egipto.140
Segunda aliy, 18:15-33
18:15 Pero Sar lo neg, porque tuvo miedo, diciendo: No me re. Y l dijo: No es as, sino
que te has redo. (LBLA revisada) Aqu vemos que Sar minti a la hora de dar
testimonio ante las autoridades. La razn fue que senta temor. De este texto surgi por
tanto la halaj de que una mujer no puede ser llamada como testigo ante un beit din (corte
de justicia juda), pues aun la ms justa entre ellas neg la verdad por temor. Esta ley
protege el alma sensible de la mujer.
18:19 Porque yo lo he escogido para que mande a sus hijos y a su casa despus de l que
guarden el camino de HaShem, haciendo justicia y juicio, para que HaShem cumpla en
Avraham todo lo que l ha dicho acerca de l. (LBLA revisada) Vemos que la

condicin para que las promesas puedan ser cumplidas para los hijos de Avraham es que
se transmita a los hijos el camino de justicia. Hay muchos otros textos que hablan de lo
mismo, cf. xodo 10:2; 12:26-27; 13:8, 14; Deuteronomio 4:9, 10; 6:7, 20-25; 11:19;
32:46; Salmo 78:5-7; 44:1; Proverbios 22:6.
18:23 Y Avraham se acerc, y dijo: En verdad destruirs al justo junto con el impo? (LBLA
revisada) La palabra hebrea traducida como se acerc es vayigash. Esta palabra es
usada en tres sentidos:
Guerrear, cf. 2 Samuel 10:13.
Humillarse, cf. Gnesis 44:18.
Interceder, cf. 1 Reyes 18:36.
Con todas estas intenciones Avraham se acerc al Eterno. En los versculos 23-26 hay un
desafo del Eterno, en los versculos 27-29 hay humillacin y en los versculos 30-32
predomina la intercesin.
18:32 Entonces dijo Avraham: No se enoje ahora HaShem, y hablar slo esta vez; tal vez se
hallen all diez. Y El respondi: No la destruir por consideracin a los diez. (LBLA
revisada) Por qu Avraham no baj ms? El Midrash141 cuenta que como HaShem no
salv la generacin del diluvio por causa de ocho personas justas, no valdra la pena
intentar bajar ms.
En las Escrituras el nmero diez representa la totalidad. En Gnesis 1 aparece la frase
dijo Dios diez veces, en relacin con la creacin de todo. Diez justos representaran
toda la ciudad de Sedom. Diez mandamientos representan toda la Tor. Diez espas
representaban todo el pueblo. El diezmo representa todos los ingresos etc. En el judasmo
se necesita diez varones justos para poder constituir un minyn, una asamblea legal
140
141

Rosh HaShan 11A.

Bereshit Rab 49:25.

105

representativa para todo Israel. Tanto para la oracin en la sinagoga como para ciertos
trmites legales se considera necesario tener un minyn.
Tercera aliy, 19:1-20
19:1 Llegaron, pues, los dos ngeles a Sedom al caer la tarde, cuando Lot estaba sentado a la
puerta de Sedom. Al verlos, Lot se levant para recibirlos y se postr rostro en tierra
(LBLA revisada) El hecho de estar sentado en la puerta significa que ocupaba un puesto
importante de concejal en la municipalidad de la ciudad. En esa poca el gobierno de las
ciudades estaba sentado en las puertas. As que cuando el Mesas dice que las puertas del
reino de la muerte no prevaleceran contra la congregacin edificada por l (Mateo
16:18), es un hebrasmo que hace referencia a los gobiernos de los gentiles que no van a
poder impedir el crecimiento y triunfo de la congregacin del Mesas.
Rash destaca el hecho de que la palabra hebrea para estaba sentado, yoshev, est escrita
de forma defectiva, sin la vav. Esto indica que en ese mismo da Lot haba sido nombrado
juez en Sedom.
Lot se levant ante estas personas en seal de respeto. En el judasmo se sigue la regla de
levantarse ante personas de mayor rango. En Levtico 19:32 est escrito:
Delante de las canas te pondrs en pie; honrars al anciano, y a tu Dios temers; yo soy
HaShem. (LBLA revisada)
Los ancianos deben ser honrados por los ms jvenes. El no levantarse cuando un padre o
un anciano entra en la habitacin constituye una falta de respeto entre los temerosos de
Dios en Israel.
En Job 29:7-10 est escrito:
Cuando yo sala a la puerta de la ciudad, cuando en la plaza tomaba mi asiento, me
vean los jvenes y se escondan, y los ancianos se levantaban y permanecan en pie. Los
prncipes dejaban de hablar y ponan la mano sobre su boca; la voz de los nobles se

apagaba, y la lengua se les pegaba al paladar. (LBLA)

Esta es la manera de tratar a una persona que tiene un rango superior, por ser padre o
abuelo, por su edad, por su posicin de autoridad en la sociedad o en la comunidad de
creyentes etc. Cada uno de estos puestos representan al Eterno y al mostrar respeto a ellos
de una manera visible se est honrando a Dios, que es el juez supremo que ha delegado de
su autoridad a estas personas dndoles el puesto que tienen. El respeto que uno tiene al
Eterno tiene que ser manifestado ante las autoridades que han sido puestas por l.
Segn el Midrash haba una ley en Sedom que prohiba a los habitantes recibir a los
extranjeros. Lot desafi esta ley y recibi a los transentes.

106

se postr La raz de esta palabra hebrea es shaj142 que significa inclinarse en

reverencia. La palabra fue traducida al griego como proskuneo143 que tiene el mismo
significado. Ninguna de estas palabras corresponden a la palabra espaola adorar en el
sentido inclinarse en respeto ante el Altsimo. Pueden ser entendidos de esta manera
cuando son usadas en relacin con el culto al Eterno, pero no es el sentido principal de
estos trminos. Si shaj hubiera significado adorar, constituira un pecado el hecho de que
Lot se inclinara hasta la tierra ante estos ngeles del Altsimo.
Un estudio del uso de estos dos trminos en las Escrituras nos revelan que cuando se
habla en las traducciones cristianas de adoracin a Jess es una traduccin tendenciosa.
Es un resultado de la doctrina catlica de la trinidad que ha dado color a las palabras
traducidas.
Al estudiar el libro de Revelacin se ve que el Cordero no recibe la adoracin, slo el
Padre. No est permitido adorar al Hijo como se adora al Padre, porque al adorar se est
reconociendo la mxima autoridad, y el Hijo no la tiene. El Padre est sobre l y si damos
al Hijo la adoracin en el sentido castellano de la palabra estamos despreciando al
Padre que le dio al Hijo toda autoridad. Es una forma de idolatra.
Segn Filipenses 2 toda rodilla tiene que doblarse en el nombre de Yesha. No significa
que tienen que doblarse ante Yesha, sino ante el Padre en el nombre de Yesha, lo cual
significa que por medio de Yesha todos reconocern la autoridad mxima del Padre. Y
as el Padre ser glorificado por medio del Hijo, como est escrito en Filipenses 2:11:
y toda lengua confiese que Yesha HaMashaj es Adn, para gloria de Dios Padre.
(LBLA revisada)
Esto es una cita de Isaas 45:23-25 que dice:
Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser
revocada: Que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad. De m dirn:
"Slo en HaShem hay justicia y fuerza." A El vendrn y sern avergonzados todos los que
contra El se enojaron. En el Eterno ser justificada y se gloriar toda la descendencia de
Israel. (LBLA revisada)
Ahora, se puede inclinar ante el Hijo en reverencia para reconocer la autoridad que ha
recibido del Padre, pero no para ponerle en el lugar del Padre. En el judasmo un hijo
nunca puede estar por encima de su padre o reemplazar a su padre durante su vida. El
cristianismo ha reemplazado al Padre al cantar al Hijo como si fuera el Altsimo. Es
tiempo de denunciar esta falta de respeto al Rey eterno, inmortal, invisible, nico Dios,
que merece honor y gloria por los siglos de los siglos. Amn.
19:15 Y al amanecer, los ngeles apremiaban a Lot, diciendo: Levntate, toma a tu mujer y a
tus dos hijas que se encuentran aqu, para que no seis destruidos en el castigo de la
142

143

Strong H7812 shachah, shaw-khaw', A primitive root; to depress, that is, prostrate (especially reflexively in
homage to royalty or God): - bow (self) down, crouch, fall down (flat), humbly beseech, do (make) obeisance,
do reverence, make to stoop, worship.
Strong G4352 proskune, pros-koo-neh'-o, From G4314 and probably a derivative of G2965
(meaning to kiss, like a dog licking his masters hand); to fawn or crouch to, that is, (literally or
figuratively) prostrate oneself in homage (do reverence to, adore): - worship.

107

ciudad. (LBLA) En este texto hay una palabra sumamente interesante. Es la palabra

hebrea hanimtsaot que se traduce como las que se encuentran. La idea es que HaShem
haba encontrado a estas dos hijas de Los. El Midrash usa la regla de guezer shav
similitud de expresiones para conectar este texto con el Salmo 89:20 donde habla de
David que fue encontrado por el Eterno, como est escrito:
He hallado a David mi siervo; lo he ungido con mi leo santo (LBLA)
El Midrash144 hace la pregunta:
Dnde lo hall (a David)?, y luego contesta: En Sedom!.
Esto requiere una explicacin. Las dos hijas de Lot tuvieron dos hijos que llegaron a ser
dos pueblos, los pueblos Moav y Amn. Ms adelante la moabita Rut entrara en la
congregacin de Israel por el casamiento con Boaz y se convertira en una de los
ancestros del rey David y el Mesas. De la misma manera el rey Shelom se casa con una
amonita, Naam, y engendra a Rejavam (Roboam), cf. 1 Reyes 14:21, 31; 2 Crnicas
12:13. El rey Rejavam es uno de los ancestros del Mesas.
As que los ancestros del Mesas estaban en Sedom. Esta fue una de las razones por las
que los ngeles tenan que ir all a salvar a Lot y a sus hijas. All HaShem encontr a
David y a Ben David, el Hijo de David.
La mujer de Lot era de Sedom y as hubo una conexin gentica entre ese malvado
pueblo y el Mesas. En Yeshua hay genes que vienen de Sedom! De esta manera el
Mesas Yesha poda tambin hacer tikn, rectificacin por sus ancestros, y llevar su
pecado en su cuerpo y morir tambin por ellos para que hubiera una posibilidad de
teshuv, arrepentimiento, y perdn como est escrito en Mateo 11:23-24:
Y t, Kafarnam, acaso sers elevada hasta los cielos? Hasta el Sheol descenders!
Porque si los milagros que se hicieron en ti se hubieran hecho en Sedom, sta hubiera
permanecido hasta hoy. Sin embargo, os digo que en el da del juicio ser ms tolerable el
castigo para la tierra de Sedom que para ti. (LBLA revisada)

En Deuteronomio 23:3-4 est escrito:

Ningn amonita ni moabita entrar en la asamblea de HaShem; ninguno de sus
descendientes, aun hasta la dcima generacin, entrar jams en la asamblea de
HaShem, porque no fueron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino cuando

salisteis de Egipto, y porque alquilaron contra ti a Bilam, hijo de Beor, de Petor en

Mesopotamia, para maldecirte. (LBLA revisada)
Cmo es posible entonces que estas dos mujeres, Rut y Naam, que eran de estos dos
pueblos, Moav y Amn, pudieran entrar en Israel y, adems, ser ancestros del Mesas?

144

Bereshit Rabb 50:10.

108

Segn el Talmud145, Boaz, que se cas con Rut, fue el mismo que el juez Ivtsn de BeitLejem, (Jueces 12:8). El, o algn juez anterior, haba establecido que el mandamiento de
la prohibicin a los moabitas y amonitas slo era aplicable a los varones, no a las mujeres.
As se haba establecido una halaj de hombres que aplicaba la Tor en esa situacin
actual en la que vivan. Uno puede poner en cuestionamiento esa halaj, y seguramente
no faltaban voces que dudaban de la autenticidad de David para tener el derecho al trono
de Israel. Pues la madre de su abuelo era moabita, cf. Rut 4:22; Salmo 69:8.
El juez y gran profeta Shmuel confirm la halaj hecha por los jueces de Israel al ungir a
David como rey en Israel. Esto lo hizo por orden divina. As que el Eterno mismo apoy
la halaj hecha por los hombres que excluan a las mujeres de los dos mandamiento de
Deuteronomio 23:3-4.
Cuarta aliy, 19:21 21:4
19:26 Pero la mujer de Lot, que iba tras l, mir hacia atrs y se convirti en una columna de
sal. (LBLA) El ngel haba dicho claramente en el versculo 17 que no miraran atrs
para ver la destruccin de Sedom y las dems ciudades del valle. Qu importante es
hacer caso a los detalles de los mandamientos del Eterno! Yesha dijo que nos
acordramos de la mujer de Lot, como est escrito en Lucas 17:32:
Acordaos de la mujer de Lot. (LBLA)
Sin embargo a Avraham se le dio el permiso de contemplar toda esta destruccin.
19:27 Y Avraham se levant muy de maana, y fue al sitio donde haba estado delante de
HaShem (LBLA revisada) La Tor presenta a Avraham como el que se levanta por la
maana para orar, a Yitsjak como el que ora por la tarde, cf. Gnesis 24:63, y Yaakov
como el que ora por la noche, cf. Gnesis 32:24. De esta manera hay tres momentos para
los sacrificios en el templo, maana, tarde y noche. En cada uno de esos sacrificios haba
oraciones, cf. Lucas 1:10. As que la oracin de shajarit, de la maana, fue instituido por
nuestro padre Avraham, la oracin de minj, de la tarde, fue instituido por nuestro padre
Yitsjak, y la oracin de arvit, de la noche, fue instituido por nuestro padre Yaakov, cf.
Salmo 55:17; Daniel 6:10.
19:31 Entonces la mayor dijo a la menor: Nuestro padre es viejo y no hay ningn hombre en
el pas que se llegue a nosotras segn la costumbre de toda la tierra. (LBLA) Segn el
Midrash,146 ellas pensaban que ya no quedaban hombres en la tierra, como en el diluvio, y
tenan el buen deseo de preservar la raza humana. Sus acciones eran malas pero sus
motivos eran buenos, y por eso sus descendientes son bendecidos por el Eterno, a pesar de
su pecado.
19:37-38 Y la mayor dio a luz un hijo, y lo llam Moav; l es el padre de los moabitas hasta
hoy. Y en cuanto a la menor, tambin ella dio a luz un hijo, y lo llam Ben-am; l es el
145
146

Bab Batr 91a.

Bereshit Rab 51:10.

109

padre de los amonitas hasta hoy. (LBLA revisada) La mayor no tena vergenza de lo

que haba hecho con su padre, y llam a su hijo Del padre. La menor era ms discreta y
llam a su hijo Hijo de mi pueblo. Ms adelante, cuando los hijos de Israel iban a entrar
en la tierra prometida, reciban la orden de no maltratar a los dos pueblos Moav y Amn.
Sin embargo, hay una pequea diferencia en el trato, segn est escrito en Deuteronomio
2:9a y 19a:
Entonces HaShem me dijo: "No molestes a Moav, ni los provoques a la guerra... Y
cuando llegues frente a los hijos de Amn, no los molestes ni los provoques..." (LBLA
revisada)
La prohibicin en cuanto a Amn es ms severa que la de Moav. Tenan el derecho de
provocar a Moav, pero no hasta una guerra, pero a Amn no podan provocar de ninguna
manera.
20:1a Y Avraham parti de all... (LBLA revisada) Como Avraham se dedicaba a atender a
los viajeros en el desierto dndoles comida y cobijo para as poder hablarles del Eterno,
tuvo que salir de la regin de Sedom, porque ya nadie pasaba por all. El Midrash147
cuenta que los rumores del incesto de Lot tambin le afectaban por ser su pariente y ya no
quera estar cerca de all.
20:2 Y Avraham dijo de Sar su mujer: Es mi hermana. Entonces Avimelej, rey de Guerar,
envi y tom a Sar. (LBLA revisada) En tres meses Sar haba rejuvenecido de tal
manera que fue muy atractiva a pesar de sus 89 aos de edad. El rey filisteo la secuestra
para casarse con ella. Esto constituye un ataque muy grave contra la promesa del hijo que
iba a nacer el ao siguiente. Pero el Eterno interviene y arregla la situacin.
20:7 Ahora pues, devuelve la mujer al marido, porque l es profeta y orar por ti, y vivirs.
Mas si no la devuelves, sabe que de cierto morirs, t y todos los tuyos. (LBLA)
Avraham es llamado profeta, en hebreo nav148. Es la primera vez que la palabra aparece
en las Escrituras. El Salmo 105:15 hace referencia a este momento en la vida de
Avraham, como est escrito:
No toquis a mis ungidos, ni hagis mal a mis profetas. (LBLA)
En este texto vemos que una de las tareas ms importantes de un profeta es la intercesin
por los necesitados. Avraham tena que orar por un pueblo y un rey que haba secuestrado
a su esposa. Y cuando or por los gentiles HaShem san a su esposa.
En Job 42:10 est escrito:

147
148

Bereshit Rab 52:1.

Strong H5030 nabiy', naw-bee', From H5012; a prophet or (generally) inspired man: - prophecy, that
prophesy, prophet.Strong H5012 naba', naw-baw', A primitive root; to prophesy, that is, speak (or sing) by
inspiration (in prediction or simple discourse): - prophesy (-ing) make self a prophet.

110

Y HaShem restaur el bienestar de Yov cuando ste or por sus amigos; y HaShem
aument al doble todo lo que Yov haba posedo. (LBLA revisada)
20:12 Adems, en realidad es mi hermana, hija de mi padre, pero no hija de mi madre; y vino
a ser mi mujer. (LBLA) Segn Rash, Sar era la nieta de Teraj. La palabra hebrea
para padre, av, puede ser tambin abuelo, bisabuelo, tatarabuelo etc. La palabra hebrea
para hija, bat, puede significar tambin nieta, bisnieta etc. Segn el Trgum y el libro de
Yashar, Sar fue la hija del to de Avraham.
21:2 Y Sar concibi y dio a luz un hijo a Avraham en su vejez, en el tiempo sealado que Dios
le haba dicho. (LBLA revisada) Los rumores de que el padre del nio fuera Avimelej
fueron apagados por el hecho de que el hijo era idntico a su padre. Ms adelante el
siervo de Avraham, Eliezer, se confundi y pensaba que Yitsjak era su seor, cf. 24:65.
Quinta aliy, 21:5-21
21:8 Y el nio creci y fue destetado, y Avraham hizo un gran banquete el da que Yitsjak fue
destetado. (LBLA revisada) Segn Rash, el nio no fue destetado por falta de leche
de su madre, sino porque ya tena 24 meses de edad.
21:9 Y Sar vio al hijo que Hagar la egipcia le haba dado a luz a Avraham burlndose
(LBLA revisada) En lugar de desarrollar amor entre hermanos empez a despreciar al
pequeo e incluso perseguirlo, como est escrito en Glatas 4:29:
Pero as como entonces el que naci segn la carne persigui al que naci segn el
Espritu, as tambin sucede ahora. (LBLA)
El Midrash149 cuenta que Yishmael estaba tirando dardos contra su hermano simulando
que estaba cazando animales. Luego se convirti en un buen arquero, v. 20.
Ahora, la raz de palabra que ha sido traducida como burlndose es tsajak150 que
significa rer, y es la misma que en el nombre Yitsjak. Esa palabra es usada tambin en el
sentido sexual en otros contextos, por ejemplo en Gnesis 26:8, donde est escrito:
Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos,
mir por una ventana, y he aqu, vio a Isaac acariciando (tsajak) a Rivk su mujer.
(LBLA revisada)
Y en Gnesis 39:14 est escrito:

149
150

Pirkei deRab Eleazar 30.

Strong H6711 tsachaq, tsaw-khak', A primitive root; to laugh outright (in merriment or scorn); by implication
to sport: - laugh, mock, play, make sport.

111

llam a los hombres de su casa y les dijo: Mirad, nos ha trado un hebreo para que se
burle (tsajak) de nosotros; vino a m para acostarse conmigo, pero yo grit a gran voz.
(LBLA)
Tambin es usada en relacin con la idolatra en xodo 32:6 donde est escrito:
Y al da siguiente se levantaron temprano y ofrecieron ofrendas de ascensin y trajeron
ofrendas de paz; y el pueblo se sent a comer y a beber, y se levant a regocijarse
(tsajak). (LBLA)
Por lo tanto es posible que la burla que hizo Yishmael de Yitsjak era una mezcla de
violencia, sexo e idolatra, los tres pecados cardinales. Sar lo vio y le sent muy mal. Esa
influencia no era buena para su hijo. Adems corra el peligro de morir por un
accidente.
21:10 y dijo a Avraham: Echa fuera a esta sierva y a su hijo, porque el hijo de esta sierva no ha
de ser heredero juntamente con mi hijo Yitsjak. (LBLA revisada) Esta palabra no fue
inspirada por el yetser har la inclinacin al mal de Sar, sino por la Ruaj HaKdesh,
el Espritu proftico, porque el Eterno luego confirma a Avraham que tiene que prestar
atencin a todo lo que la voz Sar le haba dicho.
21:12 Mas Dios dijo a Avraham: No te angusties por el muchacho ni por tu sierva; presta
atencin a todo lo que la voz de Sar te diga, porque por Yitsjak ser llamada tu
descendencia. (LBLA revisada) En el hebreo no est escrito que Avraham solamente

tiene que escuchar a Sar, sino la voz de Sar. En hebreo es usada la palabra kol151 que
significa voz. Y en este caso no fue cualquier voz, sino una voz proftica.
Yishmael no va a heredar juntamente con Yitsjak, y por Yitsjak ser llamada la
descendencia de Avraham. El pueblo rabe no tiene el derecho de usurpar lo que le
pertenece al pueblo judo. Sin embargo si se somete al plan del Eterno para su hermanito,
ser sumamente bendecido, como dice el profeta Isaas en el captulo 19 versculos 18 en
adelante.
21:14 Se levant, pues, Avraham muy de maana, tom pan y un odre de agua y los dio a
Hagar ponindoselos sobre el hombro, y el muchacho y la despidi. Y ella se fue y anduvo
errante por el desierto de Beer-Sheva. (LBLA revisada) Segn Rash la palabra

errante tiene que ver con la idolatra. Ella volvi a los dioses de Egipto. Por eso no
hubo bendicin en el agua del odre. La idolatra produce sequa.
21:15 Y el agua en el odre se acab, y ella dej al muchacho debajo de uno de los arbustos
(LBLA revisada) El joven tena ms de 16 aos de edad. Segn Rash estaba enfermo y
por eso tambin l fue puesto sobre el hombro de Hagar, segn el hebreo en el versculo
14.
151

Strong H6963 qol qol, kole, kole, From an unused root meaning to call aloud; a voice or sound: - + aloud,
bleating, crackling, cry (+ out), fame, lightness, lowing, noise, + hold peace, [pro-] claim, proclamation, +
sing, sound, + spark, thunder (-ing), voice, + yell.

112

21:16 y ella fue y se sent enfrente, como a un tiro de arco de distancia, porque dijo: Que no
vea yo morir al nio. Y se sent enfrente y alz su voz y llor. (LBLA) Qu madre
abandona a su hijo en el momento de su muerte? Hagar lo hizo. Ella slo pensaba en si
misma, no en el bienestar de su hijo en los momentos ms crticos de su vida. Adems
haba olvidado completamente la palabra que el ngel le haba dado acerca del futuro de
su hijo.
Golda Mer dijo: Cuando los rabes tengan ms amor por sus hijos que odio contra los
judos, podremos tener paz.
Esta actitud que Hagar tena contra el joven sigue vindose entre las madres del pueblo
palestino que enva a sus hijos a matarse con bombas suicidas para exterminar a unos
pocos judos.
Que el Eterno tenga misericordia con los rabes para que sus corazones puedan
humillarse y ser sensibles para poder amar a sus hijos como los judos lo hacen con sus
hijos!
21:19 Entonces Dios abri los ojos de ella, y vio un pozo de agua; y fue y llen el odre de agua
y dio de beber al muchacho. (LBLA) Si el joven corra peligro de muerte por falta de
agua por qu tom el tiempo para llenar todo el odre? El Midrash cuenta que fue porque
tena temor de que el pozo iba a desaparecer de la misma manera como haba aparecido.
El pozo estaba all todo el tiempo.
En nuestras crisis y problemas no necesitamos subir al cielo o bajar al abismo para buscar
la solucin. Lo que necesitamos es tener una buena relacin con el Eterno para que nos
abra los ojos para ver la solucin que est muy cerca de nosotros.
Si ests en una crisis, abre tus ojos y mira, que la solucin est a tu lado!, como est
escrito en 1 Corintios 10:13:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Dios,
que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que
con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla.

(LBLA)
Con la tentacin proveer tambin la va de escape! Baruj HaShem! Bendito sed el
Eterno!
Sexta aliy 21:22-34
21:30-31 Y l respondi: Tomars estas siete corderas de mi mano para que esto me sirva de
testimonio de que yo cav este pozo. Por lo cual llam aquel lugar Beer-Sheva, porque all
juraron los dos. (LBLA revisada) Beer significa pozo, shava viene de shevu

113

juramento y sheva significa siete. La raz de shava y sheva es la misma. As que BeerSheva puede ser entendido como Pozo del juramento o Pozo de los siete.
21:33 Y plant un tamarisco en Beer-Sheva, y all invoc el nombre de HaShem, el Dios
eterno. (LBLA revisada) Los rabinos Rav y Shmuel discutieron sobre el significado de
la palabra eshel traducida aqu como tamarisco. Uno dijo que se trataba de un huerto del
cual se ofrecieron los frutos a los viajeros durante su comida, y el otro dijo que se trataba
de un albergue para poder recibir a los transentes y donde haba muchos rboles frutales.
Lo cierto es que este lugar se convirti en un centro de proclamacin del nombre del
Eterno. Segn el Midrash, Avraham invitaba a los que pasaban para que comieran y se
confortaran gratis. Despus de haber comido les dijo: Vengan y bendigamos al Rey
Altsimo y Santo, Aqul que de los suyo ustedes han comido. Les explic que no haban
comido de su comida sino de Aqul que habl y el mundo fue creado. As Avraham gan
muchas almas para el Reino.
Dios eterno en hebreo El Olam. El significa Poderoso y olam152 tiene varios
significados: larga duracin, eternidad, siempre, futuro, tiempo indefinido,
hace mucho; mundo.153 Tambin significa universo.
21:34 Y peregrin Avraham en la tierra de los filisteos por muchos das. (LBLA revisada)
Rash muestra como estuvo all por lo menos 26 aos. Esto implica que Yitsjak tendra
ms de 30 aos cuando fue sacrificado.
Sptima aliy 22:1-19
22:1 Aconteci que despus de estas cosas, Dios prob a Avraham, y le dijo: Avraham! Y l
respondi: Heme aqu. (LBLA revisada) Fue Dios quien prob a Avraham segn su
atributo de justicia, por eso usa el nombre Elohim aqu.
Esta es la dcima prueba para nuestro padre Avraham. Esta es la ltima y la definitiva
para perfeccionar su fe, como est escrito en Jacobo (Stg.) 2:22:
Ya ves que la fe actuaba juntamente con sus obras, y como resultado de las obras, la fe
fue perfeccionada (LBLA)

152

153

Strong H5769 olam olam, o-lawm', o-lawm', From H5956; properly concealed, that is, the vanishing point;
generally time out of mind (past or future), that is, (practically) eternity; frequentative adverbially (especially
with prepositional prefix) always: - always (-s), ancient (time), any more, continuance, eternal, (for, [n-]) ever
(-lasting, -more, of old), lasting, long (time), (of) old (time), perpetual, at any time, (beginning of the) world
(+ without end). Compare H5331, H5703.
Strong H5956 alam, aw-lam', A primitive root; to veil from sight, that is, conceal (literally or figuratively): X any ways, blind, dissembler, hide (self), secret (thing).
Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica)
2000.

114

As que la fe de Avraham fue perfeccionada por medio de esta prueba, en el sentido de

llegar a su mximo potencial. Despus de esta prueba la confianza de Avraham lleg a un
nivel que no necesitaba ms pruebas, haba alcanzado su meta.
La palabra hebrea para prueba tambin significa tentacin. Aunque la misma palabra es
usada para los dos significados hay una gran diferencia entre una cosa y otra. El propsito
detrs del acto determina si es una prueba o una tentacin. Si el propsito es hacer que la
persona caiga en desgracia, es una tentacin. Si el propsito es hacer que la persona suba
a un nivel ms alto, es una prueba. Dios no puede tentar a nadie como est escrito en
Jacobo 1:13-15:
Que nadie diga cuando es tentado: Soy tentado por Dios; porque Dios no puede ser
tentado por el mal y El mismo no tienta a nadie. Sino que cada uno es tentado cuando es
llevado y seducido por su propia pasin. Despus, cuando la pasin ha concebido, da a
luz el pecado; y cuando el pecado es consumado, engendra la muerte. (LBLA)

El propsito de la prueba es elevar a la persona. Cuando uno ha pasado la prueba tiene

siempre una gran recompensa. La recompensa mayor que el ser humano puede recibir es
un carcter aprobado, como est escrito en Jacobo 1:2-4:
Tened por sumo gozo, hermanos mos, el que os hallis en diversas pruebas, sabiendo
que la prueba de vuestra fe produce paciencia, y que la paciencia tenga su perfecto
resultado, para que seis perfectos y completos, sin que os falte nada. (LBLA)

Si una persona no pasa la prueba que el Eterno le pone tiene dos opciones, hacer la prueba
otra y otra vez hasta que la pase, o finalmente ser eliminado. Lo que pas con la mayora
de los hijos de Israel que salieron de Egipto fue que suspendieron la prueba diez veces, cf.
Nmeros 14:22, y por eso no pudieron subir al nivel superior que el Eterno haba
preparado para ellos en la tierra prometida.
As que si ests en una prueba en estos momentos, no te quejes sino pon tu confianza en
el Eterno y sus promesas y llegars a un nivel superior en su Reino y tu carcter ser ms
semejante a Su Hijo, lo cual Su meta para tu vida, segn Romanos 8:29, donde est
escrito:
Porque a los que de antemano conoci, tambin los predestin a ser hechos conforme a
la imagen de su Hijo, para que El sea el primognito entre muchos hermanos; (LBLA)
22:2 Y dijo: Toma ahora a tu hijo, tu nico, a quien amas, a Yitsjak, y ve a la tierra de Mori, y
ofrcelo all en ofrenda de ascensin sobre uno de los montes que yo te dir. (LBLA
revisada) La palabra hebrea traducida como ahora es na. Tiene principalmente dos
acepciones, por favor y ahora. Esto quiere decir que se puede traducir: Toma por
favor a tu hijo... No es una orden fuerte sino una peticin suave. HaShem quera probar
la sinceridad de Avraham si realmente estaba buscando los deseos del Cielo o sus propios
deseos. Llevaba mucho tiempo sin sacrificar animales y ahora HaShem le pide a su hijo,
el que ms amaba.

115

Si no ests dispuesto a sacrificar por amor a HaShem lo que ms te gusta, entonces tienes
algo en tu vida que est delante de El, y eso se ha convertido en un dios falso para ti.
HaShem tienen que tener el primer lugar en nuestras vidas y si hay algo en tu vida que
desafa ese lugar El te va a pedir que lo sacrifiques. Ests dispuesto para ello?
La tierra de Mori es Yerushalayim, como est escrito en 2 Crnicas 3:1:
Entonces Shelom comenz a edificar la casa de HaShem en Yerushalayim en el monte
Mori, donde se haba aparecido a su padre David, en el lugar que David haba preparado
en la era de Ornn jebuseo. (LBLA revisada)

Segn un Midrash154 la palabra Mori alude a que all se daran la instruccin (hora) a
todo Israel.
Este sacrificio constituye uno de los pilares en el judasmo. Por los mritos de l se
reclama en las oraciones de cada maana el favor del Eterno para la vida.
Avraham era un compaero de pacto con el Eterno. El Eterno necesitaba la obediencia
total de Avraham para poder cumplir sus propsitos en su vida y producir por medio de l
aqul simiente de la mujer que haba sido prometido a Adam y Jav, en Gnesis 3:15.
Como Avraham le entreg a su hijo nico, as HaShem entreg a Su Hijo nico para ser
un sacrificio de pecado no solamente por la descendencia de Avraham, sino por todo el
mundo, cf. Juan 3:16.
22:3 Avraham se levant muy de maana, aparej su asno y tom con l a dos de sus mozos y
a su hijo Yitsjak; y parti lea para la ofrenda de ascensin, y se levant y fue al lugar
que Dios le haba dicho. (LBLA revisada) La obediencia por amor de Avraham le hizo
madrugar para as cumplir los deseos de su Seor con diligencia.
La palabra hebrea que se ha traducido en los versculos 3, 4, 9 y 14 como lugar es
makom.155 Muchas veces tiene una alusin al Eterno y es uno de sus muchos nombres,
especialmente en relacin al lugar del templo. Habla de su omnipresencia pero tambin de
su presencia manifestada en un lugar especfico.
22:4 Al tercer da alz Avraham los ojos y vio el lugar de lejos. (LBLA revisada) En
relacin con el sacrificio del hijo nico del padre hay una referencia al tercer da. Esto
alude a la resurreccin del Mesas en el tercer da, cf. Oseas 6:2. La expresin tercer da
en hebreo yom ha-slish aparece 28 veces en 26 versculos en las Escrituras hebreas.

154
155

Bereshit Rab 55:7.

Strong H4725 mqm mqm meqmh meqmh, (1,2) maw-kome', (3,4) mek-o-mah'
From H6965; properly a standing, that is, a spot; but used widely of a locality (generally or
specifically); also (figuratively) of a condition (of body or mind): - country, X home, X open, place,
room, space, X whither [-soever].

116

Dios haba prometido mostrarle a Avraham el lugar. Por lo tanto cuando dice que vio el
lugar no era cualquier manera, sino de una manera proftica. El Midrash156 cuenta que vio
una nube de gloria por encima de la montaa.
22:5 Entonces Avraham dijo a sus mozos: Quedaos aqu con el asno; yo y el muchacho iremos
hasta all, adoraremos y volveremos a vosotros. (LBLA revisada) Segn Rash, los
mozos eran Yishmael y Eliezer. Como no haban visto nada especial no pudieron subir al
lugar de adoracin.
La expresin volveremos indica que Avraham crea que el Eterno iba a resucitar a su
hijo por causa de las promesas que haba dado por medio de l, como est escrito en
Hebreos 11:17-19:
Por la fe Avraham, cuando fue probado, ofreci a Yitsjak; y el que haba recibido las
promesas ofreca a su nico hijo; a quien se le dijo: EN YITSJAK TE SERA LLAMADA
DESCENDENCIA. El consider que Dios era poderoso para levantar aun de entre los
muertos, de donde tambin, en sentido figurado, lo volvi a recibir. (LBLA revisada)

22:6 Tom Avraham la lea de la ofrenda de ascensin y la puso sobre Yitsjak su hijo, y tom
en su mano el fuego y el cuchillo. Y los dos iban juntos. (LBLA revisada) La lea fue
puesta sobre Yitsjak como una alusin al momento cuando la viga horizontal iba a ser
puesto sobre los hombros del Hijo, como est escrito en Juan 19:17:
Tomaron, pues, a Yesha, y l sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la
Calavera, que en hebreo se dice Gulgolta (LBLA revisada)
Y los dos iban juntos Dos veces se repite esta expresin, aqu y en el versculo 8. Esto
nos indica dos cosas. Primero, que Yitsjak estaba totalmente unido a su padre en
propsito y pensamiento. No era un nio, tena ms de 30 aos y su deseo era hacer la
voluntad de su Padre celestial y obedecer a su padres terrenal.
En segundo lugar significa que el Mesas iba a subir para ser sacrificado en completa
unin con su Padre celestial, como est escrito en Juan 16:32:
Mirad, la hora viene, y ya ha llegado, en que seris esparcidos, cada uno por su lado, y
me dejaris solo; y sin embargo no estoy solo, porque el Padre est conmigo. (LBLA)
Tambin est escrito en 2 Corintios 5:19a:
a saber, que Dios estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo (LBLA
revisada)
22:7 Y habl Yitsjak a su padre Avraham, y le dijo: Padre mo. Y l respondi: Heme aqu, hijo
mo. Y dijo: Aqu estn el fuego y la lea, pero dnde est el cordero para la ofrenda de
ascensin? (LBLA revisada) Yitsjak pregunta por un cordero.

156

Bereshit Rab 55:7; Pirkei deRab Eleazar 31.

117

22:8 Y Avraham respondi: Dios proveer para s el cordero para la ofrenda de ascensin, hijo
mo. Y los dos iban juntos. (LBLA revisada) Avraham dijo que Dios iba a proveer para
s un cordero.
hijo mo Tambin es repetida esta frase dos veces. Es una referencia a Yitsjak y al
Mesas, el Hijo de Dios. Segn los Escritos Mesinicos se ve que en el tiempo del
segundo templo la expresin hijo de Dios fue sinnimo al Mesas, cf. Mateo 16:16;
26:63; Lucas 4:41; 22:66-70; Juan 1:49; 20:31.
El Midrash cuanta que en ese momento Avraham revela a Yitsjak que l tendr que ser la
ofrenda de ascensin, el cual lo acepta y se entrega voluntariamente segn la voluntad de
su padre.
Para que un sacrificio sea aceptado por el Eterno tendr que ser ofrecido con alegra. Si
alguien sacrifica algo con tristeza en su corazn, no le es agradable. As que en estos
momentos tanto Avraham como Yitsjak tendran que superar sus emociones negativas y
elevarse por encima de los deseos bajos de la naturaleza y fijar sus mentes en los
propsitos del Eterno que siempre son buenos. Avraham pensaba que Dios era poderoso
para levantar de los muertos a su hijo. Esa fe en HaShem para la resurreccin del hijo es
la que salva a todos aquellos descendientes suyos que van a ser como las estrellas.
Haba dos ingredientes en la fe de Avraham en cuanto a su hijo:
Crey en HaShem para que el hijo fuera engendrado de manera milagrosa.
Crey en HaShem para la resurreccin del hijo.
La misma fe es para todos los hijos celestiales de Avraham, creer que el Hijo de Dios ha
sido engendrado de manera milagrosa, y creer que HaShem lo ha levantado de los
muertos, como est escrito en Romanos 4:16-25:
Por eso es por fe, para que est de acuerdo con la gracia, a fin de que la promesa sea
firme para toda la posteridad, no slo a los que son de la ley, sino tambin a los que son
de la fe de Avraham, el cual es padre de todos nosotros (como est escrito: TE HE
HECHO PADRE DE MUCHAS NACIONES) delante de aquel en quien crey, es decir
Dios, que da vida a los muertos y llama a las cosas que no existen, como si existieran. El
crey en esperanza contra esperanza, a fin de llegar a ser padre de muchas naciones,
conforme a lo que se le haba dicho: ASI SERA TU DESCENDENCIA. Y sin debilitarse en
la fe contempl su propio cuerpo, que ya estaba como muerto puesto que tena como cien
aos, y la esterilidad de la matriz de Sar; sin embargo, respecto a la promesa de Dios, no
titube con incredulidad, sino que se fortaleci en fe, dando gloria a Dios, y estando
plenamente convencido de que lo que haba prometido, poderoso era tambin para
cumplirlo. Por lo cual tambin su fe LE FUE CONTADA POR JUSTICIA. Y no slo por l
fue escrito que le fue contada, sino tambin por nosotros, a quienes ser contada: como
los que creen en aquel que levant de los muertos a Yesha nuestro Seor, el cual fue
entregado por causa de nuestras transgresiones y resucitado para nuestra justificacin.

(LBLA revisada)

118

22:9 Llegaron al lugar que Dios le haba dicho y Avraham edific all el altar, arregl la lea,
at a su hijo Isaac y lo puso en el altar sobre la lea. (LBLA revisada) Es la nica vez
que la palabra hebrea para atar, akad157, aparece en las Escrituras. Rash dice que se
refiere a una atadura de las manos y los pies por detrs. Esto constituye un evento nico
en su clase, de la misma manera como la muerte del Mesas constituye la nica en su
clase.
Una variante de la misma raz, acudim, rayados, aparece siete veces en relacin con el
ganado que Yaakov estaba ganando con su trabajo, cf. Gnesis 30:35, 39, 40; 31:8 (dos),
10, 12. En el primer versculo se menciona especialmente los machos cabros. Rash dice
que se llamaban acudim porque tenan los tobillos blancos en el sentido de que el sitio
donde se los ataba (okdim) era reconocible.
El cordero que Avraham dijo que el Eterno iba a proveer hace alusin al korbn Pesaj,
sacrificio de la pascua, y los machos cabros que se encuentran en el relato de Yaakov,
hacen alusin a los dos machos cabros que se usaban en Yom Kipur, el da de la
expiacin, para cubrir y quitar los pecados del pueblo de todo el ao. As que aqu hay
una relacin entre Pesaj y Kipur. De la misma manera encontramos en el mensaje de
Yojann ben Zejary segn est escrito en Juan 1:29:
Al da siguiente ve a Yesha que vena hacia l, y dice: He ah el Cordero de Dios (Pesaj)
que quita el pecado del mundo (Yom Kipur). (LBLA revisada)
Con la muerte del Mesas se cumpli la profeca del Cordero en Pesaj que libera de la
muerte a los primognitos en Egipto. Los primognitos representan a todo el pueblo. Y
tambin se cumple la profeca de los machos cabros que quitan el pecado de Israel en
Yom Kipur.
22:10 Entonces Avraham extendi su mano y tom el cuchillo para sacrificar a su hijo.
(LBLA revisada) De la misma manera el Padre celestial extendi su mano para
sacrificar a Su Hijo en el mismo lugar, Isaas 53:10.
22:11 Mas el ngel de HaShem lo llam desde el cielo y dijo: Avraham, Avraham! Y l
respondi: Heme aqu. (LBLA revisada) Aqu aparece el Tetragrmaton (YHWH) por
primera vez en este captulo. Ese nombre representa la misericordia del Altsimo.
Avraham haba recibido la solicitud de sacrificar a su hijo por Dios Elohim, el
atributo de Justicia. La justicia de Dios exige que haya un sacrificio humano para salvar al
pecador que se arrepiente. Alguien tiene que morir en su lugar. La paga del pecado es la
muerte y si el pecador se arrepiente la Justicia del Altsimo exige que alguien pague en su
lugar. Si no hay sustituto no hay una base justa para el perdn.
En Romanos 3:24b-26 est escrito:
El Mesas Yesha, a quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a
travs de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas
por alto los pecados cometidos anteriormente, para demostrar en este tiempo su
157

Strong H6123 qad, aw-kad', A primitive root; to tie with thongs: - bind.

119

justicia, a fin de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Yesha.

(LBLA revisada)
La muerte de Yesha es la NICA base totalmente justa sobre la cual el Eterno puede
perdonar al pecador que se arrepiente de sus pecados.
Ahora el Altsimo se manifiesta con su atributo de misericordia diciendo a Avraham que
no sacrifique a su hijo. En su corazn ya lo haba hecho. Y de una manera simblica
volvi a la vida.
Sin embargo hay un midrash que cuenta que el alma de Yitsjak sali y fue devuelta158.
Otro midrash dice que Yitsjak realmente fue sacrificado y luego resucitado159 para
aparecer luego en Gnesis 24:62.
22:13 Entonces Avraham alz los ojos y mir, y he aqu, vio un carnero detrs de l trabado
por los cuernos en un matorral; y Avraham fue, tom el carnero y lo ofreci en ofrenda de
ascensin en lugar de su hijo. (LBLA revisada) Un carnero no es un cordero. Yitsjak y

Avraham solicitaron un cordero pero HaShem no provey con un cordero, sino con un
carnero. El Cordero qued pendiente para otra ocasin...
El carnero sirve para hacer instrumentos para el servicio al Eterno en el templo. Los dos
cuernos son los dos shofarim que son tocados en las fiestas del Eterno, y especialmente en
Shavuot (Pentecosts), Yom Teru y Yom Kipur, que son los momentos ms importantes
cuando se tocan. Los muslos del carnero sirven para hacer flautas para el templo, el cuero
sirve para los tambores, los intestinos sirven para las arpas y otros rganos intestinales
sirven para las liras en el templo.
lo ofreci en ofrenda de ascensin en lugar de su hijo. Avraham ofreci el carnero en
lugar de su hijo, lo cual es una alusin al sacrificio sustituto del Mesas Yesha en lugar
de muchos, como est escrito en Mateo 20:28:
as como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir y para dar su vida
en rescate por muchos. (LBLA)
22:14 Y llam Avraham aquel lugar con el nombre de HaShem Proveer, como se dice hasta
hoy: En el monte HaShem ser visto. (LBLA revisada) HaShem Proveer en hebreo
es YHWH Yir lo cual significa en sentido simple HaShem elegir y ver (Targum y
Rash). Tambin implica provisin, puesto que prever implica tambin el hecho de
proveer.
As que en ese lugar HaShem tendr sus ojos para elegirlo y ver los sacrificios de los hijos
de Israel que se han dado y que sern dados durante el reino mesinico. Tambin implica
que en ese monte HaShem proveera para s del Cordero que fue solicitado anteriormente.
Tambin significa que en ese lugar, el Eterno se mostrar, no solamente a Israel, sino a
todo el mundo, como est escrito en Isaas 52:10:
158
159

Pirkei dRabi Eliezer.

Mejilta dRabi Shimn bar Yojai.

120

HaShem ha desnudado su santo brazo a la vista de todas las naciones, y todos los
confines de la tierra vern la salvacin de nuestro Dios. (LBLA revisada)
En el Salmo 48:3-8 est escrito:
Dios en sus palacios se dio a conocer como baluarte. Pues, he aqu, los reyes se
reunieron; pasaron juntos. Ellos vieron y quedaron pasmados; se aterrorizaron y
huyeron alarmados. All se apoder de ellos un temblor; dolor como el de mujer que est
de parto. Con el viento solano t destrozas las naves de Tarshish. Como lo hemos odo,
as lo hemos visto en la ciudad de HaShem de los ejrcitos, en la ciudad de nuestro
Dios; Dios la afirmar para siempre. (Selah) (LBLA revisada)

En ese lugar HaShem mostr en pblico, no solamente su justicia, sino tambin su

misericordia al entregar a Mashaj para ser un sacrificio, y en ese mismo lugar mostrar
otra vez su justicia al juzgar a las naciones que se renan en la ltima guerra contra Israel,
y su misericordia al salvar a los que ansiosamente esperan en l por medio de Su Mashaj.
22:16b tu hijo, tu nico (LBLA) Tres veces aparece la misma expresin en este captulo, v.
2, 12 y 16. Esto alude al nico Hijo de Dios, Yesha HaMashaj.
22:19a Entonces Avraham volvi a sus mozos (LBLA revisada) Y dnde est Yitsjak? El
desaparece de la escena del relato de la Tor y no aparece de nuevo hasta que su novia
Rivk est lista, cf. 24:62. De la misma manera Yesha fue escondido del mundo despus
de su muerte y resurreccin y no ser visto hasta que su novia est sin mancha ni arruga
ni cosa semejante, lista para las bodas del Cordero.

121

Parash 05 Jayei Sar

Gnesis 23:1 25:18
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

23:1-16
23:17 24:9
24:10-26
24:27-52
24:53-67
25:1-11
25:12-18
Maftir: 25:16-18

Haftar: 1 Reyes 1:1-31

Escritos Apostlicos: Marcos 7:1 9:13
Jayei Sar
Significa la vida o los aos de Sar.
Primera aliy, 23:1-16
Sar muere en Jevrn a la edad de 127 aos Avraham hace duelo por ella, despus de lo cual se
levanta y pide que los hijos de Jet le d una propiedad para una sepultura. La contestacin es
que puede sepultar a su difunta en uno de los mejores sepulcros de ellos. Pero despus de
haberles reverenciado Avraham solicita que Efrn le venda la cueva de Majpel para una
sepultura. Sin embargo, Efrn le ofrece el campo con la cueva como regalo. No obstante
Avraham quiere pagar por ello. Y a pesar de que Efrn le pone un precio astronmico Avraham
lo acepta y paga en efectivo.
Segunda aliy, 23:17 24:9
De esta forma el campo de Efrn es cedido a Avraham en propiedad ante las autoridades de los
hijos de Jet y Avraham sepulta a Sar en la cueva. Despus le pide a su siervo ms confiado
que haga un juramento para encontrar una esposa para su hijo Yitsjak entre sus parientes en la

122

tierra de donde haba salido. Un ngel del Eterno es enviado delante para que su viaje tenga
xito. Si la mujer no quiere seguirle quedar libre del juramento.
Tercera aliy, 24:10-26
El siervo sale con diez camellos cargados con riquezas y llega a Aram-Naharayim. Se para
junto a un pozo fuera de la ciudad de Najor en el momento cuando las mujeres salen para
buscar agua. Hace una oracin al Dios de Avraham pidiendo una seal para poder saber qu
joven haya sido escogida para ser la esposa se Yitsjak. En ese momento llega una virgen muy
hermosa y saca agua del pozo. Ella es Rivk, la nieta del hermano de Avraham. El siervo corre
a su encuentro y le pide un poco de agua. Ella no solamente le da de beber sino tambin a todos
los camellos. Esa fue precisamente la seal que l haba pedido. El siervo le entrega joyas de
oro y pregunta de quin es hija y si es posible hospedarse en su casa. Ella le contesta que es hija
de Betuel que es hijo de Najor, el hermano de Avraham y que hay suficiente paja, forraje y
lugar en su casa. Entonces el hombre se postra ante el Eterno en reverencia.
Cuarta aliy, 24:27-52
El siervo bendice al Eterno por haberle guiado hasta los familiares de su seor. La joven corre y
cuenta estas cosas a los de la casa de su madre. Su hermano Lavn corre al hombre y le pide
que entre en la casa donde dice que ha preparado lugar. El hombre lleva su caravana a la casa,
donde desata los camellos y les da de comer. Despus de haber lavado los pies le sirven la
comida. Pero no quiere comer hasta que haber revelado el propsito de su viaje. Cuenta acerca
de las bendiciones que su seor ha recibido del Eterno y acerca del hijo que su esposa Sar le
ha dado en su vejez. Tambin relata todo acerca del juramento y lo que ocurri junto al pozo.
Solicita que la joven sea tomada como esposa para el hijo de su seor. La familia de Rivk
reconocen que esto ha venido de HaShem y le conceden la peticin. Entonces el siervo se
postra en tierra ante el Eterno.
Quinta aliy, 24:53-67
El siervo entrega objetos de plata y oro y vestidos a Rivk. Tambin entrega obsequios al
hermano y a la madre. Despus de comer y beber y pasan all la noche. Por la maana el siervo
solicita permiso para salir, pero el hermano y la madre consideran que la nia debe quedarse en
casa durante un tiempo. El siervo insiste en que desea ir y por eso se le pregunta a la joven si
ella desea viajar con l. Ella est decidida para irse y por eso le envan en seguida junto con su
nodriza y sus doncellas. Pero antes den enviarla pronuncian una bendicin sobre ella y sus
descendientes. Al llegar al lugar donde est Yitsjak, Rivk se cubre con el velo cuando le ve. El
siervo le cuenta a Yitsjak todo lo que ha pasado y l la introduce en la tienda de su madre.
Yitsjak la toma por esposa, y la ama. As se consuela despus de la muerte de su madre.
Sexta aliy, 25:1-11
Avraham toma otra esposa, Ketur, que le da a luz seis hijos. De uno de ellos saldr el pueblo
madianita. Yitsjak recibe todas las posesiones de Avraham. Los hijos de sus concubinas reciben
regalos y son enviados a la tierra del oriente, lejos de Yitsjak.

123

Avraham muere a la edad de 175 aos y sus hijos Yitsjak e Yishmael lo sepultan en la cueva de
Majpel, junto a Sar. Despus de la muerte de Avraham, Yitsjak es bendecido por Dios. En
aquel tiempo vive en Beer-lajai-ro.
Sptima aliy, 26:12-18
Yishmael tiene doce hijos que llegan a ser prncipes. Luego muere a la edad de 137 aos. Su
pueblo se establece desde Javil hasta Shur que est en frente de Egipto.
Comentarios
Primera aliy, 23:1-16
23:1-2 Y vivi Sar ciento veintisiete aos; estos fueron los aos de la vida de Sar. Y muri
Sar en Quiriat-arba, que es Jevrn, en la tierra de Kenaan; y Avraham vino a hacer
duelo por Sar y a llorar por ella. (LBLA revisada) La alegra del final del captulo 22,

donde Avraham estaba muy contento por haber superado la prueba y haber recibido aun
ms bendiciones de parte del Eterno por la atadura de Yitsjak, est en contraste con la
tristeza del captulo 23 donde Sar muere antes de tiempo. Es obvio que Avraham no
estaba esperando una muerte tan rpida ni de l ni de su esposa, porque no haba
preparado un lugar de sepultura.
El Midrash cuenta que Sar muri por el impacto de la noticia acerca del sacrificio de
Yitsjak. Avraham no le haba contado lo que Dios le haba pedido hacer con Yitsjak, slo
que le iba a llevar a estudiar en la yeshiv160 de Shem y Ever. Como la Tor relata que
slo Avraham baj del monte Mori, el Midrash interpreta que Yitsjak fue enviado a
estudiar con Shem y Ever en Yerushalayim. Cuando Sar oy la noticia de que Yitsjak
haba ido para ser sacrificado, sali de Beer-Sheva en busca de su hijo. Y cuando lleg a
Jevrn falleci. En tal caso Yitsjak tendra 37 aos de edad cuando fue atado y puesto
sobre el altar.
Sin embargo, despus del relato de la aked, atadura, de Yitsjak hay unos versculos,
(22:20-24), que dicen que despus de estas cosas llegaron noticias a Avraham acerca de
la familia de su hermano Najor, y luego aparece el relato de la muerte de Sar. Aunque es
cierto que la Tor no siempre est escrita segn el orden de los sucesos sino que muchas
veces los textos se van entrelazando, por eso parece que el texto de la Tor indica que la
muerte de Sar no haya sido inmediatamente despus de la atadura de Yitsjak.
Segn el versculo 21:34 Avraham estuvo mucho tiempo en la tierra de los filisteos, lo
cual implica ms de 25 aos, segn Rash. Segn el libro de Yashar, Yitsjak tena 5 aos
cuando Yishmael se estaba burlando de l. Esto muestra que Yitsjak tendra entre 30 y 37
aos cuando fue atado. Personalmente creo que Yitsjak tena 33 aos en ese momento,
porque los detalles de la sombra proftica tienen que coincidir con la realidad. Y como la
atadura de Yitsjak es una sombra de la muerte del Mesas, es lgico pensar que l tena la
misma edad que el Mesas ben Yosef cuando se entreg voluntariamente para ser
160

Centro de estudios judicos.

124

quemado como ofrenda de ascensin. En este caso Sar morira tres cuatro aos despus
de la Aked de Yitsjak.
Sar se fue para Jevrn y muri all. Ese lugar representa la fe en la resurreccin, como
hemos dicho antes. Esto quiere decir que ella muri en la fe en la resurreccin y por eso
ser resucitada para estar con el Mesas Yesha cuando vuelva para reinar durante mil
aos en la tierra.
Surge la pregunta: por qu razn Sar muri antes de tiempo? No es fcil contestar. Hay
los que sugieren que fue porque se ri con una actitud de burla cuando recibi el anuncio
del nacimiento de un hijo, pero tal falta no parece ser motivo suficiente para tener una
muerte prematura.
Otra sugerencia es que HaShem quiso que Avraham tuviera ms hijos y que fueran
malvados, y como esos hijos no deberan nacer de Sar, mejor sera que se muriera para
que Avraham se casara de nuevo. Los descendientes de esos hijos serviran al pueblo de
Israel en tiempos de Mashaj.161
Sin embargo, esta interpretacin es muy difcil de aceptar. Cmo HaShem va a querer
que nazcan hombres impos?
En 1 Timoteo 2:4 est escrito:
(Dios) quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al pleno conocimiento de la
verdad. (LBLA)
En 2 Pedro 3:9b est escrito:
no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan al arrepentimiento. (LBLA)
As que la pregunta acerca de la razn por la muerte anticipada de Sar queda sin
contestar. Cuando venga Mashaj l nos explicar todo.
23:3-4 Despus Avraham se levant de delante de la difunta, y habl a los hijos de Jet,
diciendo: Extranjero y peregrino soy entre vosotros; dadme en propiedad una sepultura
entre vosotros, para que pueda sepultar a mi difunta de delante de m. (LBLA revisada)

En el Shuljn Aruj162 est escrito:

El entierro del difunto es una mitsv (mandamiento) muy grande Hay que efectuarlo en
mismo da de la muerte y est prohibido postergarlo para el da siguiente a menos que sea
para rendir mayor homenaje al difunto, por ejemplo para permitir a parientes estar presentes
para los funerales, o bien si las leyes del pas no autorizan el entierro en mismo da.

Uno de los 613 mandamientos dice que hay que enterrar al muerto en el mismo da, segn
est escrito en Deuteronomio 21:23:
161
162

Tosafot Harosh, en nombre del Sefer R. Yehud Hajasid.

Versin resumida. Shulhan Aruj Recopilacion de las leyes prcticas segn la tradicin sefard, por R.
Abraham M. Hassan, Fundacin Hasd Lea, pgina 421.

125

su cuerpo no colgar del rbol toda la noche, sino que ciertamente lo enterrars el
mismo da (pues el colgado es maldito de Dios), para que no contamines la tierra que el
Eterno tu Dios te da en heredad. (LBLA)

Tambin est escrito en Gnesis 3:19:

Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella
fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. (LBLA)
El hombre tiene que volver a la tierra de donde fue tomado. Esta escritura ensea que no
est bien quemar los cuerpos muertos, sino hay que enterrarlos.
extranjero y peregrino soy entre vosotros Segn Gur Ariy, estas dos palabras tienen
dos significados diferentes. Son antitticas entre s. La palabra hebrea que fue traducida
como extranjero es guer163 y la palabra traducida como peregrino es toshav.164
Rash dijo que esta oracin significa que Avraham estaba diciendo que era un forastero
(guer) de otra tierra que ha establecido su residencia (nityashavti) entre ellos. Un guer es
un forastero sin derechos plenos y un toshav es un residente permanente con derechos
plenos en un lugar. Cuando una persona obtiene el estatus de toshav deja de ser un
guer.165
En Efesios 2:19 est escrito:
As pues, ya no sois extraos ni extranjeros, sino que sois conciudadanos de los santos y
sois de la familia de Dios (LBLA)
Segn el punto de vista de HaShem, el gentil que ha hecho la conversin por medio de
Yesha HaMashaj no es ni guer ni toshav en el Israel celestial-espiritual, sino tiene un
estatus superior y es conciudadano en el cielo con los judos consagrados y un miembro
de la familia de Dios.

163

164

165

Strong H1616 gr gyr, gare, gare, From H1481; properly a guest; by implication a foreigner: - alien,
sojourner, stranger.
Strong H4181 gr, goor, A primitive root; properly to turn aside from the road (for a lodging or any
other purpose), that is, sojourn (as a guest); also to shrink, fear (as in a strange place); also to
gather for hostility (as afraid): - abide, assemble, be afraid, dwell, fear, gather (together),
inhabitant, remain, sojourn, stand in awe, (be) stranger, X surely.
Strong H8453 tshb tshb, to-shawb', to-shawb', (The second form used in Kings Num 17:1); from
H3427; a dweller (but not outlandish, H5237); especially (as distinguished from a native citizen
(active participle of H3427) and a temporary inmate, H1616, or mere lodger, H3885) resident alien:
- foreigner-inhabitant, sojourner, stranger.
Strong H3427 yshab, yaw-shab', A primitive root; properly to sit down (specifically as judge, in
ambush, in quiet); by implication to dwell, to remain; causatively to settle, to marry: - (make to) abide (-ing),
continue, (cause to, make to) dwell (-ing), ease self, endure, establish, X fail, habitation, haunt, (make to)
inhabit (-ant), make to keep [house], lurking, X marry (-ing), (bring again to) place, remain, return, seat, set (tle), (down-) sit (-down, still, -ting down, -ting [place] -uate), take, tarry.
R. Aryeh Coffman, sobre Rash en Bereshit 23:3

126

23:9 para que me d la cueva de Macpela que le pertenece, que est al extremo de su campo.
Que en presencia de vosotros me la d por su precio completo en posesin para una
166
sepultura. (LBLA revisada) En el Talmud
est escrito que en este lugar fueron

enterradas cuatro parejas, Adam y Jav, Avraham y Sar, Yitsjak y Rivk, Yaakov y Le.
Esa es la razn por la que Jevrn tambin es llamado Kiriat-Arb, que significa Pueblo
de Cuatro.
Es posible que Avraham estuviera interesado en esa cueva precisamente porque all
estaba enterrado Adam. Majpel significa duplicada, doblada.
23:13 y habl a Efrn a odos del pueblo de aquella tierra, diciendo: Te ruego que me oigas; te
dar el precio del campo; acptalo de m, para que pueda sepultar all a mi difunta.
(LBLA) Aunque Efrn le ofreci como regalo, no solamente la cueva, sino todo el
campo, Avraham no quiso aceptarlo. Qu actitud tan diferente a aquellos que slo
piensan que recibir las cosas gratis son bendiciones del Eterno! Avraham no consider
una bendicin la oferta de Efrn. El no quera honrar a su esposa con una sepultura que
no le haba costado nada. Cunto valoramos a las personas? Avraham quera el lugar
por su precio completo, (v. 9). Ni siquiera una rebaja hubiera sido considerado como
una bendicin. La verdadera bendicin para nuestro padre Avraham fue poder pagar a
Efrn lo que pidiera por el lugar. As nadie podra decir en el futuro que ese lugar no
pertenece a los hijos de Israel. Nuestro Maestro Yeshua HaMashaj dijo, segn Hechos
20:35b:
Hay ms dicha en dar que en recibir (NVI)
23:15 Seor mo, yeme: una tierra que vale cuatrocientos siclos de plata, qu es eso entre t
y yo? Sepulta, pues, a tu difunta. (LBLA) Cuatrocientos siclos corresponden a ms de
50 salarios anuales. Segn los descubrimientos arqueolgicos de la poca, un salario
anual suba a 6-8 siclos.167 El precio que le pidi Efrn fue una exageracin descarada.
Quera aprovecharse de la riqueza de Avraham en un momento de emocin y debilidad
cuando no estaba pensando en hacer negocios. Qu triste es ver cuando alguien se
aprovecha de la generosidad de otro! Qu egosmo!
23:16 Y oy Avraham a Efrn; y Avraham pes a Efrn la plata que ste haba mencionado a
odos de los hijos de Jet: cuatrocientos siclos de plata, en moneda comercial. (LBLA
revisada) En el texto hebreo aparece el nombre Efrn de manera incompleta faltando la
letra vav. Esto se interpreta que este hombre fue reducido por el Eterno por causa de su
actitud avariciosa. Su bolsillo fue aumentado pero su nombre fue reducido. Qu vale
ms?
A pesar de la cantidad astronmica injusta que haba pedido, Avraham no estab dispuesto
a discutir y rebajar precios. Su esposa vale ms que todo eso y merece un sepulcro digno.
Es ms, el precio alto de la sepultura elevara la honra que se poda dar a la difunta!
Avraham pes a Efrn el dinero que haba pedido en moneda comercial. Esto significa,
segn Rash, que son recibidas en cualquier lugar, lo cual muestra que le entreg monedas
grandes que valan cien siclos cada una.
166
167

Sot 13a.
Ariel & Dvorah Berkowitz, de la revista Shabbat Shalom A, 2001, nmero 5, ao 5.

127

23:19a Despus de esto, Avraham sepult a Sar su mujer... (LBLA revisada) Toma nota
de que no se habla de los restos mortales de Sar sino de Sar misma aunque estaba
muerta. Fue Sar la que fue sepultada. Un hombre no es hombre sin su cuerpo. Por esto
tiene que haber una resurreccin para que haya una salvacin completa.
Segunda aliy, 23:17 24:9
El captulo 24 narra la historia de la bsqueda de una mujer para el hijo de Avraham.
Siguiendo una interpretacin alegrica, podemos destacar los siguientes hechos:
Avraham representa el Padre celestial, como est escrito en Mateo 22:2:
El reino de los cielos puede compararse a un rey que hizo una boda para su hijo.
(LBLA)
El siervo, Eliezer, cuyo nombre significa Mi Dios es ayuda representa el
Espritu del Eterno, como est escrito en Juan 15:26:
Cuando venga el Ayudador, a quien yo enviar del Padre, el Espritu de verdad
que procede del Padre, El dar testimonio de m. (LBLA revisada)
Yitsjak representa el Hijo de Dios, como est escrito en Proverbios 30:4b:
Cul es su nombre o el nombre de su hijo? Ciertamente t lo sabes. (LBLA)
Y en Mateo 3:17 est escrito:
Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca: Este es mi Hijo amado en quien
me he complacido. (LBLA)
Los dems siervos representan los ngeles, como est escrito en Hebreos 1:14:
No son todos ellos espritus ministradores, enviados para servir a favor de los
que heredarn la salvacin? (LBLA)
Rivk representa la novia del Mesas, como est escrito en Revelacin 19:7:
Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del
Cordero han llegado y su esposa se ha preparado. (LBLA)
El Padre celestial ha enviado su Espritu a la tierra para buscar y sellar a todas aquellas
personas que con sus corazones se entregan a l, como est escrito en 2 Crnicas 16:9a:
Porque los ojos del Eterno recorren toda la tierra para fortalecer a aquellos cuyo corazn
es completamente suyo. (LBLA revisada)
Como Eliezer dio testimonio de la existencia del hijo que haba nacido sobrenaturalmente
y todas las riquezas que su padre le haba entregado, (24:36), as el Espritu del Eterno
est dando testimonio acerca del Hijo que ha nacido de manera sobrenatural y ha recibido
todo lo que es del Padre, incluyendo toda autoridad en el cielo y en la tierra, como est
escrito en Juan 17:10a:
y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo (LBLA)
Y en Mateo 28:18:

128

Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra. (LBLA revisada)
Como Rivk fue una virgen pura as la novia del Mesas es una virgen pura, que no se ha
contaminado con otros, como est escrito en 2 Corintios 11:2:
Porque celoso estoy de vosotros con celo de Dios; pues os despos a un esposo para
presentaros como virgen pura al Mesas. (LBLA revisada)
Y en Revelacin 14:4-5 est escrito:
Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los
que siguen al Cordero adondequiera que va. Estos han sido rescatados de entre los
hombres como primicias para Dios y para el Cordero. En su boca no fue hallado engao;
estn sin mancha. (LBLA)

24:9 Y el siervo puso la mano debajo del muslo de Avraham su seor, y le jur sobre este
asunto. (LBLA revisada) Aqu obviamente se trataba de tocar el miembro viril donde
estaba la seal del pacto.
Su seor La palabra hebrea adonav est escrita en plural a pesar de que Avraham era
uno solo. Una traduccin literal de este pasaje sera Y el siervo puso su mano debajo del
muslo de Avraham sus seores.... Esto muestra que cuando se trata de autoridad
absoluta, como en este caso de seoro sobre un esclavo, (cf. Gnesis 24:10; 39:2; xodo
21:4-6), o como en el caso del Creador del universo (Elohim), el sustantivo est puesto en
plural, no para denotar pluralidad de personajes sino para mostrar ese tipo de autoridad. Si
el sustantivo se hubiera entendido como una pluralidad de personas el verbo de la oracin
estara tambin en forma plural. En el caso de Gnesis 1:1 el verbo est en singular
(cre, no crearon), lo cual nos ensea que la palabra Elohim no es vista como una
referencia a una variedad de personas, sino a una sola persona con autoridad absoluta.
Dicho con otras palabras, como Avraham era uno, as Dios tambin es uno, no dos o tres.
Tercera aliy, 24:10-26
24:10 Entonces el siervo tom diez camellos de entre los camellos de su seor, y parti con
todos los bienes de su seor en su mano; y se levant y fue a Aram-Naharayim, a la
ciudad de Najor. (LBLA revisada) El hebreo dice que el siervo tom todos los bienes

de su seor en su mano. Esto se interpreta en el Midrash168 como un documento de

donacin que muestra que Yitsjak era el dueo de todos los bienes de Avraham, para que
los familiares no tuvieran dudas para enviar a su hija.
Sin embargo, pienso que cuando el hebreo usa la expresin vejol-tuv, que se traduce como
y todo lo bueno, no se est refiriendo a todos los bienes de Avraham sino a una
168

Bereshit Rab 59:11.

129

representacin de esos bienes. Como el nmero diez representa la totalidad, tenemos en la

carga de estos diez camellos una representacin de todas las riquezas de Avraham. La
expresin beyad, que se traduce como en su mano, no significa necesariamente que
toda riqueza literalmente estaba en su mano sino bajo su cuidado, bajo su administracin.
24:11 E hizo arrodillar a los camellos fuera de la ciudad junto al pozo de agua, al atardecer, a
la hora en que las mujeres salen por agua (LBLA) El relato de la Tor da pie a creer
que este viaje de 700 km., que normalmente tard 17 das, slo dur unas tres horas.
24:15 Y sucedi que antes de haber terminado de hablar, he aqu que Rivk, hija de Betuel,
hijo de Milc, mujer de Najor, hermano de Avraham, sali con el cntaro sobre su
169
hombro. (LBLA revisada) El nombre Rivk significa atada, sujeta.

24:17 Entonces el siervo corri a su encuentro, y dijo: Te ruego que me des a beber un poco
de agua de tu cntaro. (LBLA revisada) Esta palabra es similar a la de Juan 4:7 donde
est escrito:
Una mujer de Samaria viene a sacar agua, Yesha le dice: Dame de beber. (LBLA
revisada)
Por la similitud de expresiones podemos comparar estos dos eventos y llegar a ciertas
conclusiones interesantes. Al igual que el siervo de Avraham estaba buscando una novia
para el hijo, de la misma manera el Siervo del Eterno estaba buscando personas entre los
samaritanos que pudieran ser parte de la novia del Hijo de Dios. De esto aprendemos que
tambin los que no son judos tienen la oportunidad de ser parte de la Novia del Mesas
como est escrito en el Salmo 45:10-11:
Escucha, hija, presta atencin e inclina tu odo; olvdate de tu pueblo y de la casa de tu
padre. Entonces el rey desear tu hermosura; inclnate ante l, porque l es tu seor.
(LBLA)
Este Salmo se lee en Yom Teru, el da de alarma, el primer da del sptimo mes, ver
Levtico 23:23-25. Habla de las bodas del rey en alusin a la boda del Mesas con su
Novia. Lo interesante es que la novia es presentada como proveniente de un pueblo fuera
de Israel. Es una conversa. Esto nos ensea que la mayora de las personas que formarn
parte de la novia del Mesas son de origen gentil, no judo. Por su puesto esto no excluye
al judo, pero nos indica que el pueblo judo est en minora. La mayor parte de ella viene
de los gentiles temerosos de Dios.
Segn entiendo, no todos los que han nacido de nuevo, del Espritu, van a ser parte de la
novia del Mesas. En las parbolas de Yesha se habla de varios personajes en relacin
con las bodas del Mesas: El Novio, la Novia, las vrgenes y los dems invitados. No
todos son parte de la novia. Entre los salvos habr tres categoras: los invitados, las
vrgenes y la novia. Estos son tres niveles de creyentes de las cuales hablan las Escrituras.
169

Strong H7259 ribqh, rib-kaw', From an unused root probably meaning to clog by tying up the fetlock;
fettering (by beauty); Ribkah, the wife of Isaac: - Rebekah.

130

Para subir de nivel hay que ser fiel al Eterno obedeciendo los mandamientos de la Tor,
como dijo el Mesas Yesha en Mateo 5:19:
Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos, aun de los ms pequeos,
y as lo ensee a otros, ser llamado muy pequeo en el reino de los cielos; pero
cualquiera que los guarde y los ensee, ste ser llamado grande en el reino de los
cielos. (LBLA)

En este texto vemos tres diferentes categoras de personas:

1. El que est dentro del Reino pero no guarda los mandamientos de la Tor de
Mosh es llamado muy pequeo.
2. El que est dentro del Reino y guarda los mandamientos sin ensear a otros no
es llamado ni pequeo ni grande.
3. El que est dentro del Reino, guarda los mandamientos y los ensea a otros es
llamado grande.
El camino para llegar a ser grande y as poder formar parte de la novia tiene tres fases que
se reflejan en los tres verbos imperativos del Salmo 45 versculo 10: Escucha, hija,
presta atencin e inclina tu odo. Estos tres hablan de un crecimiento del amor, de la
entrega y de la obediencia al Eterno y su Tor.
Los tres niveles de los creyentes se presentan de esta manera:
Tabernculo
Templo
Salmo 45:9-12
1 Juan 2:12-14
Marcos 4:13-20
Romanos 12:1-2
Juan 14:6
Efesios 5:27

El Atrio

El Lugar Santo

Los pueblos.

Las damas nobles,

las vrgenes.

Nios los que han

recibido el perdn de sus
pecados.
Los que producen 30 por
uno.
Los que hacen la buena
voluntad de Dios.
Los que conocen el
Camino.
Sin mancha.

El Lugar Santsimo

La Reina.

Jvenes los que han

Padres los que conocen Al
vencido sobre el maligno
que ha sido desde el
con la Palabra
principio.
Los que producen 60 por
Los que producen 100 por
uno.
uno.
Los que hacen la agradable
Los que hacen la perfecta
voluntad de Dios.
voluntad de Dios.
Los que caminan en la
Los que viven la vida en
verdad.
intimidad con el Seor.
Sin cosas semejantes.
Sin arruga.

La mayora de los salvos se quedarn en el atrio. Un grupo grande entrar en el Lugar

Santo. Pero el grupo ms reducido, que es la Novia, entrar en el lugar santsimo, como
est escrito en Mateo 22:14:
Muchos son llamados, pero pocos escogidos (LBLA)
Y en Cantar de los Cantares 1:4b est escrito:
131

El rey me ha conducido a sus cmaras. (LBLA)

24:20-21 Y rpidamente vaci el cntaro en el abrevadero, y corri otra vez a la fuente para
sacar agua, y sac para todos sus camellos. Y el varn estaba maravillado de ella,
callando, para saber si el Eterno haba prosperado su camino o no. (LBLA revisada)

Un camello puede almacenar unos 200 litros (54 galones) de agua. Los recipientes que se
usaban en esa poca contenan unos 10 litros (2,5 galones). En el caso de que los 10
camellos estaban vacos necesitaran unos 2000 litros (540 galones) de agua. Esto
significa que Rivk tuvo que correr unas 200 veces entre el pozo y el abrevadero. Incluso
si los camellos estaban a la mitad o a tres cuartos de su capacidad, lo que hizo Rivk
consista en un esfuerzo enorme. El siervo le observ asombrado, en hebreo sha,170 por
su excelente trabajo.
Esta actitud de amor incondicional a un extranjero le capacit para ser la esposa de
Yitsjak. Avraham y Sar se destacaban por su generosidad y esta joven sera un buen
complemento para que el matrimonio entre ella y Yitsjak pudiera seguir con el mismo
rumbo.
24:22 Y aconteci que cuando los camellos haban terminado de beber, el hombre tom un
anillo de oro que pesaba medio siclo, y dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro
(LBLA) La palabra hebrea traducida como medio siclo es beka171 que viene de bak
que significa rajar, romper, cortar, invadir; incubar172. La palabra aparece slo dos veces
en toda la Escritura. El otro texto es xodo 38:25-28 donde est escrito:
Y la plata de los que fueron contados de la congregacin, fue cien talentos y mil
setecientos setenta y cinco siclos, segn el siclo del santuario; un beka por cabeza, o
sea medio siclo, segn el siclo del santuario, por cada uno de los que fueron contados de
veinte aos arriba, por cada uno de los seiscientos tres mil quinientos cincuenta. Los cien
talentos de plata fueron para fundir las basas del santuario y las basas del velo; cien basas
por los cien talentos, un talento por basa. Y de los mil setecientos setenta y cinco siclos
hizo ganchos para las columnas y revisti sus capiteles y les hizo molduras. (LBLA

revisada)
Si comparamos los dos contextos donde aparece este trmino podemos destacar lo
siguiente:
Lo primero que el siervo dio a la futura novia fue un anillo de oro para la nariz que pesaba
una beka. Cuando los hijos de Israel iban a ser contados por primera vez cada uno de los
varones de 20 aos arriba tena que entregar una beka de plata. Una beka corresponde a
170
171

172

Strong H7583 sh'h, shaw-aw', A primitive root (rather identical with H7582 through the idea of
whirling to giddiness); to stun, that is, (intransitively) be astonished: - wonder.
Strong H1235 beqa, beh'-kah, From H1234; a section (half) of a shekel, that is, a beka (a weight and
a coin): - bekah, half a shekel.
Strong H1234 bqa, baw-kah', A primitive root; to cleave; generally to rend, break, rip or open: - make a
breach, break forth (into, out, in pieces, through, up), be ready to burst, cleave (asunder), cut out, divide,
hatch, rend (asunder), rip up, tear, win.
Ortiz V., Pedro, Lxico Hebreo-Espaol y Arameo-Espaol, (Santa Engracia, Madrid: Sociedad Bblica)
2000.

132

medio siclo. Una mitad fue entregada a Rivk y la otra mitad fue entregada al Eterno. La
beka que fue entregada a la novia era de oro y la beka que la novia (los hijos de Rivk)
dio al Novio (El Eterno) fue de plata. El oro fue puesto en el cuerpo de la novia y la plata
fue puesta en el tabernculo, principalmente como fundamento del santuario y tambin
para ganchos y dems para las columnas del atrio.
En las Escrituras la esposa est relacionada con una casa. Casa y esposa pueden ser
palabras sinnimas. En el libro de Revelaciones vemos que la novia es idntica con la
Nueva Yerushalayim, que es la casa donde van a entrar a vivir la Novia con el Mesas
despus del reino mesinico de mil aos. El Mesas representa al Eterno como Novio.
Ahora, en el texto hebreo de xodo 38:26 est escrito beka le-gulgolet173, que significa
una beka por crneo De la palabra gulgolet viene la palabra Glgota174, como est
escrito en Juan 19:17:
Tomaron, pues, a Yesha, y El sali cargando su madero al sitio llamado el Lugar de la
175
Calavera , que en hebreo se dice Glgota (LBLA revisada)
As que la frase beka le-gulgolet podra ser traducida como una beka para/por Glgota
o uno quebrado a Glgota.
Cul fue la idea de pedir una beka por cada hijo de Israel? Fue el precio de rescate para
que no viniera plaga sobre los hijos de Israel en el momento de ser contados. Ese precio
est relacionado con Glgota, el lugar del sacrificio del Mesas ben Yosef.
Entonces podemos tambin ver una relacin entre el anillo que fue entregado a la novia y
el precio de rescate que fue pagado por el Yesha cuando muri en rescate por muchos.
Yesha pag con su vida para adquirir una novia. Esa novia es liberada de la plaga por
ese precio de rescate. Ese precio de rescate es el fundamento y el adorno de la casa donde
van a vivir juntos en el futuro.
En la tierra los hijos de Israel slo entregan la mitad de un siclo, un beka. La otra mitad
est en el cielo, pagada por el Mesas. Sin el Mesas, un israelita slo es contado como
media persona.
dos brazaletes que pesaban diez siclos de oro (LBLA) Rash dice que esto alude a las
dos tablas de piedra donde estaban escritas las diez palabras.
Cuarta aliy, 24:27-52

173

174
175

Strong H1538 glgleth, gul-go'-leth, By reduplication from H1556; a skull (as round); by implication a
head (in enumeration of persons): - head, every man, poll, skull.
Strong H1556 glal, gaw-lal', A primitive root; to roll (literally or figuratively): - commit, remove,
roll (away, down, together), run down, seek occasion, trust, wallow.
Strong G1115 Golgotha, gol-goth-ah', Of Chaldee origin (compare [H1538]); the skull; Golgotha, a
knoll near Jerusalem: - Golgotha.
Strong G2898 kranion, kran-ee'-on, Diminutive of a derivative of the base of G2768; a skull
(cranium): - Calvary, skull.

133

En esta aliy hay una repeticin del relato de lo que aconteci junto al pozo. No hubiera
sido suficiente que la Tor redundara esta historia? Por qu ocupar tanto pergamino para
escribir la misma cosa dos veces?
Cuando la Tor repite algo dos veces significa que tiene mucha importancia, que est
firmemente decidido, que tiene su cumplimiento inmediato, y tambin que tiene doble
cumplimiento en la historia, una doble proyeccin. Algo que pas pasar de nuevo. As
que cuando ahora vemos una repeticin del relato significa que HaShem nos est
llamando la atencin de una manera especial sobre este hecho y que tiene un
cumplimiento futuro en una situacin profticamente idntica.
Esto nos ensea que el relato de la bsqueda de la novia tiene una doble proyeccin, no
solamente en relacin con algo del pasado, sino tambin para el futuro. Esto nos lleva a la
boda entre el Mesas y su Novia, como ya hemos mencionado. En los ltimos tiempos las
personas que sern parte de la Novia del Mesas darn de beber al pueblo judo que sali
de su tierra, representado por Eliezer, y a las diez tribus perdidas entre los gentiles,
representadas por los diez camellos. El agua es un smbolo de la Tor y el Espritu del
Mesas, cf. Deut. 32:2; Ef. 5:26; Isa. 44:3.
Ahora estamos viviendo en el tiempo del cumplimiento de esta profeca!
24:47b puse el anillo en su nariz, y los brazaletes en sus manos. (LBLA) Esta frase es
similar al texto de Ezequiel 16:12 donde est escrito:
Puse un anillo en tu nariz, pendientes en tus orejas y una hermosa corona en tu cabeza.
(LBLA)
Ese texto tambin habla de la Novia, que tambin es llamada Yerushalayim.
24:50 Lavn y Betuel respondieron, y dijeron: De HaShem ha salido esto; no podemos decirte
que est mal ni que est bien (LBLA revisada) Lavn era malvado y por eso contest
antes de su padre.
Quinta aliy, 24:53-67
24:53 Y el siervo sac objetos de plata, objetos de oro y vestidos, y se los dio a Rivk; dio
tambin cosas preciosas a su hermano y a su madre. (LBLA revisada) Esto alude a los
dones del Espritu, cf. 1 Corintios 12:7-11, que son dados a los creyentes para que todos
conozcan acerca de las riquezas del Mesas, como est escrito en 1 Corintios 2:12:
Y nosotros hemos recibido, no el espritu del mundo, sino el Espritu que viene de Dios,
para que conozcamos lo que Dios nos ha dado gratuitamente (LBLA)
24:57 Y ellos dijeron: Llamaremos a la joven y le preguntaremos cules son sus deseos.
(LBLA) De este versculo aprendemos que no est permitido casarse con una mujer sin
su consentimiento.176
176

Bereshit Rab 60:12 y Rashi.

134

24:58 Entonces llamaron a Rivk y le dijeron: Te irs con este hombre? Y ella dijo: Me ir.
(LBLA revisada) La expresin hebrea nos da a entender que Rivk estaba decidida a
irse con el hombre a toda costa aunque los familiares no lo quisieran. Esta actitud muestra
que para ser novia del Mesas hay que estar dispuesto a ir en contra de la corriente de este
mundo. No importa lo que digan, yo voy a seguir al Ayudador, el Espritu, que me lleva
al Mesas!
24:60 Y bendijeron a Rivk y le dijeron: Que t, hermana nuestra, te conviertas en millares de
miradas, y posean tus descendientes la puerta de los que los aborrecen. (LBLA
revisada) Es probable que este texto est detrs de la declaracin de Yesha en Mateo
16:18 que dice:
Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi congregacin; y las
puertas del reino de los muertos no prevalecern contra ella. (LBLA revisada)
24:61 se levant Rivk con sus doncellas y, montadas en los camellos, siguieron al hombre. El
siervo, pues, tom a Rivk y parti. (LBLA revisada) De esto aprendemos que cuando
los que son parte de la novia son resucitados de entre los muertos y elevados al aire para
encontrarse con el Mesas cuando venga en las nubes del cielo, los dems creyentes
tambin lo sern. Y de la misma manera como Rivk es elevada y llevada a la tierra de
Israel, as los que resucitan y los que son transformados sern elevados al aire para luego
ser trasladados a la tierra de Israel, para siempre estar con el Mesas all, como est escrito
en 1 Tesalonicenses 4:16-17:
Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con
la trompeta de Dios, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces
nosotros, los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente
con ellos en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor
siempre. (LBLA revisada)

El arrebatamiento no es para llevarnos ms all del aire. Los que ensean que vamos a
dejar la tierra e ir al cielo no tienen base escritural. Las Escrituras dicen que el Cielo
vendr a la tierra y que los humildes heredarn la tierra, como est escrito en Mateo 5:5:
Dichosos los humildes, pues ellos heredarn la tierra. (LBLA revisada)
24:65 y dijo al siervo: Quin es ese hombre que camina por el campo a nuestro encuentro? Y
el siervo dijo: Es mi seor. Y ella tom el velo y se cubri. (LBLA) El hecho de
cubrirse es una expresin de recato, respeto y sometimiento. Por eso las mujeres casadas
deben cubrir parte de su cabeza como seal de estar bajo la autoridad de sus esposos,
especialmente en la oracin y otro tipo de servicio sagrado, como esta escrito en 1
Corintios 11:5-6 y 10:
Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta mientras ora o profetiza, deshonra su
cabeza; porque se hace una con la que est rapada. Porque si la mujer no se cubre la
cabeza, que tambin se corte el cabello; pero si es deshonroso para la mujer cortarse el

135

cabello, o raparse, que se cubra... Por tanto, la mujer debe tener un smbolo de autoridad
sobre la cabeza, por causa de los ngeles. (LBLA)

Y en el versculo 16 est escrito:

Pero si alguno parece ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni la tienen
las congregaciones de Dios. (LBLA)
La costumbre juda es que la mujer casada cubre la mayor parte de su cabello cuando es
vista por otros hombres.
24:67 Entonces Yitsjak la trajo a la tienda de su madre Sar, y tom a Rivk y ella fue su
mujer, y la am. As se consol Yitsjak despus de la muerte de su madre. (LBLA
revisada) El texto hebreo omite la palabra de, lo que hace que el texto puede ser
entendido de la siguiente manera: la trajo a la tienda, era su madre Sar. As que para
Yitsjak Rivk fue el sustituto de su madre y por medio de ella pudo ser consolado.
Tambin indica que Rivk lleg a tener el mismo nivel de espiritualidad que su suegra
haba tenido.
La tienda de Sar representa la nueva Yerushalayim que es nuestra madre, como est
escrito en Glatas 4:26:
Pero la Yerushalayim de arriba es libre; sta es nuestra madre. (LBLA revisada)
Y en Revelacin 21:2 est escrito:
Y vi la ciudad santa, la nueva Yerushalayim, que descenda del cielo, de Dios, preparada
como una novia ataviada para su esposo. (LBLA revisada)
En esa tienda ser introducida la novia por el Mesas, como est escrito en Cantar de los
Cantares 1:4:
Llvame en pos de ti y corramos juntos. El rey me ha conducido a sus cmaras (LBLA)
Sexta aliy, 25:1-11
25:1 Avraham volvi a tomar mujer, y su nombre era Ketur. (LBLA revisada) Rash dice
que Ketur era Hagar y que el nombre viene como alusin a que sus obras eran tan buenas
como el incienso ketoret. La pregunta nos surge si realmente fue Hagar la que Avraham
tom de nuevo, cuando ms adelante se habla de las concubinas de Avraham, v. 6. En 1
Crnicas 1:32a est escrito que Ketur fue concubina de Avraham.
25:2a Y ella le dio a luz a... Medn, a Midin... (LBLA revisada) El pueblo midianita
descenda de Ketur. Unos mercaderes midianitas pasaron cuando Yosef estaba en el
pozo, cf. Gnesis 37:28. Luego el pueblo medanita, que tambin naci por Ketur, le
vendi a Potifar en Egipto, segn el texto hebreo de Gnesis 37:36. Los midianitas se
136

unieron con los moabitas para maldecir a Israel por medio de Bilam, cf. Nmeros 25:1618. Por eso los midianitas fueron severamente castigados por los hijos de Israel por
mandato del Eterno, cf. Nmeros 31. Los midianitas oprimieron a Israel durante siete
aos y fueron derrotados por Gidn, cf. Jueces 6-7.
25:5 Avraham dio a Yitsjak todo lo que posea (LBLA revisada) De la misma manera el
Padre dio todo al Hijo como est escrito en Juan 13:3:
sabiendo que el Padre haba puesto todas las cosas en sus manos, y que de Dios haba
salido y a Dios volva (LBLA)
25:7-8 Estos fueron los aos de la vida de Avraham: ciento setenta y cinco aos. Avraham
expir, y muri en buena vejez, anciano y lleno de das, y fue reunido a su pueblo.
(LBLA revisada) La edad de Avraham no lleg a los 180 como su hijo Yitsjak. Un
Midrash177 dice que Avraham muri cinco aos antes de tiempo. La razn es que para que
su vejez fuera buena, cf. 15:15, no podra ver la apostasa de su nieto Esav que se rebel a
los 15 aos de edad, como est escrito en Isaas 57:1:
El justo perece, y no hay quien se preocupe; los hombres piadosos son arrebatados, sin
que nadie comprenda que ante el mal es arrebatado el justo (LBLA)
25:9 sus hijos Yitsjak y Yishmael lo sepultaron en la cueva de Majpel, en el campo de Efrn,
hijo de Zohar jitita, que est frente a Mamre (LBLA revisada) Esto nos ensea que
Yishmael se arrepinti y tuvo una buena relacin con la familia en sus ltimos aos, lo
cual tambin produjo la buena vejez para Avraham. En ese momento Yitsjak tena 75
aos e Yishmael 89 aos de edad.
25:11 Y sucedi que despus de la muerte de Avraham, Dios bendijo a su hijo Yitsjak. Y
habit Yitsjak junto a Beer-lajai-ro. (LBLA revisada) Yitsjak toma el lugar de su
padre despus de su muerte. Ahora tena la misma edad que su padre cuando sali de
Jarn, cf. 12:4.
Sptima aliy, 26:12-18
25:17 Estos fueron los aos de la vida de Yishmael: ciento treinta y siete aos; y expir y
muri, y fue reunido a su pueblo. (LBLA revisada) Rash dice que la palabra hebrea
que ha sido traducida como expir, guevi,178 slo es usada en referencia a hombres
justos. As que Yishmael muri como un hombre justo.

177
178

Bereshit Rab 63:12.

Strong H1478 gva, gaw-vah', A primitive root; to breathe out, that is, (by implication) expire: - die,
be dead, give up the ghost, perish.

137

Parash 06 Toldot
Gnesis 25:19 28:9
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

25:19 26:5
26:6-12
26:13-22
26:23-29
26:30 27:27
27:28 28:4
28:5-9
Maftir: 28:7-9

Haftar: (Malaquas 1:1 2:7)

Escritos Apostlicos: Marcos 9:14 10:31
Toldot
Plural de told179 que significa generacin, descendiente, historia, memoria, crnica.
Primera aliy, 25:19 26:5
Yitsjak tiene 40 aos cuando toma a Rivk por mujer. Como ella es estril l tiene que orar por
ella durante casi 20 aos para que sea sanada y as poder tener hijos. Pero por la inquietud
despertada por unos movimientos muy fuertes en su vientre decide ir a consultar al Eterno
quien le revela que tiene dos naciones en su matriz y que el mayor servir al menor. Luego da a
luz mellizos. El mayor es todo velludo, y por eso recibe el nombre de Esav. El segundo sale
con la mano asida al taln de Esav y es llamado Yaakov. Entonces Yitsjak tiene 60 aos de
edad.

179

Strong H8435 toledah toledah, to-led-aw', to-led-aw', From H3205; (plural only) descent, that is,
family; (figuratively) history: - birth, generations.
Strong H3205 ylad, yaw-lad', A primitive root; to bear young; causatively to beget; medically to act
as midwife; specifically to show lineage: - bear, beget, birth ([-day]), born, (make to) bring forth
(children, young), bring up, calve, child, come, be delivered (of a child), time of delivery, gender,
hatch, labour, (do the office of a) midwife, declare pedigrees, be the son of, (woman in, woman that)
travail (-eth, -ing woman).

138

Los dos hijos van creciendo y encaminndose de forma muy diferente. Esav se hace cazador y
Yaakov se dedica a criar ganado y buscando la integridad. Por causa de la caza, Esav gana el
favor de su padre, pero Yaakov gana el favor de su madre.
Un da Yaakov prepara un potaje de lentejas rojas. En ese momento llega Esav agotado del
campo y le pide a Yaakov que le sirva de lo rojo. Por eso le llamarn Edom, rojo. Yaakov se
aprovecha y pide que le venda su primogenitura a cambio de la comida. Esav acepta y le hace
un juramento. As menospreciaba su primogenitura.
Llega otro tiempo de hambre en la tierra. Entonces Yitsjak se va a Guerar, a Avimelej, rey de
los filisteos. En ese lugar el Eterno se revela dicindole que no descienda a Egipto sino que se
quede en la tierra. Promete bendecirle y dar a su descendencia todas estas tierras para as
confirmar el juramento dado a su padre Avraham. Su descendencia ser como las estrellas en
multitud y recibirn todas estas tierras. En la descendencia de Yitsjak se bendecirn todas las
naciones de la tierra, porque Avraham obedeci al Eterno, guardando su ordenanza, sus
mandamientos, sus estatutos y sus instrucciones.
Segunda aliy, 26:6-12
Por esta razn Yitsjak se queda en Guerar. Dice que su esposa es su hermana pensando que as
los hombres no le matarn por causa de ella, porque es muy bella. Despus de un tiempo el rey
Avimelej descubre que son esposos y reprende a Yitsjak por haberle engaado a l y a su
pueblo. Luego ordena a su pueblo que no toquen al hombre y a su mujer.
Cuando Yitsjak siembra en la tierra recibe ese ao una cosecha de cien medidas como
consecuencia de la bendicin del Eterno.
Tercera aliy, 26:13-22
El hombre se engrandece para ser muy poderoso de manera que los filisteos le tienen envidia.
Han echado tierra en todos los pozos que Avraham haba cavado. Avimelej expulsa a Yitsjak
de su territorio por ser demasiado poderoso el cual se establece en el valle de Guerar. All
vuelve a cavar los mismo pozos de agua que su padre haba cavado dndoles los mismos
nombres. Los siervos de Yitsjak siguen cavando y encuentran aguas vivas. Los pastores de
Guerar rien con los pastores de Yitsjak diciendo que el agua es de ellos. Por eso el pozo recibe
el nombre de Esek, ria. Lo mismo sucede con otro pozo que cavan y le dan el nombre de
Sitn, oposicin. Por eso Yitsjak se va de all y cava otro pozo. Y como all no hay ria lo
llaman Rejovot, lugares amplios. As pueden prosperar en la tierra.
Cuarta aliy, 26:23-29
Yitsjak sube a Beer-Sheva. All el Eterno se aparece. Le anima a no temer y le confirma las
promesas anteriores. Entonces Yitsjak construye un altar e invoca el Nombre del Eterno. All
planta su tienda y sus siervos abren otro pozo. Viene Avimelej junto con dos de sus hombres
ms importantes proponiendo un pacto con Yitsjak para que no les haga ningn mal.
Quinta aliy, 26:30 27:27

139

Yitsjak les prepara un banquete y el da siguiente hacen un juramento. Los hombres se van en
paz y en el mismo da los siervos de Yitsjak encuentran agua en un pozo que estn cavado. El
pozo recibe el nombre de Shiv, siete, y por eso la ciudad se llama Beer-Sheva hasta hoy.
Esav se casa a los 40 aos con dos hijas de los jeteos, las cuales amargan las almas de Yitsjak y
Rivk.
Cuando Yitsjak es viejo sus ojos pierden su fuerza. Como no sabe el da de su muerte llama a
su hijo Esav para bendecirle. Pero antes de ser bendecido tiene que preparar un buen guisado de
su caza. Rivk escucha la conversacin y aprovecha el momento de la ausencia de Esav para
hablar con su hijo Yaakov del asunto. Le pide que traiga dos cabritos del rebao para as poder
preparar un guisado segn el gusto del padre y engaarle para que le bendiga a l en lugar de
Esav. Yaakov teme que sea descubierto y as recibir una maldicin, porque su hermano es
velludo y l es lampio. Caiga sobre mi tu maldicin, hijo mo, le contesta su madre.
Despus de cocinar, Rivk viste a Yaakov con las mejores ropas de Esav y pone las pieles de
los cabritos sobre sus brazos y su cuello y le enva a su padre con la comida.
Yaakov entra al lugar donde est su padre y dice que es Esav su primognito. Su padre le
pregunta cmo es posible que haya podido encontrar la caza tan rpido. El contesta que
HaShem lo puso delante. Yitsjak le pide que se acerque para poder tocarle y ver si de verdad es
Esav. Al palparle dice: La voz es la voz de Yaakov, pero los brazos son los brazos de Esav.
Le pregunta de nuevo si es Esav, y Yaakov contesta Soy yo. Yitsjak come el guisado y bebe
el vino. Despus de comer pide un beso de su hijo, y al notar el olor del campo en las vestiduras
le bendice.
Sexta aliy, 27:28 28:4
Yitsjak pronuncia una bendicin de diez oraciones sobre Yaakov. Y justo al salir Yaakov de su
padre, Esav vuelve de su cacera. Prepara un guisado y lo trae a su padre. Su padre pregunta
quin es. Al saber que es Esav se estremece grandemente y pregunta quin era l que acaba de
traerle caza y ser bendecido. Esav se da cuenta de que haba sido engaado por su hermano y le
ruega a gritos a su padre que tambin le bendiga. El padre dice que su hermano se llev su
bendicin. Al insistir Esav llorando el padre finalmente tambin le bendice. Pero no es una
bendicin como l quera y por eso guarda rencor a Yaakov. Decide matarle despus de la
muerte de su padre.
Cuando su madre se entera de las palabras de Esav le dice a Yaakov que huya a su hermano
Lavn en Jarn. All debe quedarse hasta que el furor de Esav se calme. Luego habla con su
marido diciendo que no quiere que Yaakov tome una mujer de entre las hijas de Jet. Entonces
Yitsjak llama a Yaakov, le bendice y le dice que no tome una mujer de entre las hijas de
Kenan. Luego le enva con una bendicin a la casa de Betuel, su suegro, para que tome all
una mujer de las hijas de Lavn.
Sptima aliy, 28:5-9
Yaakov sale de viaje para la casa de Lavn en Padn-Aram. Cuando Esav entiende que las hijas
de Kenan no son agradables para su padre, al haber enviado a Yaakov a la casa de sus suegros
para tomar de all una esposa, se va a Yishmael y toma una de sus hijas como su tercera mujer.

140

Comentarios
Primera aliy, 25:19 26:5
25:19 Estas son las generaciones de Yitsjak, hijo de Avraham: Avraham engendr a Yitsjak.
(LBLA revisada) La palabra hebrea traducida como generaciones es toldot. De esa
palabra viene el nombre de la ciudad de Toledo en Espaa en referencia a los desdientes
judos que la poblaron y la desarrollaron.
25:20-21 Tena Yitsjak cuarenta aos cuando tom por mujer a Rivk, hija de Betuel, arameo
de Padn-aram, hermana de Lavn arameo. Y or Yitsjak al Eterno en favor de su mujer,
porque ella era estril; y lo escuch el Eterno, y Rivk su mujer concibi. (LBLA
revisada) Muchas de las mujeres hebreas han sido estriles, Sar, Rivk, Rajel y Jan, la
madre del profeta Shmuel. Avraham y Sar tuvieron que esperar ms de 70 aos para ver
la respuesta de sus oraciones, Yitsjak y Rivk tuvieron que esperar 20 aos antes de tener
hijos, Rajel tena que esperar 14 aos antes de tener hijos y Jan fue estril durante 19
aos, segn el Midrash. En el versculo 26 est escrito que Yitsjak tena 60 aos cuando
su esposa dio a luz a Esav y a Yaakov. Esto significa que Yitsjak tena que orar durante
20 largos aos. Hubo veinte aos de espera hasta ver el cumplimiento de la promesa de
que la descendencia de Avraham iba a multiplicarse. Esto nos ensea varias cosas:
Primero, que el camino con el Eterno no es un camino fcil. Est lleno de problemas y
motivos para tirar la toalla. El camino de la fe consiste en confiar en el Eterno para
poder superar todos estos problemas y ver cambios radicales en los momentos de crisis de
la vida.
En Romanos 8:35-37 est escrito:
Quin nos separar del amor del Mesas? Tribulacin, o angustia, o persecucin, o
hambre, o desnudez, o peligro, o espada? Tal como est escrito: POR CAUSA TUYA
SOMOS PUESTOS A MUERTE TODO EL DIA; SOMOS CONSIDERADOS COMO
OVEJAS PARA EL MATADERO. Pero en todas estas cosas somos ms que vencedores
por medio de aquel que nos am. (LBLA revisada)

El camino de la fe no dice: SIN todas estas cosas somos ms que vencedores, sino EN
todas estas cosas. Qu cosas? Tribulacin, angustia, persecucin, hambre, desnudez,
peligro, espada y muerte. EN todas estas cosas somos ms que vencedores, no por medio
de nuestros propios mritos, sino por los mritos de aquel que nos am hasta la muerte.
As que el camino de fe, tanto de Avraham como de Yitsjak consista en confiar en el
Eterno para la solucin de cada problema que humanamente era imposible resolver.
En segundo lugar, este texto nos ensea que las promesas del Eterno no se cumplen sin la
colaboracin del hombre. Aunque Yitsjak haba heredado las promesas dadas a su padre
de que su descendencia sera como las estrellas y como la arena, no se qued quieto
esperando pasivamente el cumplimiento de esas promesas. Se puso a orar para que se
cumplieran. El Eterno ha creado la oracin para poder colaborar con el hombre en el
141

cumplimiento de sus planes en la tierra. As que las profecas de las Escrituras no estn
puestas solamente como un adorno histrico de predicciones bonitas para que nos
asombremos de la grandeza del Eterno, sino para que podamos colaborar con l para el
cumplimiento de sus planes que han sido revelados de antemano.
Vemos en el ejemplo del profeta Daniel que cuando entendi que el tiempo se estaba
acercando para el cumplimiento de una promesa proftica se puso a orar y ayunar para
que se cumpliera esa profeca. En Daniel 9:2-3 est escrito:
en el ao primero de su reinado, yo, Daniel, pude entender en los libros el nmero de
los aos en que, por palabra del Eterno que fue revelada al profeta Yirmeyahu, deban
180
cumplirse las desolaciones de Yerushalayim: setenta aos.
Volv mi rostro a Dios el
Seor para buscarle en oracin y splicas, en ayuno, cilicio y ceniza. (LBLA revisada)

El gran secreto para tener xito en la vida es colaborar con el Eterno en el cumplimiento
de las profecas.
Y or Yitsjak al Eterno en favor de su mujer En este texto podemos encontrar algunas
claves para tener xito en la vida de oracin.
1. Yitsjak or basado en las profecas que haban sido pronunciadas sobre la
descendencia de Avraham y sobre l en particular, cf. 12:2, 7; 13:15-16; 15:5, 18;
16:10; 17:7-9; 17:19; 21:12; 22:17; 24:7.
a. Esto significa en primer lugar que no estaba buscando sus propios intereses
en la oracin sino los intereses del Eterno, al igual que nuestro Seor
Yesha segn vemos en Lucas 22:42b donde est escrito: No se haga mi
voluntad sino la tuya, cf. Mateo 6:10. El motivo de la oracin es que la
voluntad del Padre celestial se haga en la tierra.
b. En segundo lugar significa que or con fe, confiado en que el Eterno es
poderoso para cumplir lo que ha prometido, cf. Mateo 21:22; Romanos
4:20-21; Yaakov (Stg.) 1:6-8; 5:14.
2. Yitsjak or fervientemente. La palabra traducida como or es vayetar181, que
viene de una raz que tiene que ver con abundancia. En este contexto, segn Rash,
esta palabra significa un rezo insistente, cf. Lucas 18:1-8; Hechos 12:5; Hebreos
5:7; Yaakov (Stg.) 5:15-16.
3. Yitsjak or sin cesar. Su oracin insistente dur 20 aos, cf. Daniel 6:10; Lucas
21:36; Romanos 1:9; 12:12; Efesios 6:18; Filipenses 1:4; Colosenses 1:3, 9; 4:2; 1
Tesalonicenses 1:2; 2:13; 5:17; 1 Timoteo 5:5; 2 Timoteo 1:3.
4. Yitsjak intercedi por su esposa. Con toda seguridad podemos decir que tanto
Yitsjak como Rivk oraron, pero la Tor dice que slo la oracin de Yitsjak fue
oda. Rash dice que era porque l era hijo de un justo y ella no, y por eso su
oracin fue ms eficaz. Tambin podemos destacar el hecho de que es ms potente
orar por otros que por uno mismo. Cuando uno sale de si mismo y se preocupa por
180
181

Ver Jeremas 25:11-12; 29:10.

Strong H6279 thar, aw-thar', A primitive root (rather denominative from H6281); to burn incense in
worship, that is, intercede (reciprocally listen to prayer): - intreat, (make) pray (-er).

142

los dems el poder divino es desatado sobre los necesitados. La intercesin es muy
poderosa, cf. Job 42:10; xodo 8:28-31; 9:20; Nmeros 11:1-2; Mateo 5:44;
Romanos 8:34; 15:30; Efesios 1:16; 6:19; Filipenses 1:19; Colosenses 4:12; 1
Tesalonicenses 5:25; 2 Tesalonicenses 3:1; 1 Timoteo 2:1; Filemn 1:4, 22;
Hebreos 13:18; Yaakov (Stg.) 5:16.
25:22 Y los hijos luchaban dentro de ella; y ella dijo: Si esto es as, para qu vivo yo? Y fue a
consultar al Eterno. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como
luchaban, vayitrotsats es difcil de entender. Viene de la raz ratsats182 que significa
luchar. Pero tambin est relacionada con la palabra rats que significa correr. Por esto los
rabinos interpretaron esta palabra en el sentido de que los nios estaban luchando dentro
de su vientre para salir corriendo. De all surgi el midrash que dice que cuando Rivk
pasaba por un lugar donde se estudiaba la Tor Yaakov corra dentro de ella, agitndose
para salir. Pero cuando pasaba al lado de una casa de idolatra Esav se agitaba para salir.
El Targum traduce el texto diciendo que se empujaban entre s.
Los dolores de ella eran tan fuertes que se preguntaba para qu oraba pidiendo un hijo. Si
hubiera sabido que el embarazo iba a ser tan difcil no hubiera orado. Por qu ella fue la
nica mujer que senta estas cosas durante el embarazo? Al final tom la decisin de ir a
preguntar al Eterno. Adnde fue? Segn el Midrash183 incluyendo el libro de Yashar,184
fue a la tierra de Mori y consult en la casa de Shem y Ever. Ellos le dieron una
respuesta divina.
El Midrash185 cuenta que Rivk haba sido destinada para dar a luz a las doce tribus de
Israel, pero por sus constantes quejas durante su embarazo, perdi ese privilegio y fue
dado a las cuatro esposas de Yaakov.
25:23 Y el Eterno le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirn desde tus
entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor. (LBLA
revisada) Estas dos naciones jugaran un papel muy importante en la historia, y
especialmente durante los ltimos tiempos en relacin con la venida del Mesas. Yaakov
es el padre de Israel, y Esav es el padre de Edom y el Imperio Romano. Siempre habra
tensin entre estos dos. Si uno estara por encima, el otro estara por debajo y viceversa.
De los dos saldran grandes reyes. De uno saldra el rey Shlom que edificara el primer
Templo en Yerushalayim y del otro saldra el emperador Adriano que destruira el
segundo Templo. Finalmente el menor ser el principal. Al final Yerushalayim ser ms
poderosa que Roma!
25:25 Sali el primero rojizo, todo velludo como una pelliza, y lo llamaron Esav. (LBLA
revisada) El nombre Esav186 viene de la palabra asuy que significa hecho,
182
183
184
185
186

Strong H7533 rtsats, raw-tsats', A primitive root; to crack in pieces, literally or figuratively: - break,
bruise, crush, discourage, oppress, struggle together.
Bereshit Rab 63:7.
Captulo 26, versculos 10-11.
Bereshit Rab 83:7.
Strong H6215 v, ay-sawv', Apparently a form of the passive participle of H6213 in the original
sense of handling; rough (that is, sensibly felt); Esav, a son of Isaac, including his posterity: - Esau.
Strong H6213 h, aw-saw', A primitive root; to do or make, in the broadest sense and widest
application: - accomplish, advance, appoint, apt, be at, become, bear, bestow, bring forth, bruise, be

143

terminado. Un Midrash dice que naci hasta con barba y dientes, como un hombre
mayor.
25:26 Y despus sali su hermano, con su mano asida al taln de Esav, y lo llam Yaakov.
Yitsjak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. (LBLA revisada) La palabra hebrea
para taln es ekev187. Como la cabeza simboliza el principio de algo el taln significa su
final. El hecho de que Yaakov estaba agarrando el taln de Esav significa que finalmente
l tomar el dominio en el mundo. Cuando el dominio del imperio romano sea destruido
con la venida del Mesas, el Imperio Hebreo dominar el mundo entero, como est escrito
en Daniel 2:34-35:
Estuviste mirando hasta que una piedra fue cortada sin ayuda de manos, y golpe la
estatua en sus pies de hierro y de barro, y los desmenuz. Entonces fueron
desmenuzados, todos a la vez, el hierro, el barro, el bronce, la plata y el oro; quedaron
como el tamo de las eras en verano, y el viento se los llev sin que quedara rastro alguno
de ellos. Y la piedra que haba golpeado la estatua se convirti en un gran monte que
llen toda la tierra. (LBLA)

Las piernas y los pies de la estatua simbolizan el Imperio Romano. Ese imperio ser
golpeado en los pies, el mismo lugar que Yaakov agarr de su hermano, y as se
establecer el Imperio judeomesinico en toda la tierra, como est escrito en Daniel 2:4445:
En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un reino que jams ser destruido,
y este reino no ser entregado a otro pueblo; desmenuzar y pondr fin a todos aquellos
reinos, y l permanecer para siempre, tal como viste que una piedra fue cortada del
monte sin ayuda de manos y que desmenuz el hierro, el bronce, el barro, la plata y el
oro. El gran Dios ha hecho saber al rey lo que suceder en el futuro. As, pues, el sueo es
verdadero y la interpretacin fiel. (LBLA)

Ms adelante en el libro de Daniel se presenta la influencia romana como una bestia

terrible. El final de su influencia ser cuando venga el hijo del Hombre con las nubes del
cielo, como est escrito en Daniel 7:13-14, 18, 26-27:
Segu mirando en las visiones nocturnas, y he aqu, con las nubes del cielo vena uno
como un Hijo de Hombre, que se dirigi al Anciano de Das y fue presentado ante l. Y le

187

busy, X certainly, have the charge of, commit, deal (with), deck, + displease, do, (ready) dress (-ed),
(put in) execute (-ion), exercise, fashion, + feast, [fight-] ing man, + finish, fit, fly, follow, fulfil,
furnish, gather, get, go about, govern, grant, great, + hinder, hold ([a feast]), X indeed, + be
industrious, + journey, keep, labour, maintain, make, be meet, observe, be occupied, offer, + officer,
pare, bring (come) to pass, perform, practise, prepare, procure, provide, put, requite, X sacrifice,
serve, set, shew, X sin, spend, X surely, take, X thoroughly, trim, X very, + vex, be [warr-] ior, work
(-man), yield, use.
Strong H6119 qb iqqebh, aw-kabe', ik-keb-aw', From H6117; a heel (as protuberant); hence a
track; figuratively the rear (of an army). (lier in wait is by mistake for H6120.): - heel, [horse-] hoof,
last, lier in wait [by mistake for H6120], (foot-) step.
Strong H6117 qab, aw-kab', A primitive root; properly to swell out or up; used only as denominative from
H6119, to seize by the heel; figuratively to circumvent (as if tripping up the heels); also to restrain (as if
holding by the heel): - take by the heel, stay, supplant, X utterly.

144

fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido "Pero los santos del Altsimo recibirn el reino y poseern el reino para
siempre, por los siglos de los siglos." "Pero el tribunal se sentar para juzgar, y su
dominio le ser quitado, aniquilado y destruido para siempre. "Y la soberana, el dominio
y la grandeza de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los
santos del Altsimo. Su reino ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le
obedecern." (LBLA)

En Abdas versculo 21 est escrito:

Y subirn libertadores al monte Tsin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del
Eterno. (LBLA revisada)
As que el nombre de Yaakov puede ser entendido como el que vencer al final y el
que suplantar al final. No existe ninguna profeca que hable de la restauracin de Edom
despus de su destruccin en la historia y en los ltimos tiempos.
Yitsjak tena sesenta aos cuando ella los dio a luz. As pasarn 6000 (60x100) aos
desde Adam hasta que se cumpla la profeca de la victoria del menor sobre el mayor.
25:27 Los nios crecieron, y Esav lleg a ser diestro cazador, hombre del campo; pero Yaakov
era hombre ntegro, que habitaba en tiendas. (LBLA revisada) Yaakov era ntegro, en
hebreo tam que significa, segn Rash, que no era hbil para engaar (como Esav),
ntegro, sencillo. Los rabinos interpretan la palabra tiendas como una referencia a las
tiendas de Shem y de Ever que, segn la tradicin, eran directores de un centro de
estudios donde impartan enseanzas espirituales.
Otra opcin sera interpretar esta palabra en relacin con Gnesis 4:20 donde tiene que
ver con la crianza de ganado. El libro de Yashar dice188 que Yaakov vivi en tiendas
criando ganado y aprendiendo las instrucciones del Eterno y los mandamientos de su
padre y su madre.
25:29 Un da, cuando Yaakov haba preparado un potaje, Esav vino del campo, agotado
(LBLA revisada) Segn el Talmud,189 era el da de la muerte de Avraham, y Yaakov
con 15 aos de edad, estaba preparando una sopa de lentejas para consolar a su padre. Las
lentejas son usadas para dar a personas que estn de luto.
Segn el Midrash,190 Esav volvi del campo agotado despus de haber matado a Nimrod
y dos de sus hombres.
25:31 Pero Yaakov le dijo: Vndeme primero tu primogenitura. (LBLA revisada) La
primogenitura era una herencia espiritual que consista en la responsabilidad de conservar
las tradiciones familiares y el derecho de representar la familia y servir como sacerdotes
con los sacrificios. Antes del pecado con el becerro de oro, todos los primognitos de
188
189
190

Yashar 26:17b.
Bab Batr 16b.
Bereshit Raba 63:19, Yashar 27.

145

Israel eran sacerdotes, pero despus los levitas fueron puestos en su lugar, cf. xodo
19:22, 24; Nmeros 8:18.
El primognito tambin recibi una doble porcin de la herencia del padre, como est
escrito en Deuteronomio 21:15-17:
Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y tanto la amada como la
aborrecida le han dado hijos, si el primognito es de la aborrecida, el da que reparta lo
que tiene entre sus hijos, no puede l hacer primognito al hijo de la amada con
preferencia al hijo de la aborrecida, que es el primognito, sino que reconocer al
primognito, al hijo de la aborrecida, dndole una porcin doble de todo lo que tiene,
porque l es el principio de su vigor; a l pertenece el derecho de primogenitura.

(LBLA)
En Hebreos 12:16 est escrito:
que no haya ninguna persona inmoral ni profana como Esav, que vendi su
primogenitura por una comida. (LBLA revisada)
Aqu dice que Esav era profano. La palabra que se encuentra en la traduccin griega que
se tradujo como profano es bebelos 191. En la traduccin de los setenta (LXX) se puede
encontrar la misma palabra en 1 Samuel 21:5 como traduccin de la palabra hebrea jol192,
que significa profano, comn y viene de una raz que significa hacer hueco,
perforar, vaciar, daar, romper etc. Esto nos ensea que Esav era una persona
vaca por dentro con una imagen de respeto por fuera, que no haca diferencia entre lo
sagrado y lo comn, que no valoraba su llamado espiritual como sacerdote y solo viva
para llenar sus deseos naturales sin importar las consecuencias futuras. Apreciaba ms lo
material y el placer que los valores santos y eternos. Despreciaba todo el plan de
redencin que haba sido revelado a Avraham y Yitsjak. Con su manera de ser daaba la
imagen del Eterno y no podra ser ni el representante de la Familia del Eterno ni el canal
de bendicin para las naciones. Por esto HaShem lo aborreci, como est escrito en
Malaquas 1:2-3:
Yo os he amado--dice HaShem--. Pero vosotros decs: En qu nos has amado? No era
Esav hermano de Yaakov?--declara HaShem--. Sin embargo, yo am a Yaakov, y aborrec

191

192

Strong G952 , beblos, beb'-ay-los, From the base of G939 and blos (a threshold);
accessible (as by crossing the door way), that is, (by implication of Jewish notions) heathenish,
wicked: - profane (person).
Strong G939 , basis, bas'-ece, From bain (to walk); a pace (base), that is, (by implication) the
foot: - foot.
Strong H2455 chl, khole, From H2490; properly exposed; hence profane: - common, profane
(place), unholy.
Strong 2490 chlal, khaw-lal', A primitive root (compare H2470); properly to bore, that is, (by
implication) to wound, to dissolve; figuratively to profane (a person, place or thing), to break (ones
word), to begin (as if by an opening-wedge); denominatively (from H2485) to play (the flute): begin (X men began), defile, X break, defile, X eat (as common things), X first, X gather the grape
thereof, X take inheritance, pipe, player on instruments, pollute, (cast as) profane (self), prostitute,
slay (slain), sorrow, stain, wound.

146

a Esav, e hice de sus montes desolacin, y di su heredad a los chacales del desierto.

(LBLA revisada)
El carcter y las actitudes de Esav eran aborrecibles para el Eterno. Es obvio que su padre
Yitsjak no era consciente de la maldad que se esconda detrs de su fachada respetuosa.
26:1 Y hubo hambre en la tierra, adems del hambre anterior que haba ocurrido durante los
das de Avraham. Y se fue Isaac a Gerar, a Avimelej, rey de los filisteos. (LBLA revisada)
Segn el libro de Yashar193 este Avimelej fue el hijo del rey anterior que viva en
tiempos de Avraham, que haba recibido el mismo nombre. Avimelej significa mi padre
es rey. Yitsjak tena planes para bajar a Egipto para escapar del hambre, como lo haba
hecho su padre.
26:2 Y se le apareci HaShem, y dijo: No desciendas a Egipto; qudate en la tierra que yo te
dir. (LBLA revisada) Yitsjak haba nacido en la tierra de Israel y adems haba sido
ofrecido como sacrificio al Eterno. El Midrash dice194 que por esta razn fue consagrado
de una manera especial, y no poda bajar a Egipto. Esto fue una prueba de fe para Yitsjak.
Egipto representa el sistema de este mundo. Cuando estamos en una crisis dnde
buscamos nuestra ayuda? En el mundo o en el Eterno, confiando en Sus promesas?
Yitsjak tena que confiar en la promesa del Eterno para poder seguir viviendo en una
tierra que no produca.
26:3 Reside en esta tierra y yo estar contigo y te bendecir, porque a ti y a tu descendencia
dar todas estas tierras, y confirmar el juramento que jur a tu padre Avraham. (LBLA
revisada) Aqu viene la promesa que iba a sostener a Yitsjak en la hambruna. Si l es
capaz de confiar en medio de ella ser prosperado en medio de los problemas.
26:4 Y multiplicar tu descendencia como las estrellas del cielo, y dar a tu descendencia
todas estas tierras; y en tu simiente se bendecirn todas las naciones de la tierra
(LBLA) El Eterno no menciona que la descendencia de Yitsjak iba a ser como la arena
del mar o como el polvo de la tierra, slo como las estrellas del cielo. Los descendientes
celestiales de Avraham estn conectados de una manera especial a su hijo. De la misma
manera, los que estn relacionados con el Hijo de Dios sern como las estrellas. Son los
hijos celestiales de Avraham.
Dos veces se repite la promesa de que su descendencia recibira todas estas tierras. Por un
lado, es una clara referencia a que los hijos celestiales de Avraham van a heredar la tierra
de Israel y todas las tierras del mundo estarn bajo su dominio, como est escrito en
Romanos 4:13:
Porque la promesa a Avraham o a su descendencia de que l sera heredero del mundo,
no fue hecha por medio de la ley, sino por medio de la justicia de la fe. (LBLA revisada)

193
194

Yashar 24:20-21.
Bereshit Rab 64:3.

147

Por el otro lado, es una referencia al Mesas que ser el gobernante de todas las tierras
referidas en este texto y adems todas las dems tierras del mundo, como est escrito en
Lucas 1:32-33:
Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su
padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin.
(LBLA revisada)
Y en Isaas 9:7:
El aumento de su soberana y de la paz no tendrn fin sobre el trono de David y sobre su
reino, para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia desde entonces y para
siempre. El celo del Eterno de los ejrcitos har esto. (LBLA revisada)

Y en Daniel 7:14:
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le
sirvieran. Su dominio es un dominio eterno que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido. (LBLA)

y se bendecirn Aqu aparece la palabra hebrea vehitbarj que es diferente a la de

Gnesis 12:3. Segn Rash significa que en toda la Escritura es similar a un hombre que
dice a su hijo: Que tu descendencia sea como la descendencia de Yitsjak.
todas las naciones Aqu se usa la palabra goyim, naciones a diferencia de 12:3
donde dice: mishpajot, familias. Una nacin es mayor que una familia. Esto nos ensea
que las promesas dadas a Yitsjak estn tocando otra esfera que las que fueron dadas a
Avraham. En estas dos promesas vemos una influencia en las dos instituciones ms
importantes para la sociedad humana, la familia y la nacin. Primero viene la familia y
luego viene la nacin. Si la familia no est bien, la nacin no est bien. La familia es la
institucin que sostiene a las naciones. La desintegracin familiar destruye las naciones.
26:5 porque Avraham obedeci mi voz, y guard mi ordenanza, mis mandamientos, mis
estatutos y mis leyes. (LBLA revisada) Aqu aparecen cinco palabras diferentes.
1. Voz Avraham obedeci mi voz En hebreo sham Avraham be-kol. Tiene que
ver con obediencia a la voz del Eterno en los momentos de prueba (Rash).
Tambin podemos destacar su obediencia a la voz del Espritu del Eterno en el
caminar diario en la relacin ntima con l, como est escrito en Romanos 8:14:
Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, los tales son hijos de
Dios. (LBLA)
2. Guardar y guard mi ordenanza En hebreo va-yishmor mishmart, literalmente
y guard mi guardia. Segn Rash, tiene que ver con decretos de prevencin
relacionados con las prohibiciones de la Tor incluyendo las legislaciones
rabnicas posteriores. Sin embargo, no todos los rabinos comparten esta ltima
opinin. De esto aprendemos que Avraham tena una actitud de vigilancia y
cuidado en cuanto a las cosas del Eterno que haba que guardar.
148

3. Mandamientos mis mandamientos Aqu se encuentra la palabra mitsvot que

normalmente incluye todos los mandamientos del Eterno. Sin embargo Rash le da
aqu un significado limitado, refirindose a las leyes de carcter social que son
naturales para el ser humano, como el no robar y no derramar sangre etc. Las leyes
de carcter social normalmente son llamadas mishpatim en la Tor.
4. Estatutos mis estatutos En hebreo jukotai. Son aquellos mandamientos que no
tienen explicacin lgica, contra los cuales se revela la inclinacin al mal ms que
contra los otros mandamientos.
5. Leyes y mis leyes En hebreo ve-torotai, de la palabra tor, instruccin,
enseanza. Segn Rash se refiere tanto a la Tor que luego fue escrita en Sinai,
como la Tor oral que tambin fue dada en Sinai. Sin embargo, no se refiere a que
Avraham supiera acerca de todos los 613 mandamientos de la Tor que luego
fueron entregados en Sinai.
Avraham es destacado por su obediencia a todo lo que el Eterno haba establecido, tanto
los mandamientos que fueron transmitidas desde Adam, como los mandamientos que
fueron dados a Noaj, como los mandamientos que le fueron revelados profticamente.
En Gnesis 38:8 vemos que en tiempo de los patriarcas se practicaba el levirato, que sera
uno de los mandamientos dados por escrito, cf. Deuteronomio 25:5-6. Otro ejemplo es
cuando Yehud, como juez, ordena que sea quemada Tamar, por su relacin fornicaria,
cf. Gnesis 38:24. Segn la tradicin ella fue la hija de un sacerdote. Este mandamiento
luego se escribi en Levtico 21:9. Tambin podemos mencionar el mandamiento del
diezmo que fue practicado tanto por Avraham como por Yaakov, cf. Gnesis 14:20;
28:22. Ver tambin Levtico 27:30-32, y otros.
Vemos por lo tanto que varios de los mandamientos que luego fueron escritos, estaban
rigiendo la vida de los patriarcas y sus hijos.
Segunda aliy, 26:6-12
26:8 Y sucedi que despus de haber estado all largo tiempo, Avimelej, rey de los filisteos,
mir por una ventana, y he aqu, vio a Yitsjak acariciando a Rivk su mujer. (LBLA
revisada) Segn el libro de Yashar195 se trataba de tres meses. El hebreo dice: arj lo
sham ha-yamim que literalmente significa que los das se le alargaron all. No es la misma
expresin que en 21:34 yamim rabim.
26:10 Y Avimelej dijo: Qu es esto que nos has hecho? Porque alguno del pueblo fcilmente
pudiera haberse acostado con tu mujer, y hubieras trado culpa sobre nosotros. (LBLA
revisada) Hay dos tipos de culpa, personal y colectiva. Cuando un individuo peca, es
responsable de su propio pecado delante del Eterno. Ahora, los pecados de ese individuo
tambin afectan el colectivo al que pertenece, su familia, su ciudad, su congregacin, su
nacin etc. Si los lderes del colectivo no condenan el pecado del individuo, cuando es
revelado, vendr el juicio sobre todo el colectivo por ese pecado individual. Hay un
ejemplo de esto en el caso de Ajn en Josu 6-7. Hay otro ejemplo de esto en 1 Corintios
5. As que la culpa colectiva es producida por las culpas personales no propiciadas de los
195

Yashar 28:7.

149

individuos del colectivo que no son juzgadas y condenadas por el liderazgo del colectivo
cuando son manifiestas. La culpa colectiva tambin es producida por los pecados
cometidos por lderes, que son representantes del colectivo, o por todo el colectivo.
26:12 Y sembr Yitsjak en aquella tierra, y cosech aquel ao cien medidas. Y el Eterno lo
bendijo. (LBLA revisada) Aqu vemos la fe de Yitsjak. HaShem le haba dicho que se
quedara en la tierra y que le iba a bendecir. Esta promesa produjo tanta confianza en
Yitsjak que, a pesar de la sequa, tom la decisin de invertir en una siembra. Haba
calculado una cierta cantidad de cosecha pero la produccin fue cien veces ms. El
Midrash196 y Rash ensean que Yitsjak haba hecho un clculo estimado para poder dar
el diezmo.
Yitsjak obedeci al Eterno al no ir a Egipto a buscar su propio bienestar. Adems confi
en la promesa de bendicin y sembr durante aquel ao de sequa. Esta actitud de
sacrificio de los placeres del mundo y confianza en la provisin divina desat el poder de
resurreccin del Eterno de manera extraordinaria y el resultado fue cien veces lo
esperado. Esto concuerda con las palabras de nuestro Maestro en Marcos 10:29-31 donde
est escrito:
Yesha dijo: En verdad os digo: No hay nadie que haya dejado casa, o hermanos, o
hermanas, o madre, o padre, o hijos o tierras por causa de m y por causa del evangelio,
que no reciba cien veces ms ahora en este tiempo: casas, y hermanos, y hermanas, y
madres, e hijos, y tierras junto con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna.
Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. (LBLA revisada)
El Maestro dijo que se recibe esta recompensa junto con persecuciones. Y esto fue
precisamente lo que pas con nuestro padre Yitsjak.
Tercera aliy, 26:13-22
26:15 Y todos los pozos que los siervos de su padre haban cavado en los das de Avraham su
padre, los filisteos los cegaron llenndolos de tierra. (LBLA revisada) Un pozo es una
fuente de vida y representa la fuente de la vida espiritual. Los enemigos saban que la
fuente natural para la prosperidad de Yitsjak eran los pozos y por eso los cegaron de
tierra. El enemigo siempre intentar cerrar el paso entre nosotros y la fuente de vida
espiritual que el Eterno nos ha dado. HaShem mismo es nuestra fuente de vida y nuestra
relacin con l se desarrolla principalmente mediante la oracin y el estudio de la Tor.
Estas dos reas son el ataque principal del enemigo de nuestras almas.
En el Salmo 36:9 est escrito:
Porque en ti est la fuente de la vida; en tu luz vemos la luz. (LBLA)
En Jeremas 2:13 est escrito:
196

Bereshit Rab 64:6.

150

Porque dos males ha hecho mi pueblo: me han abandonado a m, fuente de aguas vivas,
y han cavado para s cisternas, cisternas agrietadas que no retienen el agua. (LBLA)
En Proverbios 18:4 est escrito:
Aguas profundas son las palabras de la boca del hombre; arroyo que fluye, la fuente de
sabidura. (LBLA)
En Proverbios 13:14 est escrito:
La Tor del sabio es fuente de vida, para apartarse de los lazos de la muerte. (LBLA
revisada)
En Juan 4:14 est escrito:
pero el que beba del agua que yo le dar, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le
dar se convertir en l en una fuente de agua que brota para vida eterna. (LBLA)
El agua que da el Mesas es su Tor. La fuente que brota para vida eterna es el Espritu
del Mesas que entra a morar en todos aquellos que reciben sus palabras de vida.
El que ora constantemente en el espritu hablando en lenguas extraas se mantiene en el
amor del Eterno, como est escrito en Judas 20-21:
Pero vosotros, amados, edificndoos en vuestra santsima fe, orando en el Espritu de
Santidad, conservaos as en el amor de Dios, esperando ansiosamente la misericordia de
nuestro Seor Yesha el Mesas para vida eterna. (LBLA revisada)

No permitas que los enemigos cierren tu pozo! Toma, por lo menos, una hora todos los
das para sacar de la Fuente de vida mediante la oracin, con el entendimiento y con
lenguas sobrenaturales, y con el estudio las Escrituras.
26:18 Yitsjak volvi a cavar los pozos de agua que haban sido cavados en los das de su padre
Avraham, porque los filisteos los haban cegado despus de la muerte de Avraham, y les
puso los mismos nombres que su padre les haba puesto. (LBLA revisada) Los pozos

de Avraham representan las revelaciones que l haba obtenido mediante su bsqueda

espiritual. Las revelaciones de nuestros padres pueden ser obstruidas por nuestros
enemigos y nuestra tarea es cavar de nuevo esos pozos y respetar los nombres que
tuvieron. Este texto nos ensea que nuestra relacin de vida con el Eterno depende en
gran medida de nuestros antepasados espirituales. No menospreciemos las revelaciones de
los antiguos. Respetemos las fuentes de los padres. No cambiemos los nombres de las
cosas reveladas del cielo. No pongamos nombres paganos a conceptos hebreos. No
cambiemos el nombre de Yesha por Jess. Respetemos las tradiciones del pueblo de
Israel.
Yitsjak era un hombre de oracin y de cavar pozos. Las dos cosas tienen relacin. La
oracin hace que se produzca profundidades dentro del espritu del hombre y desde esa

151

profundidad hay una conexin con las profundidades del espritu del Eterno, como est
escrito en el Salmo 42:7a:
Un abismo (el espritu del hombre) llama a otro abismo (el Espritu del Eterno)
(LBLA)
En 1 Corintios 2:10 est escrito:
Pero Dios nos las revel por medio del Espritu, porque el Espritu todo lo escudria, aun
las profundidades de Dios. (LBLA)
26:19 Cuando los siervos de Yitsjak cavaron en el valle encontraron all un pozo de aguas
vivas. (LBLA revisada) En el valle est el agua. El valle representa la humildad.
26:20-22 Entonces rieron los pastores de Guerar con los pastores de Yitsjak, diciendo: El
agua es nuestra. Por eso l llam al pozo Esek, porque haban reido con l. Cavaron otro
pozo, y tambin rieron por l; por eso lo llam Sitn. Y se traslad de all y cav otro
pozo, y no rieron por l; por eso lo llam Rejovot, porque dijo: Al fin el Eterno ha hecho
lugar para nosotros, y prosperaremos en la tierra. (LBLA revisada) Los tres pozos son
comparados con los tres templos. En los dos primeros templos hubo ria y fueron
destruidos. Pero el tercer templo permanecer durante todo el reino mesinico.
Tambin podemos destacar el hecho que la Tor dice que el tercer pozo fue cavado por
Yitsjak, no por sus siervos. De esto aprendemos acerca de la importancia del esfuerzo
individual. Si dejas que otros te hagan pozos vas a tener problemas y rias en tu vida. T
mismo necesitas entrar en las profundidades y buscar al Eterno hasta encontrar agua viva
y as tener libertad para prosperar. Aqu no hay escapatoria. Por favor, no descuides tu
vida de oracin y de estudio de la Tor. Otros no van a poder hacerlo por ti. TU MISMO
tienes que orar a solas delante del Eterno y tomar tiempo con el estudio de las Escrituras
para ser una persona libre y prspera. Para obtener la bendicin de los padres hay que
cavar hondo!
Cuarta aliy, 26:23-29
26:24 Y el Eterno se le apareci aquella misma noche, y le dijo: Yo soy el Dios de tu padre
Avraham; no temas, porque yo estoy contigo. Y te bendecir y multiplicar tu
descendencia, por amor de mi siervo Avraham. (LBLA revisada) El temor es

eliminado cuando eres consciente de la presencia benvola de alguien que es ms fuerte

que el objeto del temor, como est escrito en el Salmo 23:4a:
Aunque pase por el valle de sombra de muerte, no temer mal alguno, porque t ests
conmigo. (LBLA)
En el Salmo 118:6 est escrito:
El Eterno est a mi favor; no temer. Qu puede hacerme el hombre? (LBLA)
152

por amor de mi siervo Avraham. Por causa de Avraham Yitsjak y su descendencia

fueron bendecidos. Como Yitsjak haba abierto y respetado el nombre de los pozos que su
padre haba cavado, l fue bendecido precisamente por causa de Avraham. En el judasmo
se usa el trmino zejut avot, por los mritos de los padres, como est escrito en Romanos
11:28:
En cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin
de Dios, son amados por causa de los padres. (LBLA)
26:25 Y l construy all un altar e invoc el nombre del Eterno y plant all su tienda; y all
abrieron los siervos de Yitsjak un pozo. (LBLA revisada) Yitsjak sigue las pisadas de
su padre y se establece en Beer-Sheva. All construye su primer y nico altar e invoca el
Nombre de Yud Hey Vav y Hey. El hijo slo hizo un altar. Esto alude al Hijo de Dios que
fue sacrificado slo una vez por todas, como est escrito en Hebreos 9:24-28:
Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por
nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al
Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario
sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la
consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de
s mismo. Y as como est decretado que los hombres mueran una sola vez, y despus de
esto, el juicio, as tambin el Mesas, habiendo sido ofrecido una vez para llevar los
pecados de muchos, aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvacin
de los que ansiosamente le esperan. (LBLA revisada)

Los siervos de Yitsjak tambin abren un pozo en Beer-Sheva. Este es el cuarto pozo que
Yitsjak abre. Tenemos aqu dos movimientos, el altar hacia arriba y el pozo hacia abajo.
La altura de un hombre depende de su profundidad. Lo mismo sucede con los rboles.
Para que un rbol pueda llegar a las alturas tendr que tener races muy profundas para no
caer. El xito en la vida pblica depende de la humillacin en la vida ntima con el
Eterno.
Para tener xito en la vida espiritual es necesario ir a los lugares donde estuvieron
nuestros padres espirituales y buscar por nosotros mismos. All encontramos la fuente de
vida!
Ahora es tiempo de volver a los lugares de revelacin de los verdaderos padres
espirituales. Es tiempo de preguntar por las sendas antiguas y andar por ellas. No
solamente preguntar por ellas. No solamente estudiar la parash semanal. No solamente
recibir la enseanza, sino realmente ANDAR por esos caminos. Es la nica manera de
encontrar descanso para nuestras almas, como est escrito en Jeremas 6:16a:
As dice el Eterno: Paraos en los caminos y mirad, y preguntad por los senderos antiguos
cul es el buen camino, y andad por l; y hallaris descanso para vuestras almas. (LBLA
revisada)

153

Los senderos antiguos son los caminos de la Tor de Mosh interpretada en la luz del
Mesas, como est escrito en Mateo 11:29-30:
Tomad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn,
y HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi
carga ligera. (LBLA)

Quinta aliy, 26:30 27:27

26:32-33 Y sucedi que aquel mismo da los siervos de Yitsjak llegaron y le informaron acerca
del pozo que haban cavado, y le dijeron: Hemos hallado agua. Y lo llam Shiv; por eso
el nombre de la ciudad es Beer-Sheva hasta hoy. (LBLA revisada) Este fue el quinto

pozo que cav Yitsjak. Segn el Midrash197 cada pozo corresponde a un libro del Jumash
(Pentateuco). Esek corresponde a Bereshit, donde se habla de la creacin del mundo
esek. Sitn corresponde a Shemot porque all se habla de cmo los egipcios odiaron y se
opusieron a los hijos de Israel. Vayikr est lleno de leyes que corresponden a las aguas
de un pozo (Gnesis 26:25). Shiv (siete) simboliza Bamidbar que contiene tres libros
diferentes de la Tor (porque segn nuestros sabios Nmeros 10:35-36 constituye un libro
en s mismo) lo que da un total de siete libros de Tor. Rejovot corresponde a Dvarim
porque all se entregaron las leyes para el tiempo cuando los hijos de Israel estuvieran
extendindose en la tierra prometida (Deut. 19:8).
aquel mismo da En el mismo da cuando juraron un pacto. El pozo recibi el nombre
de Shiv, siete198 que se parece a shvu,199 juramento. Por eso el nombre de la ciudad
es Beer-Sheva hasta hoy.
26:35 y ellas hicieron la vida insoportable para Yitsjak y Rivk. (LBLA revisada) Rash
dice que fueron contrariedad o rebelin de espritu para Yitsjak y Rivk. El Targum dice
que se rebelaron contra Yitsjak y Rivk.
27:1-2 Y aconteci que siendo ya viejo Yitsjak, y sus ojos demasiado dbiles para ver, llam a
Esav, su hijo mayor, y le dijo: Hijo mo. Y l le respondi: Heme aqu. Y dijo: Mira, yo soy
200
viejo y no s el da de mi muerte. (LBLA revisada) Yitsjak tena 123 aos.
Le

faltaban todava 57 aos hasta el da de su muerte. Esto significa que Esav y Yaakov
entonces tenan 63 aos.
Como su madre Sar haba muerto de repente a los 127 aos Yitsjak pensaba que a lo
mejor tendra ms o menos la misma edad y por esto tom las medidas preventivas por si
acaso.

197
198
199
200

Bereshit Rab 64:7.

Strong H7657, shibh, shib-aw', Masculine of H7651; seven (seventh); Shebah, a well in Palestine: Shebah.
Strong H7621, shebh, sheb-oo-aw', Feminine passive participle of H7650; properly something
sworn, that is, an oath: - curse, oath, X sworn.
Rab Eli Munk, en La Voz de la Tor.

154

27:12 Quiz mi padre me palpe, y entonces ser para l un engaador y traer sobre m una
maldicin y no una bendicin. (LBLA) Yaakov conoca las leyes espirituales. El que
engaa trae maldicin sobre s.
27:15 Entonces Rivk tom las mejores vestiduras de Esav, su hijo mayor, que tena ella en la
casa, y visti a Yaakov, su hijo menor (LBLA revisada) El Midrash cuenta que Esav
tena las mejores vestiduras en la casa de su madre para poder usarlas en los momentos
cuando visit a su padre. Esav se destacaba por su respeto a su padre. Por eso su
descendencia fue tan bendecida y lleg a ser el ancestro de un gran imperio que ha durado
miles de aos.
Si Rivk no hubiera engaado a su marido el Eterno hubiera arreglado la situacin de
mejor manera para que su promesa se cumpliera. Ahora que ella quiso ayudar al Eterno
de manera ilcita, trajo mucho sufrimiento innecesario tanto sobre ella misma como sobre
su familia. HaShem no necesita de nuestras maquinaciones para cumplir sus promesas,
necesita de nuestra fidelidad y honradez. Las mentiras y los hurtos no traen prosperidad,
sino maldicin, como est escrito en Zacaras 5:2-3:
Y me dijo: Qu ves? Y respond: Veo un rollo que vuela; su longitud es de veinte codos
y su anchura de diez codos. Entonces me dijo: Esta es la maldicin que sale sobre la faz
de toda la tierra; ciertamente todo el que roba ser destruido segn lo escrito en un lado, y
todo el que jura ser destruido segn lo escrito en el otro lado. (LBLA)
27:22 Yaakov se acerc a Yitsjak su padre, y l lo palp y dijo: La voz es la voz de Yaakov, pero
201
las manos son las manos de Esav. (LBLA revisada) En el Talmud est escrito:
La voz de Yaakov: este es el grito causado por el Emperador Vespasiano que en la ciudad de
Betar mat a cuatrocientos mil miradas, o como dicen algunos, cuatro mil miradas. Las manos
son las manos de Esav: este es el Reinado de Roma que ha destruido nuestra Casa y quemado
nuestro Templo y nos ha expulsado de nuestra tierra. Otra explicacin es: La voz es la voz de
Yaakov: ninguna oracin es eficaz si la semilla de Yaakov no est involucrada. Las manos son
las manos de Esav: ninguna guerra tiene xito sin la participacin de la semilla de Esav.

27:27 Y l se acerc y lo bes; y al notar el olor de sus vestidos, lo bendijo, diciendo: He aqu,
el olor de mi hijo es como el aroma de un campo que HaShem ha bendecido. (LBLA
revisada) El olor estimul a Yitsjak para que el espritu de profeca pudiera venir sobre
l. Para poder profetizar el alma debe estar en un estado de alegra. HaShem ha creado
varios medios para alegrar el alma, y los buenos olores son algunos de esos medios. Otros
estimulantes son los sonidos de instrumentos bien tocados, como en el caso del profeta
Elish, cf. 2 Reyes 3:15. El poder del Espritu tambin puede ser desatado por un saludo
de alegra y amor, como en el caso de Miryam cuando salud a Elisheva, cf. Lucas 1:41.
un campo que el Eterno ha bendecido Esto contrasta con la maldicin que vino sobre
la tierra por causa de Adam, cf. Gnesis 3:17. En Yitsjak, el hijo, esa maldicin fue
eliminada. De la misma manera en el Hijo de Dios la maldicin ser quitada
definitivamente de la tierra, como est escrito en Revelacin 22:3:
201

Guitn 57b, traducido del ingls por el autor.

155

Y ya no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar all, y sus siervos le
servirn.
Sexta aliy, 27:28 28:4
27:28-29 Dios te d, pues, del roco del cielo, y de la grosura de la tierra, y abundancia de
grano y de mosto. Srvante pueblos, y pstrense ante ti naciones; s seor de tus
hermanos, e inclnense ante ti los hijos de tu madre. Malditos los que te maldigan, y
benditos los que te bendigan. (LBLA) Estas diez bendiciones estn dadas en relacin

con el atributo de justicia, Dios (Elohim). Solamente cuando los descendientes de Yitsjak
acten en justicia podrn recibir todas estas bendiciones. Si practica la injusticia sern
maldecidos, como muestra Levtico 26 y Deuteronomio 28.
La bendicin de la prosperidad econmica depende de obras de justicia. El que explota a
los pobres pagndoles salarios mnimos o declarando cantidades falsas al gobierno o
evadiendo impuestos no est actuando con justicia y su riqueza se pudrir, cf. Jacobo
(Stg.) 5:1-6. La bendicin de Yitsjak depende de un comportamiento en justicia, como
est escrito en Mateo 6:33:
Pero buscad primero su reino y su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
(LBLA)
La justicia de Dios est revelada en su Tor, como est escrito en el Salmo 119:9, 142,
144, 160, 172:
Con rectitud de corazn te dar gracias, al aprender tus justos juicios... Tu justicia es
justicia eterna, y tu Tor verdad... Tus testimonios son justos para siempre; dame
entendimiento para que yo viva... La suma de tu palabra es verdad, y cada una de tus
justas ordenanzas es eterna... Que cante mi lengua de tu palabra, porque todos tus
mandamientos son justicia. (LBLA revisada)

As que solamente cuando el pueblo de Israel vive segn los mandamientos justos del
Eterno, las naciones se inclinarn ante ellos, como tambin est escrito en el Salmo
81:13-16:
Oh, si mi pueblo me oyera, si Israel anduviera en mis caminos! En un momento yo
subyugara a sus enemigos y volvera mi mano contra sus adversarios. Los que aborrecen
al Eterno le fingiran obediencia, y el tiempo de su castigo sera para siempre. Pero yo te
alimentara con lo mejor del trigo, y con miel de la pea te saciara. (LBLA revisada)

La mayor causa del problema en el Oriente Medio no es el odio de los rabes musulmanes
contra los judos, sino la desobediencia del pueblo judo a los mandamientos de la Tor
del Eterno dada por medio de Mosh.

156

27:39-40 Entonces su padre Yitsjak respondi, y le dijo: He aqu, de la fertilidad de la tierra

ser tu morada, y del roco de los cielos. Por tu espada vivirs, y a tu hermano servirs;
mas acontecer que cuando te impacientes, arrancars su yugo de tu cerviz. (LBLA

revisada) En esta bendicin no est mencionado HaShem. An as fue una bendicin

que tiene poder para el futuro. Segn Hebreos 11:20 Yitsjak pronunci esta bendicin por
la fe, como est escrito:
Por la fe bendijo Yitsjak a Yaakov y a Esav, aun respecto a cosas futuras. (LBLA
revisada)
La ltima parte de la profeca se cumpli en 2 Reyes 8:20-22a donde est escrito:
En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehud, y pusieron rey sobre ellos.
Entonces pas Yoram a Tsair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de
noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros,
pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehud, hasta
el da de hoy. (LBLA revisada)

La bendicin que fue pronunciada sobre Esav ha producido el Imperio Romano y la

civilizacin occidental. Segn Rash la fertilidad de la tierra se refiere a la regin de Italia
y Grecia donde un nieto de Esav, Tsef lleg a ser rey.202
27:41 Esav, pues, guard rencor a Jacob a causa de la bendicin con que su padre lo haba
bendecido; y Esav se dijo: Los das de luto por mi padre estn cerca; entonces matar a
mi hermano Yaakov. (LBLA revisada) Esto nos muestra el gran respeto que Esav tena

por su padre. Este rencor nunca se calm, segn est escrito en Ams 1:11-12:
As dice el Eterno: Por tres transgresiones de Edom, y por cuatro, no revocar su
castigo, porque con espada persigui a su hermano, y suprimi su compasin; su ira
continu despedazando y mantuvo su furor para siempre. Enviar, pues, fuego sobre
Teimn, y consumir los palacios de Botsr. (LBLA revisada)

En Abdas verso 10 est escrito:

Por la violencia contra tu hermano Yaakov, te cubrir la vergenza, y sers cortado para
siempre. (LBLA revisada)
Esto se cumpli en la historia. En le siglo XI a.E.C. fue destruido el antiguo reino
edomita. Tambin se cumplir con la destruccin del sistema romano con la venida del
Mesas, como hemos visto antes.
28:3-4 Y El Shadai te bendiga, te haga fecundo y te multiplique, para que llegues a ser
multitud de pueblos. Y te d tambin la bendicin de Avraham, a ti y a tu descendencia
contigo, para que tomes posesin de la tierra de tus peregrinaciones, la que Dios dio a
202

Ver Flavio Josefo, el libro de Yashar 61:25, y el libro de Josippon 1:2 (escrito en el ao 953), que dice que
Tsef tuvo un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el fundador
de Roma.

157

Avraham. (LBLA revisada) Vemos como la bendicin de Avraham no pas a Esav,

sino a Yaakov y a su descendencia. Estos versculos reafirman lo que hemos visto antes,
que la bendicin a Avraham implica las tres cosas Dios, el pueblo y la tierra.
Sptima aliy, 28:5-9
28:5 Entonces Yitsjak despidi a Yaakov, y ste fue a Padn-aram, a Lavn, hijo de Betuel
arameo, hermano de Rivk, madre de Yaakov y Esav. (LBLA revisada) Podemos hacer
un clculo de la edad de Yaakov cuando lleg a la casa de Lavn. Cuando Yaakov se
present ante el faran en Egipto tena 130 aos de edad, segn Gnesis 47:9. Ya haban
pasado siete aos de abundancia y dos aos de sequa desde que Yosef fue puesto como
gobernante con 30 aos de edad. De esto sabemos que Yosef naci cuando Yaakov tena
91 aos de edad. Segn el Talmud y el libro de Yashar,203 Yosef naci al final de los 14
aos que Yaakov haba servido por sus dos esposas. Entonces Yaakov tena 77 aos de
edad cuando lleg a la casa de Lavn. El Talmud204 dice que Yaakov se ocult estudiando
en la casa de ver durante 14 aos, desde los 63 hasta los 77, antes de seguir su viaje
hasta la casa de Lavn.

203
204

Meguil 17a y Yashar 31:21-14.

Meguil 17a.

158

Parash 07 VaYets
Gnesis 28:10 32:2(3)
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

28:10-22
29:1-17
29:18 30:13
30:14-27
30:28 31:16
31:17-42
31:43 32:2(3 heb.)
Maftir: 31:55(32:1 heb.) 32:2(3 heb.)

Haftar: Oseas 12:13 14:10 (Ashken.) 11:7 12:11(12 heb.) (Sefard.)

Escritos Apostlicos: Marcos 10:32 11:33
VaYets
Significa y sali.
Primera aliy, 28:10-22
Yaakov sale de Beer-Sheva y se desplaza hacia Jarn. En el camino llega a un lugar muy
especial donde pasa la noche acostado sobre una piedra. Suea con una escalera desde la tierra
hasta el cielo. Los ngeles de Dios suben y bajan por ella. El Eterno se presenta y le promete
dar la tierra donde est acostado a l y a su descendencia. Su descendencia ser como el polvo
de la tierra y se extender hacia las cuatro direcciones. En Yaakov y en su simiente sern
bendecidas todas las familias de la tierra. Tambin promete acompaarle en su viaje hasta que
vuelva en paz. Yaakov se despierta con un temor reverente y por la maana erige la piedra
como monumento derramando aceite por encima. Llama el lugar Betel, casa de Dios. Luego
hace un voto diciendo que si logra volver sano y salvo a la casa de su padre el Eterno ser su
Dios y esa piedra ser convertida en una casa de Dios y de todo lo que gane en el extranjero
dar el diezmo.
Segunda aliy, 29:1-17

159

Yaakov sigue su camino y llega a la tierra del oriente. All encuentra un pozo con tres rebaos
esperando que otros rebaos vengan para poder quitar la piedra de la boca del pozo. Yaakov
pregunta por Lavn y en ese momento viene su hija Rajel con un rebao. Entonces Yaakov
quita la piedra del pozo y le da de beber al rebao de su to. Luego besa a su prima y alza la voz
y llora. Le cuenta a Rajel quin es y ella corre a su padre para contrselo. Lavn sale corriendo,
abraza a Yaakov y le trae a su casa. Despus de un mes Lavn le pide que estipule un sueldo
para su trabajo.
Tercera aliy, 29:18 30:13
Yaakov pide que Lavn qve le d a su hija Rajel como esposa a cambio de siete aos de
trabajo. Lavn acepta y el hombre sale a cuidar los rebaos durante siete aos, que le parecen
unos pocos das por el amor que tiene. Al pedirle a Lavn que le d su mujer l organiza una
fiesta con todos los hombres del lugar. Cuando llega la noche Lavn le entrega su hija mayor,
Le y l se llega a ella. Zilp es entregada a Le como sierva. Por la maana Yaakov se da
cuenta de que no es Rajel. Cuando se queja con Lavn l responde que no es costumbre
entregar la menor antes que la mayor y que le va a dar la otra tambin despus de la semana
nupcial a cambio de siete aos ms de trabajo. Yaakov acepta y Rajel le es entregada como
esposa. Bilhh es entregada a Rajel por sierva. Yaakov ama ms a Rajel que a Le. Luego sirve
a Lavn otros siete aos.
Le concibe hijos, pero Rajel es estril. Los cuatro primeros hijos de Yaakov son de Le,
Reuvn, Shimn, Lev y Yehud. Luego ella deja de dar a luz. Rajel tiene celos de su hermana
y ruega y pide a Yaakov que le d hijos. El se ara contra ella por su actitud. Entonces ella le
entrega a Bilhh como concubina para que d a luz en su lugar. Bilhh entonces le da a luz dos
hijos, Dan y Naftal. Cuando Le ve que no concibe hace lo mismo con Zilp y ella le da a luz
Gad y Asher.
Cuarta aliy, 30:14-27
Reuvn encuentra mandrgoras en el campo y las trae a su madre. Como Rajel las quiere Le se
las vende a cambio de una noche con Yaakov. As Le se queda embarazada de nuevo y da a
luz a su quinto hijo, Yisajar. Luego tiene su sexto hijo, Zevuln, y al final una hija, Din.
Dios escucha la oracin de Rajel y le hace concebir y dar a luz a Yosef.
Yaakov quiere salir de la casa de Lavn con su familia y le pide permiso para partir. Pero
Lavn le ruega que se quede con l porque se ha dado cuenta de que el Eterno le ha bendecido
por causa suya.
Quinta aliy, 30:28 31:16
Lavn le ofrece un salario a Yaakov para que siga trabajando. Yaakov dice que no lo quiere
sino que desea seguir trabajando y obtener su propio rebao como salario de los moteados,
manchados y oscuros que nazcan a partir de ahora. Lavn acepta con gusto la propuesta y
aparta de sus rebaos todos los que no sean blancos y los deja al cuidado de sus hijos. Yaakov
se queda con el resto. Entonces toma varas de tres clases de rboles y les saca tiras de la corteza
para descubrir lo blanco. Luego coloca las varas delante de los rebaos donde estn apareando
cuando vienen a beber. As los rebaos tienen cras rayadas, moteadas y manchadas. Yaakov

160

aparta aquellos corderos y as va formando su propio rebao aparte. Tambin coloca los
rebaos en direccin a lo rayado y negro del rebao de Lavn. Cuando los robustos del rebao
de Lavn se aparean, Yaakov pone las varas delante, pero cuando los dbiles se aparean no
pone las varas. As las cras fuertes llegan a ser de Yaakov y las dbiles de Lavn. De esta
manera el hombre va prosperando en gran manera con grandes rebaos, siervos y siervas,
camellos y asnos.
Los hijos de Lavn empiezan a decir que Yaakov ha quitado el rebao de su padre. La actitud
de Lavn tampoco sigue siendo como antes. Adems HaShem ordena a Yaakov volver a su
tierra y a sus familiares y le recuerda que l est con l. Yaakov enva a llamar a sus esposas al
campo para consultar con ellas. Les cuenta que a pesar de que Lavn le haya cambiado el
salario diez veces Dios le ha bendecido. En una visin supo cmo lograr cambiar los colores de
las cras y as conseguir su propio rebao del rebao de Lavn. Ellas se acuerdan salir de la
casa sometindose a todo lo que Dios ha dicho a Yaakov.
Sexta aliy, 31:17-42
Yaakov se levanta, monta a sus hijos y a sus mujeres en los camellos y pone en marcha a todo
su ganado y todas las posesiones para ir a Yitsjak. Como Lavn est fuera Rajel roba los dolos
y todos salen sin decir nada a Lavn. Cruzan el ro y siguen hacia Guilad. Al tercer da Lavn
recibe el informe de que Yaakov haya huido y entonces l va saliendo detrs junto con sus
familiares. Despus de siete das lo alcanzan. Pero en un sueo Dios se aparece a Lavn y le
prohbe hablar con Yaakov ni bien ni mal. Al encontrarse Lavn le pregunta a Yaakov por qu
le ha robado el corazn huyendo con sus hijas sin despedirse. Tiene poder en su mano para
daarle pero el Dios del padre de Yaakov le ha reprendido y por eso no le puede hacer nada.
Tambin le pregunta por qu ha robado sus dioses. Yaakov le contesta que hua porque tena
miedo de perder su familia y que la persona que tenga los dioses de Lavn morir. A Lavn se
le permite revisar todas las cosas para ver si hay algo robado. Yaakov no sabe que Rajel ha
hurtado los dioses de su padre. Lavn entra en las tiendas de Rajel, Le y las sirvientas y otra
vez en la tienda de Rajel. Rajel est sentada sobre los dioses que ha puesto en los aparejos del
camello y le pide disculpas a su padre por no poder levantarse por su regla.
Con enojo Yaakov desafa a Lavn pidiendo que le diga qu mal ha hecho durante estos veinte
aos de trabajo y qu cosas tiene que son robadas. Lavn ha sido duro y muy exigente. Si el
Dios de Avraham y el temor de Yitsjak no hubiera estado con Yaakov, Lavn le hubiera
enviado con las manos vacas. Pero l vio la afliccin de Yaakov y la labor de sus manos e hizo
justicia anoche.
Sptima aliy, 31:43 32:2 (3 heb.)
Lavn dice que todo es suyo, las hijas, los hijos, los rebaos y todo lo que se ve. Pero no puede
hacer nada contra sus hijas y sus nietos. Le pide a Yaakov hacer un pacto con l para que sea
un testimonio. Entonces Yaakov levanta una piedra como monumento y sus familiares recogen
piedras para hacer un montn. Despus comen junto a ese montn que Lavn llama YegarSahadut, en arameo. Yaakov le da el mismo nombre pero en hebreo, Galed, el montn del
juramento. Lavn dice que el montn es un testimonio entre ellos. Tambin lo llama Mitsp,
vigilia, para que el Eterno vigile sobre los dos. Yaakov no puede maltratar a las hijas de Lavn
y ninguno podr pasar por ese montn para hacer dao al otro. Lavn dice que el Dios de

161

Avraham y el Dios de Najor juzgar entre ellos. Yaakov jura por el temor de su padre Yitsjak.
Luego Yaakov hace un sacrificio e invita a todos sus familiares a comer. Duermen en el monte
y el da siguiente Lavn se va despus de haberse despedido de sus nietos y de sus hijas con
besos y bendiciones. Yaakov sigue su camino y le salen al encuentro ngeles de Dios. Por eso
llama el lugar Majanyim, dos campamentos.
Comentarios
Primera aliy, 28:10-22
28:10 Y sali Yaakov de Beer-Sheva, y fue para Jarn. (LBLA revisada) Esta salida de
Yaakov representa las tres disporas que sus hijos experimentaran en el futuro. Una
dispora sufrira el reino del norte, la Casa de Israel y dos disporas sufrira el reino del
sur, la Casa de Yehud.
El primer destierro y el ms grande es el de las diez tribus, que empez en el ao 722
a.E.C. con la invasin de Asiria. Ese destierro todava no ha terminado. Sin embargo los
profetas hablan de la vuelta en los ltimos tiempos de la casa de Israel, la casa de
Yosef y Efrayim que son los desterrados de las diez tribus, cf. Ezequiel 37:15-28;
Isaas 11:12; Jeremas 3:18; 16:14-16; 23:5-8; 30:3; 31:27-36; 33:7; 50:4-5; Oseas 1:11;
11:8-11; Zacaras 8:13, 23; 10:8-12.
La casa de Yehud, el pueblo judo, ha experimentado dos destierros. El de Babilonia
dur 70 aos, entre los aos 606-537, si se cuenta desde la primera de las tres
deportaciones hasta la primera vuelta del pueblo, o entre los aos 586-516, si se cuenta
desde la destruccin del primer templo hasta la restauracin del culto.
El segundo destierro empez en el ao 70 E.C. (Era Comn) si se cuenta desde la
destruccin del segundo templo y, como todava no se ha reiniciado el servicio en el
tercer templo este destierro no ha terminado completamente.
Si se hace un clculo desde la destruccin de Yerushalayim en el ao 135 hasta su
reconquista por el pueblo judo en el ao 1967 hubo 1832 aos de destierro. (Es bueno
tener en cuenta que han habido judos viviendo en la tierra de Israel durante toda la
historia desde la conquista en los tiempos de Yehosha (Josu).)
Nuestro padre Yaakov estara fuera de su tierra durante 20 aos, los cuales corresponden
a 2000 aos. Implicara esto que el tercer templo ser reconstruido en el ao 2070? O
hay que contar los 2000 aos desde la profeca del Mesas en Lucas 19:41-44 que dice:
Cuando se acerc, al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si t tambin hubieras
sabido en este da lo que conduce a la paz! Pero ahora est oculto a tus ojos. Porque sobre
ti vendrn das, cuando tus enemigos echarn terrapln delante de ti, te sitiarn y te
acosarn por todas partes. Y te derribarn a tierra, y a tus hijos dentro de ti, y no dejarn
en ti piedra sobre piedra, porque no conociste el tiempo de tu visitacin. (LBLA)

Esa profeca fue pronunciada, segn mis clculos, el 10 de Nisn, que corresponde al 22
de abril del ao 31 de la era comn. Ser que la re-dedicacin del culto en el tercer
templo ser en el ao 2031? El tiempo nos dar la respuesta.
162

28:11 Y se encontr con el lugar y pas la noche all, porque el sol se haba puesto; tom una
de las piedras del lugar, la puso de cabecera y se acost en aquel lugar. (LBLA) Los
maestros han interpretado la palabra va-yifg, y se top como una referencia a la
oracin. En el sentido simple el texto dice que Yaakov se top con ese lugar, pero como
la palabra usada tambin implica hacer contacto directo e intenso con algo se puede
entender que Yaakov tambin or en ese lugar.
La palabra hebrea que ha sido traducida como lugar es makom.205 Esta palabra se repite
hasta seis veces en este contexto y como aparece en Gnesis 22:3-4 como una referencia a
Mori, no faltan rabinos206 que dicen que Yaakov estaba durmiendo en el lugar donde iba
a ser construido el futuro templo, cf. 28:17.
La palabra makom tambin se usa en referencia al Omnipresente. Hay un principio que
dice: l es el lugar del universo, el universo no es Su lugar. Esto quiere decir que l
contiene al universo, pero el universo no lo contiene a l.207 Por eso se puede traducir el
texto hebreo como: Y tuvo un encuentro con el Omnipresente.
28:12 Y tuvo un sueo, y he aqu, haba una escalera apoyada en la tierra cuyo extremo
superior alcanzaba hasta el cielo; y he aqu, los ngeles de Dios suban y bajaban por
208
ella. (LBLA) Hay varios midrashim que hablan de este evento. Uno
dice que eran

los ngeles de los cuatro imperios futuros que iban subiendo por la escalera para luego
caer y as perder su poder sobre el pueblo judo. Otro209 dice que la escalera representaba
la rampa del altar en el templo y los ngeles eran los sacerdotes que suban y bajaban por
l. El mismo Midrash dice que la escalera era el monte Sinai donde suban y bajaban
Mosh y Aharn. Rash dice, basado en un Midrash210 que los ngeles que suban al cielo
eran los de la tierra de Israel que ya no podan acompaar a Yaakov en el extranjero y por
eso vinieron otros ngeles en su lugar.
Tenemos que tener en cuenta que el Midrash est basndose en una palabra o una
expresin del texto hebreo y monta una historia ms o menos fantasiosa para ilustrar esa
palabra o expresin, sin que esa historia sea necesariamente verdadera. El Midrash nos
205

206
207
208
209
210

Strong H4725 mqm mqm meqmh meqmh (1,2) maw-kome', (3,4) mek-o-mah', From H6965;
properly a standing, that is, a spot; but used widely of a locality (generally or specifically); also
(figuratively) of a condition (of body or mind): - country, X home, X open, place, room, space, X
whither [-soever].
Strong H6965 qm, koom, A primitive root; to rise (in various applications, literally, figuratively,
intensively and causatively): - abide, accomplish, X be clearer, confirm, continue, decree, X be dim,
endure, X enemy, enjoin, get up, make good, help, hold, (help to) lift up (again), make, X but newly,
ordain, perform, pitch, raise (up), rear (up), remain, (a-) rise (up) (again, against), rouse up, set
(up), (e-) stablish, (make to) stand (up), stir up, strengthen, succeed, (as-, make) sure (-ly), (be) up
(-hold, -rising).
Por ejemplo Rash y el rabino Eli Munk en su comentario La voz de la Torahsobre este versculo. Cf.
Talmud Pesajim 88a.
Nota 15, pgina 377, La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh Coffman,
Editorial Jerusalem de Mxico 2001.
Vayikr Rab 29:2.
Bereshit Raba 68:16.
Bereshit Raba 68:12.

163

ayuda a recordar los giros irregulares y las expresiones particulares del Texto Sagrado
pero no debemos confundir la verdad con las parbolas.
Las Escrituras ensean que nuestras oraciones hacen que los ngeles de Dios sean
enviados por l. Tenemos el ejemplo del libro de Daniel 10:12 donde est escrito:
Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer da en que te propusiste en
tu corazn entender y humillarte delante de tu Dios fueron odas tus palabras, y a causa
de tus palabras he venido. (LBLA)

El Eterno escuch la oracin del profeta y envi uno de sus mensajeros para darle la
respuesta. Este ngel le dijo: a causa de tus palabras he venido. Esto nos ensea que la
actividad de los ngeles depende en cierta medida de las oraciones de los hombres. El
hombre es el que causa que el Eterno ponga en actividad a estos seres maravillosos.
En Revelacin 8:4 est escrito:
Y de la mano del ngel subi ante Dios el humo del incienso con las oraciones de los
santos (LBLA)
Este ngel estaba encargado de llevar las oraciones de los santos ante Dios. Esto nos
explica por qu el texto que nos ocupa dice que los ngeles primero subieron desde donde
estaba Yaakov y luego que bajaban. La oracin de Yaakov haba activado estos ngeles
desde la tierra y el Eterno le mand la respuesta desde el cielo.
De esto tambin aprendemos que si no oramos no son activados algunos de los ngeles
del Eterno. Muchos se preguntan por qu pas ese accidente en mi familia y por qu vino
esa enfermedad etc. Quizs la respuesta est en que faltaba oracin para que los ngeles
guardianes pudieran recibir orden desde el Todopoderoso para proteger a los familiares.
Si no oramos por las personas que el Eterno ha puesto en nuestros corazones estamos
parando la actividad divina sobre ellos. HaShem se ha hecho dependiente de ti para que
ores y as l enva sus emisarios para intervenir en la tierra.
La escalera que vio Yaakov es el Mesas como est escrito en Juan 14:6:
Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por
m. (LBLA revisada)
En 1 Timoteo 2:5 est escrito:
Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, el
Mesas Yesha hombre (LBLA revisada)
Tambin est escrito en Juan 1:51:
Y le dice: En verdad, en verdad os digo que veris el cielo abierto y a los ngeles de
Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del Hombre. (LBLA)
164

Esto muestra que el Mesas es la escalera que vio Yaakov. Por medio de l tenemos
acceso al Padre y por medio de l nuestras oraciones llegan al cielo, como est escrito en
Juan 16:24, 26:
Hasta ahora nada habis pedido en mi nombre; pedid y recibiris, para que vuestro gozo
sea completo... En ese da pediris en mi nombre, y no os digo que yo rogar al Padre por
vosotros (LBLA)
Y en Romanos 16:27:
al nico y sabio Dios, por medio de Yesha el Mesas sea la gloria para siempre.
Amn. (LBLA revisada)
Una escalera tiene varios peldaos. Esto nos ensea que el camino entre la tierra y el cielo
tiene varios niveles. En las Escrituras podemos encontrar muchos ejemplos de estos
diferentes niveles: Isaas 62:10a dice: Pasad, pasad por las puertas;; Salmo 84:7a dice:
Van de poder en poder; Ezequiel 47:1-5 habla de cuatro niveles de profundidad en las
aguas que salen del templo; Juan 1:16 dice: gracia sobre gracia; Romanos 1:17 dice:
por fe para fe; 2 Corintios 3:18 dice: de gloria en gloria etc.
En el versculo 17 se habla de la Casa de Dios y la Puerta al cielo en relacin con esta
escalera. Entonces tenemos tres cosas: la escalera, la casa y la puerta. La Casa de Dios
que est en el cielo es proyectada en el tabernculo y los templos que estaban en la tierra.
All encontramos tres niveles de santidad, el atrio, el lugar santo y el lugar santsimo.
Cada nivel tiene una puerta de entrada.
Esos tres niveles son reflejados en las manifestaciones espirituales para los que estn en el
ministerio de Malki-Tsedek, por medio de la resurreccin del Mesas Yesha. En 1
Corintios 12-14 hay una enseanza muy extensa sobre el tema. Slo voy a mencionar que,
segn las divisiones en el texto griego, hay tres grupos en las nueve manifestaciones
espirituales en 1 Corintios 12:8-10 segn est escrito:
Pues a uno le es dada palabra de sabidura por el Espritu; a otro211, palabra de
conocimiento segn el mismo Espritu; a otro212, fe por el mismo Espritu; a otro, dones
de sanidades por el nico Espritu; a otro, poderes de milagros; a otro, profeca; a otro,
213

discernimientos de espritus; a otro , diversas clases de lenguas, y a otro,

interpretacin de lenguas. (LBLA revisada)

He marcado con negrita y subrayado la traduccin de la palabra griega heteros que divide
estas manifestaciones sobrenaturales en tres grupos, cada uno correspondiente a las tres
divisiones del tabernculo.
211
212
213

Strong G243, , allos, al'-los, A primary word; else, that is, different (in many applications): more, one (another), (an-, some an-) other (-s, -wise).
Strong G2087 , heteros, het'-er-os, Of uncertain affinity; (an-, the) other or different: - altered,
else, next (day), one, (an-) other, some, strange.
Strong G2087 , heteros, het'-er-os.

165

1. palabra de sabidura por el Espritu el Propiciatorio

2. palabra de conocimiento segn el mismo Espritu el Arca con las tablas
DIVISION
3. fe por el mismo Espritu la Mesa
4. dones de sanidad una hilera de seis Panes
5. poderes de milagros otra hilera de seis Panes
6. profeca las siete Lmparas
7. discernimiento de espritus el Candelabro
DIVISION
8. clases de lenguas el Altar de bronce
9. interpretacin de lenguas el Lavacro de bronce
Los nmeros 1-2 corresponden al lugar santsimo
Los nmeros 3-7 corresponden al lugar santo
Los nmeros 8-9 corresponden al atrio
En 1 Corintios 14:27-30 est escrito:
Si alguno habla en lenguas, que hablen dos, o a lo ms tres, y por turno, y que uno
interprete; pero si no hay intrprete, que guarde silencio en la congregacin y que hable
para s y para Dios. Y que dos o tres profetas hablen, y los dems juzguen. Pero si a otro
que est sentado le es revelado algo, el primero calle. (LBLA revisada)

En 1 Corintios 13:1-2 est escrito:

Si yo hablara lenguas humanas y anglicas, pero no tengo amor, he llegado a ser como
metal que resuena o cmbalo que retie. Y si tuviera profeca, y entendiera todos los
misterios y todo conocimiento, y si tuviera toda la fe como para trasladar montaas, pero
no tengo amor, nada soy. (LBLA revisada)

En estos dos textos podemos encontrar las tres puertas de las tres divisiones del templo
celestial que son:
1. lenguas la puerta para entrar en el atrio
2. profeca la puerta para entrar en el lugar santo
3. revelacin la puerta para entrar en el lugar santsimo
La escalera de Yaakov representa diferentes niveles en la vida de oracin. Conforme uno
va profundizando en la oracin podr subir de nivel y experimentar hasta elevaciones de
su espritu e incluso de su cuerpo hasta las esferas superiores en los cielos, como est
escrito en 2 Corintios 12:1-4:
El gloriarse es necesario, aunque no es provechoso; pasar entonces a las visiones y
revelaciones del Seor. Conozco a un hombre en el Mesas, que hace catorce aos (no s
si en el cuerpo, no s si fuera del cuerpo, Dios lo sabe) el tal fue arrebatado hasta el tercer
cielo. Y conozco a tal hombre (si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe)

166

que fue arrebatado al paraso, y escuch palabras inefables que al hombre no se le

permite expresar. (LBLA revisada)

Y en Revelacin 4:1-2 est escrito:

Despus de esto mir, y vi una puerta abierta en el cielo; y la primera voz que yo haba
odo, como de trompeta que hablaba conmigo, deca: Sube ac y te mostrar las cosas que
deben suceder despus de stas. Al instante estaba yo en el Espritu, y vi un trono
colocado en el cielo, y a uno sentado en el trono. (LBLA)

En el Talmud214 se mencionan los siete cielos:

Dijo el R. Yehud: Hay dos firmamentos, porque est dicho: He aqu, al Eterno tu Dios
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pertenecen el cielo y el cielo de los cielos. Resh Lakish dijo: (Hay) siete, son estos, Viln,
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Rakia, Shejakim, Zevul, Ma'on,
Makn, Aravot. Viln no sirve ms que para
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entrar por la maana y salir por la noche y renueva todos los das de la creacin, porque
224
est dicho: Que extiende los cielos como una cortina , y los despliega como una tienda para
225
morar. Rakia es donde el sol y la luna, las estrellas y las constelaciones fueron puestos,
226
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porque est dicho: Y Dios los puso en el firmamento (Rakia) del cielo. Shejakim es donde
228
hay piedras de molino que muelen el man para los justos porque est dicho: Y mand las
nubes (shejakim) arriba, y abri las puertas del cielo; e hizo llover sobre ellos man para comer
229
230
etc. Zevul es donde estn construidos la Yerushalayim (celestial), el Templo y el altar, y
231
Mijael, el gran Prncipe est ofreciendo sacrificios sobre l, porque se ha dicho: Ciertamente
232
Te he edificado una morada (Zevul), un lugar donde puedas habitar para siempre. Y de
donde deducimos que es llamado cielo? Porque est escrito: Mira desde el cielo, y contempla

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Jagig 12b-13a.
Deuteronomio 10:14.
I.e., cortina, de Lat. Velum.
I.e., expansin, firmamento.
Lit., nubes, de shajak, polvo (cf. Isaas 40:15).
B.D.B.: elevacin, altura, morada sublime; N.H., Templo. Jastrow: (lugar de sacrificio o entretenimiento)
residencia, especialmente Templo.
I.e., morada, habitacin.
I.e., Un lugar fijo o establecido, fundamento, residencia.
V. Salmo 68:5. Levy: Quizs de arav, oscuro (cf. erev tarde) y syn. con arafel: (densa oscuridad, nube
pesada, en la que mora Dios; cf. xodo 20:18).
Segn Rashi, Viln (cortina) viene todas las maanas, y por lo tanto causa que la luz del da sea visible; por
la tarde saca y esconde la luz del da. Este proceso constituye la renovacin de la obra de la creacin. Pero
Tosaf. explica que Viln produce la luz del da, y cuando es retirada por la noche prevalece la oscuridad.
As que hay un cielo parecido a una cortina.
Isaas 40:22.
I.e., las luminarias celestes.
Gnesis 1:17.
Probablemente aqu hay un juego de palabras con el significado de shajak (la raiz de shejakim), que
significa raer, pulverizar, moler (cf. xodo 30:36 y Job 14:19).
Salmo 78:23-24.
Cf. Ta'an. 5a: El Santo bendito sea, dijo: No entrar en Jerusaln que est arriba, hasta que entre en la
Jerusaln que est abajo.
Mijael es el ngel Guardin de Israel; cf. Daniel 12:1 y Yoma 77a. Num. Rab. s. 2, Hul. 40a.
1 Reyes 8:13; el Templo terrenal corresponde al Santuario celestial.

167

233

incluso desde la morada de tu santidad y de tu gloria. Ma'n es donde hay compaas de

ngeles Ministeriales, que pronuncian canciones (divinas) de noche, y estn en silencio de da
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por causa de la gloria de Israel, porque se ha dicho: De da mandar HaShem su
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misericordia, Y de noche su cancin ser conmigo. ... Y de donde deducimos que es
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llamado cielo? Porque est dicho: Mira desde tu morada (Ma'n) santa, desde el cielo.
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Makn es donde estn los depsitos de la nieve y el granizo y el almacn de roco daino
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y el almacn de las gotas de lluvia, la habitacin del torbellino y la tormenta, y la cueva
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del vapor, y sus puertas son de fuego... Y de donde deducimos que es llamado cielo?
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Porque est escrito: escucha t en los cielos, el lugar de tu morada (Makn) Aravot es
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donde hay Derecho y Juicio y Justicia, los tesoros de la vida y los tesoros de la paz y los
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tesoros de la bendicin, las almas de los justos y los espritus y las almas que estn por
nacer, y el roco con el cual el Santo, bendito sea, despus de esto reavivar a los muertos...
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All (tambin) estn los Ofanim y los Serafim, y los Seres Santos Vivos, y los ngeles
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Ministeriales,
y el Trono de Dios; y el Rey, el Dios Vivo, sublime y exaltado, habita sobre
251
ellos en Aravot, porque est dicho: Exalta al que cabalga sobre Aravot cuyo nombre es
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HaShem.

28:14 Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el

occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur; y en ti y en tu simiente sern
bendecidas todas las familias de la tierra. (LBLA) La descendencia de Yaakov slo es

comparada con el polvo de la tierra y la arena del mar, cf. 32:12, nunca como las estrellas
de los cielos. Yitsjak est relacionado con las estrellas y Yaakov con el polvo de la tierra
y la arena del mar. La tierra representa la tierra de Israel y el mar las naciones gentiles, cf.
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Isaas 63:15.
Porque Israel pronuncia la alabanza de Dios de da.
Por medio de silenciar los ngeles de da, Dios muestra misericordia a los hijos de Israel, que as tienen el
permiso de obtener la gracia divina por medio de sus oraciones. Cf. tambin A.Z. 3b sobre el mismo
versculo.
Salmo 42:8. I.e., por la noche la cancin de los ngeles acompaa la ma (dice Israel), que yo pronunci de da
(Rash).
I.e., Ma'n: la explicacin de los siete cielos est resumida aqu.
Deuteronomio 26:15.
Segn Rashi, este cielo contiene depsitos de castigos, como la nieve etc. que es empleada no para el
beneficio del mundo, sino para retribucin. Tosaf., sin embargo, mantiene que los contenidos de Ma'on son
usados tanto para bien como para mal, y compara con Ta'an. 3b e Isaas 55:10.
Para estos depsitos cf. Job 38:22f tambin Isaas 29:6.
Rash: para derribar la cosecha.
Omitido por R. Elijah de Vilna.
I.e., Makon.
1 Reyes 8:39.
Heb. tsedak, que implica acciones justas y muchas veces se usa en el sentido de caridad.
Rashi explica que puede que espritus y almas son sinnimos, si no espritu quiere decir el alma que
tiene forma corporal (ectoplasma?)
Lit., ruedas, i.e., ngeles que se parecen a ruedas; v. Ezeqel 1:15f.
Cf. Isaas 6:2; en la literatura rabnica son entendidos como ngeles de fuego, cf. Devarim Rab s. 11. But v.
B. D. B. s.v.
Cf. Ezequiel 1:5f.
Aparentemente distinto de los que viven en el Ma'on (v. p. 70).
A.V. sobre los cielos; R.V. a travs de los desiertos.
Salmo 68:5.

168

Salmo 93:3-4; 144:7; Isaas 17:3; Ezequiel 26:3. El polvo de la tierra se refiere por lo
tanto a los hijos fsicos que viven en la tierra de Israel.
en ti Se refiere a los hijos fsicos de Yaakov que iban a ser bendicin para todas las
familias de la tierra. Esto se ha cumplido, entre otras cosas por medio de todos los
inventos y avances tecnolgicos que han sido productos de los judos. La descendencia
fsica de Yaakov es una bendicin para todo el mundo en estos momentos. Adems ha
entregado al mundo la Tor y el Mesas para la salvacin del mundo. Por eso est escrito
en tu simiente como una referencia al Mesas.
bendecidas Aqu aparece la misma palabra que en Gnesis 12:3, venivrej, que puede
ser entendida como y sern injertadas.
28:18, 22a Y se levant Yaakov muy de maana, y tom la piedra que haba puesto de
cabecera, la erigi por seal y derram aceite por encima... Y esta piedra que he puesto
por seal ser casa de Dios. (LBLA) Aqu hay una alusin al Mesas, la piedra

fundamental para la casa de Dios y el Ungido con aceite. Mesas significa Ungido. El
aceite de oliva representa el Espritu del Eterno. Esto concuerda con el texto de Mateo
16:15-18 donde est escrito:
El les dice: Y vosotros, quin decs que soy yo? Respondiendo Shimn Pedro, dijo: T
eres el Mesas, el Hijo del Dios viviente. Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres,
Shimn, hijo de Yon, porque esto no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est
en los cielos. Yo tambin te digo que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi
congregacin; y las puertas del sheol no prevalecern contra ella. (LBLA revisada)

La revelacin que tuvo Yaakov de la escalera que representa al Mesas se asemeja a la

revelacin que tuvo Pedro acerca de quin era Yesha. Sobre esa roca ser edificada la
casa espiritual, la congregacin de los santos y creyentes en Yesha dentro de Israel,
como el mismo Pedro escribe en su primera carta 2:4-5:
Y viniendo a El como a una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y
preciosa delante de Dios, tambin vosotros, como piedras vivas, sed edificados como casa
espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios
por medio de Yesha el Mesas. (LBLA revisada)

Y en el Salmo 118:23 est escrito:

La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser la principal del ngulo.
(LBLA)
Los edificadores fueron los lderes religiosos en Israel que rechazaron a Yesha como el
Mesas, como est escrito en Hechos 4:8b, 11:
Entonces Pedro, lleno del Espritu de Santidad, les dijo: Gobernantes y ancianos del
pueblo... Este es la piedra desechada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser
la piedra angular. (LBLA revisada)

169

Segunda aliy, 29:1-17

29:6b su hija Rajel viene con las ovejas. (LBLA revisada) Rajel253 significa oveja. En la
poca fue comn que los hijos de dedicaban a estudiar y las hijas a cuidar los rebaos.
29:13 Y sucedi que cuando Lavn oy las noticias de Yaakov, hijo de su hermana, corri a su
encuentro, lo abraz, lo bes y lo trajo a su casa. Entonces l cont a Lavn todas estas
cosas. (LBLA revisada) Lavn tena el buen recuerdo de la visita de Eliezer, el siervo

de Avraham, que haba llegado con diez camellos cargados de riquezas. Ahora sale
corriendo para encontrar al nieto de Avraham, pero para su sorpresa, no llevaba nada
consigo.
Los Midrashim254 cuentan que Esav envi a su hijo primognito, Elifaz, detrs de Yaakov
para matarlo, pero tuvo temor y slo le rob todo lo que tena. As cuando lleg a Lavn
no tena nada consigo.
29:16 Lavn tena dos hijas; el nombre de la mayor era Le, y el nombre de la menor, Rajel.
(LBLA revisada) Le255 significa cansada.
29:17 Y los ojos de Le eran delicados, pero Rajel era de bella figura y de hermoso parecer.
(LBLA revisada) El Midrash256 cuenta que Le estaba destinada para casarse con su
primo mayor Esav y Rajel para casarse con su primo menor Yaakov. Por esta razn Le
lloraba y oraba tanto que sus ojos estaban siempre lagrimosas. El Eterno escuch su
oracin y as fue entregada a Yaakov.
Tercera aliy, 29:18 30:13
29:25 Cuando fue de maana, he aqu que era Le. Y Yaakov dijo a Lavn: Qu es esto que
me has hecho? No fue por Rajel que te serv? Por qu, pues, me has engaado?
(LBLA revisada) Yaakov cosech lo que haba sembrado con su padre y su hermano.
Como l haba dicho que era su hermano cuando no lo era, ahora tena que sufrir las
consecuencias de la misma manera casndose con la mayor que le fue presentada como si
fuera la menor.
En Glatas 6:7 est escrito:
No os dejis engaar, de Dios nadie se burla; pues todo lo que el hombre siembre, eso
tambin segar. (LBLA)
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254
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256

Strong H7553 rchl, raw-khale', From an unused root meaning to journey; a ewe (the females being
the predominant element of a flock), (as a good traveller): - ewe, sheep.
Midrash Gadol 28:20; Tosafot Arosh VaYishlaj; Tanjum 2. VaYer 38
Strong H3812 l'h, lay-aw', From H3811; weary; Leah, a wife of Jacob: - Leah.
Strong H3811 l'h, law-aw', A primitive root; to tire; (figuratively) to be (or make) disgusted: faint, grieve, lothe, (be, make) weary (selves).
Tanjum 2 VaYets, Bereshit Rab 70:15.

170

29:32 Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto
el Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. (LBLA revisada)
Reuvn257 significa mirad, un hijo. Su nombre tambin implica, segn los maestros, una
palabra proftica que muestra la diferencia entre este hijo y el hijo primognito de
Yitsjak. Esav vendi su primogenitura pero este hijo no lo iba a vender a Yosef ni
disputar con l, sino intentar de sacarle del pozo.
29:33 Concibi de nuevo y dio a luz un hijo, y dijo: Por cuanto el Eterno ha odo que soy
aborrecida, me ha dado tambin este hijo. As que le puso por nombre Shimn. (LBLA
revisada) Shimn258 significa el que escucha.
29:34 Concibi otra vez y dio a luz un hijo, y dijo: Ahora esta vez mi marido se apegar a m,
porque le he dado tres hijos. As que le puso por nombre Lev. (LBLA revisada)
Lev259 significa adherido.
29:35 Concibi una vez ms y dio a luz un hijo, y dijo: Esta vez alabar al Eterno; as que le
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puso por nombre Yehud; y dej de dar a luz. (LBLA revisada) Yehud viene de la
261
palabra yad que significa confesar, alabar, agradecer. La raz de yad es yad 262,
mano. Este es el cabeza de la tribu en la cual nacera el Mesas. El Mesas es la mano
del Eterno y por medio de l se salvar el pueblo judo y la humanidad lo cual resultar en
muchas alabanzas tanto de los judos como de todas las naciones, como est escrito en el
Salmo 35:18:
En la gran congregacin te dar gracias; entre mucha gente te alabar. (LBLA)
Y en Deuteronomio 32:43 est escrito:
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Strong H7005 re'bn, reh-oo-bane', From the imperative of H7200 and H1121; see ye a son; Reuben,
a son of Jacob: - Reuben.
Strong H8095 shimn, shim-one', From H8085; hearing; Shimon, one of Jacobs sons, also the tribe
descendant from him: - Simeon.
Strong H3878 lvy, lay-vee', From H3867; attached; Levi, a son of Jacob: - Levi. See also H3879,
H3881.
Strong H3063 yehdh, yeh-hoo-daw', From H3034; celebrated; Jehudah (or Judah), the name of
five Israelites; also of the tribe descended from the first, and of its territory: - Judah.
Strong H3034 ydh, yaw-daw', A primitive root; used only as denominative from H3027; literally to
use (that is, hold out) the hand; physically to throw (a stone, an arrow) at or away; especially to
revere or worship (with extended hands); intensively to bemoan (by wringing the hands): - cast
(out), (make) confess (-ion), praise, shoot, (give) thank (-ful, -s, -sgiving).
Strong H3027 yd, yawd, A primitive word; a hand (the open one (indicating power, means,
direction, etc.), in distinction from H3709, the closed one); used (as noun, adverb, etc.) in a great
variety of applications, both literally and figuratively, both proximate and remote: - (+ be) able, X
about, + armholes, at, axletree, because of, beside, border, X bounty, + broad, [broken-] handed, X
by, charge, coast, + consecrate, + creditor, custody, debt, dominion, X enough, + fellowship, force, X
from, hand [-staves, -y work], X he, himself, X in, labour, + large, ledge, [left-] handed, means, X
mine, ministry, near, X of, X order, ordinance, X our, parts, pain, power, X presumptuously, service,
side, sore, state, stay, draw with strength, stroke, + swear, terror, X thee, X by them, X them-selves,
X thine own, X thou, through, X throwing, + thumb, times, X to, X under, X us, X wait on, [way-]
side, where, + wide, X with (him, me, you), work, + yield, X your-selves.

171

Regocijaos, naciones, con su pueblo, porque El vengar la sangre de sus siervos; traer
venganza sobre sus adversarios, y har expiacin por su tierra y su pueblo. (LBLA)
30:3 ella dijo: Aqu est mi sierva Bilhh; llgate a ella para que d a luz sobre mis rodillas,
263
para que por medio de ella yo tambin tenga hijos. (LBLA revisada) Bilhh
significa tmida.
30:6 Y Rajel dijo: Dios me ha vindicado (danani); ciertamente ha odo mi voz y me ha dado
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un hijo. Por tanto le puso por nombre Dan. (LBLA revisada) Dan significa juzga
y juzg.
30:8 Y Rajel dijo: Con luchas de (naftulei) Dios he luchado con mi hermana, y ciertamente he
265
prevalecido. Y le puso por nombre Naftal. (LBLA revisada) Naftal
significa mi
lucha. La raz de esta palabra es la misma que para oracin tefil. De esto aprendemos
que la oracin constituye una lucha. Cada vez que uno se dispone a orar experimenta una
lucha contra el yetser har, la inclinacin al mal, que no quiere orar. Tambin hay fuerzas
espirituales, que colaboran con la inclinacin al mal, y que se oponen a nuestras oraciones
y son notadas cuando oramos, como est escrito en Efesios 6:12, 18:
Porque nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra
potestades, contra los poderes de este mundo de tinieblas, contra las huestes espirituales
de maldad en las regiones celestiales... Con toda oracin y splica orad en todo tiempo en
el Espritu, y as, velad con toda perseverancia y splica por todos los santos. (LBLA)

30:9 Viendo Le que haba dejado de dar a luz, tom a su sierva Zilp y la dio por mujer a
266
Yaakov. (LBLA revisada) - Zilp significa chorrear, gotear.
30:11 Y Le dijo: Qu felicidad! Y le puso por nombre Gad. (LBLA revisada) Gad267 viene
de la palabra gud268 amontonar (gente), atacar, vencer, y est relacionada con
gadad269, amontonar, reunir (tropas), acumular.
Rash dice que Gad significa buena suerte y cita el Talmud y el texto en Isaas 65:11,
donde est escrito:
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Strong H1089 bilhh, bil-haw', From H1089; timid; Bilhah, the name of one of Jacobs concubines;
also of a place in Palestine: - Bilhah.
Strong H1835 dn, dawn, From H1777; judge; Dan, one of the sons of Jacob; also the tribe
descended from him, and its territory; likewise a place in Palestine colonized by them: - Dan.
Strong H5321 naphtly, naf-taw-lee', From H6617; my wrestling; Naphtali, a son of Jacob, with the
tribe descended from him, and its territory: - Naphtali.
Strong H2153 zilph, zil-paw, From an unused root apparently meaning to trickle, as myrrh; fragrant
dropping; Zilpah, Leahs maid: - Zilpah.
Strong H1410 gd, gawd, From H1464; Gad, a son of Jacob, including his tribe and its territory; also
a prophet: - Gad.
Strong H1464 gd, goode, A primitive root (akin to H1413); to crowd upon, that is, attack: - invade,
overcome.
Strong H1413 gdad gaw-dad', A primitive root (compare H1461); to crowd; also to gash (as if by
pressing into): - assemble (selves by troops), gather (selves together, self in troops), cut selves.
Strong H1461 gb, goob, A primitive root; to dig: - husbandman.

172

Pero vosotros que abandonis a HaShem, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa
para Gad (Fortuna), y que preparis vino mezclado para Men (Destino) (LBLA
revisada)
Sin embargo es difcil aceptar que este nombre estuviera relacionado con un concepto
pagano como la fortuna, o la buena suerte. Ese nombre est escrito en una de las puertas
de la nueva Yerushalayim, segn Revelacin 21:12 donde dice:
Tena un muro grande y alto con doce puertas, y en las puertas doce ngeles; y en ellas
haba nombres escritos, que son los de las doce tribus de los hijos de Israel. (LBLA)
Cmo podra Gad ser el nombre de un dios pagano cuando aparece en una puerta de la
ciudad celestial? La traduccin de King James Versin dice: viene una tropa.
Ahora, si consideramos la raz de la palabra gad como acumular, no est muy lejos de
lo que se puede entender como una dicha por una gran riqueza, que normalmente es
acumulada.
30:13 Y Le dijo: Dichosa de m (be-ashr); porque las mujeres me llamarn dichosa
270
(ishruni). Y le puso por nombre Asher. (LBLA revisada) Asher significa dichoso,
feliz.
Cuarta aliy, 30:14-27
30:14 Fue Reuvn en los das de la cosecha de trigo, y hall mandrgoras en el campo, y las
trajo a su madre Le. Entonces Rajel dijo a Le: Dame, te ruego, de las mandrgoras de
tu hijo. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como

mandrgoras, es dudaim271 que, segn Rash, significa jazmines o violetas que despiden
una fragancia agradable que induce al buen nimo. Tambin son mencionada en Cantares
7:14. La identidad exacta de esta planta es desconocida. Otros la identifican con
mandrgoras que son consideradas como fertilizantes. Otras propuestas son la flor de la
higuera y la manzana.

30:17-20 Escuch Dios a Le, y ella concibi, y dio a luz el quinto hijo a Yaakov. Y Le dijo:
Dios me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido. Y le puso por nombre
Yisajar. Concibi Le otra vez y dio a luz el sexto hijo a Yaakov. Y Le dijo: Dios me ha
favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis
hijos. Y le puso por nombre Zevuln. (LBLA revisada) Aqu se menciona el nmero de

los dos ltimos hijos de Le, el quinto y el sexto. Esto nos da pie a relacionar los siete
hijos de Le con la historia del mundo. Los dos primeros hijos corresponden a los dos
primeros milenios de la historia desde Adam hasta Avraham, Reuvn representa la
270
271

Strong H836 'shr, aw-share', From H833; happy; Asher, a son of Jacob, and the tribe descended
from him, with its territory; also a place in Palestine: - Asher.
Strong H1736 dday, doo-dah'-ee, From H1731; a boiler or basket; also the mandrake (as
aphrodisiac): - basket, mandrake.

173

creacin de los hombres, y Shimn representa la respuesta de las oraciones que subieron
al cielo durante el segundo milenio, en el diluvio y por nuestro padre Avraham.
Los dos hijos siguientes representan los dos mil aos entre Avraham y Yesha. All se
instituy el ministerio levtico, y la casa de Yehud, de la cual vienen los judos, fue la
nica que sobrevivi los ataques de los enemigos. Luego Le dej de dar a luz y nacieron
otros hijos para Yaakov, lo cual representa la entrada de los gentiles por medio de la
conversin en el Mesas Yesha, como est escrito en Mateo 4:13-15:
y saliendo de Natseret, fue y se estableci en Kfar-najum, que est junto al mar, en la
regin de Zevuln y de Naftal; para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta
Isaas, cuando dijo: TIERRA DE ZEVULUN Y TIERRA DE NAFTALI, CAMINO DEL
MAR, AL OTRO LADO DEL YARDEN, GALILEA DE LOS GENTILES! (LBLA revisada)

Aqu son mencionadas las tribus Zevuln y Naftal como tierra de los gentiles, segn la
cita del profeta Isaas 9:1, lo cual habla de venida de la era mesinica que abre la puerta a
los gentiles para entrar en Israel mediante la conversin mesinica.
As que los dos ltimos hijos de Le, Yisajar y Zevuln, representan los dos mil aos de
era mesinica, entre la primera y la segunda venida de Yesha. Yisajar272 significa el
recompensar. Esto alude al fruto de la afliccin del alma del Mesas con la salvacin
del pueblo judo y los gentiles, como est escrito en Isaas 53:11:
Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el
Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. (LBLA)
Y Lea dijo: Dios me ha dado mi recompensa porque di mi sierva a mi marido Esto es
una referencia a que Israel ser recompensado por haber predicado las buenas nuevas a
los gentiles para darles la oportunidad de formar parte del pueblo de Dios celestial, como
est escrito en Romanos 11:25-26a:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en
vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta
que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo (LBLA)

Zevuln273 significa morada y durante la era mesinica, el Espritu del Mesas ha hecho
morada en los que reciben las palabras de Yesha, como est escrito en Juan 14:16-18,
23:
Y yo rogar al Padre, y El os dar otro Consolador para que est con vosotros para
siempre; es decir, el Espritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque ni le
ve ni le conoce, pero vosotros s le conocis porque mora con vosotros y estar en

272
273

Strong H3485 yikr, yis-saw-kawr', From H5375 and H7939; he will bring a reward; Jissaskar,
a son of Jacob: - Issachar.
Strong H2082 zebln zebln zebln, zeb-oo-loon', zeb-oo-loon', zeb-oo-loon', From H2082;
habitation; Zebulon, a son of Jacob; also his territory and tribe: - Zebulun.

174

vosotros. No os dejar hurfanos; vendr a vosotros... Si alguno me ama, guardar mi

palabra; y mi Padre lo amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. (LBLA)

ahora mi marido vivir conmigo, porque le he dado seis hijos. Zevuln es el sexto
hijo de Le, lo que indica que al final de la era mesinica, donde estamos viviendo ahora,
el sexto milenio desde Adam, vendr el esposo, el Mesas, de vuelta para morar entre su
pueblo, como est escrito en Juan 14:3:
Y si me voy y preparo un lugar para vosotros, vendr otra vez y os tomar conmigo; para
que donde yo estoy, all estis tambin vosotros. (LBLA)
30:21 Despus dio a luz una hija, y le puso por nombre Din. (LBLA revisada) Din274 es
la forma femenina de din275, que significa juicio y justicia. Din es el sptimo hijo de
Le, y representa el reino mesinico. Esto significa que antes del sptimo milenio, el
reinado mesinico, cada uno de los justos y todas las naciones gentiles sern juzgados
conforme a sus obras, como est escrito en Daniel 7:26-27:
Pero el tribunal se sentar para juzgar , y su dominio le ser quitado, aniquilado y
destruido para siempre. Y la soberana, el dominio y la grandeza de todos los reinos
debajo de todo el cielo sern entregados al pueblo de los santos del Altsimo. Su reino
ser un reino eterno, y todos los dominios le servirn y le obedecern. (LBLA)

En Mateo 25:31-32 est escrito:

Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con l, entonces
se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de l todas las naciones; y
separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. (LBLA)

En 2 Corintios 5:10 est escrito:

Porque todos nosotros debemos comparecer ante el tribunal del Mesas, para que cada
uno sea recompensado por sus hechos estando en el cuerpo, de acuerdo con lo que hizo,
sea bueno o sea malo. (LBLA revisada)

Din es tambin una referencia al final del reino milenario mesinico cuando el resto de
los hombres sern juzgados, como est escrito en Revelacin 20:11-15:
Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en l, de cuya presencia huyeron la
tierra y el cielo, y no se hall lugar para ellos. Y vi a los muertos, grandes y pequeos, de
pie delante del trono, y los libros fueron abiertos; y otro libro fue abierto, que es el libro
de la vida, y los muertos fueron juzgados por lo que estaba escrito en los libros, segn sus
274

275

Strong H1783 dynh, dee-naw', Feminine of H1779; justice; Dinah, the daughter of Jacob: - Dinah
Strong H1779 dyn dn, deen, doon, From H1777; judgment (the suit, justice, sentence or tribunal);
by implication also strife: - cause, judgment, plea, strife.
Strong H1777 dyn dn, deen, doon, A primitive root (compare H113); to rule; by implication to
judge (as umpire); also to strive (as at law): - contend, execute (judgment), judge, minister
judgment, plead (the cause), at strife, strive.

175

obras. Y el mar entreg los muertos que estaban en l, y la Muerte y el Sheol entregaron a
los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados, cada uno segn sus obras. Y la
Muerte y el Sheol fueron arrojados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda: el lago de
fuego. Y el que no se encontraba inscrito en el libro de la vida fue arrojado al lago de
fuego. (LBLA revisada)

Din es una mujer, y durante el sptimo milenio se celebrar la boda del Cordero donde
su Novia tendr un papel predominante, como est escrito en Revelacin 19:7-9:
Regocijmonos y alegrmonos, y dmosle a El la gloria, porque las bodas del Cordero
han llegado y su esposa se ha preparado. Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino,
resplandeciente y limpio, porque las acciones justas de los santos son el lino fino. Y el
ngel me dice: Escribe: "Dichosos los que estn invitados a la cena de las bodas del
Cordero." Y me dice: Estas son palabras verdaderas de Dios. (LBLA)

Los otros hijos tambin simbolizan el tiempo de la era mesinica, entre la primera y
segunda venida del Mesas.
Dan representa el juicio que vino al mundo por medio de Yesha, segn est escrito en
Juan 3:19:
Y este es el juicio: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron ms las tinieblas que
la luz, pues sus acciones eran malas. (LBLA)
En Juan 9:39 est escrito:
Y Yesha dijo: Yo vine a este mundo para juicio; para que los que no ven, vean, y para
que los que ven se vuelvan ciegos. (LBLA revisada)
En Juan 12:31 est escrito:
Ya est aqu el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo ser echado fuera.
(LBLA)
Naftal representa la lucha entre hermanas que vino despus de la muerte de los apstoles
con la formacin del cristianismo como sistema religioso separado de aquella forma de
judasmo que Yesha y los apstoles practicaban, como est escrito en Hechos 20:29-30:
S que despus de mi partida, vendrn lobos feroces entre vosotros que no perdonarn el
rebao y que de entre vosotros mismos se levantarn algunos hablando cosas perversas
para arrastrar a los discpulos tras ellos. (LBLA)
En 2 Pedro 2:1 est escrito:
Pero se levantaron falsos profetas entre el pueblo, as como habr tambin falsos
maestros entre vosotros, los cuales encubiertamente introducirn herejas destructoras,

176

negando incluso al Seor que los compr, trayendo sobre s una destruccin repentina.
(LBLA)
Gad representa las congregaciones de muchos gentiles que abrazan la fe en el Mesas de
Israel, como est escrito en Lucas 2:29-32:
Ahora, Seor, permite que tu siervo se vaya en paz, conforme a tu palabra; porque han
visto mis ojos tu salvacin la cual has preparado en presencia de todos los pueblos; LUZ
DE REVELACION A LOS GENTILES, y gloria de tu pueblo Israel. (LBLA)
Y en Hechos 15:14-18 est escrito:
Simn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est
escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE, Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE
DAVID QUE HA CAIDO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE
NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS
LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE
HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. (LBLA)

En Romanos 16:4 est escrito:

los cuales expusieron su vida por m, a quienes no slo yo doy gracias, sino tambin
todas las congregaciones de los gentiles. (LBLA revisada)
Asher representa la gran felicidad que experimentar todo Israel en los ltimos tiempos al
recibir la revelacin de Yesha como el Mesas, como est escrito en Hechos 3:12b, 1921:
Varones israelitas... arrepentos y volved a Dios, para que vuestros pecados sean
borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El enve a
Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe recibir
hasta el da de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Dios habl por boca de
sus santos profetas desde tiempos antiguos. (LBLA revisada)

30:23-24 Y ella concibi y dio a luz un hijo, y dijo: Dios ha quitado (asaf) mi afrenta. Y le puso
por nombre Yosef, diciendo: Que el Eterno me aada (yosef) otro hijo. (LBLA revisada)
Rajel, que significa oveja, dio a luz a Yosef que simboliza al Cordero de Dios, el
Mesas ben (hijo de) Yosef, el Siervo sufriente. El nombre Yosef276 viene de la raz
yasaf277, aadir, y hace juego con la raz asaf278, que significa tanto quitar como
aadir.
276
277

Strong H3113 ysph, yo-safe', Future of H3254; let him add (or perhaps simply active participle
adding); Joseph, the name of seven Israelites: - Joseph. Compare H3084.
Strong H3254 ysaph, yaw-saf', A primitive root; to add or augment (often adverbially to continue to
do a thing): - add, X again, X any more, X cease, X come more, + conceive again, continue, exceed,
X further, X gather together, get more, give moreover, X henceforth, increase (more and more), join,

177

Esto significa que el papel del Mesas implica tanto el hecho de quitar como aadir. Por
un lado habla de su muerte y resurreccin y por el otro lado habla de su misin de quitar
el pecado y la muerte y luego aadir gentiles dentro del pueblo escogido. Esto se ve
tambin reflejado en la vida de Yosef que vino para salvar al mundo y los hijos de Israel
en Egipto y causar que dos tribus ms fueran introducidas en Israel, Efrayim y Menash.
Quinta aliy, 30:28 31:16
30:39 As se apareaban los rebaos junto a las varas; y los rebaos tenan cras rayadas,
moteadas y manchadas. (LBLA) La Tor no es un libro de biologa. Este texto no ha
sido puesto para dar una clase sobre la gentica. La gentica de los rebaos no cambia
segn este tipo de estmulos exteriores. La Tor nos da una leccin de como lo
sobrenatural se introduce en lo natural mediante la colaboracin entre el hombre y el
Eterno. El hombre hace un acto natural y el Eterno responde con un acto sobrenatural.
Este principio se encuentra en todas las Escrituras. Yaakov actu segn una visin
celestial que un ngel le haba dado. Para poder desatar el poder sobrenatural del Eterno
dentro de un marco legtimo hay que tener una revelacin, como est escrito en Juan 5:19:
Por eso Yesha, respondiendo, les deca: En verdad, en verdad os digo que el Hijo no
puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre; porque todo lo que hace el
Padre, eso tambin hace el Hijo de igual manera. (LBLA revisada)

Para hacer milagros lcitos hay que tener una ntima relacin con el Padre y una
revelacin de lo que l est haciendo. El que colabora con l tiene xito en todo. El que
hace milagros sin tener una relacin con l ser reprobado, como est escrito en Mateo
7:22-23:
Muchos me dirn en aquel da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu
nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces
les declarar: "Jams os conoc; APARTAOS DE MI, LOS QUE PRACTICAIS LA
INIQUIDAD." (LBLA)

Este texto nos revela dos verdades muy importantes. Para no ser reprobado en el da del
juicio hay que practicar lo sobrenatural a base de dos cosas, una relacin ntima con el
Mesas Yesha y obediencia a la Tor de Mosh. La palabra griega que fue traducida
como iniquidad es anomia279, y significa sin ley o violacin de la ley. Por lo tanto
los que profetizan y hacen milagros en el nombre del Mesas sin tener una relacin ntima

278

279

X longer (bring, do, make, much, put), X (the, much, yet) more (and more), proceed (further),
prolong, put, be [strong-] er, X yet, yield.
Strong H622 'saph, aw-saf', A primitive root; to gather for any purpose; hence to receive, take
away, that is, remove (destroy, leave behind, put up, restore, etc.): - assemble, bring, consume,
destroy, fetch, gather (in, together, up again), X generally, get (him), lose, put all together, receive,
recover [another from leprosy], (be) rereward, X surely, take (away, into, up), X utterly, withdraw.
Strong G458 , anomia, an-om-ee'-ah, From G459; illegality, that is, violation of law or
(generally) wickedness: - iniquity, X transgress (-ion of) the law, unrighteousness.

178

con l y sin practicar los mandamientos de la Tor sern finalmente expulsados de su

presencia. Lamentablemente sern muchos.
31:13 Yo soy el Dios de Betel, donde t ungiste un pilar, donde me hiciste un voto. Levntate
ahora, sal de esta tierra, y vuelve a la tierra donde naciste. (LBLA) Los votos que
hacemos son tomados muy en serio en el cielo, como est escrito en Eclesiasts 5:1-6:
Guarda tus pasos cuando vas a la casa de Dios, y acrcate a escuchar en vez de ofrecer el
sacrificio de los necios, porque stos no saben que hacen el mal. No te des prisa en
hablar, ni se apresure tu corazn a proferir palabra delante de Dios. Porque Dios est en
el cielo y t en la tierra; por tanto sean pocas tus palabras. Porque los sueos vienen de la
mucha tarea, y la voz del necio de las muchas palabras. Cuando haces un voto a Dios, no
tardes en cumplirlo, porque El no se deleita en los necios. El voto que haces, cmplelo. Es
mejor que no hagas votos, a que hagas votos y no los cumplas. No permitas que tu boca te
haga pecar, y no digas delante del mensajero de Dios que fue un error. Por qu ha de
enojarse Dios a causa de tu voz y destruir la obra de tus manos? Porque en los muchos
sueos y en las muchas palabras hay vanidades; t, sin embargo, teme a Dios. (LBLA)

31:16b ahora pues, todo lo que Dios te ha dicho, hazlo. (LBLA) Las esposas de Yaakov no
haban recibido una palabra del Eterno para salir de la casa de Lavn. Aunque la direccin
de la familia recaiga principalmente sobre el esposo la esposa tiene un papel vital a la
hora de tomar decisiones.
Yaakov era muy sabio al plantear la situacin con sus esposas y compartir la revelacin
del Eterno y pidiendo su opinin antes de tomar una decisin importante para la familia.
A pesar de que tena un mandato del Eterno pidi la opinin de ellas para que la decisin
no fuera tomada por l slo.
Yaakov tuvo una comunicacin abierta con sus esposas, lo cual es una de las cosas ms
difciles para el varn. Muchos problemas matrimoniales son causados por la falta de
comunicacin entre los esposos.
El esposo no vive para satisfacer sus propios deseos en el matrimonio, sino para cumplir
el propsito del Eterno con su familia.
Las esposas hacen bien en orar mucho por sus esposos para que sean sensibles a la voz
del Espritu del Eterno y obedientes a su direccin. En este caso vemos un buen ejemplo
de sumisin de las esposas de Yaakov al liderazgo puesto por el Eterno.
Sexta aliy, 31:17-42
31:19 Y mientras Lavn haba ido a trasquilar sus ovejas, Rajel rob los dolos domsticos que
280
eran de su padre. (LBLA revisada) Segn el libro de Yashar
y otros midrashim
Lavn tena un dolo que haba sido hecho de una forma terrible. Cuando un hijo
280

Yashar 31:41ss.

179

primognito naci, fue sacrificado y se le cort la cabeza. Despus de quitar todo el pelo,
salaban y aceitaban su crneo. Luego colocaban, debajo de su lengua, un rollo de papel o
un trozo de metal, en el cual haban escrito el Nombre sagrado. Lo colocaban en la casa,
le encendan velas y se inclinaban ante l, y entonces empez a hablar y contestarles todo
lo que pedan. As era el dolo principal que Rajel haba hurtado. Luego cuenta el Midrash
que el propsito del hurto de Rajel fue evitar que su padre supiera por medio del dolo
dnde haban huido. Sin embargo Lavn fue a un vecino y consult a su dolo.
Una antigua ley, llamada Nuzu, revela que un yerno que tena los dolos domsticos en su
posesin, poda exigir la herencia familiar en un juzgado.281 Ser que ese era el motivo
de Rajel a la hora de hurtar los dolos de su padre? Quin sabe?
Sea como sea, lo cierto es que la Tor dice que Rajel hurt, y el hurto trae maldicin si no
hay arrepentimiento con restitucin de lo hurtado. Tres maldiciones alcanzaron a Rajel, la
maldicin causada del hurto mismo, la maldicin que pronunci Yaakov sobre la persona
que tena los dolos, cf. 31:32, y la maldicin causada por haber mentido ante su padre, cf.
31:35. Estas maldiciones causaron su muerte prematura, en el momento del nacimiento de
su segundo hijo, Binyamn.
31:20 Y Yaakov enga a Lavn arameo al no informarle que hua. (LBLA revisada) El
texto hebreo dice literalmente que Yaakov rob el corazn de Lavn. Es la misma
palabra que en el versculo anterior donde dice que Rajel rob los terafim (dolos
domsticos). Robar el corazn de alguien no tiene que ver con enamoramiento sino con
un abuso de la confianza que otra persona ha depositado en ti. Lavn confiaba en Yaakov.
Yaakov se aprovech de esa confianza y sali huyendo. El motivo fue puro porque quera
obedecer al Eterno, pero el comportamiento de Yaakov no fue correcto. Cometi un acto
de hurto. Hurt el corazn de alguien que confiaba en l. Este tipo de hurto es muy comn
entre los hombres. Cuando ven una oportunidad para aprovecharse del otro lo hacen, sin
entender las graves consecuencias que ese delito produce. Yaakov tuvo que sufrir mucho
durante su vida porque antes haba sembrado engao y ahora sembr el hurto. Por esta
razn lo mismo pasara luego con sus propios hijos en los cuales l confiaba. Le
engaaron con la desaparicin del hijo que ms amaba. Le robaron el corazn. Lo que
uno siembra tendr que cosechar tarde o temprano.
Querido lector, s fiel al que confa en ti! Si has hurtado el corazn de alguien,
arrepintete y ve a la vctima y humllate ante ella y pide perdn y haz todo lo que est a
tu alcance para restituir el dao.
No es lo mismo la confianza que el perdn. Si una persona ha robado el corazn de otra
pierde su confianza. Aunque luego se arrepienta y pida perdn no habr recuperado la
confianza de la otra persona hasta pasar mucho tiempo, en el caso de que sea posible
recuperarla. Porque la otra persona piensa: Si lo hizo una vez, lo podr hacer otra vez.
As que ten paciencia si no logras obtener la misma confianza del que hurtaste el corazn.
No le culpes por eso. Debes entender que tu comportamiento ha causado un dao muy
grave en su corazn y no se puede sanar slo con el perdn. La confianza es un resultado
281

Schults, Nordiska Bibelinstitutet.

180

de la fidelidad en las relaciones y una confianza daada necesita tiempo para ser
restaurada.
31:31 Entonces Yaakov respondi, y dijo a Lavn: Porque tuve miedo, pues dije: "No sea que
me quites a tus hijas a la fuerza." (LBLA revisada) El miedo es lo contrario de fe.
Yaakov haba tenido una palabra del Eterno y esa palabra era suficientemente poderosa
para producir confianza en su corazn. Pero su temor de Lavn fue superior y tom una
decisin por temor. Las decisiones tomadas por miedo no son buenas. Traen
consecuencias negativas. Lavn poda haber hecho dao a Yaakov. Pero el Eterno tuvo
misericordia de l e intervino en el asunto. A pesar de nuestros temores y nuestra falta de
confianza, l es bueno con nosotros y nos ayuda. Bendito sea Su Nombre!
31:35 Y ella dijo a su padre: No se enoje mi seor porque no pueda levantarme delante de ti,
pues estoy con lo que es comn entre las mujeres. Y l busc, pero no encontr los dolos
domsticos. (LBLA) Vemos una forma muy respetuosa de hablar con su padre, mi

seor. Adems pide perdn por no levantarse ante l, lo cual constituye una falta de
respeto.
31:42 Si el Dios de mi padre, Dios de Abraham, y temor de Yitsjak, no hubiera estado
conmigo, ciertamente me hubieras enviado ahora con las manos vacas. Pero Dios ha
visto mi afliccin y la labor de mis manos, y anoche hizo justicia. (LBLA revisada) -

Por qu Yaakov menciona a Dios como el Temor de Yitsjak? Qu fue lo que ms

haba impactado la vida del Yaakov en su padre? Su temor a Dios. Podra haber dicho: el
Misericordioso de mi padre o el Poderoso de mi padre o el Santo de mi padre, pero
lo que destaca es el temor que Yitsjak tena por Dios. Esto nos ensea acerca de la
importancia de servir al Eterno con temor. La falta de temor del Eterno es una de las
causas, quizs la mayor causa, por la que el hombre peca. Yesha destaca la importancia
de temer al Eterno en Lucas 12:5 donde est escrito:
Pero yo os mostrar a quin debis temer: temed al que, despus de matar, tiene poder
para arrojar al infierno; s, os digo: a ste, temed! (LBLA)
En 1 Pedro 2:17 est escrito:
Honrad a todos, amad a los hermanos, temed a Dios, honrad al rey. (LBLA)
En Revelacin 14:6-7 se habla del evangelio eterno. Cul es?
Y vi volar en medio del cielo a otro ngel que tena un evangelio eterno para anunciarlo
a los que moran en la tierra, y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz:
Temed a Dios y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; adorad al que hizo el
cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas. (LBLA)

Eclesiasts 12:13 concluye el mensaje del Eterno de esta manera:

La conclusin, cuando todo se ha odo, es sta: teme a Dios y guarda sus mandamientos,
porque esto es todo para el hombre. (LBLA)
181

Si tenemos ms temor de los hombres que del Eterno no podremos ser siervos del Mesas,
como est escrito en Glatas 1:10:
Porque busco ahora el favor de los hombres o el de Dios? O me esfuerzo por agradar a
los hombres? Si yo todava estuviera tratando de agradar a los hombres, no sera siervo
del Mesas. (LBLA)

Sptima aliy, 31:43 32:2 (3 heb.)

31:50 Si maltratas a mis hijas, o si tomas otras mujeres adems de mis hijas, aunque nadie lo
sepa, mira, Dios es testigo entre t y yo. (LBLA) La expresin mis hijas son
mencionadas dos veces. Esto implica, segn Rash, que las siervas de Le y Rajel eran
hijas de las concubinas de Lavn.
32:1-2 Y cuando Yaakov sigui su camino, los ngeles de Dios le salieron al encuentro. Y al
verlos, Yaakov dijo: Este es el campamento de Dios; por eso le puso a aquel lugar el
nombre de Majanyim. (LBLA revisada) Ahora llega el gran momento de volver de la
dispora. En ese momento Yaakov tiene un encuentro con los ngeles de Dios. Rash dice
que los ngeles de la tierra de Israel salieron para escoltarlo en su entrada al pas.
Este texto nos muestra que con el regreso de los hijos de Israel de las tres disporas
habrn muchas actividades sobrenaturales.
Majanyim significa dos campamentos. En el hebreo hay tres formas para sealar
cantidad: singular, dual y plural. Majanyim es la forma dual de majan282,
campamento, ejrcito.
Cuando Yaakov vuelve del extranjero se produce el fenmeno de los dos campamentos.
Esto habla profticamente de la unin en Mashaj entre judos y no judos en el tiempo del
regreso de los hijos de Israel de todas las naciones.
Tambin habla de que a pesar de ser parte del mismo pueblo de Dios en el mismo pueblo
existen tanto judos como no-judos que viven juntos en armona.
Ahora han llegado estos tiempos!

282

Strong H4266 machneh, makh-an-eh', From H2583; an encampment (of travellers or troops); hence
an army, whether literally (of soldiers) or figuratively (of dancers, angels, cattle, locusts, stars; or
even the sacred courts): - army, band, battle, camp, company, drove, host, tents.
Strong H2583 chnh, khaw-naw', A primitive root (compare H2603); properly to incline; by
implication to decline (of the slanting rays of evening); specifically to pitch a tent; generally to
encamp (for abode or siege): - abide (in tents), camp, dwell, encamp, grow to an end, lie, pitch
(tent), rest in tent.

182

Parash 08 VaYishlaj
Gnesis 32:3(4) 36:43
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

32:3(4 heb.) 32:12(13 heb.)

32:13(14) 29(30)
32:30(31) 33:5
33:6-20
34:1 35:11(Ash.) 13(Sef.)
35:12(A), 14(S) 36:19
36:20-43
Maftir: 36:40-43

Haftar: Oseas 11:7 12:12(Ashken.) Abdas 1-21(Sefard.)

Escritos Apostlicos: Marcos 12:1 12:44
VaYishlaj
Significa y envi.
Primera aliy, 32:3 32:12
Cuando Yaakov enva mensajeros a su hermano Esav para decirle que ahora vuelve con
muchos bienes para hallar gracia ante sus ojos, Esav sale con 400 hombres y Yaakov se
angustia y divide su gente en dos campamentos para as salvar por lo menos uno de ellos.
Luego ora al Dios de sus Padres Avraham y Yitsjak recordndole que l le haba dicho que
volviera a su tierra y a sus familiares. Reconoce que es indigno de todo lo que ha recibido y
pide que le libere de la mano de su hermano Esav para cumplir la promesa de que su
descendencia iba a ser como la arena del mar.
Segunda aliy, 32:13-29
Yaakov escoge un presente de aproximadamente 600 animales de todo lo que tienen para dar a
su hermano. Enva sus siervos con grupos de manadas delante de l con un buen espacio entre
cada grupo. Estos son regalos para Esav para aplacar su ira. Yaakov se queda esa noche a
dormir en el campamento pero se levanta aun de noche, toma a toda su familia y la hace cruzar
el vado de Yaboc con todo lo que tiene. As se queda solo al otro lado del arroyo. Un hombre
lucha con l hasta rayar el alba. Pero cuando ve que no puede vencerle le da un golpe en la

183

coyuntura del muslo el cual se disloca. Cuando el hombre se quiere ir Yaakov no le suelta si no
le bendice. El hombre pregunta: Cul es tu nombre?. Y l contesta: Yaakov. El hombre
dice: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con Dios y con los
hombres, y has prevalecido. El hombre no revela su nombre pero bendice a Yaakov.
Tercera aliy, 32:30 33:5
Yaakov llama el lugar Peniel, el rostro de Dios, por la experiencia que tuvo all. Cojea de su
muslo y por eso los hijos de Israel no comen el tendn de la cadera. Al ver a Esav, Yaakov
divide su familia entre las madres. La ltima es Rajel con Yosef. Luego va delante de su
familia para saludar a Esav inclinndose hasta el suelo siete veces. Esav corre a su encuentro, lo
abraza y lo besa y lloran. Despus pregunta quines son las mujeres y los nios. Yaakov
contesta que son los hijos que Dios en su misericordia le ha concedido.
Cuarta aliy, 33:6-20
Las madres se inclinan con sus hijos ante Esav. El pregunta qu propsito tienen todos estos
grupos de animales y Yaakov responde que es para hallar gracia ante los ojos de su seor. Esav
dice que tiene bastante, pero Yaakov insiste y l lo acepta. Esav quiere caminar junto con
Yaakov, pero l prefiere caminar ms lento por causa de los nios y los animales que estn
criando. Entonces Esav propone dejar parte de su gente para acompaarle, pero l slo pide
hallar gracia ante los ojos de su hermano mayor. As que Esav se va por su camino a Seir y
Yaakov sigue hasta sucot donde se construye una casa y cabaas para el ganado. Luego llega a
Shejem en la tierra de Kenan y acampa frente a la ciudad. All donde ha plantado su tienda
compra la parcela del campo de los hijos de Jamor por cien kesitas. Asimismo construye su
primer altar y lo llama El-Elohei-Israel, el Poderoso es el Dios de Israel.
Quinta aliy, 34:1 35:13
Din sale de su familia y se junta con las hijas de la tierra. El hijo del prncipe llamado Shejem
la ve y se acuesta con ella. Luego pide a su padre Jamor que le consiga por mujer. Jamor habla
con Yaakov pidiendo su hija para su hijo. Los hijos de Yaakov llegan del campo y al enterarse
del asunto se enojan mucho porque tal necedad no se debe hacer en Israel. Jamor les propone
unir los dos pueblo para que sus hijos se entrelacen en matrimonios. Tambin Shejem habla con
ellos y ofrece cualquier cosa para poder casarse con la mujer. Sin embargo, los hijos de Yaakov
contestan con engao diciendo que no pueden entregar una hermana a un incircunciso. Slo si
todos los hombres se circuncidan podrn enlazarse en matrimonio para ser un solo pueblo.
Jamor y Shejem aceptan la propuesta y convencen a todos los hombres de la ciudad para que se
circunciden. Pero al tercer da cuando estaban con dolor, Shimn y Lev entran en la ciudad y
matan a todos los varones con sus espadas. Sacan a Din de la casa de Shejem y se van.
Despus llegan los dems hijos de Yaakov y saquean la ciudad, tomando todo, animales, cosas,
nios y mujeres. Todo esto porque deshonraron a su hermana. Yaakov los reprende por haberle
hecho odioso ante los habitantes de la tierra. Teme que sus acciones producirn una destruccin
de l y su familia. Pero ellos dicen: Haba de tratar l a nuestra hermana como una ramera?
Dios dice a Yaakov que suba a habitar en Betel y que haga un altar all. Yaakov ordena que
todos se purifiquen y cambien los vestidos para poder subir a Betel y hacer un altar a Aquel que

184

le respondi cuando estaba en angustia huyendo de su hermano y que ha estado con l en el

camino por donde haya andado. Entonces le entregan todos los dolos y l los esconde debajo
de la encina que est junto a Shejem. En ese momento se produce un gran terror en las ciudades
alrededor y nadie persigue a los hijos de Yaakov.
Yaakov llega a Luz, que es Betel, y edifica un altar llamndole El-Betel, el Poderoso de Betel,
por la manifestacin de ngeles y del Eterno que hubo cuando hua de su hermano. Devor,
nodriza de Rivk, muere y es sepultada al pie de Betel, debajo de una encina llamada Alnbacut, encina de llanto.
Dios se aparece a Yaakov y le dice: Tu nombre es Yaakov, no te llamars ms Yaakov, sino
que tu nombre ser Israel. Tambin se presenta con el nombre El Shadai y le ordena ser
fecundo y multiplicarse. Una nacin y una congregacin de naciones sern de l y reyes saldrn
de sus lomos. Se repite la promesa de la tierra que le ser entregada tanto a l como a su
descendencia. Dios sube de su lado despus de hablar con l.
Sexta aliy, 35:14 36:19
Yaakov erige una piedra en el lugar y derrama una libacin y aceite sobre ella y llama al lugar
Betel. Parten de Betel y cuando falta poco para llegar a Efrata, Rajel da a luz con mucha
dificultad. En el momento de nacer su segundo hijo lo llama Ben-on, hijo de mi tristeza, y en
ese momento su alma parte. Sin embargo su padre lo llama Binyamn. Sepultan a Rajel all
donde muri, en el camino de Efrata y Yaakov erige un monumento sobre su sepultura que se
ha quedado all hasta hoy. Israel parte de all y planta su tienda ms all de Migdal-Eder, la
torre del rebao. En ese lugar Reuvn se acuesta con Bilhh.
Los hijos de Yaakov son doce. Le tuvo Reuvn, Shimn, Lev, Yehud, Yisajar y Zevuln.
Rajel tuvo Yosef y Binyamn. Bilhh tuvo Dan y Naftal. Zilp tuvo Gad y Asher.
Yaakov se junta con su padre Yitsjak en Mamr de Kiryat-arb, que es Jevrn. Yitsjak muere a
los 180 aos y sus hijos Esav y Yaakov lo sepultan.
Esav, que es Edom, ha tomado dos mujeres de las hijas de Kenan y cada una de ellas le han
dado a luz un hijo, Elifaz y Reuel. Esav tambin ha tomado una mujer de las hijas de Yishmael
que le ha dado a luz tres hijos en la tierra de Kenan. Ahora Esav toma a su familia y a sus
bienes y se va a vivir en la regin montaosa de Seir, lejos de Yaakov, porque ya no pueden
vivir juntos por causa de su mucho ganado. All Elifaz engendra cinco hijos con su esposa y el
hijo Amalek con su concubina. Todos estos llegan a ser jefes. Uno de ellos, Kraj, es el
producto de un incesto entre Elifaz, el hijo primognito de Esav, y la segunda esposa de Esav.
Reuel tiene cuatro hijos que tambin llegan a ser jefes. Los tres hijos de la tercera esposa de
Esav tambin llegan a ser jefes.
Sptima aliy, 36:20-43
Los hijos de Seir eran los habitantes nativos de la tierra de Seir antes de la venida de Esav. Seir
tuvo siete hijos. Dos de ellos fueron Tsivn y An. Tsivn era tambin el padre de An su
hermano. An fue el primero en encontrar la forma de hacer mulas. Su esposa fue la madre de
Ad, esposa de Esav. Los joreos, que habitaron la tierra de Seir tenan siete jefes. Luego
gobernaran ocho reyes en la tierra de Edom antes de que los hijos de Israel tuvieran un rey.
Luego otros once jefes descendientes de Esav tendran dominio sobre once localidades.

185

Comentarios
Primera aliy, 32:3 32: 12
32:3 Entonces Yaakov envi mensajeros delante de s a su hermano Esav, a la tierra de Seir,
283
regin de Edom. (LBLA revisada) La palabra hebrea para mensajeros es malajim
que normalmente se traduce como ngeles. Rash dice que eran ngeles de verdad. Pero
como el hombre no tiene autoridad para enviar ngeles del Eterno no es posible. No hay
ninguna base escritural que muestre que el hombre pueda mandar sobre los ngeles de
Dios.
Hay muchos casos donde la palabra malajim hace referencia a los hombres, no solamente
a los ngeles del Eterno, cf. Nmeros 20:14; Josu 6:17; Jueces 6:35; 1 Samuel 6:21. La
palabra hebrea se traduce al griego como ngelos284 y tiene el mismo significado que la
palabra malajim, cf. Lucas 7:24; Jacobo (Stg.) 2:25; Revelacin 2:1 etc.
32:7 Entonces Yaakov tuvo mucho temor y se angusti; y dividi la gente que estaba con l, y
las ovejas, las vacas y los camellos, en dos campamentos (LBLA revisada) Esta es la
primera vez que el pueblo de Israel est dividido en dos. La divisin de Israel en dos
campamentos ha seguido desde entonces. En tiempos del rey David haba una divisin
entre la casa de Yehud y la casa de Israel. David rein siete aos slo sobre la casa de
Yehud y 33 aos sobre todo Israel, cf. 2 Samuel 2:4, 11; 5:5. Con la muerte del rey
Shelom el reino fue dividido en dos naciones y la casa de Israel ha estado dividida de la
casa de Yehud hasta hoy, cf. 1 Reyes 12:19; 2 Crnicas 10:19. Si no entendemos que
Israel est compuesto por dos campamentos, no vamos a entender el consejo del Eterno,
como ha sido revelado en las Escrituras. Los dos ejes principales de estos dos
campamentos son Yehud por un lado y Efrayim por el otro.
32:9-12 Y dijo Yaakov: Oh Dios de mi padre Avraham y Dios de mi padre Yitsjak, oh Eterno,
que me dijiste: "Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien", indigno soy de
toda misericordia y de toda la fidelidad que has mostrado a tu siervo; pues con slo mi
cayado cruc este Yardn, y ahora he llegado a tener dos campamentos. Lbrame, te
ruego, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav, porque yo le tengo miedo, no sea
que venga y me hiera a m y a las madres con los hijos. Y t dijiste: "De cierto te har
bien, y har tu descendencia como la arena del mar que no se puede contar por su gran
cantidad." (LBLA revisada) La oracin de Yaakov est basada en tres cosas

fundamentales:
1. Confianza en las promesas me dijiste
2. Humildad indigno soy
283

284

Strong H4397 mal'k, mal-awk', From an unused root meaning to despatch as a deputy; a
messenger; specifically of God, that is, an angel (also a prophet, priest or teacher): - ambassador,
angel, king, messenger.
Strong G32 , aggelos, ang'-el-os, From aggell (probably derived from G71; compare
G34; to bring tidings); a messenger; especially an angel; by implication a pastor: - angel,
messenger.

186

3. Sinceridad le tengo miedo

Era la hora de la verdad. Esav tena poder y deseo para matarlo. La razn por la que
Yaakov haba vuelto a la tierra prometida, fue por una orden divina. Yaakov no poda
confiar en su propia fuerza ni en sus propios mritos, sino slo en la misericordia y las
promesas del Eterno para su vida. Tampoco esconda su temor. Con plena sinceridad sac
a la luz lo que haba en su interior, sin fingir, sin aparentar algo que no era. Hay una
enseanza que ha salido por el mundo que dice que solamente hay que confesar la Palabra
todo el tiempo y no hablar de lo negativo en ningn momento para poder lograr tener
xito en toda circunstancia. Es verdaderamente muy bueno confesar la Palabra en todo
momento, pero tambin hay que sacar a luz la verdad de las cosas negativas que existen y
ser sincero delante del Eterno. HaShem aprecia ms nuestra sinceridad que nuestra fe
fingida, como est escrito en 1 Timoteo 1:5-6:
Pero el propsito de nuestra instruccin es el amor nacido de un corazn puro, de una
buena conciencia y de una fe no fingida. Pues algunos, desvindose de estas cosas, se
han apartado hacia una vana palabrera (LBLA)

Y en 2 Timoteo 1:5 est escrito:

Porque tengo presente la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu
abuela Lois y en tu madre Eunique, y estoy seguro que en ti tambin. (LBLA revisada)
No vale la pena intentar de fingir ante el Eterno. Si tenemos temor es mejor no ocultarlo
sino ser sinceros delante de l y contarle todo. En la luz est la libertad. En la verdad est
la victoria. En los momentos crticos no podemos usar frases religiosas para aparentar
algo que no es. Seamos sinceros y oremos al Eterno que nos ayude en nuestra debilidad,
como est escrito en Romanos 8:26:
Y de la misma manera, tambin el Espritu nos ayuda en nuestra debilidad; porque no
sabemos orar como debiramos, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con
gemidos indecibles (LBLA)

En 2 Corintios 12:10 est escrito:

Por eso me complazco en las debilidades, en insultos, en privaciones, en persecuciones y
en angustias por amor al Mesas; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. (LBLA
revisada)
En Mateo 6:30 est escrito:
Y si Dios viste as la hierba del campo, que hoy es y maana es echada al horno, no
har mucho ms por vosotros, hombres de poca fe? (LBLA)
Aqu no dice que Dios va a vestir a los hombres de mucha fe sino a los de poca fe. Es
mejor tener poca fe en un Dios grande que mucha fe en un Dios pequeo.

187

En nuestra debilidad est la fuerza porque all desarrollamos una relacin de dependencia
y de confianza en el Todopoderoso que est con nosotros. HaShem haba puesto a Yaakov
en esta situacin de crisis. Detrs de l estaba Lavn y delante de l estaba la promesa
acompaada con un peligro de muerte, su hermano Esav. No tena ms remedio que
unirse ms con el que le poda ayudar y sacarle de la prueba, como est escrito en 1
Corintios 10:13:
No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea comn a los hombres; y fiel es Dios,
que no permitir que vosotros seis tentados ms all de lo que podis soportar, sino que
con la tentacin proveer tambin la va de escape, a fin de que podis resistirla.

(LBLA)
Vuelve a tu tierra y a tus familiares, y yo te har bien Este mensaje contrasta con el
que recibi nuestro padre Avraham en 12:1 donde est escrito:
Vete de tu tierra, de entre tus parientes y de la casa de tu padre (LBLA)
Estos son los dos mensajes que el Eterno est dando ahora en el tiempo de la vuelta del
exilio de muchos de aquellos que son descendientes de Yaakov pero cuyos antepasados se
asimilaron entre las naciones gentiles. Para muchos de ellos ha llegado el momento de
salir de la identidad donde nacieron y volver a la identidad israelita aunque todava no sea
posible ser ciudadano israel. Para ellos ha llegado el tiempo de dejar de identificarse
principalmente con la familia y retornar a la familia de Israel. Si no hacen estas dos cosas
no van a poder recibir todo el bien que el Eterno desea darles en este tiempo proftico en
el cual nos ha tocado vivir, como est escrito en Hebreos 11:24-26:
Por la fe Mosh, cuando era ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija del faran,
escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar de los placeres
temporales del pecado, considerando como mayores riquezas el oprobio del Mesas que
los tesoros de Egipto; porque tena la mirada puesta en la recompensa. (LBLA revisada)
En Mateo 5:11-12 est escrito:
Dichosos seris cuando os insulten y persigan, y digan todo gnero de mal contra
vosotros falsamente, por causa de m. Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa
en los cielos es grande, porque as persiguieron a los profetas que fueron antes que
vosotros. (LBLA)

Y t dijiste: "De cierto te har bien, y har tu descendencia como la arena del mar que
no se puede contar por su gran cantidad." (LBLA) En la oracin de Yaakov hay una
sntesis de las palabras profticas que fueron pronunciadas anteriormente sobre Avraham
y Yaakov, cf. 22:17; 28:13-15; 31:3. Sin embargo, vemos que no es exactamente igual. El
Eterno habl cosas con Yaakov que no fueron escritas hasta este momento. Cuando habl
con Avraham dijo que su descendencia iba a ser como la arena en la orilla del mar, pero
aqu slo se menciona la arena del mar. La arena en la orilla no es la misma que la que
est dentro del mar. La arena en la orilla representa los hijos fsicos de Avraham y
Yaakov que no son asimilados por las naciones gentiles. La arena dentro del mar son
188

todos aquellos descendientes de Yaakov que han perdido su identidad entre las aguas de
las naciones. Es interesante notar que cuando ahora se trata de la vuelta de Yaakov de su
dispora, lo ms destacado es la descendencia como la arena del mar. Esto nos ensea que
en el momento de la vuelta a la tierra de los hijos de Israel, en los ltimos tiempos, la
descendencia de Yaakov, que se ha mezclado entre las naciones, es mencionada de una
manera especial delante del Eterno. Yaakov est orando por sus descendientes que iban a
ser como la arena del mar. Esto implica que l estaba orando por todos aquellos que iban
a mezclarse con las naciones y que, en el momento del regreso de los judos a la tierra de
Israel, iban a re-aparecer y volver a su verdadera familia, la familia de Israel.
De la misma manera como la descendencia de Yaakov estaba en peligro de extincin con
el enfrentamiento con Esav, los hijos de Yaakov que han estado mezclados entre las
naciones y que ahora estn redescubriendo su verdadera identidad, estn en un peligro
muy grande con el enfrentamiento con el sistema romano, descendiente de Esav. La
oracin de Yaakov por su descendencia har que sus hijos finalmente venzan sobre el
falso sistema del cristianismo romano y el resto del paganismo para que vuelvan a casa
sanos y salvos. durante la gran tribulacin, como est escrito en Revelacin 7:9-10, 14b15:
Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero,
285
vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos . Y clamaban a gran voz,
diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al
Cordero. Estos son los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por eso estn delante del trono de Dios, y le
sirven da y noche en su templo; y el que est sentado en el trono extender su
tabernculo sobre ellos. (LBLA)

Segunda aliy, 32:13 29

32:13 Y pas la noche all. Entonces de lo que tena consigo escogi un presente para su
hermano Esav (LBLA revisada) Yaakov hizo tres cosas para enfrentarse con su
hermano, envi un regalo, or y se prepar para la guerra.
32:14 doscientas cabras y veinte machos cabros, doscientas ovejas y veinte carneros
(LBLA) Doscientas cabras necesitan veinte machos cabros. Lo mismo pasa con el resto
de los animales, los machos son dados conforme a la necesidad de las hembras. El
Midrash286 interpreta este pasaje en referencia del periodo mnimo para las relaciones
matrimoniales estipulado en la Tor. Para los ociosos, todos los das; para los obreros, dos
veces por semana; para los arrieros de asnos, una vez por semana; para los arrieros de
camellos, una vez cada treinta das, para los marineros, una vez cada seis meses.
El esposo tiene la obligacin de tener un periodo mnimo de relaciones maritales con su
esposa, segn xodo 21:10 donde dice:
285
286

Una referencia a sucot, la fiesta de los tabernculos (o cabaas), que se celebrar durante todo el milenio,
llamado tambin el reino mesinico.
Bereshit Rab 76:7.

189

Si toma para s otra mujer, no disminuir a la primera su alimento, ni su ropa, ni sus

derechos conyugales. (LBLA)
32:24-25 Yaakov se qued solo, y un hombre luch con l hasta rayar el alba. Cuando vio que
no haba prevalecido contra Yaakov, lo toc en la coyuntura del muslo, y se disloc la
coyuntura del muslo de Yaakov mientras luchaba con l. (LBLA revisada) Ahora las
circunstancias haban llegado a tal punto que ya no quedaba ms remedio que enfrentar la
situacin y rectificar lo que se haba hecho mal desde el principio. Yaakov haba
engaado a su hermano y ahora tena que enfrentar las consecuencias de esta realidad y
no huir ms. La huida de los problemas no los resuelve.
HaShem siempre nos llevar de vuelta al punto donde hemos huido de nuestra
responsabilidad para que aprendamos la leccin de ser maduros y responsables de
nuestros hechos y para que podamos rectificar los errores.
Yaakov todava poda salir corriendo para escapar de su hermano. Dios envi uno de sus
ngeles con el fin de tratar con la vida de Yaakov. El ngel tena como misin debilitarle
para que se humillara totalmente ante el Eterno. Todava Yaakov era un hombre
sumamente fuerte en s mismo. El varn de HaShem, estaba intentado de llegar a lo ms
ntimo de Yaakov en esta lucha fsico-espiritual.
Parece ser que Yaakov todava tena algo de confianza en su propia fuerza fsica y su
propia inteligencia. Por qu envi todos los animales y todas las personas delante de l?
Era una estrategia astuta que estaba empleando. Mediante sobornos intentaba ganarse el
favor de Esav, es decir, humanamente, por medio de su propia astucia. Pero esas cosas no
eran suficientes para aplacar la ira de Esav. El problema en el enfrentamiento con Esav
era el corazn de Yaakov. El no estaba listo para enfrentar a Esav.
No se haba rendido totalmente ante el Eterno y tenia demasiada confianza en si mismo,
era demasiado fuerte fsica e intelectualmente, y ese fue el problema de Yaakov. Te
quedas como el ltimo para poder salir corriendo? Ahora te voy a quitar tu ltimo
recurso, tu propia fuerza, para que ya no puedas correr ms. Y vendr Esav y tendrs que
enfrentar la situacin y confiar en HaShem, no en tu propia capacidad.
La lucha entre el ngel y Yaakov fue una lucha de poder, quin va a dominar la vida de
Yaakov? HaShem o Yaakov? El ngel no pudo dominar a Yaakov, era demasiado fuerte
en si mismo. Recordemos que los ngeles son enviados por HaShem cada vez para
efectuar una obra Suya en la tierra. Cul fue la misin de este ngel? Quebrantar la
autosuficiencia de Yaakov y hacer que se sometiera totalmente al Eterno, que dejara de
confiar en si mismo.
Pero cuando no pudo con Yaakov, le dio el golpe final. El lugar ms fuerte del cuerpo del
hombre es el msculo del fmur. Fue el ltimo recurso que tena el ngel, daar el punto
ms fuerte de su cuerpo. Y esa fue la gota que hizo rebosar el vaso. Ese golpe era
suficiente para quebrantar la autosuficiencia de Yaakov.
En Oseas 12:2-5 est escrito:
El Eterno tiene tambin contienda con Yehud, y castigar a Yaakov conforme a sus
caminos; conforme a sus obras le pagar. En el vientre tom a su hermano por el taln, y
en su madurez luch con Dios. S, luch con el ngel y prevaleci, llor y le pidi su

190

ayuda; en Betel le encontr, y all El habl con nosotros, s, el Eterno, Dios de los
ejrcitos, el Eterno es su nombre. (LBLA revisada)

Este texto nos muestra que HaShem no estaba conforme con los caminos de Yaakov hasta
que fue quebrantado y pidi ayuda. La palabra hebrea que ha sido traducida como
prevaleci es va-yujal que viene de la raz yajol287 que significa poder (verbo),
vencer, prevalecer, sufrir. As que se podra traducir como: Luch con el ngel y
venci. La victoria fue cuando se quebrant y reconoci su necesidad de ayuda.
Finalmente hubo un encuentro muy importante en Betel, donde Yaakov pudo cumplir sus
tres promesas que haba dado cuando hua de su hermano.
32:26-27 Entonces el hombre dijo: Sultame porque raya el alba. Pero Yaakov respondi: No
te soltar si no me bendices. Y l le dijo: Cmo te llamas? Y l respondi: Yaakov.
(LBLA revisada) Yaakov fue quebrantado por el golpe que le dio el ngel. Haba dejado
a sus siervos y a su familia y se haba quedado solo, pero todava quedaba algo de su
propia fuerza y HaShem quera que se despojara tambin de ella. En ese momento
Yaakov llora y le pide una ayuda desesperada para poder seguir adelante y el ngel le
dice: Cmo te llamas? Ests dispuesto a reconocer quien eres, dispuesto a enfrentar la
verdad de quien verdaderamente eres? Cmo te llamas? Y l responde: Me llamo
engaador. HaShem quera llegar a ese punto en su vida, al punto de confesar quien
verdaderamente era en s mismo. Soy un engaador. Imagnate todo lo que venia a la
mente de Yaakov en ese momento. Por qu fue llamado engaador? Porque tom a su
hermano por el taln, porque quito a su hermano la primogenitura con la venta de un plato
de lentejas, porque enga a su padre y rob la bendicin de su hermano. Y esa era la
razn por la cual Esav venia contra l, porque era un engaador. Ahora l tena que
confesar quien era. Y en ese preciso punto est la victoria. En el reconocimiento de
nuestros errores est la victoria. En el quebranto est la victoria. Soy Yaakov, y sigue
llorando. Tengo que reconocer quien soy. He sido un engaador y he sido engaado. Lo
que sembr con mi hermano y mi padre lo he recogido con mi suegro. Parte de mi vida ha
sido un engao y ya no me quedan fuerzas para salir huyendo.
Ese es el lugar de la transformacin profunda de este hombre. Nuestro Maestro Yesha
dijo: el que pierde su vida la hallar.
32:28 Y el hombre dijo: Ya no ser tu nombre Yaakov, sino Israel, porque has luchado con
Dios y con los hombres, y has prevalecido. (LBLA revisada) Esta es la primera vez
cuando aparece el nombre Israel288 en las Escrituras. Significa luchar y reinar como
287

288

Strong H3201 ykl ykl, yaw-kole', yaw-kole', A primitive root; to be able, literally (can, could) or
morally (may, might): - be able, any at all (ways), attain, can (away with, [-not]), could, endure, might,
overcome, have power, prevail, still, suffer.
Strong H3478 yir'l, yis-raw-ale', From H8280 and H410; he will rule as God; Jisrael, a
symbolical name of Jacob; also (typically) of his posterity: - Israel.
Strong H8280 rh, saw-raw', A primitive root; to prevail: - have power (as a prince).
Strong H410 ale, Shortened from H352; strength; as adjective mighty; especially the Almighty (but
used also of any deity): - God (god), X goodly, X great, idol, might (-y one), power, strong. Compare
names in -el.
Strong H352 'ayil, ah'-yil, From the same as H193; properly strength; hence anything strong;
specifically a chief (politically); also a ram (from his strength); a pilaster (as a strong support); an
oak or other strong tree: - mighty (man), lintel, oak, post, ram, tree.

191

Dios o Dios luchar y reinar. Tambin tiene relacin con la raz sarar289 que significa
luchar, tener autoridad, tener una conducta noble.
Ese nombre es dado a un hombre quebrantado, solo, daado, enfermo, dolorido y
necesitado y que reconoce su debilidad y su dependencia del Eterno. En el momento ms
dbil recibi el nombre de Victorioso. Has luchado con Dios y con los hombres y has
vencido.
Cmo podemos vencer en la lucha con HaShem? Humillndonos y no resistindole ms.
HaShem lucha contra nosotros cuando somos fuertes en nosotros mismos. Pero cuando
nos rindamos ante l, ganaremos. La lucha contra HaShem es contraria a una lucha contra
hombres. Pues, en una lucha contra los hombres, el que vence es el ganador. Pero el que
se rinde en la lucha con HaShem es el que gana.
con los hombres Rash dice que se refiere a Lavn y Esav. Cmo Yaakov pudo
vencer sobre Lavan? Con la obediencia a la palabra del Eterno y con la rectitud. Cmo
pudo vencer sobre Esav? Humillndose ante HaShem y ante su hermano.
21:29 Entonces Yaakov le pregunt, y dijo: Dame a conocer ahora tu nombre. Pero l
respondi: Para qu preguntas por mi nombre? Y lo bendijo all. (LBLA revisada)
Dnde lo bendijo? En el lugar del quebranto de sinceridad y verdad, ah est la
bendicin.
El Midrash290 dice que el ngel reconoci que Yaakov tena el derecho de obtener la
bendicin que antes haba conseguido por medio de una trampa, be-akv, pero ahora la
recibi sobre la base de una lucha en honestidad. Segn Rash, la palabra hebrea para
luchar en Oseas 12:4, va-yasar, indica que la lucha se hizo dignamente.
En Juan 1:47 est escrito:
Yesha vio venir a Natanael y dice de l: He aqu un verdadero israelita en quien no hay
engao. (LBLA revisada)
Esto nos ensea que un verdadero israelita es uno en el cual no hay engao. Yaakov tena
que dejar de ser engaoso para ser un verdadero israelita y recibir el nombre de Israel.
En el libro de Revelacin, en los captulos 2 y 3 hay siete mensajes a las comunidades
judeo-mesinicas de Asia menor. Yesha envi un mensaje diferente a cada una de ellas
segn su necesidad particular. Pero cada uno termina hablando de los que vencen, como
una referencia a los verdaderos israelitas, los que vencen como Yaakov.
Al vencedor le dar a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios.
(2:7) (LBLA)
El vencedor no sufrir dao de la muerte segunda. (2:11) (LBLA)

289
290

Strong 8323 rar, saw-rar', A primitive root; to have (transitively exercise; reflexively get)
dominion: - X altogether, make self a prince, (bear) rule.
Midrash Agad. Tambin ver Rashi.

192

 Al vencedor le dar del man escondido y le dar una piedrecita blanca, y

grabado en la piedrecita un nombre nuevo, el cual nadie conoce sino aquel que lo
recibe. (2:17) (LBLA)
Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD
SOBRE LAS NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS
VASOS DEL ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido
autoridad de mi Padre; y le dar el lucero de la maana. (2:26-28) (LBLA)
As el vencedor ser vestido de vestiduras blancas y no borrar su nombre del
libro de la vida, y reconocer su nombre delante de mi Padre y delante de sus
ngeles. (3:5) (LBLA)
Al vencedor le har una columna en el templo de mi Dios, y nunca ms saldr de
all; escribir sobre l el nombre de mi Dios, y el nombre de la ciudad de mi Dios,
la nueva Yerushalayim, que desciende del cielo de mi Dios, y mi nombre nuevo.

(3:12) (LBLA revisada)

Al vencedor, le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc
y me sent con mi Padre en su trono. (3:21) (LBLA)
Un verdadero israelita es un vencedor. La palabra Israel tiene que ver con prevalecer en la
lucha. En estos textos se habla de obtener la vida eterna, de no sufrir la muerte segunda,
de recibir un nombre nuevo (lo que pas con Yaakov), se habla de obtener autoridad
sobre las naciones, de ser vestido de vestiduras blancas, de ser reconocido por Yesha
ante el Padre, de ser una columna en el templo, de tener tres nombres celestiales escritos
sobre s y de poder sentarse en el trono del Mesas junto con l. El que haya pasado por la
experiencia del quebranto y una transformacin personal espiritual y sigue prevaleciendo,
siendo fiel al Eterno en las luchas diarias de la vida, hasta llegar a la madurez espiritual,
es un verdadero israelita y recibir todo esto.
La experiencia que tuvo Yaakov tambin hace referencia al quebranto que tuvo que pasar
Yesha. Tambin sus huesos fueron dislocados, como est escrito en Salmo 22:14:
Soy derramado como agua, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi corazn es
como cera; se derrite en medio de mis entraas. (LBLA)
Tercera aliy, 32:30 33:5
32:30 Y Yaakov le puso a aquel lugar el nombre de Peniel, porque dijo: He visto a Dios cara a
cara, y se salv mi alma. (LBLA revisada) Peniel significa el rostro de Dios. A pesar
de haber tenido ese encuentro tan ntimo con HaShem su alma haba sido preservada con
vida. Este es el sentido llano del texto, del nivel peshat. Pero podemos entenderlo tambin
de una manera ms profunda. Yaakov reconoci que el lugar de encuentro cara a cara con
Dios era el lugar de la salvacin de su alma. (La expresin cara a cara se usa en la
tradicin juda como una referencia a yom kipur, el da de expiacin, que viene cinco das
antes de sucot, la fiesta de los tabernculos.) Mi alma fue salvada cuando me arrepent,
Mi alma fue salva cuando me humill, All nac de nuevo y recib otro nombre. Esto
concuerda con lo que Yesha ensea en Mateo 10:39 donde dice:

193

El que ha hallado su alma, la perder; y el que ha perdido su alma por mi causa, la

hallar. (LBLA)
32:31 Y le sali el sol al cruzar Peniel, y cojeaba de su muslo (LBLA) Hebreos 11:21 dice
que Yaakov ador al final de su vida apoyndose sobre el bastn. La pregunta es si
Yaakov se qued invlido para el resto de su vida de manera que necesitara un bastn
para caminar siempre.
Segn Rash Yaakov cojeaba slo cuando el sol brill, pero no despus, y cita a
Malaquas 4:2 donde est escrito:
Mas para vosotros que temis mi nombre, se levantar el sol de justicia con la salud en
sus alas; y saldris y saltaris como terneros del establo. (LBLA)
La Tor dice literalmente que el sol brill para l, lo cual indica que hubo algo especial
para l con la salida del sol en ese momento.291 Esto alude tambin al momento de la
venida del Mesas, que en Malaquas es llamado el sol de justicia, cuando todos los
muertos en la fe en l sern resucitados y todos los enfermos sern sanados y todo Israel
ser salvo.
El golpe que le dio el ngel tambin alude al momento de la gran tribulacin para Yaakov
cuando ser quebrantado ante los ataques de las naciones de la tierra, como est escrito en
Jeremas 30:7:
Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para
Yaakov, mas de ella ser librado. (LBLA revisada)
En Daniel 12:7 est escrito:
Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre las aguas del ro, que levantando su
mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por aquel que vive para siempre, que
ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo; y cuando se termine la destruccin
del poder del pueblo santo, se cumplirn todas estas cosas. (LBLA)

Cuando los hijos de Yaakov en ese momento lloran y piden ayuda, el Eterno vendr
mediante su Mashaj y los salvar, cf. Zacaras captulos 12 y 14.
En Hebreos 11:21 est escrito:
Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el
extremo de su bastn. (LBLA revisada)
La cita est tomada de Gnesis 47:31 donde la palabra hebrea mit292, cama, fue
entendida como mat293, bastn. Las dos palabras se escriben igual. En la Septuaginta se
291

Ver Talmud Sanhedrn 95b.

292

Strong H4296 mih mit-taw' From H5186; a bed (as extended) for sleeping or eating; by analogy a sofa,
litter or bier: - bed ([-chamber]), bier.

194

tradujo como rabdos294, bastn, y de la misma manera se entendi por el autor de la carta
a los Hebreos.
Estas dos son las nicas obras de la fe que han sido destacadas de la vida de Yaakov en el
captulo donde aparecen los hroes de la fe. Por qu se menciona el bastn?
El bastn representa la dependencia de una ayuda externa. Yaakov se haba convertido en
un adorador. Por medio de sus muchas luchas aprendi a adorar al Eterno. El bastn,
donde l puso su cabeza y ador, le record el momento de su quebranto, cuando no
poda caminar bien sin ayuda externa. Esto le llevo a un profundo sentimiento de gratitud:
Si fuera por m mismo yo estara muerto. HaShem, T eres mi fuente, mi fortaleza
y mi protector. Te necesito desesperadamente en todo momento Me lo enseaste
en Peniel. Gracias por quebrantarme y bendecirme all.
La lucha de Yaakov durante la noche tambin es una referencia a la muerte del Mesas.
Cuando sali el sol por la maana ya haba salido de la tumba, como est escrito en
Marcos 16:2:
Y muy de maana, el primer da de la semana, llegan al sepulcro cuando el sol ya haba
salido. (LBLA)
La salida del sol habla de la resurreccin del Mesas.
32:32 Por eso, hasta hoy, los hijos de Israel no comen el tendn de la cadera que est en la
coyuntura del muslo, porque el hombre toc la coyuntura del muslo de Yaakov en el
tendn de la cadera. (LBLA revisada) Este es el tercero de los 613 mandamientos en la

Tor. En la actualidad este tendn se llama nervio citico.

Aqu tenemos un ejemplo de que el Eterno aprueba que una costumbre en Israel se
convierta en un mandamiento. Como es una costumbre de los hijos de Israel es parte de la
identidad de pueblo y por eso siguen esta costumbre fielmente. Los hijos de Israel tiene la
obligacin a no comer este tendn pero los justos de las naciones que son parte del Israel
celestial no estn obligados sino pueden guardar este mandamiento voluntariamente si
desean.
33:3 y l se les adelant, y se inclin hasta el suelo siete veces hasta que lleg cerca de su
hermano. (LBLA) Ahora Yaakov pudo enfrentar a su hermano Esav correctamente,
porque era un hombre nuevo. Vemos como toma su responsabilidad y protege a su
familia. Se pone delante de ella y enfrenta a su hermano, inclinndose siete veces,
humillndose ante l. Podemos respetar a una persona a pesar de su conducta maligna. En
este caso, por el hecho de ser su hermano, mereca su respeto.
293

Strong H4294 mat-teh', mat-taw' From H5186; a branch (as extending); figuratively a tribe; also a rod,
whether for chastising (figuratively correction), ruling (a sceptre), throwing (a lance), or walking (a staff;
figuratively a support of life, for example bread): - rod, staff, tribe.

294

Strong G4464 rhabdos hrab'-dos From the base of G4474; a stick or wand (as a cudgel, a cane or a
baton of royalty): - rod, sceptre, staff.

195

HaShem intervino milagrosamente, tomando control sobre los sentimientos de venganza

de Esav, porque Yaakov se haba humillado. Durante la noche de lucha, por medio de la
oracin, Yaakov liber la actividad angelical, de manera que los ngeles de HaShem
trataran con el corazn de Esav. Fue por causa del quebrantamiento y arrepentimiento de
Yaakov que su hermano pudo cambiar. Cuando tengo conflictos con mis hermanos, la
solucin esta en m. Si quieres tener paz con tus hermanos, cambia tu actitud hacia ellos!
33:4 Entonces Esav corri a su encuentro y lo abraz, y echndose sobre su cuello lo bes, y
lloraron. (LBLA revisada) La palabra hebrea para y lo bes est sealada con un
punto sobre cada letra en este texto. Los rabinos tienen diferentes opiniones sobre el
significado de estos puntos. Rash explica que cuando aparecen puntos sobre una palabra
es una indicacin de que debe ser interpretada de forma especial. Si hay ms letras que no
tienen punto que letras que tienen punto, se lee la palabra tal como es sin tomar en cuenta
los puntos, pero si hay ms letras con punto que letras sin punto, se interpretan las letras
que estn debajo de los puntos como una palabra independiente aparte de la que ya est.
En este caso la cantidad de puntos coincide con la cantidad de letras y por eso hay
diferentes opiniones de interpretacin. Unos dicen que la palabra debe ser interpretada
como si no existiera, es decir, que el beso de Esav fue slo ficticio. Otros opinan que debe
ser entendida al revs, que aunque Esav odiaba a Yaakov, tuvo compasin en ese
momento y le bes de todo corazn.
33:5 Y alz sus ojos y vio a las mujeres y a los nios, y dijo: Quines son stos que vienen
contigo? Y l respondi: Son los hijos que Dios en su misericordia ha concedido a tu
siervo. (LBLA) Hijos son regalos dados por la misericordia de Dios. Los que hacen

aborto estn despreciando, no slo los regalos del Eterno, sino al Eterno mismo y a su
Mesas, como est escrito en Marcos 9:37:
El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me recibe; y el que me recibe a
m, no me recibe a m, sino a aquel que me envi.
Cuarta aliy, 33:6-20
33:10 Mas Yaakov respondi: No, te ruego que si ahora he hallado gracia ante tus ojos, tomes
el presente de mi mano, porque veo tu rostro como uno ve el rostro de Dios, y
favorablemente me has recibido. (LBLA revisada) En lugar de ver a un enemigo,

Yaakov pudo ver a Dios en su hermano a pesar de la vida de Esav. No se fijo en la

maldad que haba en l sino en lo divino que todava quedaba.
33:13 Pero l le dijo: Mi seor sabe que los nios son tiernos, y que debo cuidar de las ovejas
y las vacas que estn criando. Si los apuramos mucho, en un solo da todos los rebaos
morirn. (LBLA) Esta es la actitud de un buen pastor. Si presiona demasiado a su

rebao se morir. La palabra traducida como apuramos295 significa golpear, cf.

295

Strong H1849 dphaq, daw-fak', A primitive root; to knock; by analogy to press severely: - beat,
knock, overdrive.

196

Cantares 5:2. Un buen lder tendr que ser sensible para hacer avanzar al pueblo segn su
propia capacidad de avance y no forzar, como est escrito en 1 Pedro 5:1-4:
Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los
padecimientos del Mesas, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada:
pastoread el rebao de Dios entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino
voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero, sino con sincero deseo;
tampoco como teniendo seoro sobre los que os han sido confiados, sino demostrando
ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores, recibiris la
corona inmarcesible de gloria. (LBLA revisada)

33:14 Adelntese ahora mi seor a su siervo; y yo avanzar sin prisa, al paso del ganado que
va delante de m, y al paso de los nios, hasta que llegue a mi seor en Seir. (LBLA)
Esta promesa no se ha cumplido todava. Yaakov nunca fue a su hermano en Seir. Se
cumplir en el futuro, segn est escrito en Abdas 21:
Y subirn libertadores al monte Tsin para juzgar al monte de Esav, y el reino ser del
Eterno. (LBLA revisada)
33:17 y Yaakov sigui hasta Sucot, y se edific una casa, e hizo cobertizos para su ganado; por
296
eso al lugar se le puso el nombre de Sucot. (LBLA revisada) Sucot
significa
cabaas, chozas. Una suc puede significar tambin cualquier albergue temporal297.
Slo hay unos 5 Km. entre Peniel y Sucot. Segn Rash, se qued all 18 meses pasando
dos veranos.
Esta palabra tambin nos ensea que la fiesta que est relacionada con el regreso de los
hijos de Israel a la tierra de Israel es sucot, la fiesta de los tabernculos. El Mesas
cumpli profticamente las primeras cuatro fiestas anuales con su primera venida. En su
segunda venida tambin cumplir las restantes, entre las cuales sucot es la ms larga. Esa
fiesta hace alusin al milenio, el reino mesinico, que es un tiempo de trnsito entre un
estado hasta otro, como la suc es una morada temporal. Despus del milenio vendr la
morada permanente para el Mesas y su novia, la Nueva Yerushalayim, cf. Revelacin
20:3; 21:1-2.
33:18 Y Yaakov lleg ntegro a la ciudad de Shejem, que est en la tierra de Kenan, cuando
vino de Padn-aram, y acamp frente a la ciudad. (LBLA revisada) Rash seala que
la palabra integro, en hebreo shalem, implica que su cuerpo ya se haba sanado de la
cojera, que sus bienes no haban sufrido prdida y su conocimiento de la Tor no se haba
perdido en la casa de Lavn.
Todava no haba cumplido sus promesas de ir a Betel y dar el diezmo. Su demora en
cumplir su promesa caus varios problemas.

296
297

Strong H5523 skkth skkth, sook-kohth', sook-kohth', Plural of H5521; booths; Succoth, the name
of a place in Egypt and of three in Palestine: - Succoth.
Ver pgina 465, la nota nmero 190 de La Tor con Rash, Bereshit, con la traduccin, elucidacin y
comentario de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001.

197

Ahora acampa en frente de la ciudad y no entra en ella. Esto nos habla de que los hijos de
Israel no viven segn el sistema de este mundo, sino se mantienen al margen. Ser santo
significa ser diferente de los dems y apartado para uso exclusivo del Eterno.
33:19 La parcela de campo donde haba plantado su tienda la compr de mano de los hijos de
Jamor, padre de Shejem, por cien monedas (LBLA revisada) Este terreno es el
segundo que fue comprado por los patriarcas en la tierra de Kenan. El primero fue el
campo de Majpel, que Avraham compr para sepultura para su esposa.
33:20 y levant all un altar, y lo llam: El-Elohei-Israel. (LBLA) Este es el primer altar
que Yaakov edifica. El nombre significa el Poderoso es el Dios de Israel.
Quinta aliy, 34:1 35:13
34:1 Y sali Din, la hija de Le, a quien sta haba dado a luz a Jacob, a visitar a las hijas de
la tierra. (LBLA revisada) Din tambin era hija de Yaakov. Rash seala que Le est
mencionada aqu para indicar que la hija era igual que su madre, que le gustaba salir,
como est escrito en 30:16a:
Y cuando Yaakov vino del campo por la tarde, Le sali a su encuentro (LBLA
revisada)
34:2 Y cuando la vio Shejem, hijo de Jamor jeveo, prncipe de la tierra, se la llev y se acost
con ella y la humill. (LBLA revisada) Slo por ver a Din la rapt. El instinto sexual
es provocado en el varn por medio de la vista. Esto nos ensea acerca de la importancia
que las mujeres no se vistan de manera provocativa, como est escrito en 1 Timoteo 2:9:
Asimismo, que las mujeres se vistan con ropa decorosa, con pudor y modestia, no con
peinado ostentoso, no con oro, o perlas, o vestidos costosos (LBLA)
se acost con ella La Tor no usa la palabra conoci en este texto, que es la palabra
comn para el acto sexual, cf. Gnesis 4:1, 17; 1 Reyes 1:4; Lucas 1:34. Esto nos ensea
que l no tuvo tacto con ella sino abus de ella sin respetar su integridad personal. Segn
Rash esta palabra significa que tuvo una relacin de modo natural con ella.
y la humill Segn Rash, significa que tuvo una relacin de modo antinatural con
ella, compara con Deuteronomio 21:14 donde se usa la misma palabra hebrea.
El Midrash298 cuenta que Yaakov no estaba dispuesto a entregar a Din a Esav aunque
tena la circuncisin. Por esta razn fue tomada por un hombre incircunciso.
34:7 Y los hijos de Yaakov regresaron del campo al orlo. Y aquellos hombres se
entristecieron y se irritaron en gran manera porque Shejem haba cometido una infamia
en Israel acostndose con la hija de Yaakov, pues tal cosa no debe hacerse. (LBLA
298

Bereshit Rab 76:8.

198

revisada) Dos cosas graves ocurrieron aqu. Primero, se cometi fornicacin en el

sentido de que hubo una relacin sexual sin pacto matrimonial. Esto no se hace en Israel.
La otra cosa, es que uno que estaba fuera del pacto con Avraham se mezclaba con una
persona en Israel, lo cual constituye el primer paso para la destruccin del pueblo santo,
cf. Esdras 10.
En Efesios 5:5 est escrito:
Porque con certeza sabis esto: que ningn fornicario, impuro, o avaro, que es idlatra,
tiene herencia en el reino del Mesas y de Dios. (LBLA revisada)
En 2 Corintios 6:14 est escrito:
No estis unidos en yugo desigual con los incrdulos, pues qu asociacin tienen la
justicia y la iniquidad? O qu comunin la luz con las tinieblas? (LBLA)
En 1 Corintios 7:39 est escrito:
La mujer est ligada mientras el marido vive; pero si el marido muere, est en libertad
de casarse con quien desee, slo que en el Seor. (LBLA)
35:1 Entonces Dios dijo a Yaakov: Levntate, sube a Betel y habita all; y haz all un altar a
Dios, que se te apareci cuando huas de tu hermano Esav. (LBLA revisada) Yaakov
haba demorado en cumplir la promesa del diezmo y por esto le vinieron los problemas
con Din y otros. Y como no hizo caso a las seales enviadas por el Eterno mediante las
circunstancias ahora le habla claramente para que vuelva al lugar donde hizo las tres
promesas.
35:2 Entonces Yaakov dijo a los de su casa y a todos los que estaban con l: Quitad los dioses
extranjeros que hay entre vosotros; purificaos y mudaos los vestidos (LBLA revisada)
Los dioses que haban conseguido al despojar la ciudad de Shejem tenan que ser
eliminados a la hora de acercarse a un lugar santo. Los objetos dedicados a los dioses son
peligrosos en dos aspectos, traen la ira del Eterno y son puntos de contacto para los malos
espritus, como est escrito en Deuteronomio 7:26:
Y no traers cosa abominable a tu casa, pues sers anatema como ella; ciertamente la
aborrecers y la abominars, pues es anatema. (LBLA)
En Hechos 15:20 est escrito:
sino que les escribamos que se abstengan de cosas contaminadas por los dolos, de
fornicacin, de lo estrangulado y de sangre. (LBLA)
Los hijos de Israel tenan que hacer tres cosas antes de poder subir al lugar santo de Betel:
Quitar los dioses extranjeros, purificarse y mudar los vestidos.

199

Segn Rash, la purificacin slo consista en eliminar todos los dolos. Sin embargo, rav
Ibn Ezr dice que se refiere al acto de purificacin por medio de agua.
La purificacin por agua es un medio de pasar de un estado de impureza ritual a un estado
de pureza ritual. Para poder acercarse a un lugar que ha sido consagrado por la presencia
del Eterno es necesario tener el cuerpo en un estado de pureza ritual. Todo lo que tiene
contacto con la muerte produce impureza ritual, un cadver humano, flujo menstrual,
emisin de semen, una tumba humana, la enfermedad tsarat (traducida como lepra),
etc. Una cisterna de agua que procede de una fuente natural, del cielo o de la tierra, puede
servir como un bao ritual. Todo lo que entra en esa cisterna queda purificado, como est
escrito en Levtico 11:36a:
Sin embargo, una fuente y cisterna donde se recoge agua ser (permanecer) limpia
(LBLA)
Es probable que Yaakov estaba hablando no slo de una eliminacin de los dolos sino
tambin de una purificacin de los cuerpos de sus familiares, especialmente por haber
tocado los cadveres de la ciudad de Shejem.
En cuanto a mudar la ropa, Rash dice que es porque quizs tenan vestimentas de
idolatra, en el sentido de estampas con decoraciones idoltricos. Ese tipo de ropa no es
apta para ser usada por el pueblo de Israel y los temerosos de Dios entre las naciones. Una
buena costumbre ese siempre revisar la ropa antes de comprarla para que no tenga dibujos
que deshonren al Rey de los Siglos.
35:4-5 Entregaron, pues, a Yaakov todos los dioses extranjeros que tenan en su poder y los
pendientes que tenan en sus orejas; y Yaacov los escondi debajo de la encina que haba
junto a Shejem. Al proseguir el viaje, hubo gran terror en las ciudades alrededor de ellos,
y no persiguieron a los hijos de Yaakov. (LBLA revisada) La presencia de idolatra y

objetos idoltricos hacen que nuestros enemigos tengan poder para hacernos dao. Pero
cuando eliminamos toda idolatra de entre nosotros y nos disponemos a adorar y obedecer
al nico Dios, l causa que nuestros enemigos tengan temor de nosotros.
35:7 Y edific all un altar, y llam al lugar El-betel, porque all Dios se le haba manifestado
cuando hua de su hermano. (LBLA) El-Betel significa el Poderoso de Betel, o,
como dice Rash, El Santo est en Betel. Vemos como Yaakov est ms interesado en
el Eterno que en su casa. Esto es muestra de su crecimiento espiritual. Este es el segundo
altar que Yaakov edifica. En total los patriarcas edificaron siete altares en la tierra,
Avraham edific cuatro, Yitsjak uno y Yaakov dos. Los siete altares fueron edificados en
los siguientes lugares:
Nr
Lugar
Significado
Cita Patriarca
1
Mor y Shejem
Maestro y Hombro
12:7 Avraham
2
Betel y Ai
Casa de Dios y Ruina
12:8 Avraham
3
Mamr y Jevrn
Fuerza y Asociain
13:18 Avraham
4
Mori y HaShem Yir
Instruccin y HaShem ver
22:9 Avraham
5
Beer-Sheva
Pozo del juramento o siete
26:25 Yitsjak
6 Shejem y El-Elohei-Israel Hombro y el Poderoso es el Dios de Israel 33:20 Yaakov

200

Luz, Betel y El-Betel

Almendra, Casa de Dios y el Dios de Betel 35:7

Yaakov

35:10 Y Dios le dijo: Tu nombre es Yaakov; no te llamars ms Yaakov, sino que tu nombre
ser Israel. Y le puso el nombre de Israel. (LBLA revisada) Cuando Avraham recibi
un nuevo nombre la Tor nunca ms menciona su nombre antiguo. Pero cuando Yaakov
recibe su nombre nuevo la Tor sigue llamndole con los dos. Por qu? Si entendemos
que el nombre Yaakov simboliza la naturaleza humana del patriarca e Israel su naturaleza
proftica podemos aprender que por mucho que nos entreguemos siempre vamos a tener
que enfrentar la naturaleza natural humana que tenemos hasta que venga el Mesas y
finalmente nos transforme definitivamente para que no quede nada de Yaakov en
nosotros, sino slo Israel. Baruj HaShem Bendito sea el Nombre!
35:11 Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios Todosuficiente. S fecundo y multiplcate; una
nacin una congregacin de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos.
(LBLA revisada) Yaakov ya tena 11 hijos y una hija. Ahora el Dios Todosuficiente le
ordena multiplicarse, ms todava.
una nacin Se refiere a Binyamn que todava no ha nacido.
una congregacin de naciones Se refiere a Efrayim y Menash que iban a ser
adoptados como hijos de Yaakov.
Tambin podemos entender el texto en el sentido ms profundo diciendo que de Yaakov
iba a venir un pueblo, el pueblo judo, y tambin una congregacin de gentiles, puesto que
la palabra usada aqu para naciones es goyim, que tambin significa gentiles. La
traduccin de los setenta dice: sinagogas de naciones. Esto puede ser una referencia a
todas aquellas congregaciones de los no judos que mediante el mensaje cristiano se iban
a formar en el mundo. Los que de entre ellos han recibido el espritu del Mesas son parte
de Israel y descendientes de Avraham, como est escrito en Glatas 3:7:
Por consiguiente, sabed que los que son de fe, stos son hijos de Avraham. (LBLA
revisada)
Y tambin se habla de los descendientes de Yaakov, representados por Efrayim que se
han mezclado entre las naciones y ahora forman congregaciones cristianas. Ellas son el
cumplimiento de esta profeca.
Sexta aliy, 35:14 36:19
35:16-19 Entonces partieron de Betel; y cuando an faltaba cierta distancia para llegar a
Efrata, Rajel comenz a dar a luz y tuvo mucha dificultad en su parto. Y aconteci que
cuando estaba en lo ms duro del parto, la partera le dijo: No temas, porque ahora tienes
este otro hijo. Y aconteci que cuando su alma parta, pues muri, lo llam Benon; pero
su padre lo llam Binyamn. Muri, pues, Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata,
es decir, Bet-Lejem. (LBLA revisada) Muy cerca de Bet-Lejem Rajel, al morir, dio a

luz al que llam hijo de mi tristeza que fue cambiado por el padre en el hijo de mi
201

derecha299 o hijo del sur. Todo esto habla del Mesas que tena que nacer en Efrat,300
fructfero, llamado tambin Bet-Lejem, la casa del pan, como est escrito en Miqueas 5:2:
Pero t, Bet-Lejem Efrat, aunque eres pequea entre las familias de Yehud, de ti me
saldr el que ha de ser gobernante en Israel. Y sus orgenes son desde tiempos antiguos,
desde los das de la eternidad. (LBLA revisada)

El Mesas iba a ser el hijo de la tristeza, como est escrito en el Salmo 116:3:
Los lazos de la muerte me rodearon, y los terrores del Sheol vinieron sobre m; angustia
y tristeza encontr. (LBLA revisada)
Pero su tristeza fue cambiada por el Padre celestial en alegra, como est escrito en Juan
16:20:
En verdad, en verdad os digo que lloraris y os lamentaris, pero el mundo se alegrar;
estaris tristes, pero vuestra tristeza se convertir en alegra. (LBLA)
Tambin el Mesas se convertira en el Hijo de la mano derecha del Padre, como est
escrito en el Salmo 110:1:
Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies. (LBLA revisada)
En el lugar donde Rajel dio a luz haba muerte y nueva vida, lo cual indica que el Mesas
que iba a nacer en Bet-Lejem tendra que morir y resucitar para subir hasta la derecha del
Padre en los cielos, como est escrito en Hebreos 1:3b:
Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la diestra de la
Majestad en las alturas (LBLA)
Sptima aliy, 36:20-43
36:2 Esav tom sus mujeres de las hijas de Kenan: a Ad, hija de Eln jitita; a Aholibam,
hija de An, hija de Tsivn jeveo (LBLA revisada) Ad tambin se llamaba Basmat,
segn Gnesis 26:34. Aholibam tambin se llamaba Yehudit, segn Gnesis 26:34.
La genealoga de Esav est llena de promiscuidad sexual. Tsivn se acost con la mujer
de An y as naci Aholibam. Por eso la Tor dice que Aholibam era hija de An (su
padre oficial) y tambin hija de Tsivn (su padre biolgico).
299

300

Strong H3225 ymyn, yaw-meen', From H3231; the right hand or side (leg, eye) of a person or other
object (as the stronger and more dexterous); locally, the south: - + left-handed, right (hand, side),
south.
Strong H672 'ephrth 'ephrthh, ef-rawth', ef-raw'-thaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath,
another name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish
woman: - Ephrath, Ephratah.

202

36:3 y a Basmat, hija de Yishmael, hermana de Nevayot. (LBLA revisada) En Gnesis

28:9 Basemat es llamada Majalat.
36:4 Ad dio a luz a Elifaz para Esav; y Basemat dio a luz a Reuel. (LBLA revisada) Elifaz
fue el hijo primognito de Esav. Es mencionado como uno de los amigos de Jov, (Job
2:11, cf. Gnesis 36:11).
36:5 Y Aholibam dio a luz a Yesh, a Yalam y a Kraj. Estos son los hijos que le nacieron a
Esav en la tierra de Kenan. (LBLA revisada) Este Kraj era un hijo bastardo, hijo de
Elifaz, que se haba acostado con la esposa de su padre, con esta Aholibam mujer de
Esav. En los versculos 15-16 vemos que Koraj era hijo de Elifaz.
36:11 Y los hijos de Elifaz fueron Temn, Omar, Tsef, Gatam y Kens. (LBLA revisada)
Este Tsef lleg a ser rey de Grecia e Italia.301 El libro de Josippn302 dice que Tsef tuvo
un nieto llamado Latinus y eventualmente un descendiente llamado Rmulus que fue el
fundador de Roma.
36:12 Timn fue concubina de Elifaz, hijo de Esav, y le dio a luz a Amalek. Estos son los hijos
de Ad, mujer de Esav. (LBLA revisada) Segn 1 Crnicas 1:36 Timn fue hija de
Elifaz. Esto nos ensea que Elifaz se acost con la esposa de Seir y de all naci Timn.
Luego Elifaz la tom como concubina. Por eso dice en el versculo 22 que Timn era
hermana de Lotn. Era hermana de madre pero no de padre. De la unin entre Elifaz y
Timn naci Amalek cuyos descendientes se convertiran en los enemigos ms
importantes para Israel por todas las generaciones, como est escrito en xodo 17:16:
El Eterno lo ha jurado; el Eterno har guerra contra Amalek de generacin en
generacin. (LBLA revisada)
Hamn fue descendiente de Amalek. Herodes el grande fue descendiente de Amalek.
Segn la palabra en xodo hay un Amalek en cada generacin que es el principal
enemigo contra el pueblo de Israel. Quin es el Amalek de hoy?
36:20 Estos son los hijos de Seir horeo, habitantes de aquella tierra: Lotn, Shoval, Tsivn y
An, (LBLA revisada) Tsivn y An son hijos de Seir, es decir son hermanos.
36:24 Estos son los hijos de Tsivn: Ay y An. Este es el An que descubri los mulos en el
desierto cuando pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. (LBLA revisada) Aqu dice
que An es hijo de Tsivn. Cmo se explica todo esto cuando antes deca que era su
hermano? Rash nos da la clave al decir que Tsivn se acost con su propia madre, la
esposa de Seir, y ella tuvo a An.303 As que Tsivn era padre de An y hermano mayor
de An al mismo tiempo. Antes vimos que Tsivn tambin se acost con su nuera que
tambin era su cuada, la esposa de An y as naci Aholibam, que fue la segunda
esposa de Esav.
301
302
303

Ver Flavio Josefo y el libro de Yashar 61:25.

Josippon 1:2 (escrito en el ao 953), cf. http://50.1911encyclopedia.org/J/JO/JOSIPPON.htm.
Bereshit Rab 82:15; Pesajim 54a.

203

An era un mamzer, bastardo, nacido en una relacin ilcita. Su mente estaba depravada y
por eso mezcl uno de los asnos de su padre con una yegua y as descubri los mulos. La
palabra que ha sido traducida como mulos es yemim, plural de yem,304 que significa
fuente caliente o mulo. Rash dice que aqu significa mulo y tiene lgica porque
luego se habla de que An pastoreaba los asnos de su padre Tsivn. De esos asnos sac
los mulos.
36:31 Estos son los reyes que reinaron en la tierra de Edom, antes de que rey alguno reinara
sobre los hijos de Israel (LBLA) Como hemos dicho antes cuando uno de los dos est
arriba el otro est debajo y viceversa. En este caso Edom empez a tener reyes antes que
Israel. Pero cuando los hijos de Israel tuvieron reyes Edom tuvo slo jefes, como se ve en
los versculos 40-43.
Los ocho reyes de los edomitas fueron seguidos por ocho reyes de los hijos de Israel,
desde Shal hasta Yoram, como est escrito en 2 Reyes 8:20:
En sus das se rebel Edom contra el dominio de Yehud, y pusieron rey sobre ellos.
Entonces pas Joram a Zair, y todos sus carros con l. Y aconteci que se levant de
noche y atac a los edomitas que lo tenan cercado a l y a los capitanes de los carros,
pero su ejrcito huy a sus tiendas. Y Edom se rebel contra el dominio de Yehud, hasta
el da de hoy. (LBLA revisada)
36:40, 43a Estos son los nombres de los jefes que descendieron de Esav, segn sus familias,
sus localidades, por sus nombres: el jefe de Timna, el jefe de Alv, el jefe de Yetet... el jefe
de Magdiel (LBLA revisada) Segn Rash, estos nombres corresponden a lugares

geogrficos, como dice sus localidades. El rea de Magdiel se refiere a Roma. Un

Midrash305 dice que Esav recibi de Dios la honra de que sus descendientes fundaran 120
pases, desde Seir hasta Magdiel, como recompensa por haber desalojado la regin que
comparta con Yaakov y se haba ido a otra tierra, cf. 36:6.
El nombre Magdiel se interpreta como Dios engrandeci, en alusin al hecho de que
Dios concedi a la civilizacin romana ms grandeza y podero que a las dems naciones
(Gur Ary).
Esav tena dos mritos importantes, honr a su padre y respet el territorio de su hermano
Yaakov. Por esto su civilizacin pudo permanecer y crecer y llegar a ser un gran imperio,
el imperio romano.
Pero finalmente, como hemos dicho antes, su reinado ser reemplazado por el de los
descendientes de Yaakov, como dijo el Yesha en Mateo 19:30:
Pero muchos primeros sern ltimos, y los ltimos, primeros. (LBLA)

304
305

Strong H3222 ym, yame, From the same as H3117; a warm spring: - mule.
Pirk dRab Elizer 38.

204

Parash 09 VaYshev
Gnesis 37:1 40:23
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

37:1-11
37:12-22
37:23-36
38:1-30
39:1-6
39:7-23
40:1-23
Maftir: 41:20-23

Haftar: Ams 2:6 3:8

Escritos Apostlicos: Hechos 7:9-16
VaYeshev
Significa y se estableci, y se asent.
Primera aliy, 37:1-11
Yaakov se establece en la tierra donde peregrin su padre. A la edad de diecisiete aos Yosef
apacienta el rebao con sus hermanos, los hijos de las concubinas de su padre. Yosef trae malos
informes de ellos a su padre. Yaakov ama a Yosef ms que al resto de sus hijos y le hace una
tnica de colores. Por eso sus hermanos le tienen odio y no pueden hablarle bien. Dos sueos
que tiene Yosef producen an ms odio y envidia en ellos. Primero suea que estaban atando
gavillas en el campo y las gavillas de los hermanos se inclinaron ante su gavilla que se haba
levantado y puesto derecha. Luego suea que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante
l. Su padre le reprende por su segundo sueo pero lo guarda en su memoria.
Segunda aliy, 37:12-22
Los hermanos estn apacentando el rebao en Shejem y Yosef es enviado all por su padre
desde Jevrn para ver cmo estn. Un hombre le encuentra dando vueltas por el campo y le
informa que se han ido a Dotn. Cuando Yosef se les acerca en Dotn traman contra el soador

205

para matarlo y echarlo en un pozo y decir que una fiera lo devor. Pero Reuvn impide que lo
maten y, para poder liberarlo y devolverlo a su padre, les dice que le echen en un pozo.
Tercera aliy, 37:23-36
Los hermanos despojan a Yosef de su tnica de colores y le echan en un pozo vaco. Cuando se
sientan a comer ven una caravana de yishmeelitas cargada de tres productos que estn bajando
hacia Egipto. Yehud propone vender a Yosef como esclavo y los dems aceptan. Cuando
pasan unos mercaderes midianitas sacan a Yosef del pozo. Luego lo venden a los yishmeleitas
que le llevan a Egipto.
Reuvn vuelve al pozo y, al ver que Yosef no est all, rasga sus vestidos y pregunta a sus
hermanos adonde ir l ahora. Entonces empapan la tnica de Yosef con la sangre de un macho
cabro y la envan a su padre para que la examine. Yaakov piensa que una fiera lo ha devorado,
rasga sus vestidos, se viste de cilicio y pasa mucho tiempo de duelo. No quiere recibir el
consuelo de sus hijos y de sus hijas y dice que va a morir con luto.
Los medanitas venden a Yosef a Potifar, un capitn en la guardia del faran.
Cuarta aliy, 38:1-30
Yehud se aparta de sus hermanos y se casa con la hija de Sha que le da a luz tres hijos,
llamados Er, Onn y Shel. Luego toma una mujer para su hijo primognito, llamada Tamar.
Pero HaShem quita la vida de Er porque era malvado. Onn recibe la orden de su padre de
cumplir con su deber de levantar descendencia a su hermano y llegar a su mujer. Pero cuando
se llega a ella derrama el semen en la tierra para no dar descendencia a su hermano. Por eso
HaShem tambin le quita la vida. Tamar es enviada a la casa de su padre para esperar que Shel
crezca.
Despus de mucho tiempo muere la esposa de Yehud. Despus del duelo Yehud sube a los
trasquiladores de sus ovejas en Timna junto con su amigo Jir. Cuando Tamar es informada
sobre ello se quita su ropa de viuda y se cubre con un velo y se sienta cerca del camino de
Timna porque se ha dado cuenta de que no haba sido dada a Shel como mujer aunque haba
crecido. Yehud piensa que es una prostituta y le ofrece un cabrito para poder llegar a ella.
Como seal ella le pide tres cosas que lleva puesto. Y as ella concibe de l. Luego se viste de
viuda de nuevo. Yehud enva el cabrito por medio de su amigo para recobrar la prenda pero no
la encuentra. Los hombres del lugar tampoco saben nada de una prostituta.
A los tres meses informan a Yehud que Tamar ha fornicado y l ordena que sea quemada.
Entonces ella enva a decir a su suegro que investigue para saber de quin son las tres cosas que
tiene como seal. Yehud reconoce que ella tiene razn y que l es el responsable del embarazo
por no haberle dado a su hijo Shel. Pero no vuelve a conocerla ms. Cuando va a dar a luz
tiene mellizos. Uno de los dos saca su mano y la partera le ata un hilo escarlata pensando que
va a salir primero. Pero retira su mano y el hermano sale. Por eso fue llamado Perets, brecha. El
hermano que tiene el hilo es llamado Zeraj.
Quinta aliy, 39:1-6
Yosef es comprado por Potifar, el oficial del faran. El Eterno est con l y llega a ser un
hombre prspero. Est sirviendo en la casa de su amo y todo lo que hace prospera. Su amo se

206

da cuenta de ello y le hace su siervo personal y mayordomo sobre toda su casa. La casa y los
campos del egipcio son bendecidos por causa de Yosef y le deja todo lo que posee en las manos
de Yosef y slo se preocupa por el pan que come. Yosef tiene un aspecto muy hermoso.
Sexta aliy, 39:7-23
La mujer del amo de Yosef pone su mirada en l y le dice que se acueste con ella. Pero l le
contesta que no puede cometer esa gran maldad y pecar contra Dios. Ella insiste da tras da
pero l no quiere ni estar con ella. Un da, cuando no hay nadie en la casa, Yosef entra para
hacer su trabajo. Ella ase de su ropa y le pide que se acueste con ella. Pero l deja su ropa y sale
huyendo afuera. Ella llama a los hombres de la casa y dice que Yosef vino para acostarse con
ella y que ella haba gritado a gran voz y que por eso l haba dejado la ropa all y haba salido
huyendo. Luego cuenta el miso cuento a su marido. Su marido se enfada y echa a Yosef en la
crcel donde tendr que seguir por mucho tiempo. Pero el Eterno est con Yosef y le da
misericordia de manera que el jefe de la crcel le da la confianza de administrar toda la crcel.
Todo lo que l emprende HaShem lo hace prosperar.
Sptima aliy, 40:1-19
El copero y el panadero del faran le ofenden y son puestos en la crcel donde est Yosef.
Despus de un ao tienen ambos un sueo la misma noche. Por la maana Yosef los ve
preocupados y les pregunta qu pasa. Le dicen que han tenido un sueo y nadie lo puede
interpretar. Yosef dice que las interpretaciones pertenecen a Dios y les pide que se lo cuenten.
El jefe de los coperos so con una vid con tres sarmientos que brotaron y produjeron uvas
maduras. Tom las uvas y las exprimi en la copa del faran que estaba en su mano y la dio al
faran. Yosef dice que los tres sarmientos son tres das y que en tres das su cabeza ser
levantada y le ser devuelto el puesto que tena antes. Luego Yosef le pide que se acuerde de l
cuando le vaya bien para mencionarle ante el faran para sacarle de la crcel. Revela que fue
secuestrado y que no ha hecho nada malo para tener que estar en el calabozo.
El jefe de los panaderos so con tres cestas de pan sobre su cabeza llenas de manjares hechos
por un panadero para el faran. Pero fueron comidos por los pjaros. Yosef dice que las tres
cestas son tres das y que dentro de tres das el faran le va a quitar la cabeza y colgarle en un
rbol para que las aves coman su carne.
Al tercer da es el cumpleaos del faran y hay un banquete para todos sus siervos. El jefe de
los coperos es restaurado en su cargo y el jefe de los panaderos es ahorcado. Sin embargo, el
jefe de los coperos no se acuerda de Yosef.

207

Comentarios
Primera aliy, 37:1-11
37:1 Y Yaakov habit en la tierra donde haba peregrinado su padre, en la tierra de Kenan.
(LBLA revisada) No es lo mismo habitar que peregrinar. La actitud de un peregrino es
que no tiene una morada fija, siempre est de camino a otro lugar. Ahora Yaakov tiene el
deseo de asentarse y dejar de ser peregrino. Esto es un error. Cuando un justo quiere dejar
de luchar y disfrutar de esta vida, est intentando sacar de antemano lo que recibir en el
mundo venidero. Pero HaShem no le permiti hacer esto y le sucedi el problema con
Yosef.
Es necesario tener lucha en esta vida para poder estar sano espiritualmente. Cuando no
hay conflictos y todo va bien hay una tendencia de querer aflojarse y dormir
espiritualmente. Los problemas y las luchas nos mantienen en alerta y nos obligan a
buscar al Eterno en todo momento. El Hijo de Dios aprendi la obediencia a travs de los
sufrimientos, como est escrito en Hebreos 5:8:
aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci (LBLA)
As que el que quiere huir de los sufrimientos y de los problemas nunca aprender la
obediencia.
Es ms, los mismos sufrimientos que pasamos en el olam haz, este siglo, producen una
gloria que permanecer en el olam hab, el siglo venidero, como est escrito en 2
Corintios 4:17:
Pues esta afliccin leve y pasajera nos produce un eterno peso de gloria que sobrepasa
toda comparacin (LBLA)
En Romanos 8:16-18 est escrito:
El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu de que somos hijos de Dios, y si
hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos con el Mesas, si en verdad
padecemos con l a fin de que tambin seamos glorificados con l. Pues considero que los
sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la gloria que
nos ha de ser revelada. (LBLA revisada)

Para ser herederos en el siglo venidero hay que padecer con el Mesas. Cuanto ms
suframos ahora ms gloria tendremos entonces, como est escrito en 1 Pedro 1:7:
para que la prueba de vuestra fe, ms preciosa que el oro que perece, aunque probado
por fuego, sea hallada que resulta en alabanza, gloria y honor en la revelacin de Yesha
el Mesas (LBLA revisada)

En 1 Pedro 4:13 est escrito:

208

antes bien, en la medida en que comparts los padecimientos del Mesas, regocijaos,
para que tambin en la revelacin de su gloria os regocijis con gran alegra. (LBLA
revisada)
En Hebreos 11:35b est escrito:
otros fueron torturados, no aceptando su liberacin, a fin de obtener una mejor
resurreccin. (LBLA)
En 1 Corintios 15:41 est escrito en relacin con la resurreccin:
Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una
estrella es distinta de otra estrella en gloria. (LBLA)
37:2a Esta es la historia de las generaciones de Yaakov: Yosef... (LBLA revisada) La
historia de una persona sigue en sus hijos. Esta no es la historia de Yosef, sino de Yaakov.
En el captulo 38 encontramos el relato de la vida de Yehud. Estos dos, Yosef y Yehud,
son los dos hijos ms importantes de Israel. Alrededor de estos dos giran toda la historia
de salvacin del Eterno. Yosef lleg a ser el padre de Efrayim que es el ancestro de la
tribu principal de la casa de Israel constituida por las diez tribus del norte que
eventualmente se separaran de las dos tribus en el sur. Yehud es el ancestro del pueblo
judo y del Mesas. La primogenitura pas a los hijos de Yosef, como est escrito en 1
Crnicas 5:1-2:
Y los hijos de Reuvn, el primognito de Israel (porque l era el primognito, mas como
profan la cama de su padre, sus derechos de primogenitura fueron dados a los hijos de
Yosef, hijo de Israel; de modo que no est inscrito en la genealoga conforme a los
derechos de primogenitura; aunque Yehud prevaleci sobre sus hermanos, y de l es el
prncipe, los derechos de primogenitura pertenecan a Yosef) (LBLA revisada)

Esta es la razn por la que aparecen entrelazados los relatos de Yosef y Yehud en esta
seccin de las Escrituras.
El Eterno est cumpliendo su propsito en el mundo a travs de Yaakov. El pueblo de
Israel y el Mesas son el medio del Eterno para bendecir el resto de la humanidad. Todos
estos relatos son narraciones preparatorias para la introduccin del Mashaj en Israel y el
mundo. Si se desconecta al Mesas de los relatos de la Tor se crea un seudo-Mesas, un
ser hbrido sin realidad histrica. El Mesas est ntimamente conectado con la historia de
Israel. Por esto podemos encontrar en los relatos acerca de Yosef y de Yehud sombras
profticas que sealan hacia el Mesas Yesha. Estos textos dan paso a la proclamacin
de Yesha como el Mesas ben Yosef, hijo de Yosef, y el Mesas ben David, hijo de
David.
37:2b Yosef, cuando tena diecisiete aos, apacentaba el rebao con sus hermanos; el joven
estaba con los hijos de Bilhh y con los hijos de Zilp, mujeres de su padre. Y Yosef trajo
a su padre malos informes sobre ellos. (LBLA revisada) Como hemos dicho antes, el

nombre Yosef significa quitar y aadir y es una referencia al Mesas que vino para
209

morir para quitar el pecado de Israel y el mundo y sus consecuencias y resucitar para
aadir a los gentiles dentro del pueblo escogido.
apacentaba el rebao Como Yosef era un pastor tambin lo era Yesha, pero en otro
nivel, segn Juan 10:11 donde dice:
Yo soy el buen pastor; el buen pastor da su vida por las ovejas. (LBLA)
Y Yosef trajo a su padre malos informes sobre ellos. Los cuatro hijos de las
concubinas no se portaban bien y Yosef habl mal de ellos ante su padre. En lugar de
reprenderles a ellos y aclarar posibles malos entendidos habl con su padre, lo cual
constituye el pecado de lashn har, lengua de maldad. Los rabinos ensean que por esta
mala lengua luego tena que estar en la crcel durante 10 aos.306
37:3 Y amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos, porque era para l el hijo de su vejez; y
le hizo una tnica de muchos colores. (LBLA revisada) Hay varias razones por las que
Israel amaba a Yosef: era el hijo de su vejez, era el hijo de su esposa preferida, tena
mucho en comn con l mismo y, segn un Midrash307, Yaakov saba por medio de una
profeca que Yosef iba a ser una gran persona. Yaakov y Yosef se parecan en muchos
aspectos:

Ambos tenan una madre estril y nacieron por una intervencin divina.
Ambos fueron odiados por sus hermanos.
Ambos experimentaron como sus hermanos queran matarlos.
Ambos se hicieron ricos.
Ambos se casaron fuera de la Tierra.
Ambos fueron acompaados por ngeles.
Los suegros de ambos fueron bendecidos por causa de ellos.
Ambos viajaron a Egipto.
Ambos pidieron que sus huesos fueran trasladados a la Tierra prometida.
Ambos murieron en Egipto.

37:4 Y vieron sus hermanos que su padre lo amaba ms que a todos sus hermanos; por eso lo
odiaban y no podan hablarle amistosamente. (LBLA) La lucha entre hermanos
depende, hasta cierto grado, de la tensin que hay entre los padres. Los hijos son el reflejo
de sus padres. La poca envidia que hubo entre las madres se multiplicaba en los hijos y
se transform en envidia de muerte. La razn por la que esta envidia lleg a tal extremo
fue el favoritismo que mostraba Yaakov hacia uno de sus hijos. No es lo mismo reconocer
las buenas cualidades de un hijo que tener favoritismo. Como padre, es necesario destacar
las cualidades buenas de todos los hijos y no hacer comparaciones entre ellos. Las
comparaciones crean muchas luchas innecesarias. Cada hijo es diferente y tiene diferentes
dones y cualidades, unos ms que otros. Pero esto no significa que uno sea mejor que el
306
307

Najalat Yaakov, ver nota 275, pgina 550, La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario
de Aryeh Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001,
Psikta Rabti 38.

210

otro. El que tiene ms dones tiene ms responsabilidad y hay que exigirle ms, como est
escrito en Lucas 12:48b:
A todo el que se le haya dado mucho, mucho se demandar de l; y al que mucho le han
confiado, ms le exigirn. (LBLA)
Para ser buenos padres hay que tratar a nuestros hijos de la misma manera como el Padre
celestial trata a Sus hijos, como est escrito en Efesios 6:4:
Y vosotros, padres, no provoquis a ira a vuestros hijos, sino criadlos en la disciplina e
instruccin del Seor. (LBLA)
Y en Hebreos 12:7-11, donde est escrito:
Es para vuestra correccin que sufrs; Dios os trata como a hijos; porque qu hijo hay a
quien su padre no discipline? Pero si estis sin disciplina, de la cual todos han sido
hechos participantes, entonces sois hijos ilegtimos y no hijos verdaderos. Adems,
tuvimos padres terrenales para disciplinarnos, y los respetbamos, con cunta ms
razn no estaremos sujetos al Padre de nuestros espritus, y viviremos? Porque ellos nos
disciplinaban por pocos das como les pareca, pero El nos disciplina para nuestro bien,
para que participemos de su santidad. Al presente ninguna disciplina parece ser causa de
gozo, sino de tristeza; sin embargo, a los que han sido ejercitados por medio de ella, les
da despus fruto apacible de justicia. (LBLA)

Es importante destacar las virtudes de nuestros hijos en todas las diferentes reas en que
HaShem los haya dotado.
A pesar de la situacin crtica en la familia de Israel e incluso, por medio de estas
tensiones familiares, HaShem, en su infinita sabidura, lleva a cabo su plan de salvacin
para Israel y el mundo. El puede usar nuestra carnalidad para cumplir su propsito,
Bendito seda su Nombre!
Los hijos de Le nacieron con un complejo de inferioridad y de rechazo, heredado de su
madre. Como Le se senta menospreciada por Yaakov, porque l prefera a Rajel antes
que a ella, su sentimiento pas a los hijos.
Una persona con ese complejo siente que otros son amados y yo no, otros son apreciados
pero yo no, otros son aceptados pero yo no. El complejo de inferioridad lleva la persona
al auto desprecio. No importa cunto se esfuerce, nunca se sentir contenta consigo
misma. Este complejo es formado por actitudes y palabras de los padres incluso desde
antes de nacer. Un nio que ha sido engendrado por padres que no deseaban tener hijos
est acomplejado desde antes de nacer. Un nio que oye palabras como: t no vales,
qu malo eres, eres un pesado, no quiero verte, ya no te quiero, etc., es
acomplejado por sus padres. Las palabras de los padres tienen muchsima influencia en la
formacin del carcter del nio, especialmente durante el primer tiempo de su vida.
Los seis primero aos de la vida de un nio son decisivos para el resto de su vida. Por eso
es importante que los padres no dejen a sus hijos al cuidado de otros durante sus primeros
aos. La ausencia de los padres y, especialmente en el primer tiempo, la de la madre, crea

211

un vaco emocional dentro del nio que no puede ser llenado con nada del mundo al
menos que el Eterno haga una intervencin sobrenatural para sanar su alma daada.
Los padres proyectan en sus hijos la imagen del Eterno. Los nios reciben una imagen del
Eterno segn hayan sido sus padres con ellos. Si un padre nunca est en casa para dedicar
tiempo con sus hijos los hijos van a creer que el Eterno est ausente y no est interesado
en sus vidas. Si un padre trata con dureza a sus hijos y los castiga por sus errores los hijos
van a pensar que el Eterno los castiga por cualquier error que cometan. Hay padres que
pegan a sus hijos cuando cometen errores no cuando son rebeldes. Esto crea un trauma en
el nio que difcilmente es quitado. Ese nio tendr problemas en su relacin con el
Eterno. Pensar que l le castiga por cualquier cosa. No ha aprendido que hay una
relacin entre rebelda y castigo, entre desobediencia y maldicin. Piensa que todo lo
malo que le sucede es porque el Eterno le est castigndolo segn Sus propios caprichos.
Si los padres no tienen normas claras y constantes los hijos aprenden que el Eterno es
caprichoso y fluctuante y que cambia sus mandamientos de un tiempo a otro, de una era a
otra. Si los padres prometen cosas a sus hijos y luego no las cumplen los hijos van a dudar
de las promesas eternas del Padre celestial, que no puede mentir. Si los padres dicen
mentiras entre ellos o a sus hijos los hijos van a pensar que la Biblia no es verdad y que el
Eterno puede engaar a los hombres. Si los padres no valoran y premian el esfuerzo de los
nios eventualmente perdern su inters en progresar en la vida y pensarn que no son
aptos para servir al Eterno. Si un padre hace comparaciones y muestra favoritismo entre
los hijos van a pensar que algunos hijos del Eterno son favorecidos ms que otros y esto
crea envidias, luchas y endiosamientos idoltricas de los lderes entre el pueblo del
Eterno.
Cuando un nio recibe amor, atencin, instruccin y correccin y es estimulado sin ser
comparado con sus hermanos o con otros compaeros, sino valorado, en primer lugar por
lo que es y, en SEGUNDO lugar por lo que produce, aprender a apreciarse a si mismo y
as podr apreciar a los dems sin sentir envidia cuando otros progresen ms que l. El
remedio de la envidia es el amor, como est escrito en 1 Corintios 13:4b:
El amor no tiene envidia (LBLA)
Cuando una persona no ama es porque no se siente amada, como est escrito en 1 Juan
4:19:
Nosotros amamos, porque El nos am primero. (LBLA)
El que da amor a otros es porque ha recibido amor. No puedes dar algo que no has
recibido. As que el remedio contra la envidia es recibir el amor del Eterno
personalmente.
Para ser libre del complejo de rechazo y de inferioridad hace falta recibir amor. Algunos
han sido tan daados en sus emociones que no son capaces de creer en el amor que estn
recibiendo, como est escrito en 1 Juan 4:16:
Y nosotros hemos llegado a conocer y hemos credo el amor que Dios tiene para
nosotros. Dios es amor, y el que permanece en amor permanece en Dios y Dios
permanece en l. (LBLA)

212

Segn este texto hay dos maneras de relacionarse con el amor del Eterno, primero
conocerlo, que no es algo intelectual sino experimental. Segundo, creer en el amor que el
Eterno tiene para nosotros. Hay momentos cuando no siento el amor del Eterno y en esos
momentos mis emociones me estn mintiendo. En esa situacin tendr que salir de la
crcel emocional y creer en el amor que el Eterno ha mostrado al dejar que su Hijo muera
por mi personalmente, como est escrito en Glatas 2:20b:
la vida que ahora vivo en la carne, la vivo por fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se
entreg a s mismo por m. (LBLA)
Pero si una persona est muy daada en sus emociones ha creado un muro de proteccin
alrededor de su interior que no le permite salir ni permite entrar a nadie. Ni siquiera el
amor del Eterno puede alcanzar ese corazn herido. Esa persona no puede ni sentir ni
creer en el amor del Eterno por mucho que se le diga que le ame. Como sus emociones
dicen que nadie le quiere no cree en alguien que le dice que le ama. Prefiere creer ms en
sus propias emociones que en la verdad y esto es muy grave cuando se trata de la Palabra
del Eterno. En las Escrituras HaShem ha mostrado su amor por todo el mundo, como est
escrito en Juan 3:16:
Porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo
aquel que cree en El, no se pierda, mas tenga vida eterna. (LBLA)
La mayor manifestacin del amor del Eterno es la muerte y resurreccin de Su Hijo a
favor de todas las personas en particular, como est escrito en 1 Juan 4:9:
En esto se manifest el amor de Dios en nosotros: en que Dios ha enviado a su Hijo
unignito al mundo para que vivamos por medio de El. (LBLA)
Una persona acomplejada tiene mucha dificultad para recibir este amor. Hay slo una
cosa que puede entrar dentro de su alma y romper esa muralla que ha edificado alrededor
de sus emociones mentirosas, la Palabra del Eterno dada por medio de una revelacin en
el poder del Espritu. Con otras palabras, slo Yesha el Mesas, que es la Palabra viva de
HaShem, puede sanar esa alma, como est escrito en 1 Pedro 2:25:
Pues vosotros andabais descarriados como ovejas, pero ahora habis vuelto al Pastor y
Guardin de vuestras almas. (LBLA)
En esta era mesinica en la que vivimos HaShem ha depositado en su Hijo Yesha la
autoridad y la capacidad para tratar con las almas de los hombres. Yesha es el nico que
puede sanar el alma del hombre, como est escrito en Mateo 11:27-30:
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
Venid a m, todos los que estis cansados y cargados, y yo os har descansar. Tomad mi
yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn, y
HALLAREIS DESCANSO PARA VUESTRAS ALMAS. Porque mi yugo es fcil y mi carga
ligera. (LBLA)

213

Tambin Yesha ha delegado a sus siervos la autoridad para tratar con este tipo de
complejos dentro de las personas, como est escrito en 2 Corintios 10:3-6:
Pues aunque andamos en la carne, no luchamos segn la carne; porque las armas de
nuestra contienda no son carnales, sino poderosas en Dios para la destruccin de
fortalezas; destruyendo especulaciones y todo razonamiento altivo que se levanta contra
el conocimiento de Dios, y poniendo todo pensamiento en cautiverio a la obediencia del
Mesas, y estando preparados para castigar toda desobediencia cuando vuestra
obediencia sea completa. (LBLA revisada)

Las fortalezas son las defensas sicolgicas que la persona acomplejada ha creado en su
interior. Esas defensas estn basadas sobre argumentos mentirosos como: Nadie me
ama, Soy malo, Soy fea, Soy un pobre y siempre lo ser, Siempre me salen las
cosas mal, etc. Todos estos argumentos son falsos y atentan contra la verdad divina
revelada en las Escrituras. El complejo de rechazo e inferioridad es una cosa emocional
que no siempre tiene su base en la realidad. Por medio de las Escrituras y el poder del
Espritu del Eterno es posible quebrantar todos estos argumentos.
La segunda cosa que es mencionada en este texto son los razonamientos altivos que se
levantan. La reaccin sicolgica para intentar de superar el sentimiento de rechazo y de
inferioridad es la soberbia, la altivez. Como las emociones me dicen que no soy nadie
hago todo lo posible para mostrarme a mi mismo y a todo el mundo que s soy alguien. Y
as voy buscando todas las virtudes mas y las destaco y las muestro a los dems,
intentando mostrarme a mi mismo y a los dems que no soy tan malo como me dicen mis
sentimientos. Mira, YO soy bueno en esto, Fjate que YO logr esto etc. La auto
exaltacin y el orgullo son sntomas de una persona acomplejada que en el fondo de su
corazn no se siente amada por nadie, ni siquiera por el Eterno.
Otro intento de superar el sentimiento de rechazo interior es hacerse amigos mediante
regalos. Si yo les doy esto me va a amar. Tenemos un buen ejemplo de esto en Le que
dijo, segn Gnesis 29:32:
Y concibi Le y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Reuvn, pues dijo: Por cuanto el
Eterno ha visto mi afliccin, sin duda ahora mi marido me amar. (LBLA revisada)
Otro ejemplo vemos en Gnesis 30:20 donde est escrito:
Y Lea dijo: Dios me ha favorecido con una buena dote; ahora mi marido vivir
conmigo, porque le he dado seis hijos. Y le puso por nombre Zevuln. (LBLA
revisada)
Le pensaba que por medio de sus propios esfuerzos poda ganarse el amor de Yaakov.
Ese no es el camino. El camino de ser sanado del complejo de rechazo es recibir el amor
gratuito del Eterno. Su amor no depende de m sino de l mismo. El me ama, no porque
yo sea de una u otra manera, sino porque ha decidido amarme.

214

Hay dos tipos de amor del Eterno, un amor incondicional y un amor condicional. El amor
incondicional no depende del hombre, si es bueno o malo, si cumple o no, como est
escrito en Oseas 3:1:
Y el Eterno me dijo: Ve otra vez, ama a una mujer amada por otro y adltera, as como el
Eterno ama a los hijos de Israel a pesar de que ellos se vuelven a otros dioses y se deleitan
con tortas de pasas. (LBLA)

En Mateo 5:44-45 est dicho:

Pero yo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, para que
seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos; porque El hace salir su sol sobre malos
y buenos, y llover sobre justos e injustos. (LBLA)

Y en Romanos 5:6-8 est escrito:

Porque mientras an ramos dbiles, a su tiempo el Mesas muri por los impos. Porque
a duras penas habr alguien que muera por un justo, aunque tal vez alguno se atreva a
morir por el bueno. Pero Dios demuestra su amor para con nosotros, en que siendo an
pecadores, el Mesas muri por nosotros. (LBLA revisada)
Ese amor incondicional es el que nos sana de nuestros complejos.
El amor condicional del Eterno es desarrollado cuando hay una respuesta por parte del
hombre a Su amor incondicional, como est escrito en Deuteronomio 7:11-13:
Guarda, por tanto, el mandamiento y los estatutos y los decretos que yo te mando hoy,
para cumplirlos. Y suceder que porque escuchas estos decretos y los guardas y los
cumples, el Eterno tu Dios guardar su pacto contigo y su misericordia que jur a tus
padres. Y te amar, te bendecir y te multiplicar; tambin bendecir el fruto de tu
vientre y el fruto de tu tierra, tu cereal, tu mosto, tu aceite, el aumento de tu ganado y las
cras de tu rebao en la tierra que El jur a tus padres que te dara. (LBLA)

Y en Juan 14:23 est escrito:

Yesha respondi, y le dijo: Si alguno me ama, guardar mi palabra; y mi Padre lo
amar, y vendremos a l, y haremos con l morada. (LBLA)
Yaakov amaba a Yosef ms que a todos los dems hijos. El amaba a todos pero amaba a
Yosef ms que a los dems por la relacin ms ntima que tena con l, entre otras cosas,
por causa del amor recproco que recibi de l y tambin por la revelacin proftica que
tena sobre su futuro.
El amor condicional est basado en el amor incondicional. Es muy importante que un
padre diga a su hijo: No importa lo que hagas, te amar igual. De esa manera el hijo se
siente seguro en el amor de su padre y podr relacionarse correctamente con su Padre
celestial. Ahora, si el hijo se porta mal tiene que saber que el padre no ama su conducta
sino a l, y desea que se aparte de su mala conducta.

215

La persona acomplejada proyecta su complejo sobre otros. Una madre con un complejo
de rechazo rechaza a sus hijos y es capaz de decir: ya no te quiero, no quiero verte
ms. La solucin para todo esto es el amor.
Una persona que se siente menospreciada menosprecia a los dems y no puede aceptar
que otra persona sea exaltada ms que ella. Tiene envidia y celos y luchas de poder. No es
capaz de reconocer una virtud de su hermano porque siente que es una amenaza contra l.
Los hijos de Le y los hijos de las ex esclavas rechazaban a su hermanastro Yosef porque
haba sido puesto por su padre como el heredero de la primogenitura. Por las
excavaciones arqueolgicas que se han hecho en Egipto, se sabe que los jefes de las tribus
semitas llevaban tnicas con muchos colores como seal de su liderazgo.308 Es obvio que
el padre haba marcado a Yosef como el heredero de la primogenitura, como vimos en el
texto de 1 Crnicas 5:1-2. Segn Deuteronomio 21:15-17 Yaakov no tena el derecho de
quitar de Reuvn la primogenitura y drsela a Yosef. Sin embargo, por causa del pecado
de Reuvn perdi su primogenitura, cf. Gnesis 49:3-4, y fue dado a Yosef, no por
preferencia personal sino por revelacin proftica. Hay varios ejemplos en las Escrituras
donde vemos que el orden natural de herencia es cambiado por el orden proftico, cf.
Gnesis 48:17-20.
En el Talmud se habla de dos tipos de Mesas.309 Por un lado se habla de Mashaj ben
Yosef, que es el Mesas sufriente como hijo de Yosef, no necesariamente en el sentido
literal como descendiente sino en el sentido alegrico como seguidor, imitador. Por el
otro lado se habla de Mashaj ben David, el Mesas triunfante descendiente directo de la
casa de David.
En Yesha se cumplen estos dos papeles. En su primera aparicin vino como Mesas ben
Yosef y en su segunda vendr como Mesas ben David.
amaba Israel a Yosef ms que a todos sus hijos... su padre lo amaba ms que a todos sus
hermanos En Mateo 3:17b el Padre celestial dice de Yesha:
Este es mi Hijo amado en quien me he complacido. (LBLA)
37:7 He aqu, estbamos atando gavillas en medio del campo, y he aqu que mi gavilla se
levant y se puso derecha, y entonces vuestras gavillas se ponan alrededor y se
inclinaban hacia mi gavilla. (LBLA) Las gavillas hablan de una cosecha que tiene

mucho que ver con la vida de Yosef y del Mesas. La cosecha es un producto de la nueva
vida que viene de la muerte de los granos.
mi gavilla se levant Alude al levantamiento de Yosef y a la resurreccin de Yesha
de entre los muertos.
vuestras gavillas se ponan alrededor y se inclinaron Muestra que despus del
levantamiento de Yosef y la resurreccin de Yesha habra un reinado. Tambin muestra
308
309

J. H. Hertz, The Pentateuch and Haftorah, pg. 142.

Suk 52a-b.

216

que todas las tribus de Israel tendrn que reunirse alrededor del Mesas para obedecerle
con reverencia.
37:8 le odiaron por sus palabras (LBLA) Tambin Yesha fue odiado por sus palabras. En
Juan 15:22-25; 17:14 est escrito:
Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendran pecado, pero ahora no
tienen excusa por su pecado. El que me odia a m, odia tambin a mi Padre. Si yo no
hubiera hecho entre ellos las obras que ningn otro ha hecho, no tendran pecado; pero
ahora las han visto, y me han odiado a m y tambin a mi Padre. Pero han hecho esto
para que se cumpla la palabra que est escrita en su ley: "ME ODIARON SIN CAUSA."...
Yo les he dado tu palabra y el mundo los ha odiado, porque no son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo.

37:9 el sol, la luna y once estrellas (LBLA) El sol hace referencia a Yaakov, la luna hace
referencia a la madre y las once estrellas se refiere a los hijos de Israel, cf. Gnesis 15:5;
22:17; 26:4.
Este sueo no se ha cumplido en Yosef. En primer lugar no viva su madre Rajel. Bilhh
se haba ocupado de l y su hermano Binyamn desde la muerte de Rajel.
El padre dice que es imposible que l y su madre se inclinen ante l. Esto tiene dos
sentidos. Por un lado Rajel ya estaba muerta y no podra inclinarse ante Yosef. Por otro
lado era absurdo que un padre se inclinara ante su hijo, lo cual no pas en Egipto. As que
este sueo es una muestra de que Yosef es una figura proftica del futuro Mesas.
Este mensaje muestra que todos aquellos hijos de Israel que son estrellas se inclinarn
ante el Mesas, incluso los mismos patriarcas Avraham, Yitsjak y Yaakov. La Tor
muestra aqu que el Mesas es mayor que los padres.
Este sueo proftico es tambin una evidencia acerca de la resurreccin de los muertos. Si
Yaakov y Bilhh y mucho menos Rajel no se inclinaron ante Yosef en Egipto, tiene que
haber una resurreccin de entre los muertos para que esta profeca tenga su cumplimiento.
Entonces Rajel, la madre de Yosef, se inclinar ante Mashaj ben Yosef, que es Yesha
hijo de Yosef.
La resurreccin est relacionada con el sol, la luna y las estrellas, segn 1 Corintios
15:41-42a, donde est escrito:
Hay una gloria del sol, y otra gloria de la luna, y otra gloria de las estrellas; pues una
estrella es distinta de otra estrella en gloria. As es tambin la resurreccin de los
muertos. (LBLA)
En Revelacin 12:1-2, 5-6 est escrito:
Y una gran seal apareci en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna debajo de
sus pies, y una corona de doce estrellas sobre su cabeza. estaba encinta, y grita, estando
de parto y con dolores de alumbramiento... Y ella dio a luz un hijo varn, que ha de regir a
todas las naciones con vara de hierro; y su hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta su
trono. Y la mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para ser
sustentada all, por mil doscientos sesenta das. (LBLA)

217

La mujer simboliza el pueblo de Israel que dio a luz a Yesha que fue arrebatado hasta el
trono de Dios poco antes de la dispersin del pueblo judo por las devastaciones hechas
por los romanos en los aos 70 y 135.
37:11a Y sus hermanos le tenan envidia Mateo 27:18 dice:
Porque l (Pilato) saba que le haban entregado por envidia. (LBLA)
Segunda aliy, 37:12-22
37:13b Te enviar a ellos. Y l les dijo. Ir (LBLA) Yosef fue enviado por su padre a los
hijos de Israel. El estaba dispuesto a obedecer a su padre aunque implicara el rechazo y el
sufrimiento causado por ellos. Lo mismo pas con Yesha, como est escrito en Lucas
20:13-15a:
Entonces el dueo de la via dijo: "Qu har? Enviar a mi hijo amado; quiz a l lo
respetarn." Pero cuando los labradores lo vieron, razonaron entre s, diciendo: "Este es
el heredero; matmoslo para que la heredad sea nuestra." Y arrojndolo fuera de la via,
lo mataron. (LBLA)

37:14 Entonces le dijo: Ve ahora y mira cmo estn tus hermanos y cmo est el rebao; y
treme noticias de ellos. Lo envi, pues, desde el valle de Jevrn, y Yosef fue a Shejem.
(LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como cmo estn es
shalom310 que significa paz, bienestar, prosperidad, salud. El Mesas busca el
shalom de Israel, su paz, su bienestar, su prosperidad y su salud. El Mesas es el
mensajero de shalom para Israel, los que estn cerca, como est escrito en Efesios 2:17:
Y vino, y anunci paz a vosotros que estabais lejos, y paz a los que estaban cerca
(LBLA)
fue a Shejem (LBLA revisada) Shejem significa hombro y alude a la viga puesta
sobre los hombros de Yesha. En la bsqueda de sus hermanos israelitas en la misin de
shalom tuvo que ir a Shejem, tuvo que morir en el madero.
37:16a busco a mis hermanos (LBLA) Jesha vino para buscar y salvar a lo que se haba
perdido, las ovejas perdidas de la casa de Israel. En Mateo 15:24 dice:
310

Strong H7965 shlm shlm, shaw-lome', shaw-lome', From H7999; safe, that is, (figuratively) well,
happy, friendly; also (abstractly) welfare, that is, health, prosperity, peace: - X do, familiar, X fare,
favour, + friend, X greet, (good) health, (X perfect, such as be at) peace (-able, -ably), prosper (-ity, ous), rest, safe (-ly), salute, welfare, (X all is, be) well, X wholly.
Strong H7999 shlam, shaw-lam', A primitive root; to be safe (in mind, body or estate); figuratively
to be (causatively make) completed; by implication to be friendly; by extension to reciprocate (in
various applications): - make amends, (make an) end, finish, full, give again, make good, (re-) pay
(again), (make) (to) (be at) peace (-able), that is perfect, perform, (make) prosper (-ous),
recompense, render, requite, make restitution, restore, reward, X surely.

218

No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. (LBLA revisada)
37:17b Yosef fue tras sus hermanos y los encontr (LBLA revisada) Despus de haber
estado en Shejem, que representa la muerte y resurreccin, el Mesas se fue en bsqueda
de los hijos de Israel hasta encontrarlos. Nosotros somos el resultado de esa bsqueda.
y los encontr Todos los hijos de Israel sern encontrados por el Mesas en los
ltimos das.
37:18b tramaron contra l para matarlo (LBLA) Lo mismo hicieron con Yesha.
En Mateo 26:4 est escrito:
Y tramaron entre ellos prender a Yesha con engao y matarle.
Tercera aliy, 37:23-36
37:23b Despojaron a Yosef de su tnica (LBLA revisada) La tnica representa realeza y
autoridad. No le reconocieron como el jefe que el padre haba puesto sobre ellos. Los
hermanos de Yesha tampoco reconocieron su autoridad que tena del Padre, como est
escrito en Mateo 21:23:
Cuando lleg Yesha al templo, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo se le
acercaron mientras enseaba, diciendo: Con qu autoridad haces estas cosas, y quin te
dio esta autoridad? (LBLA revisada)

El Salmo 22:18 dice:

reparten mis vestidos entre s, y sobre mi ropa echan suertes. (LBLA)
En Mateo 27:35 est escrito:
Y habindole crucificado, se repartieron sus vestidos, echando suertes (LBLA)
37:24a lo echaron en el pozo (LBLA) El pozo simboliza la muerte, el abismo, cf. Salmo
30:3 donde aparece la misma palabra hebrea bor311. Segn Rash, era un lugar de
escorpiones y serpientes.
Dos veces aparece la palabra pozo en la historia de Yosef, aqu y en 41:14 donde se
tradujo como crcel o calabozo. La Tor muestra dos pozos en el relato de Yosef. El
primero fue en la tierra de Israel y el segundo fue en la tierra de Egipto. Esto nos ensea
que la muerte del Mesas ben Yosef fue para los hijos de Israel y tambin para el mundo
entero, representado en Egipto.
311

Strong H953 br, bore, From H952 (in the sense of H877); a pit hole (especially one used as a cistern
or prison): - cistern, dungeon, fountain, pit, well.

219

37:25a Entonces se sentaron a comer pan (LBLA) Justamente despus de haber tirado a
Yosef al pozo se sientan a comer pan. Aquellos judos que haban entregado a Yesha
para morir luego comieron la pascua por la noche como est escrito en Juan 18:28:
Entonces llevan a Yesha de casa de Caifs al Pretorio. Era muy de maana. Y ellos no
entraron al Pretorio para no contaminarse y poder comer la Pascua. (LBLA revisada)
37:26-27 Y Yehud dijo a sus hermanos: Qu ganaremos con matar a nuestro hermano y
ocultar su sangre? Venid, vendmoslo a los ismaelitas y no pongamos las manos sobre l,
pues es nuestro hermano, carne nuestra. Y sus hermanos le hicieron caso. (LBLA

revisada) Yehud fue el protagonista en la venta de Yosef. Lo mismo pas con el

discpulo de Yesha llamado Yehud, como est escrito en Mateo 26:14-16:
Entonces uno de los doce, llamado Yehud Ishkeriot, fue a los principales sacerdotes, y
dijo: Qu estis dispuestos a darme para que yo os lo entregue? Y ellos le pesaron treinta
piezas de plata. Y desde entonces buscaba una oportunidad para entregarle. (LBLA

revisada)
37:28b Pasaron entonces unos mercaderes midianitas, y ellos sacaron a Yosef, subindolo del
pozo, y vendieron a Yosef a los ismaelitas por veinte piezas de plata. Y stos llevaron a
Yosef a Egipto. (LBLA revisada)

sacaron a Yosef Habla de la resurreccin.

vendieron Probablemente Yosef fue vendido por lo menos tres veces antes de llegar a
Egipto. Los midianitas, los yishmaelitas y luego los medanitas, v. 36, representan los
gentiles que entraron en la escena del programa de salvacin del Eterno en relacin con la
resurreccin de Yesha. Y como los gentiles estaban haciendo comercio con Yosef
tambin hoy en el mundo se estn haciendo muchos comercios con Jesucristo.
Yesha fue vendido primero por Yehud (Judas) y luego por el sanedrn a los gentiles.
As como los gentiles recibieron a Yosef los gentiles recibieron el mensaje del Mesas
resucitado.
a Egipto el Mesas fue llevado al mundo gentil para llegar a ser rey sobre muchos de
ellos.
37:31 Entonces tomaron la tnica de Yosef y mataron un macho cabro, y empaparon la tnica
en la sangre (LBLA revisada) Como Yaakov haba engaado a su padre con las pieles
de un macho cabro ahora l es engaado por sus hijos con lo mismo.
Aqu vemos que hay una muerte sustituta en relacin con la desaparicin de Yosef. De la
misma manera la muerte del Mesas es una muerte sustituta.
macho cabro Es el animal escogido por Dios para todos los sacrificios por el pecado.
La sangre del macho cabro es la que ms se parece a la sangre humana, segn Rash.
Tambin habla del animal que se usa en Yom Kipur, cf. Levtico 16.

220

Empaparon la tnica en sangre habla de dos cosas:

- El Mesas tena que morir por causa del rechazo de sus hermanos.
- La muerte del Mesas es la condicin para su reinado, representado en la tnica.
Hay una conexin entre la sangre y el manto en Gnesis 49:11; Isaas 63:2-3 y Revelacin
19:13. La sangre habla del ministerio sacerdotal y el manto habla de realeza. El Mesas
tiene ambos ministerios, cf. Salmo 110:4; Hebreos 7:1.
Cuarta aliy, 38:1-30
38:1-2 Sucedi por aquel tiempo que Yehud descendi de sus hermanos, y visit a un
adulamita llamado Jir. Y all vio Yehud a la hija de un kenaanita llamado Shu; la
tom, y se lleg a ella. (LBLA revisada) Yehud haba sido elegido para ser el padre de

los reyes dentro de Israel, incluyendo el rey Mesas. Por lo tanto era muy importante que
tuviera una situacin familiar aprobada por el Eterno. Ahora se aparta y desciende
espiritualmente de sus hermanos y se casa con una mujer de origen dudoso. Rash cita el
Trgum que dice que era hija de un comerciante, puesto que la palabra comerciante
tiene la misma raz que kenaanita. Sin embargo el rabino Ibn Ezr dice que
efectivamente se cas con una mujer kenaanita. El pueblo kenaanita haba sido maldecido
por Noaj y por eso no era conveniente casarse con l.
38:7-10 Pero Er, primognito de Yehud, era malvado ante los ojos del Eterno, y el Eterno le
mat. Entonces Yehud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y cumple con ella
tu deber como cuado, y levanta descendencia a tu hermano. Y Onn saba que la
descendencia no sera suya; y aconteca que cuando se llegaba a la mujer de su hermano,
derramaba su semen en tierra para no dar descendencia a su hermano. Pero lo que haca
era malo ante los ojos del Eterno; y tambin a l le mat. (LBLA revisada) Segn
Rash, la palabra tambin, en el versculo 10, muestra que murieron por la misma razn.
Los dos desechaba su semen para que su esposa no se quedara embarazada. Segn Rash
Er lo haba hecho para que Tamar no perdiera su belleza. HaShem los mat a los dos.
Tenemos que entender este hecho en relacin con el Mesas. Estos dos hijos no
calificaban para ser ancestros para el Mesas, y por lo tanto tenan que ser eliminados del
programa de salvacin para el mundo.
Como Yehud haba hecho sufrir a su padre por la prdida de su hijo, al proponer su
venta, ahora tena que sufrir las consecuencias de la prdida de sus dos hijos para sentir el
dolor que haba causado a su padre.
Es interesante ver que la ley de levirato312 fue practicada antes de la entrega de la Tor en
Sinai. En Deuteronomio 25:5-6 est escrito:
Cuando dos hermanos habitan juntos y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del
fallecido no se casar fuera de la familia con un extrao. El cuado se allegar a ella y la
tomar para s como mujer, y cumplir con ella su deber de cuado. Y ser que el

312

La palabra espaola deriva del trmino latino levir, cuado.

221

primognito que ella d a luz llevar el nombre de su hermano difunto, para que su
nombre no sea borrado de Israel. (LBLA)

Tenemos aqu otro ejemplo de mandamientos practicados antes de Sinai en el pueblo de

Israel.
38:17a El respondi: Yo te enviar un cabrito de las cabras del rebao. (LBLA) Ahora
Yehud es engaado por medio de un cabrito de la misma manera como l haba
engaado a su padre con la sangre de un macho cabro313, cf. 37:31.
38:18 Y l respondi: Qu prenda tengo que darte? Y ella dijo: Tu sello, tu cordn y el bculo
que tienes en la mano. Y l se los dio y se lleg a ella, y ella concibi de l. (LBLA)
Rash cita el Trgum que ensea que las tres cosas fueron: su sello, su vestimenta y su
bastn. El sello habla de la personalidad, la vestimenta habla de la distincin y el bastn
habla de la posicin. La entrega de estas cosas es parecida a una boda y por eso un
Midrash314 dice que se casaron en ese momento ante testigos. Otro Midrash315 dice que el
anillo de sello profetiza acerca de los reyes que descenderan de esta unin, la capa alude
al sanedrn quienes usaban Talt y Tefiln todo el tiempo, el bastn de pastor se refiere al
Mesas que nacer de la tribu de Yehud. Ms adelante hay una profeca que habla del
cetro de gobernante en relacin con Yehud, cf. 49:10.
Tamar actu con el fin de levantar una descendencia para que el Mesas pudiera nacer.
Sus motivos eran puros pero su forma de actuar no era correcta. Sin embargo HaShem
utiliz la situacin para llevar a cabo sus planes, como siempre.
38:24 Y sucedi que como a los tres meses, informaron a Yehud, diciendo: Tu nuera Tamar
ha fornicado, y he aqu, ha quedado encinta a causa de las fornicaciones. Entonces
Yehud dijo: Sacadla y que sea quemada. (LBLA revisada) Segn el libro de Yashar,

Tamar era hija de Elam, hijo de Shem, hijo de Noaj. Como Shem era sacerdote con el
ttulo Malki-Tsedek, la sentencia de la fornicacin cometida por Tamar era segn la ley
de Israel, como est escrito en Levtico 21:9:
Y la hija de un sacerdote, si se profana como ramera, a su padre profana; en el fuego
ser quemada. (LBLA)
Lo que dijo Yehud no fue por una decisin caprichosa sino segn las normas que el
Eterno entreg a sus hijos. l dict sentencia como un juez en Israel. Aqu hay otro
ejemplo de un mandamiento que se practicaba antes de la entrega de la Tor.
Hay diferentes opiniones entre los rabinos en cuanto a si el hecho de Tamar tiene que ser
considerado como adulterio o no, porque estaba comprometida con Shel, el hijo menor
de Yehud, o como un acto de fornicacin como hija de sacerdote. La pena por adulterio
es por lapidacin y si es una hija de un sacerdote comete fornicacin la pena es ser
quemada por fuego.
313
314
315

Bereshit Rab 85:9 y Rash.

Daat Zekenim 38:17.
Bereshit Rab 85:10.

222

Ahora, hay una interpretacin316 que dice que no se trataba aqu de quemar a Tamar por
medio del fuego, sino de imprimir una marca vergonzosa en su cuerpo mediante un hierro
candente. Aqu cabe destacar que en este texto no aparece la palabra baesh, en el fuego,
que es usada en todas las dems referencias cuando habla de la pena capital por medio de
fuego, cf. Levtico 20:14; 21:9. Esta interpretacin es semejante a la ley de Hamurabi317
que dice en su apartado 126:318
ordena marcar a las esposas infieles en la frente con hierro candente.

38:25 Y aconteci que cuando la sacaban, ella envi a decir a su suegro: Del hombre a quien
pertenecen estas cosas estoy encinta. Y aadi: Te ruego que examines y veas de quin es
este sello, este cordn y este bculo. (LBLA) Ella no anunci el nombre de su suegro.

No le acus directamente para no avergonzarle. El Talmud319 dice:

Dijo el Rab Yojann en nombre de Rabi Shimn bar Yojai: es mejor que la persona se arroje a
un horno encendido antes de avergonzar al prjimo pblicamente, y ello lo aprendemos de
Tamar.

38:26 Yehud los reconoci, y dijo: Ella es ms justa que yo, por cuanto yo no la di por mujer
a mi hijo Shel. Y no volvi a tener ms relaciones con ella. (LBLA revisada) Segn
Rash, hay que entender el texto hebreo como: Razn tiene, de m es. La ltima frase
significa: de m est embarazada.
38:29 Pero he aqu, sucedi que cuando l retir su mano, su hermano sali. Entonces ella
320
dijo: Qu brecha te has abierto! Por eso le pusieron por nombre Prets. (LBLA
revisada) Perets321 significa brecha.
Un Midrash322 dice:
El es el salvador, el Rey Mashaj... as que Yehud sali ganando porque de l vino Prets y
Jetsrn, de quienes saldra luego David y el Rey Mesas quien salvar a Israel.

En Rut 4:18-22 est escrito:

Estas son las generaciones de Prets: Prets engendr a Jetsrn, Jetsrn engendr a Ram,
Ram engendr a Aminadav, Aminadav engendr a Najshn, Najshn engendr a Salm,
Salmn engendr a Boaz, Boaz engendr a Oved, Oved engendr a Yishai y Yishai
engendr a David. (LBLA revisada)
316
317
318
319
320

321
322

Dada por Baal HaTurim en nombre de Rab Yehud haJasid, ver La voz de la Tor, pg 382.
Rey de Babilonia 2063-1961 a.E.C.
Ed. Berln 5683.
Sot 10b.
Strong H6556 perets, peh'-rets, From H6555; a break (literally or figuratively): - breach, breaking
forth (in), X forth, gap.
Strong H6555 prats, paw-rats', A primitive root; to break out (in many applications, direct and
indirect, literally and figuratively): - X abroad, (make a) breach, break (away, down, -er, forth, in,
up), burst out come (spread) abroad, compel, disperse, grow, increase, open, press, scatter, urge.
De este nombre judo viene el apellido espaol Prez.
Tanjum.

223

Otro Midrash323 dice:

Ella quiso decir: Este es ms grande que todos los que hacen roturas para quien t te
324
levantars y de quien est escrito: subir el rompedor de los caminos delante de ellos

En Miqueas 2:13 est escrito:

El que abre brecha subir delante de ellos; abrirn brecha, pasarn la puerta y saldrn por
ella; su rey pasar delante de ellos, y el Eterno a su cabeza. (LBLA)
El nacimiento de Prets habla del Mesas que iba a nacer para abrir una brecha. En primer
lugar vendra para hacer una brecha y destruir la muerte y el pecado.
En el midrash Shemot Rabb 30 se puede leer:

Esta es la historia de Perets y su profundo significado... Cuando el Bendito cre su
mundo, no haba aun el ngel de la Muerte... pero cuando Adam y Eva cayeron en
pecado, todas las generaciones fueron corruptas. Pero cuando PERETZ naci, la
historia comenz a ser cumplida por medio de l, pues a travs de l, el Mesas ser
levantado y en sus das, el Bendito causara que la muerte fuese sorbida, como est
escrito: El destruir la muerte para siempre (Isaas 25:8).

Esto concuerda con Romanos 5:12 que dice:

Por tanto, como el pecado entr en el mundo por medio de un hombre y por medio del
pecado la muerte, as tambin la muerte pas a todos los hombres. (LBLA)
Y con 1 Corintios 15:21, 22, 26, 54 donde est escrito:
Porque por cuanto la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un
hombre la resurreccin de los muertos. Porque as como en Adn todos mueren, as
tambin en el Mesas todos sern vivificados... y el postrer enemigo que ser destruido es
la muerte... Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: La muerte fue sorbida para
victoria. (LBLA revisada)
En segundo lugar el Mesas vendra para abrir una brecha en el vallado que impeda a
otros pueblos entrar en el Israel celestial, como est escrito en Efesios 2:14:
Porque El mismo es nuestra paz, quien de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared
intermedia de separacin (LBLA)

323
324

Bereshit Rab.
Miqueas 2:13.

224

El Mesas vino para abrir brecha en el muro de separacin entre el judo y el gentil para
que la salvacin pudiera llegar hasta los ltimos rincones del mundo y para que se
cumpliera la palabra proftica de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de la
simiente de Avraham, Yitsjak y Yaakov, cf. Gnesis 22:18; 16:4; 28:14.
El Mesas es tambin capaz de romper aquellas murallas que impiden que la vida
emocional de una persona sea tocada por el amor de Dios.
Quinta aliy, 39:1-6
39:2a HaShem estaba con Yosef (LBLA revisada) De la misma manera se dice de Yesha
en Hechos 10:38 donde est escrito:
Vosotros sabis cmo Dios ungi a Yesha de Natseret con el Espritu de Santidad y con
poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el adversario;
porque Dios estaba con El. (LBLA revisada)

En Juan 3:2 est escrito:

Este vino a Yesha de noche y le dijo: Rab, sabemos que has venido de Dios como
maestro, porque nadie puede hacer las seales que t haces si Dios no est con l.
(LBLA revisada)
39:4 As encontr Yosef gracia ante sus ojos y lleg a ser su siervo personal, y lo hizo
mayordomo sobre su casa y entreg en su mano todo lo que posea. (LBLA revisada)
De la misma manera toda la casa del Eterno fue entregada al cuidado del Mesas, como
est escrito en Hebreos 3:5-6:
Y Mosh fue fiel en toda la casa de Dios como siervo, para testimonio de lo que se iba a
decir ms tarde; pero el Mesas fue fiel como Hijo sobre la casa de Dios, cuya casa somos
nosotros, si retenemos firme hasta el fin nuestra confianza y la gloria de nuestra
esperanza. (LBLA revisada)

39:5 Y sucedi que desde el tiempo que lo hizo mayordomo sobre su casa y sobre todo lo que
posea, el Eterno bendijo la casa del egipcio por causa de Yosef; y la bendicin del Eterno
estaba sobre todo lo que posea en la casa y en el campo. Como el gentil Potifar fue

bendecido por causa de Yosef, as los gentiles son bendecidos por causa de Yesha el
Mesas a pesar de que no siempre le identifiquen como el Mesas de Israel, llamndole
Jesucristo.
39:6 As que todo lo que posea lo dej en mano de Yosef, y con l all no se preocupaba de
nada, excepto del pan que coma. Y era Yosef de gallarda figura y de hermoso parecer.
(LBLA revisada) Esto concuerda con Mateo 28:18-20 donde est escrito:

225

Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
325

en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones en mi nombre ,

ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. (LBLA revisada)

Rash dice que la palabra pan es una expresin que en este caso se refiere a su esposa,
cf. 39:9.
Sexta aliy, 39:7-23
39:9 No hay nadie ms grande que yo en esta casa, y nada me ha rehusado excepto a ti, pues
t eres su mujer. Cmo entonces iba yo a hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?
(LBLA) Yosef resisti las tentaciones porque viva delante de HaShem. Yosef
constituye un contraste contra Yehud, segn el captulo 38, que no poda resistir las
tentaciones. De la misma manera el Mesas fue tentado en todo pero sin pecado, como
est escrito en Hebreos 4:15:
Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras
flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado.
(LBLA)
En Hechos 2:25 est escrito:
Porque David dice de El: VEIA SIEMPRE AL SEOR EN MI PRESENCIA; PUES ESTA
A MI DIESTRA PARA QUE YO NO SEA CONMOVIDO. (LBLA)
En el Salmo 16:8 dice:
Al Eterno he puesto continuamente delante de m; porque est a mi diestra,
permanecer firme. (LBLA)
39:17 Entonces ella le habl con estas palabras, diciendo: Vino a m el esclavo hebreo que nos
trajiste, para burlarse de m Yosef fue llamado esclavo hebreo. Yesha tambin era
un esclavo hebreo, como est escrito en Filipenses 2:7:
sino que se despoj a s mismo tomando forma de siervo, hacindose semejante a los
hombres. (LBLA)
En Marcos 10:42-45 est escrito:
Y llamndolos junto a s, Yesha les dice: Sabis que los que son reconocidos como
gobernantes de los gentiles se enseorean de ellos, y que sus grandes ejercen autoridad
325

Comp. Hech. 2:38; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; Rom. 6:3; Gal. 3:27; 1 Cor. 1:13. Eusebius cita Mateo 28:19
unas 17 veces antes de Nicea como: Id y haced discpulos a todas las naciones en mi nombre sin mencionar
la formula bautismal trinitaria. Para ms informacin, ver: http://www.godglorified.com/matthew_2819.htm

226

sobre ellos. Pero entre vosotros no es as, sino que cualquiera de vosotros que desee
llegar a ser grande ser vuestro servidor, y cualquiera de vosotros que desee ser el
primero ser esclavo de todos. Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. (LBLA revisada)

39:20b lo ech en la crcel (LBLA) Como Yosef fue acusado falsamente y echado en la
crcel, Yesha fue condenado a muerte injustamente.
39:23b todo lo que l emprenda, el Eterno lo haca prosperar. (LBLA revisada) De la
misma manera la voluntad del Eterno prosper por medio de la muerte del Justo Mashaj,
como est escrito en Isaas 53:10:
Pero quiso el Eterno quebrantarle, sometindole a padecimiento. Cuando El se entregue
a s mismo como ofrenda de expiacin, ver a su descendencia, prolongar sus das, y la
voluntad del Eterno en su mano prosperar. (LBLA revisada)

Sptima aliy, 40:1-19

40:6-7 Y Yosef vino a ellos por la maana y los observ, y he aqu, estaban decados. Y
pregunt a los oficiales de Faran que estaban con l bajo custodia en casa de su seor:
Por qu estn vuestros rostros tan tristes hoy? (LBLA revisada) Como Yosef se

preocup por el bienestar de los egipcios, as el Mesas se preocupa por el bienestar de los
gentiles. Primero busca el bienestar de sus hermanos israelitas, en 37:14, y aqu tambin
el bien de los gentiles, como est escrito en Romanos 1:16:
Porque no me avergenzo de buen mensaje, pues es el poder de Dios para la salvacin
de todo el que cree; del judo primeramente y tambin del griego. (LBLA)
40:8 Y ellos le respondieron: Hemos tenido un sueo y no hay nadie que lo interprete.
Entonces Yosef les dijo: No pertenecen a Dios las interpretaciones? Os ruego que me lo
contis. (LBLA revisada) No dicen que han tenido dos sueos sino un sueo. Esto nos

indica que los dos sueos nos llevan al mismo mensaje proftico, acerca de la muerte y
resurreccin del Mesas.
40:9 Cont, pues, el jefe de los coperos su sueo a Yosef, y le dijo: En mi sueo, he aqu,
haba una vid delante de m (LBLA revisada) Yesha dice que l es la vid verdadera
en Juan 15:1.
40:10a, 12 y en la vid haba tres sarmientos... Entonces Yosef le dijo: Esta es su
interpretacin: los tres sarmientos son tres das. (LBLA revisada) Los tres das hablan
de la resurreccin del Mesas despus de tres das.
40:11 Y la copa de Faran estaba en mi mano; as que tom las uvas y las exprim en la copa
de Faran, y puse la copa en la mano de Faran. (LBLA) Tres veces es mencionada la
copa en este versculo y en el versculo 13 la cuarta copa. Estas cuatro copas aluden a las
cuatro copas de la celebracin de Pesaj que recuerda la liberacin de la muerte por medio

227

de la sangre del Cordero. Los nombres de las cuatro copas son: kidush (santificacin),
juicio, redencin y alabanza. La sangre de uvas representa la muerte del Mesas, cf.
Gnesis 49:11. Yesha tena que beber la segunda copa de juicio, segn Mateo 26:39;
20:22; Juan 18:11. La tercera copa que, en la mesa de Pesaj, se toma despus de la cena
del cordero asado que se coma cuanto haba templo es la que fue puesta en memoria
de Yesha, como est escrito en Lucas 22:20:
De la misma manera tom la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el
nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por vosotros. (LBLA)
40:13 Dentro de tres das Faran levantar tu cabeza, te restaurar a tu puesto y t pondrs la
copa de Faran en su mano como acostumbrabas antes cuando eras su copero. (LBLA)
Yesha fue levantado de entre los muertos despus de tres das y puesto en el lugar que
tena antes de la fundacin del mundo, como est escrito en Juan 17:5:
Y ahora, glorifcame t, Padre, junto a ti, con la gloria que tena contigo antes que el
mundo existiera. (LBLA)
Este texto tambin nos ensea que el Mesas Yesha es el siervo del Rey Altsimo en los
cielos en estos momentos. El est exprimiendo la sangre como sumo sacerdote delante del
Padre, como est escrito en Hebreos 9:23-26:
Por tanto, fue necesario que las representaciones de las cosas en los cielos fueran
purificadas de esta manera, pero las cosas celestiales mismas, con mejores sacrificios que
stos. Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin
del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por
nosotros, y no para ofrecerse a s mismo muchas veces, como el sumo sacerdote entra al
Lugar Santsimo cada ao con sangre ajena. De otra manera le hubiera sido necesario
sufrir muchas veces desde la fundacin del mundo; pero ahora, una sola vez en la
consumacin de los siglos, se ha manifestado para destruir el pecado por el sacrificio de
s mismo. (LBLA revisada)

40:14 Slo te pido que te acuerdes de m cuando te vaya bien, y te ruego que me hagas el favor
de hacer mencin de m a Faran, y me saques de esta casa. (LBLA) Por haber
confiado en un hombre, tuvo que pasar dos aos ms en la crcel. Esa corrupcin no se
permite a los lderes del Reino. Dos aos de crcel merece esa actitud de manipulacin,
intentando usar un enchufe, rosca, palanca, cuello. Si no vas por la va legal mereces
dos aos de crcel segn la justicia celestial.
Por otro lado podemos encontrar aqu una similitud con las palabras que aparecen en
relacin con la muerte del Mesas en Lucas 23:42-43, donde est escrito:
Y deca: Yesha, acurdate de m cuando vengas en tu reino. Entonces El le dijo: En
verdad hoy te digo: estars conmigo en el paraso. (LBLA revisada)
40:16 Cuando el jefe de los panaderos vio que haba interpretado favorablemente, dijo a
Yosef: Yo tambin vi en mi sueo, y he aqu, haba tres cestas de pan blanco sobre mi

228

cabeza (LBLA revisada) El pan simboliza al Mesas que naci en Bet-Lejem, Casa

del Pan.
En Juan 6:35, 51, 58 dice:
Yo soy el pan de vida. (LBLA)
40:18 Entonces Yosef respondi, y dijo: Esta es su interpretacin: las tres cestas son tres das
(LBLA revisada) Los tres das hablan de la resurreccin del Mesas.
40:19 Dentro de tres das Faran te quitar la cabeza de sobre ti, te colgar en un rbol y las
aves comern tu carne. (LBLA) Aqu vemos el anuncio de cmo el Mesas tena que
morir, colgado en un rbol.
40:20-22 Y sucedi que al tercer da, que era el da del cumpleaos de Faran, ste hizo un
banquete para todos sus siervos, y levant la cabeza del jefe de los coperos y la cabeza del
jefe de los panaderos en medio de sus siervos. Y restaur al jefe de los coperos a su cargo
de copero y ste puso la copa en manos de Faran; pero ahorc al jefe de los panaderos,
tal como les haba interpretado Yosef. (LBLA revisada) Se cumpli la profeca que

Yosef haba dicho. De la misma manera se cumpli la profeca que Yesha dijo en
Marcos 9:31, donde est escrito:
Porque enseaba a sus discpulos, y les deca: El Hijo del Hombre ser entregado en
manos de los hombres y le matarn; y despus de muerto, a los tres das resucitar.
(LBLA)
El panadero muri, lo cual habla de la muerte del Mesas y el copero revivi, lo cual
habla de la resurreccin del Mesas. Estos dos sueos, que son contados como uno solo,
fueron interpretados por Yosef que constituye una figura proftica de Mashaj ben Yosef,
el Mesas sufriente.
El que no ve que Mosh habla de Yesha como el Mesas est ciego, como est escrito en
Juan 5:46:
Porque si creyerais a Mosh, me creerais a m, porque de m escribi l. (LBLA
revisada)
Y en 2 Corintios 3:14-16 est escrito:
Pero el entendimiento de ellos se endureci; porque hasta el da de hoy, en la lectura del
antiguo pacto el mismo velo permanece sin alzarse, pues slo en el Mesas es quitado. Y
hasta el da de hoy, cada vez que se lee a Mosh, un velo est puesto sobre sus corazones;
pero cuando alguno se vuelve al Seor, el velo es quitado. (LBLA revisada)

En Lucas 24:44-47 est escrito:

229

Y les dijo: Esto es lo que yo os deca cuando todava estaba con vosotros: que era
necesario que se cumpliera todo lo que sobre m est escrito en la ley de Mosh, en los
profetas y en los salmos. Entonces les abri la mente para que comprendieran las
Escrituras, y les dijo: As est escrito, que el Mesas padeciera y resucitara de entre los
muertos al tercer da; y que en su nombre se predicara el arrepentimiento para el perdn
de los pecados a todas las naciones, comenzando desde Yerushalayim. (LBLA revisada)

En Juan 1:45 est escrito:

Hemos hallado a aquel de quien escribi Mosh en la ley, y tambin los profetas, a
Yesha de Natseret, el Hijo de Yosef. (LBLA revisada)
Querido lector: Usted tambin lo ha hallado?

230

Parash 10 MiKets
Gnesis 41:1 44:17
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

41:1-14
41:15-38
41:39-52
41:53 42:18
42:19 43:15
43:16-29
43:30 44:17
Maftir: 44:14-17

Haftar: (1 Reyes 3:15 4:1)

Haftar para januc: Zacaras 2:14 4:7
Escritos Apostlicos: Marcos 13:1 14:31
MiKets
Significa al final, al cabo.
Primera aliy, 41:1-14
Al final de dos aos el faran tiene dos sueos seguidos. En el primero aparecen siete vacas
gordas que suben del ro y pacen en el carrizal. Luego suben otras siete vacas flacas y devoran
las siete vacas gordas. En el segundo suben siete espigas llenas en un tallo. Luego brotan siete
espigas menudas que devoran las siete espigas gruesas. Por la maana su espritu est turbado
y llama a todos los adivinos y sabios y les cuenta sus sueos. Pero ninguno de ellos puede
interpretarlos. Entonces el jefe de los coperos reconoce su pecado y cuenta lo que pas cuando
fue puesto en la crcel junto con el panadero, como un joven hebreo haba interpretado los
sueos que haban tenido los dos y como se haba cumplido su interpretacin.
Segunda aliy, 41:15-38

231

Entonces el faran manda sacar a Yosef del calabozo. Despus de ser afeitado y cambiado sus
vestidos es presentado ante el faran quien le dice que ha tenido un sueo y que no hay nadie
que lo puede interpretar y que ha odo decir de l que puede hacerlo. Yosef contesta diciendo
que Dios dar una respuesta. El faran le cuenta sus sueos a Yosef quien le contesta que los
dos sueos son uno y hablan de lo que Dios va a hacer. Las siete vacas buenas y las siete
espigas buenas son siete aos. Las siete vacas flacas y las siete espigas feas sern siete aos de
hambre. Dios ha mostrado al faran lo que va a hacer. Siete aos de gran abundancia llegar a
todo Egipto y despus llegarn siete aos de hambre y se olvidar de toda la abundancia porque
el hambre asolar la tierra. Ser un hambre muy severa. El sueo fue repetido dos veces para
mostrar que es algo determinado por Dios y lo har rpido. Que el faran busque un hombre
sabio para poner sobre la tierra de Egipto y que ponga intendentes sobre el pas que exija el
quinto de la produccin durante los siete aos de abundancia para almacenarlo en las ciudades
bajo la proteccin del faran. As los vveres sern una reserva para los siete aos de hambre
para que el pas no perezca.
Esto le parece bien al faran y a todos sus siervos. Y el faran dice: Podemos encontrar un
hombre como ste, en quien est el espritu de Dios?
Tercera aliy, 41:39-52
El faran dice a Yosef que no hay nadie tan sabio como l porque Dios le ha revelado todo
esto. Le pone sobre su casa y todo su pueblo ser sustentado por sus rdenes. Slo en el trono
l ser mayor que Yosef. El faran tambin le pone sobre toda la tierra de Egipto, dndole su
anillo personal para sellar y vistindole con ropas de lino fino y ponindole un collar de oro en
su cuello. Le hace montar en su segundo carro y proclaman delante de l Avrej!. Nadie
levantar ni mano ni pie sin Yosef en toda la tierra de Egipto. En ese momento Yosef tiene 30
aos. El faran llama a Yosef Tsafnat-Paneaj y le da por esposa a Osnat, hija Poti-Fera,
prncipe de On. Luego Yosef sale por la tierra de Egipto. Durante los siete aos de abundancia
Yosef guarda el fruto en las ciudades, en cada ciudad el fruto de sus campos circunvecinos. As
almacena grano como la arena del mar que no se puede medir.
Durante ese tiempo la esposa de Yosef da a luz dos hijos. El primero recibe el nombre de
Menash, porque Dios le ha hecho olvidar su fatiga y la casa de su padre, y el segundo recibe el
nombre de Efrayim, porque Dios le ha hecho fecundo en la tierra de su afliccin.
Cuarta aliy, 41:53 42:18
Despus de los siete aos de abundancia llegan los siete aos de hambre como Yosef ha dicho.
El hambre est en todas las tierras pero en todo Egipto hay pan. Cuando se siente el hambre en
toda la tierra de Egipto el pueblo clama al faran por pan. El faran les dice que vayan a Yosef
para hacer todo lo que l diga. El hambre se extiende sobre toda la tierra y Yosef abre los
graneros y vende a los egipcios. Vienen de todos los pases para comprar grano en Egipto por
causa del hambre.
Al or Yaakov que hay grano en Egipto manda a sus hijos descender all a comprar un poco.
Pero slo diez de sus hijos viajan porque Binyamn no puede ir porque el padre teme que le
suceda algo malo. Van acompaados con los otros de la tierra de Kenan que tambin van a

232

comprar. Los hermanos de Yosef llegan y se postran ante l rostro en tierra. El los reconoce
pero no les descubre su identidad y les habla duramente y pregunta de dnde han venido. Dicen
que vienen de la tierra de Kenan para comprar alimentos. No le reconocen. Yosef se acuerda
de los sueos que ha tenido acerca de ellos y les dice que son espas. Contestan diciendo que no
lo son sino que han venido para comprar alimentos y que son hijos de un solo hombre,
honrados y no espas. Pero l insiste diciendo que han venido para ver las partes indefensas de
la tierra. Contestan que son doce hermanos, hijos de un solo hombre en la tierra de Kenan, y
que el menor est con su padre y que el otro ya no existe. Yosef manda que uno de ellos vaya y
traiga al hermano mientras los dems se queden presos para ver si es verdad lo que dicen. Les
pone en arresto durante tres das. Al tercer da les presenta un plan para que se mantengan
vivos.
Quinta aliy, 42:19 43:15
Uno de los doce tendr que quedarse preso y el resto podr ir con el grano para el hambre de
sus familias. Cuando vuelvan con el hermano menor sern verificadas sus palabras y no
morirn. Los hermanos empiezan a hablar entre ellos de que eran culpables en cuanto al
maltrato de su hermano y por eso les ha venido esta angustia. Reuvn les recuerda que les haba
dicho que no pecaran contra l y que ahora tienen que rendir cuentas por su sangre. Ellos no
saben que Yosef los entiende porque les hablaba por medio de un intrprete. Yosef se aparta y
llora. Luego vuelve y detiene a Shimn y lo encierra en presencia de sus hermanos.
Yosef manda que sean llenados sus recipientes de grano y que su dinero sea devuelto en el saco
de cada uno y que reciban provisiones para el camino. Los hermanos se van de all y en el
camino se espantan porque el dinero les ha sido dado de vuelta. Cuando llegan a su padre le
cuentan todo lo que ha pasado. Todos tienen temor por lo sucedido y Yaakov les dice que le
han privado de sus hijos, Yosef ya no existe, Shimn tampoco y ahora quieren llevar a
Binyamn. Reuvn dice a su padre que puede dar muerte a sus dos hijos si l no trae de vuelta a
Binyamn. Yaakov no permite que descienda su hijo para que no muera como su hermano.
El hambre se pone peor en la tierra y terminan de comer lo que han comprado en Egipto.
Entonces el padre dice que vuelvan a Egipto para comprar un poco de alimento. Pero Yehud
dice que el hombre claramente dijo que no podrn ver su rostro sin tener al hermano con ellos.
Si enva al hermano con ellos podrn descender a comprar alimentos, pero si no, no. Israel
pregunta por qu le contaron al hombre que tenan un hermano ms. Contestan que el hombre
les pregunt especficamente por la familia de ellos, si el padre viva y si tenan otro hermano y
que no tenan idea de que iba a pedir que trajeran al hermano. Yehud se hace fiador y le pide
al padre que enve el muchacho con l para que se vayan y no mueran con sus pequeos. Israel
acepta y los enva con los mejores productos de la tierra para dar al hombre. Tambin llevan la
doble cantidad de dinero, adems del dinero que fue devuelto y a Binyamn y se presentan ante
Yosef.
Sexta aliy, 43:16-29
Cuando Yosef ve a Binyamn con ellos les introduce en su propia casa. All se les prepara un
almuerzo con carne. Los hombres tienen miedo pensando que son llevados a la casa de Yosef

233

por causa del dinero que fue devuelto y que ahora los van a hacer esclavos y tomar sus asnos.
Por eso se acercan al mayordomo y le explican que han trado el dinero que fue devuelto y que
no saben quin puso el dinero en sus sacos. El mayordomo contesta diciendo que no se
preocupen porque ya ha recibido su dinero y que el Dios de su padre les ha dado ese tesoro.
Shimn es sacado y devuelto a sus hermanos. Luego los lava los pies y reciben forraje para los
asnos. Preparan el regalo para cuando venga Yosef a comer. Al venir l se postran ante l en
tierra. El pregunta cmo estn y si todava vive su padre. Dicen que se encuentra bien. Al ver a
Binyamn pronuncia una bendicin sobre l.
Sptima aliy, 43:30 44:17
Yosef sale rpido porque se siente muy conmovido por su hermano y se aparta a su habitacin
para llorar. Despus de lavar su cara sale a comer con ellos. Yosef come separado de sus
hermanos y tambin de los egipcios porque los egipcios consideran una abominacin comer
con los hebreos. Los hermanos son puestos en orden de nacimiento y se miran con asombro.
Yosef les enva porciones de su propia mesa, pero Binyamn recibe cinco veces ms que los
dems. Beben hasta emborracharse.
Yosef ordena que los costales sean llenados y que su dinero tambin sea puesto all, y tambin
que su copa sea puesto en el costal de Binyamn. Los hombres son despedidos muy temprano.
Pero al salir de la ciudad Yosef manda a su mayordomo a perseguirlos y a preguntar por qu
han pagado mal por bien al robar la copa de su seor. Ellos dicen que no es as y que incluso
haban trado el dinero que les haba sido devuelto. El que tenga la copa morir y los dems
sern esclavos. El mayordomo dice que el que tenga la copa ser esclavo y el resto se quedar
libre. Al revisar los costales desde el mayor hasta el menor, encuentra la copa en el costal de
Binyamn. Entonces rasgan sus vestidos y vuelven a la ciudad. Yehud se presenta con sus
hermanos en la casa de Yosef donde se ha quedado hasta ahora y se postran en la tierra ante l.
Yosef les pregunta qu es lo que han hecho y si no saben que l puede adivinar. Yehud dice
que no pueden contestar nada y que Dios ha descubierto su iniquidad. Se ofrecen como
esclavos, pero Yosef contesta y dice que slo el que tena la copa tiene que quedarse como
esclavo y el resto puede subir en paz a su padre.
Comentarios
Primera aliy, 41:1-14
41:1a Y aconteci que al final de dos aos (LBLA) Yosef tuvo que estar en la crcel
durante 12 aos en total. Esto alude a que el Mesas ben Yosef tena que sufrir y morir por
las 12 tribus de Israel.
Los dos aos tambin hacen alusin a la resurreccin del Mesas despus de dos das,
como est escrito en Oseas 6:2:
Nos dar vida despus de dos das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de
El. (LBLA)

234

Los dos das hablan incluso del resurgimiento, no solamente del estado de Israel, despus
de casi dos mil aos de no existir, sino del resurgimiento de las diez tribus perdidas de la
casa de Yosef. Como Yosef fue sacado de la crcel al final de dos aos, as sus
descendientes sern sacados de entre las naciones al final de dos mil aos para volver a
tomar su lugar dentro de Israel.
La palabra hebrea traducida como al cabo de es mi-kets326 que significa al final, al
cabo. Esto nos ensea que los sueos del faran estn hablando no solamente de lo que
pas al final de los dos aos ms de crcel que Yosef tuvo que sufrir, sino tambin de lo
que va a pasar al final de los dos mil aos de la era mesinica.
La muerte del panadero y la resurreccin del copero antes de los dos aos hablan de la
muerte y resurreccin del Mesas antes de los dos mil aos. Y como el copero se olvid
de Yosef durante dos aos, as Yesha ha sido ignorado por gran parte del pueblo judo, y
el resto del mundo, durante dos mil aos.
Al final de los dos aos Yosef es levantado para ser virrey, gobernante de toda la nacin
despus del faran. Esto nos ensea que Yesha ben Yosef ser puesto como gobernante
sobre todas las naciones de la tierra al final de dos mil aos despus de su muerte y
resurreccin.
La repeticin de la palabra despert, en hebreo yakats327, en los versculos 4, 7 y 21,
que se parece a kets, final, que est en el versculo 1, tambin nos muestra que los
sueos del faran traen un mensaje para los ltimos tiempos. La repeticin del relato de
los sueos es tambin una indicacin de que no se refiere solamente al tiempo de Yosef
sino tambin al final de este siglo, en relacin con la segunda venida y reinado del Mesas
ben Yosef.
41:14 Entonces el faran mand llamar a Yosef, y lo sacaron aprisa del calabozo; y despus de
afeitarse y cambiarse sus vestidos, vino al faran (LBLA) La palabra hebrea que fue
traducida como calabozo es bor y significa hoyo, pozo. Es la misma palabra que se
encuentra en 37:24. Como ya hemos dicho antes, esto habla de la muerte del Mesas a
favor del pueblo de Israel y del mundo gentil.
lo sacaron Habla de la resurreccin. El Mesas no sali de la muerte mediante su
propia fuerza, fue resucitado por el Padre, como est escrito en Hechos 2:24:
a quien Dios resucit, poniendo fin a la agona de la muerte, puesto que no era posible
que El quedara bajo el dominio de ella. (LBLA)
En Hechos 2:32 est escrito:
A este Yesha resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. (LBLA revisada)
326

327

Strong H4480 min minny minny, min, min-nee', min-nay', For H4482; properly a part of; hence
(prepositionally), from or out of in many senses: - above, after, among, at, because of, by (reason of),
from (among), in, X neither, X nor, (out) of, over, since, X then, through, X whether, with.
Strong H7093 qts, kates, Contracted from H7112; an extremity; adverbially (with prepositional
prefix) after: - + after, (utmost) border, end, [in-] finite, X process.
Strong H7112 qtsats, kaw-tsats', A primitive root; to chop off (literally or figuratively): - cut
(asunder, in pieces, in sunder, off), X utmost.
Strong H3364 yqats, yaw-kats', A primitive root; to awake (intransitively): - (be) awake (-d).

235

En Romanos 10:9 est escrito:

que si confiesas con tu boca a Yesha por Seor, y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo. (LBLA revisada)
Las traducciones Reina-Valera y La Biblia de Las Amricas lamentablemente no han
traducido el texto griego correctamente. En prcticamente todos los lugares donde habla
de la resurreccin se ha traducido como resucit y no fue resucitado como realmente
dice el texto griego en la mayora de las veces. No es que Yesha se haya resucitado a si
mismo. No tena poder para ello sino el Padre fue el que le levant de entre los muertos.
a prisa La resurreccin fue algo que pas sumamente rpido, segn Zacaras 3:2b
donde est escrito:
No es este un tizn arrebatado del fuego? (LBLA)
afeitarse Esto alude al yetser har, la inclinacin al mal, que fue eliminado por la
resurreccin del Mesas. El pecado entr en el mundo por medio de un acto fsico, cuando
el primer hombre tom el fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal. Por medio de la
boca entr la semilla del mal en el cuerpo del hombre. Por esto, la sede del pecado est en
el cuerpo humano.
Aunque el pecado haya afectado tanto al alma como al espritu del hombre, el lugar donde
el pecado habita en el hombre es el cuerpo, como est escrito en Romanos 7:17-23:
As que ya no soy yo el que lo hace, sino el pecado que habita en m. Porque yo s que
en m, es decir, en mi carne, no habita nada bueno; porque el querer est presente en m,
pero el hacer el bien, no. Pues no hago el bien que deseo, sino que el mal que no quiero,
eso practico. Y si lo que no quiero hacer, eso hago, ya no soy yo el que lo hace, sino el
pecado que habita en m. As que, queriendo yo hacer el bien, hallo la ley de que el mal
est presente en m. Porque en el hombre interior me deleito con la ley de Dios, pero veo
otra ley en los miembros de mi cuerpo que hace guerra contra la ley de mi mente, y me
hace prisionero de la ley del pecado que est en mis miembros. (LBLA)
Romanos 6:6 dice:
sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado con El, para que nuestro cuerpo
de pecado fuera destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (LBLA)
Y en Romanos 8:10 est escrito:
Y si el Mesas est en vosotros, aunque el cuerpo est muerto a causa del pecado, sin
embargo, el espritu est vivo a causa de la justicia. (LBLA revisada)
Yesha tom nuestros pecados, no en su alma ni en su espritu, sino en su cuerpo, como
est escrito en 1 Pedro 2:24:

236

y El mismo llev nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, a fin de que muramos
a los pecados y vivamos a la justicia, porque por sus heridas fuisteis sanados. (LBLA
revisada)
As que el pecado estaba en la parte ms externa del Mesas Yesha cuando muri. Hay
varios ejemplos en las Escrituras que hablan de rasurarse el pelo para purificarse, los
cuales aluden al momento de la purificacin del Mesas del pecado nuestro que estaba en
su cuerpo.
En Levtico 14:8 est escrito:
Luego el que ha de ser purificado lavar su ropa, se rasurar todo el cabello, se baar
en agua y quedar limpio. Despus podr entrar al campamento, pero por siete das
permanecer fuera de su tienda. (LBLA)

En Nmeros 8:7 est escrito:

As hars con ellos para su purificacin: rociars sobre ellos agua purificadora, y que
ellos hagan pasar una navaja sobre todo su cuerpo, laven sus ropas y quedarn
purificados. (LBLA revisada)

cambiar los vestidos Esto habla del momento cuando el viejo hombre fue eliminado,
simbolizado en las ropas viejas sucias, y el nuevo hombre fue creado, mediante la muerte
y resurreccin del Mesas, como est escrito en Zacaras 3:3-4:
Y Yehosha328 estaba vestido de ropas sucias, en pie delante del ngel. Y ste habl, y
dijo a los que estaban delante de l: Quitadle las ropas sucias. Y a l le dijo: Mira, he
quitado de ti tu iniquidad y te vestir de ropas de gala. (LBLA revisada)

En Lucas 15:22 est escrito:

Pero el padre dijo a sus siervos: "Pronto; traed la mejor ropa y vestidlo, y poned un
anillo en su mano y sandalias en los pies (LBLA)
En 1 Corintios 15:42-54 est escrito:
As es tambin la resurreccin de los muertos. Se siembra un cuerpo corruptible (la vieja
ropa), se resucita un cuerpo incorruptible (la nueva ropa); se siembra en deshonra, se
resucita en gloria; se siembra en debilidad, se resucita en poder; se siembra un cuerpo
natural, se resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, hay tambin un cuerpo
espiritual. As tambin est escrito: El primer HOMBRE, Adm, FUE HECHO ALMA
VIVIENTE. El ltimo Adm, espritu que da vida. Sin embargo, el espiritual no es
328

La forma larga del nombre Yesha. Aqu se habla del sumo sacerdote Yehosha/Yesha que viva durante el
tiempo del inicio del culto en el segundo templo, despus de la vuelta de la deportacin a Babilonia. Su
ministerio es una figura proftica que apunta hacia el Mesas Yesha como sacerdote segn el orden de
Malki-Tsedek.

237

primero, sino el natural; luego el espiritual. El primer hombre es de la tierra, terrenal; el

segundo hombre es del cielo. Como es el terrenal, as son tambin los que son terrenales;
y como es el celestial, as son tambin los que son celestiales. Y tal como hemos trado la
imagen del terrenal (la vieja ropa), traeremos tambin la imagen del celestial (la nueva
ropa). Y esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de
Dios; ni lo que se corrompe hereda lo incorruptible. He aqu, os digo un misterio: no
todos dormiremos, pero todos seremos transformados en un momento, en un abrir y

cerrar de ojos, a la trompeta final; pues la trompeta sonar y los muertos resucitarn
incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto
corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad. Pero
cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: DEVORADA HA SIDO LA
MUERTE en victoria. (LBLA revisada)

En 2 Corintios 5:2-3 est escrito:

Pues, en verdad, en esta morada gemimos, anhelando ser vestidos con nuestra
habitacin celestial; y una vez vestidos, no seremos hallados desnudos. Porque asimismo,
los que estamos en esta tienda, gemimos agobiados, pues no queremos ser desvestidos,
sino vestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. (LBLA)

En Filipenses 3:20-21 est escrito:

Porque nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin ansiosamente esperamos
a un Salvador, el Seor Yesha el Mesas, el cual transformar el cuerpo de nuestro
estado de humillacin en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder
que tiene aun para sujetar todas las cosas a s mismo. (LBLA revisada)
En Romanos 6:5-6 est escrito:
Porque si hemos sido unidos a El en la semejanza de su muerte, ciertamente lo seremos
tambin en la semejanza de su resurreccin, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue
crucificado con El , para que nuestro cuerpo de pecado fuera destruido, a fin de que ya no
seamos esclavos del pecado (LBLA revisada)

vino al faran De la misma manera el Mesas, despus de haber sido resucitado, fue
elevado hasta lo sumo y presentado ante el Padre celestial para servirle como sumo
sacerdote segn el orden de Malki-Tsedek, como est escrito en el Salmo 110:1 y 4:
Salmo de David. Dice el Eterno a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus
enemigos por estrado de tus pies... El Eterno ha jurado y no se retractar: T eres
sacerdote para siempre segn el orden de Malki-Tsedek. (LBLA revisada)
En 1 Pedro 3:22 est escrito:
quien est a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido
sometidos ngeles, autoridades y potestades. (LBLA)

238

En Filipenses 2:9 est escrito:

Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre
todo nombre (LBLA)
Segunda aliy, 41:15-38
41:25 Entonces Yosef dijo a Faran: Los dos sueos de Faran son uno; Dios ha anunciado al
faran lo que El va a hacer (LBLA revisada) Durante la vida del faran.
41:28 Esto es lo que he dicho a Faran: Dios ha mostrado a Faran lo que va a hacer (LBLA)
en los ltimos tiempos.
41:29-30 He aqu, vienen siete aos de gran abundancia en toda la tierra de Egipto; y despus
de ellos vendrn siete aos de hambre, y ser olvidada toda la abundancia en la tierra de
Egipto; y el hambre asolar la tierra. (LBLA) Como los dos ltimos aos del

cautiverio de Yosef fueron contados desde la muerte y reinstalacin de los dos siervos del
rey de Egipto, los dos mil aos finales de esta edad son contados a partir de la muerte y
resurreccin del Mesas. Al final de los dos mil aos parece que habr siete aos de
abundancia econmica, posiblemente en todo el mundo, y luego vendr siete aos de
tribulacin. Los ltimos siete aos corresponden a la ltima de las 70 semanas de la
profeca de Daniel 9:24-27. Durante ese tiempo habr persecucin contra los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Yesha, como est escrito en
Revelacin 12:17:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel), y sali para hacer guerra contra
el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Yesha. (LBLA revisada)

Durante este tiempo habr una gran hambre de la palabra del Eterno en la tierra de Israel,
como est escrito en Ams 8:11-14:
He aqu, vienen das -declara Ado-nai HaShem- en que enviar hambre sobre la tierra,
no hambre de pan, ni sed de agua, sino de or las palabras de HaShem. Y vagarn de mar
a mar, y del norte hasta el oriente; andarn de aqu para all en busca de la palabra de
HaShem, pero no la encontrarn. En aquel da las doncellas hermosas y los jvenes
desfallecern de sed. Los que juran por el pecado de Shomron, y dicen: "Viva tu dios, oh
Dan", y "Viva el camino de Beer-Sheva", caern y nunca ms se levantarn. (LBLA

revisada)
Vemos que los idlatras no van a encontrar la Palabra del Eterno porque no la buscan
donde est, en Yerushalayim, sino en las religiones falsas del mundo. Pero s, habr un
grupo inmensamente grande que sabr dnde encontrar la Palabra del Eterno en ese
tiempo, como est escrito en Zacaras 8:20-23:

239

As dice el Eterno de los ejrcitos: "Y ser que aun vendrn pueblos y habitantes de
muchas ciudades; y los habitantes de una irn a otra, diciendo: 'Vamos sin demora a
implorar el favor de HaShem, y a buscar a HaShem de los ejrcitos. Yo tambin ir.' "Y
vendrn muchos pueblos y naciones poderosas a buscar a HaShem de los ejrcitos en
Yerushalayim y a implorar el favor de HaShem." As dice HaShem de los ejrcitos: "En
aquellos das diez hombres de todas las lenguas de las naciones asirn el vestido de un
judo, diciendo: 'Iremos con vosotros, porque hemos odo que Dios est con vosotros.'"

(LBLA revisada)
Aqu hay algunas cosas sumamente interesantes. Vemos que muchos pueblos y naciones
poderosas van a buscar al Eterno en Yerushalayim en aquellos das, que es una
referencia a los ltimos tiempos. Luego habla de diez hombres de todas las lenguas de las
naciones que van a asir del vestido de un judo y pedir ayuda espiritual. Los diez
hombres aluden a las diez tribus perdidas entre las naciones gentiles que van a reaparecer
en este tiempo. Ellos van a ir a aquellos judos que caminan con el Eterno, es decir a los
judos que siguen a Yesha, que es el camino. Las diez tribus de la casa de Yosef se
unirn a la casa de Yehud para ser instruido en la Tor de Mosh como explicada por el
gran Maestro Yesha el Mesas y sus emisarios, como est escrito en Ezequiel 37:19
Diles: "As dice Ado-nai HaShem: 'He aqu, tomar la vara de Yosef, que est en la mano
de Efrayim, y las tribus de Israel, sus compaeros; las pondr con aqulla, con la vara de
Yehud, y las har una sola vara, y sern una en mi mano.'"

Y en Mateo 28:18-20 donde est escrito:

Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra. Id, pues, y haced discpulos de todas las naciones en mi nombre,
ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; y he aqu, yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del siglo. (LBLA revisada)

Y en Hechos 24:14 est escrito:

Pero esto admito ante ti, que segn el Camino que ellos llaman secta, yo sirvo al Dios de
nuestros padres, creyendo todo lo que es conforme a la ley y que est escrito en los
profetas (LBLA)

Ser el momento de la reunificacin de las dos casas de Israel.

La palabra traducida como vestido, en la profeca de Zacaras, es sumamente
interesante. Es la palabra kanaf329, que significa ala, extremo, orla, esquina. Es la
misma palabra que es usada para introducir el uso de los flecos en los bordes,
literalmente en las cuatro esquinas, de los mantos de los hijos de Israel, como est
escrito en Nmeros 15:37-41:
329

Strong H3671 knph, kaw-nawf', From H3670; an edge or extremity; specifically (of a bird or army)
a wing, (of a garment or bed clothing) a flap, (of the earth) a quarter, (of a building) a pinnacle: - +
bird, border, corner, end, feather [-ed], X flying, + (one an-) other, overspreading, X quarters, skirt,
X sort, uttermost part, wing ([-ed]).

240

Tambin habl el Eterno a Mosh, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se
hagan flecos (tsitsit) en los bordes de (kanfei esquinas de) sus vestidos, por sus
generaciones, y que pongan en el fleco (tsitsit) de cada borde (kanaf - esquina) un cordn
azul. Y os servir el fleco (tsitstit), para que cuando lo veis os acordis de todos los
mandamientos del Eterno, a fin de que los cumplis y no sigis vuestro corazn ni
vuestros ojos, tras los cuales os habis prostituido, para que os acordis de cumplir todos
mis mandamientos y seis santos a vuestro Dios. Yo soy el Eterno vuestro Dios que os
saqu de la tierra de Egipto para ser vuestro Dios. Yo soy el Eterno vuestro Dios. (LBLA

revisada)
En las cuatro esquinas de los mantos de un judo, practicante de la Tor, estn colgando
los flecos, en hebreo tsitsitot, que hacen memoria de todos los mandamientos del Eterno
para que sean cumplidos. Estos flecos representan la obediencia a todos los 613
mandamientos que el Eterno dio a Israel por medio de Mosh. As que aqu vemos una
vuelta a casa de las diez tribus asimiladas entre las naciones, lo cual tambin incluye una
disposicin para someterse a la instruccin prctica de un judo que camina con el Eterno
y obedecer los mandamientos del Eterno dados por Mosh para las doce tribus.
Como los once hermanos de Yosef vinieron a Egipto durante los siete aos de sequa, as
parece que las doce tribus de Israel sern unificadas durante el ltimo tiempo de
tribulacin. En Revelacin captulo 7 se habla de la restauracin de las doce tribus de
Israel en los primeros ocho versculos. Estos israelitas pasarn por los siete aos de
tribulacin y saldrn victoriosos.
Luego a partir del versculo 9, Yojann puede ver con sus propios ojos una gran multitud
que nadie puede contar, de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas. En el versculo
14 aprendemos que esta gran multitud de ex gentiles, son los que salen de la gran
tribulacin. Esto nos ensea que la gran cosecha para el Reino de la mayor parte de la
humanidad ser durante los ltimos aos antes de la segunda vendida del Mesas.
41:38 Entonces Faran dijo a sus siervos: Podemos hallar un hombre como ste, en quien
est el espritu de Dios? (LBLA) El Espritu de Dios est en el Ungido ben Yosef ms
que en ninguna otra persona. El tiene la plenitud del Espritu del Eterno, como est escrito
en Isaas 11:1-2:
Y brotar un retoo del tronco de Yishai, y un vstago de sus races dar fruto. Y
reposar sobre El el Espritu del Eterno, espritu de sabidura y de inteligencia, espritu
de consejo y de poder, espritu de conocimiento y de temor del Eterno. (LBLA revisada)

En Isaas 61:1-2 est escrito:

El Espritu del Seor el Eterno est sobre m, porque me ha ungido el Eterno para traer
buenas nuevas a los afligidos; me ha enviado para vendar a los quebrantados de corazn,
para proclamar libertad a los cautivos y liberacin a los prisioneros (LBLA revisada)

En Mateo 3:16 est escrito:

241

Despus de ser sumergido, Yesha sali del agua inmediatamente; y he aqu, los cielos
se abrieron, y l vio al Espritu de Dios que descenda como una paloma y vena sobre
El. (LBLA revisada)

En Lucas 4:16-21 est escrito:

Lleg a Natseret, donde se haba criado, y segn su costumbre, entr en la sinagoga el
da de reposo, y se levant a leer. Le dieron el libro del profeta Isaas, y abriendo el libro,
hall el lugar donde estaba escrito: EL ESPIRITU DEL SEOR ESTA SOBRE MI,
PORQUE ME HA UNGIDO PARA ANUNCIAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA
ENVIADO PARA PROCLAMAR LIBERTAD A LOS CAUTIVOS, Y LA RECUPERACION
DE LA VISTA A LOS CIEGOS; PARA PONER EN LIBERTAD A LOS OPRIMIDOS; PARA
PROCLAMAR EL AO FAVORABLE DEL SEOR. Cerrando el libro, lo devolvi al
asistente y se sent; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en El. Y comenz a
decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que habis odo. (LBLA revisada)

En Juan 3:34 est escrito:

Porque aquel a quien Dios ha enviado habla las palabras de Dios, pues l da el Espritu
sin medida. (LBLA)
La palabra Mesas significa ungido (con aceite) y indica que el Espritu del Eterno ha
venido sobre un hombre para que pueda realizar una misin especfica.
Tercera aliy, 41:39-52
41:40 T estars sobre mi casa, y todo mi pueblo obedecer tus rdenes; solamente en el
trono yo ser mayor que t. (LBLA) Esta es una ilustracin clara en cuanto a la
relacin entre el Hijo y el Padre celestial. El Padre le ha dado autoridad para gobernar su
casa, pero es una autoridad delegada, no suplantada. El Padre sigue siendo el mayor,
como est escrito en Juan 14:28b:
el Padre es mayor que yo (LBLA)
En 1 Corintios 15:27-28 est escrito:
Porque DIOS HA PUESTO TODO EN SUJECION BAJO SUS PIES. Pero cuando dice
que todas las cosas le estn sujetas, es evidente que se excepta a aquel que ha sometido
a El todas las cosas. Y cuando todo haya sido sometido a El, entonces tambin el Hijo
mismo se sujetar a aquel que sujet a El todas las cosas, para que Dios sea todo en
todos. (LBLA)

todo mi pueblo obedecer tus rdenes La ira de Dios permanece sobre el que no
obedece al Mesas Yesha, como est escrito en Juan 3:35-36:

242

El Padre ama al Hijo y ha entregado todas las cosas en su mano. El que cree en el Hijo
tiene vida eterna; pero el que no obedece al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios
permanece sobre l. (LBLA)

41:41 Faran dijo tambin a Yosef: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. (LBLA
revisada) Como Egipto simboliza el mundo entero, el Mesas gobernar sobre todo el
mundo, como est escrito en Hebreos 2:8:
TODO LO HAS SUJETADO BAJO SUS PIES. Porque al sujetarlo todo a l, no dej nada
que no le sea sujeto. Pero ahora no vemos an todas las cosas sujetas a l. (LBLA)
No solamente el mundo material est sujeto al Mesas, sino todo lo invisible tambin,
como est escrito en Mateo 28:18:
Y acercndose Yesha, les habl, diciendo: Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y
en la tierra. (LBLA revisada)
En 1 Pedro 3:22 est escrito:
quien est a la diestra de Dios, habiendo subido al cielo despus de que le haban sido
sometidos ngeles, autoridades y potestades. (LBLA)
En Efesios 1:19b-23 est escrito:
la eficacia de la fuerza de su poder, el cual obr en el Mesas cuando le resucit de entre
los muertos y le sent a su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo
principado, autoridad, poder, dominio y de todo nombre que se nombra, no slo en este
siglo sino tambin en el venidero. Y todo someti bajo sus pies, y a El lo dio por cabeza
sobre todas las cosas a la congregacin, la cual es su cuerpo, la plenitud de aquel que lo
llena todo en todo. (LBLA revisada)

41:42 Y Faran se quit el anillo de sellar de su mano y lo puso en la mano de Yosef; y lo

visti con vestiduras de lino fino y puso un collar de oro en su cuello (LBLA revisada)
El anillo implica autoridad para actuar en el nombre del rey. Ahora Yosef poda sellar
documentos usando el nombre del faran. Recibi el nombre que estaba sobre todo
nombre de ese mundo. Lo mismo pas con Yesha, que recibi el Nombre que es sobre
todo nombre. Como Yosef no se llamaba faran, pero poda actuar en ese nombre y sellar
en ese nombre, as Yesha no tiene el nombre ms sublime en si mismo, sino lo ha
recibido de Dios para gobernar por medio de l, como est escrito en Filipenses 2:9:
Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le confiri el Nombre que es sobre
todo nombre (LBLA)
lino El lino es usada de una manera especial en el culto al Eterno en el tabernculo y
el templo. Todos los sacerdotes del Eterno vestan de lino. Los ngeles del Eterno se
visten de lino, cf. Ezequiel 9:2, 11; Daniel 10:5; Revelacin 15:6.

243

El sumo sacerdote tena que vestirse de ropas de lino especialmente preparadas para el da
de la expiacin, Yom Kipur, cf. Levtico 16. Cuando Yesha fue sepultado fue envuelto
en un lienzo de lino, cf. Mateo 27:59. El lino est relacionado con la resurreccin del
Mesas, segn Juan 20:5-7. Al ser resucitado fue vestido con el nuevo cuerpo y tambin
recibi un manto de lino, que llega hasta los pies, como est escrito en Revelacin 1:13:
en medio de los candelabros, vi a uno semejante al Hijo del Hombre, vestido con una
tnica que le llegaba hasta los pies y ceido por el pecho con un cinto de oro. (LBLA)
La novia del Mesas ser vestida de lino fino, que representa las obras de justicia en
obediencia a los mandamientos que ha practicado, como est escrito en Revelacin 19:8:
Y a ella le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio, porque las
acciones justas de los santos son el lino fino. (LBLA)
41:43 Lo hizo montar en su segundo carro, y proclamaron delante de l: Avrej! Y lo puso
sobre toda la tierra de Egipto. (LBLA revisada) Segn Rash, avrej viene de dos
palabras, av, padre, y rej, rey. Aunque la palabra av significa padre, en ciertos
contextos su sentido es consejero o amigo principal. En 45:8 Yosef dice de s mismo
que Dios lo ha hecho av, padre del faran.
Segn el Rab Yosi ben Durmaskit, citado por Rash, avrej est relacionado con birkayim,
roddillas, y por lo tanto debe entenderse como una orden de doblar rodilla delante de l.
Cuando el pueblo reconoca la nueva posicin de Yosef y doblaba la rodilla ante l,
estaba aceptando la autoridad del que le puso en ese puesto, el rey de Egipto. Fue el
faran que orden al pueblo doblarse ante Yosef. De la misma manera el Padre ha
ordenado al mundo que se incline ante Yesha para as reconocer que Su autoridad ha
sido delegada. Pero si hay adoracin al Hijo como si fuera el Padre, hay confusin. El
Hijo no es el Padre y el Padre no es el Hijo.
En Revelacin 5:8a est escrito:
Cuando tom el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron
delante del Cordero (LBLA)
En Isaas 45:23 est escrito:
Por m mismo he jurado, ha salido de mi boca en justicia una palabra que no ser
revocada: Que ante m (el Eterno) se doblar toda rodilla, y toda lengua jurar lealtad.
(LBLA)
En Romanos 14:11 est escrito:
Porque est escrito: VIVO YO -DICE EL ETERNO- QUE ANTE MI SE DOBLARA TODA
RODILLA, Y TODA LENGUA ALABARA A DIOS. (LBLA revisada)
En Filipenses 2:10-11 est escrito:

244

para que en el nombre de Yesha SE DOBLE TODA RODILLA de los que estn en el
cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Yeshua el Mesas es
Seor, para gloria de Dios Padre. (LBLA revisada)

El que no se inclinaba ante Yosef, no estaba sujeto al faran que lo haba ordenado. De la
misma manera el que no se inclina ante Yesha y le reconoce como Seor, no est
obedeciendo al Padre que lo ha ordenado, como est escrito en Juan 5:23:
para que todos honren al Hijo as como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no
honra al Padre que le envi. (LBLA)
En 1 Juan 5:9-12 est escrito:
Si recibimos el testimonio de los hombres, mayor es el testimonio de Dios; porque este
es el testimonio de Dios: que El ha dado testimonio acerca de su Hijo. El que cree en el
Hijo de Dios tiene el testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, ha hecho a Dios
mentiroso, porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado respecto a su Hijo. Y el
testimonio es ste: que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est en su Hijo. El que
tiene al Hijo tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida. (LBLA)

41:45 Y Faran llam a Yosef por el nombre de Tsafnat-Paneaj, y le dio por mujer a Osnat,
hija de Poti-Fera, sacerdote de On. Y sali Yosef por toda la tierra de Egipto. (LBLA
revisada) Cuando Yosef fue reconocido como Seor en el mundo gentil, le cambiaron
su nombre hebreo en un nombre gentil. De la misma manera el mundo gentil cambi el
nombre de Yesha HaMashaj por un nombre griego Jesucristo.
Segn Rash y Flavio Josefo, el nombre Tsafnat Paneaj significa revelador de misterios.
Tsafnat podra derivar de la raz tsafn, que significa esconder, ocultar.330 La LXX y
la versin Copta tradujo este nombre como salvador del mundo.
Segn Rash, Poti-Fera es el mismo que Potifar. La palabra hebrea traducida como
sacerdote, kohn, tambin puede ser entendida como prncipe, como en el caso de los
hijos del rey David, cf. 2 Samuel 8:18; 1 Crnicas 18:17.
41:46a Yosef tena treinta aos cuando se present ante Faran, rey de Egipto. (LBLA
revisada) De la misma manera el Hijo de Yosef tena 30 aos cuando empez su
ministerio pblico, segn Lucas 3:23a donde est escrito:
Y cuando comenz su ministerio , Yesha mismo tena unos treinta aos (LBLA
revisada)
41:49 As Yosef almacen grano en gran abundancia, como la arena del mar, hasta que dej
de medirlo porque no se poda medir. (LBLA revisada) Esto simboliza la gran
cosecha de almas que van a ser cosechadas por el Mesas Yesha en el mundo gentil,
como est escrito en Revelacin 7:9-10:
330

Ver la nota 83 en la pgina 567 de La Tor con Rash, con la traduccin, elucidacin y comentario de Aryeh
Coffman, Editorial Jerusalem de Mxico 2001.

245

Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero,
vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos. Y clamaban a gran voz,
diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al
Cordero. (LBLA)

En Revelacin 14:14-16 est escrito:

Y mir, y he aqu una nube blanca, y sentado en la nube estaba uno semejante a hijo de
hombre, que tena en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz afilada.
Entonces sali del templo otro ngel clamando a gran voz al que estaba sentado en la
nube: Mete tu hoz y siega, porque la hora de segar ha llegado, pues la mies de la tierra
est madura. Y el que estaba sentado en la nube blandi su hoz sobre la tierra, y la tierra
fue segada. (LBLA)

como la arena del mar Hace referencia a los hijos de Yaakov, cf. 32:12, que se
mezclaron entre todas las naciones de la tierra. Ellos sern cosechados por el Hijo de
Yosef en los ltimos tiempos y reunidos en congregaciones de creyentes en el Mesas en
las ciudades de los gentiles por todo el mundo.
Cuarta aliy, 41:53 42:18
41:51-52 Y al primognito Yosef le puso el nombre de Menash, porque dijo: Dios me ha
hecho olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. Y al segundo le puso el nombre
de Efrayim, porque dijo: Dios me ha hecho fecundo en la tierra de mi afliccin. (LBLA

revisada) Los dos hijos de Yosef, que luego seran adaptados como hijos de Israel,
nacieron por una mujer no israelita y fueron criados en el mundo gentil pero con una
educacin hebrea. De la misma manera el Hijo de Yosef tiene hijos nacidos en el mundo
gentil que sern reconocidos por Israel en los ltimos tiempos.
El nombre Menash331 viene de la raz nash332 que significa olvidar. Efrayim333 es la
forma dual masculino de efrat334 que significa montn de ascuas, fertilidad.
Los dos hijos de Yosef representan los gentiles que han tenido la experiencia real de un
nuevo nacimiento por medio de Yesha ben Yosef. El primer hijo, Menash, tiene que ver
con el olvido de dos cosas: la fatiga y la casa de Israel. El segundo, Efrayim, tiene que ver
con multiplicacin.
Sus nombres representan exactamente lo que ha pasado en la historia del cristianismo,
donde est la mayora de los gentiles que han nacido por el Espritu del Mesas. Primero
331
332
333
334

Strong H4519 menashsheh, men-ash-sheh', From H5382; causing to forget; Menashsheh, a grandson
of jacob, also the tribe descendant from him, and its territory: - Manasseh.
Strong H5382 nshh, naw-shaw', A primitive root; to forget; figuratively, to neglect; causatively, to remit,
remove: - forget, deprive, exact.
Strong H669 ephrayim, ef-rah'-yim, Dual of a masculine form of H672; double fruit; Ephrajim, a son
of Joseph; also the tribe descended from him, and its territory: - Ephraim Ephraimites.
Strong H672 'ephrth 'ephrthh, ef-rawth', ef-raw'-thaw, From H6509; fruitfulness; Ephrath,
another name for Bethlehem; once used in Psalm 132:6 perhaps for Ephraim; also of an Israelitish
woman: - Ephrath, Ephratah.

246

se olvidaron de las persecuciones romanas que sufrieron por su fe juda y luego se

olvidaron de Israel y la Tor. Efrayim representa los avivamientos evanglicos de este
tiempo que predican el mensaje de salvacin por medio de la muerte y resurreccin del
Mesas Yesha, aunque no lo llamen as, sino con un nombre griego. Finalmente Efrayim
ser puesto por encima de Menash y ambos sern piezas claves en el plan de la
restauracin del pueblo de Israel, cf. Gnesis 48.
41:55 Id a Yosef y haced lo que l os diga (LBLA revisada) Vemos como el Rey est
enviando la gente al que ha recibido la autoridad delegada. De la misma manera sucede
cuando el Padre lleva a las personas al Hijo, como est escrito en Juan 6:44-45:
Nadie puede venir a m si no lo trae el Padre que me envi, y yo lo resucitar en el da
final. Escrito est en los profetas: "Y TODOS SERAN ENSEADOS POR DIOS." Todo el
que ha odo y aprendido del Padre, viene a m. (LBLA)

En Mateo 11:27 est escrito:

Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar.
(LBLA)
En Mateo 16:17 est escrito:
Y Yesha, respondiendo, le dijo: Dichoso eres, Shimn, hijo de Yon, porque esto no te
lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. (LBLA revisada)
Y as como el faran orden al pueblo obedecer a Yosef, el Padre tambin orden con una
voz audible que obedecieran a Yesha, segn lo que est escrito en Mateo 17:5:
Mientras estaba an hablando, he aqu, una nube luminosa los cubri; y una voz sali de
la nube, diciendo: Este es mi Hijo amado en quien me he complacido; a El od. (LBLA)
La pregunta surge: Es posible ir directamente al Padre sin pasar por Yesha? Este texto
nos muestra que cuando hay una delegacin de autoridad no se puede saltar por encima.
De la misma manera el Padre ha delegado todo a su Hijo y no se puede saltar por encima
de l para llegar al Padre, como est escrito en Juan 14:6:
Yesha le dice: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre sino por
m. (LBLA revisada)
Este mensaje no fue dado delante de gentiles, sino delante de judos. Ningn judo llega al
Padre, sino por el Mesas, cuyo nombre es Yesha.
Est escrito en Juan 17:2:
por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que d vida eterna a todos los
que t le has dado. (LBLA)
247

En este contexto el pueblo necesitaba pan y el faran dijo: Id a Yosef y haced lo que l
os diga. En Juan 2:5 el pueblo necesitaba vino y la madre de Yesha dijo a los que
servan: Haced todo lo que El os diga. (LBLA) Encontramos aqu los dos ingredientes
ms importantes de las celebraciones judas, pan y vino. Sin embargo, en Shabat primero
se toma el vino y luego el pan, pero en estas Escrituras aparece primero el pan y luego el
vino, cf. Gnesis 14:18. Esto nos lleva a pensar en la mesa del Seor, donde primero se da
el pan como recuerdo de su cuerpo, y luego el vino, como recuerdo de su sangre, segn
est escrito en 1 Corintios 11:23-26:
Porque yo recib del Seor lo mismo que os he enseado: que el Seor Yesha, la noche
en que fue entregado, tom pan, y despus de dar gracias, lo parti y dijo: Esto es mi
cuerpo que es para vosotros; haced esto en memoria de m. De la misma manera tom
tambin la copa despus de haber cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi
sangre; haced esto cuantas veces la bebis en memoria de m. Porque todas las veces que
comis este pan y bebis esta copa, la muerte del Seor proclamis hasta que El venga.

(LBLA revisada)
41:57 Y de todos los pases venan a Egipto para comprar grano a Yosef, porque el hambre era
severa en toda la tierra. (LBLA revisada) De la misma manera vendrn gentiles de
todos los pases a recibir el pan de vida durante los siete aos de tribulacin. Yesha es el
salvador de todos los gentiles. El es el pan de vida, como est escrito en Juan 6:35:
Yesha les dijo: Yo soy el pan de la vida; el que viene a m no tendr hambre, y el que
cree en m nunca tendr sed. (LBLA revisada)
Los que venan de todos los pases no buscaban a otra persona que Yosef. De la misma
manera Yesha es el nico que puede satisfacer el hambre espiritual de los gentiles. Ms
adelante vemos que tambin los israelitas tendrn que humillarse para recibir de l pan de
vida para no morir.
De esto aprendemos tambin que los nicos mensajes de la Tor que contienen suficiente
sustancia espiritual para poder satisfacer el hambre espiritual de los pueblos, son los que
vienen a travs de Mashaj ben Yosef.
42:6 Y Yosef era el que mandaba en aquella tierra; l era quien venda a todo el pueblo de la
tierra. Y llegaron los hermanos de Yosef y se postraron ante l rostro en tierra. (LBLA
revisada) Aqu vemos un cumplimiento parcial del sueo de Yosef. Todava falta un
hermano para que se cumpla del todo.
De esto aprendemos que llegar un momento en la historia cuando aquellos judos que no
hayan sido asimilados entre las naciones tendrn que ir al hijo de Yosef para buscar pan
de vida para no morir. Ser un momento glorioso cuando los judos reconozcan que aquel
que el mundo gentil llamaba Jesucristo tambin tiene pan para ellos.
En Oseas 5:15 6:3 est escrito:
Me ir y volver a mi lugar hasta que reconozcan su culpa y busquen mi rostro; en su
angustia me buscarn con diligencia. Venid, volvamos al Eterno. Pues El nos ha

248

desgarrado, y nos sanar; nos ha herido, y nos vendar. Nos dar vida despus de dos
das, al tercer da nos levantar y viviremos delante de El. Conozcamos, pues,
esforcmonos por conocer al Eterno. Su salida es tan cierta como la aurora, y El vendr a
nosotros como la lluvia, como la lluvia de primavera que riega la tierra. (LBLA

revisada)
Este texto concuerda con Mateo 23:39 donde dice:
Porque os digo que desde ahora en adelante no me veris ms hasta que digis:
"BENDITO EL QUE VIENE EN EL NOMBRE DEL SEOR." (LBLA)
Esto lo dijo Yeshua despus de su entrada triunfal en la ciudad anunciando un evento
posterior que todava no ha sucedido.
En Hechos 3:12, 19-21 est escrito:
Varones israelitas... Por tanto, arrepentos y volved a Dios, para que vuestros pecados
sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Seor, y El
enve a Yesha, el Mesas designado de antemano para vosotros, a quien el cielo debe
recibir hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas, acerca de lo cual Dios
habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos. (LBLA revisada)

Segn estos textos hay varias condiciones para que Yesha pueda regresar a la tierra:
1. Tiene que haber un reconocimiento de la culpa y arrepentimiento en el pueblo de
Israel por haber negado a Yesha como el Mesas.
2. Tiene que haber una bsqueda ferviente del Eterno en un tiempo de angustia, que
es la gran tribulacin para Yaakov, segn Jeremas 30:7.
3. Tienen que pasar dos das, que son dos mil aos, desde la primera venida del
Mesas.
4. El pueblo judo tendr que tener el domino y vivir en la ciudad de Jerusaln.
5. Tienen que venir los tiempos de restauracin de todas las cosas que han sido
habladas y escritas en los libros de los profetas.
6. Los representantes de la mayora de la poblacin juda de Jerusaln tendrn que
decir a Yesha: Baruj Hab beShem Ado-nai!
Cuando todas estas cosas sucedan Yesha regresar a la tierra para gobernar como el
Mesas hijo de David.
42:8 Yosef haba reconocido a sus hermanos, aunque ellos no lo haban reconocido. (LBLA
revisada) De la misma manera Yesha ha reconocido al pueblo judo aunque la mayora
de ellos no le hayan reconocido. El nunca desechar a su pueblo.
42:13 Mas ellos dijeron: Tus siervos son doce hermanos, hijos del mismo padre en la tierra de
Kenan; y he aqu, el menor est hoy con nuestro padre, y el otro ya no existe. (LBLA
revisada) La expresin el otro no existe aparece dos veces en este relato, cf. verso 32.
En el versculo 38 Yaakov dice que Yosef ha muerto, cf. 44:20. Este es el mensaje que el

249

pueblo judo ha estado repitiendo durante casi dos mil aos acerca de Yesha que muri
pero fue resucitado por el Dios de Israel. Como Yosef segua existiendo e incluso
gobernando, as Yesha sigue existiendo y gobernando a la diestra del Dios de Israel en
los cielos y, en el segundo encuentro se dar a conocer a sus hermanos.
42:15 En esto seris probados; por vida de Faran que no saldris de este lugar a menos que
vuestro hermano menor venga aqu. (LBLA) Para que el pueblo pueda experimentar la
redencin final de las naciones y salir de Egipto en su segundo xodo es necesario que
estn las doce tribus presentes.
42:17-18 Y los puso a todos juntos bajo custodia por tres das. Y Yosef les dijo al tercer da:
Haced esto y viviris, pues yo temo a Dios (LBLA revisada) Esto alude a la muerte y
resurreccin del Mesas, que representa a los hijos de Israel.
al tercer da...viviris, cf. Oseas 6:2.
Como un buen israelita Yosef no tena venganza en su corazn, segn Levtico 19:18,
donde est escrito:
No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino que amars a tu
prjimo como a ti mismo; yo soy el Eterno. (LBLA revisada)
Quinta aliy, 42:19 43:15
42:21 Entonces se dijeron el uno al otro: Verdaderamente somos culpables en cuanto a
nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogaba, y no lo
escuchamos, por eso ha venido sobre nosotros esta angustia. (LBLA) La razn por la

que trat duramente a sus hermanos fue porque el Eterno le estaba usando como un
instrumento para producir arrepentimiento en ellos. Tambin fue porque necesitaban
aprobar el examen y mostrar que verdaderamente se haban arrepentido de su pecado.
Ahora volvieron a estar en una situacin semejante a la anterior y tenan la oportunidad de
rectificar y no volver a abandonar al hermano, hijo de Rajel, ni defraudar a su padre.
Vemos como el trato de Yosef produjo un buen resultado en ellos, como est escrito en 2
Corintios 7:10:
Porque la tristeza que es conforme a la voluntad de Dios produce un arrepentimiento
que conduce a la salvacin, sin dejar pesar; pero la tristeza del mundo produce muerte.
la angustia de su alma As tambin el alma de Yesha se angusti cuando fue
vendido por sus hermanos y entregado en manos de los gentiles para morir, segn Isaas
53:11, donde est escrito:
Debido a la angustia de su alma, El lo ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el
Justo, mi Siervo, justificar a muchos, y cargar las iniquidades de ellos. (LBLA)

250

42:24 Y se apart de su lado y llor. Y cuando volvi a ellos y les habl, tom de entre ellos a
Shimn, y lo at a la vista de sus hermanos. (LBLA revisada) Reuvn, el primognito,
no estaba de acuerdo con el maltrato de Yosef. Shimn, que era el segundo, era un
hombre violento, junto con su hermano Lev. Haban asesinado a toda una ciudad.
Shimn necesitaba un trato especial para poder arrepentirse de su pecado y humillarse en
su corazn duro. Esa fue la razn por la que Yosef le tom a l y le encerr.
42:25 Yosef mand que les llenaran sus vasijas de grano y que devolvieran el dinero a cada
uno ponindolo en su saco, y que les dieran provisiones para el camino. Y as se hizo con
ellos. (LBLA revisada) Aunque los hermanos no reconocieron a Yosef en su primera

visita tuvieron la oportunidad de obtener grano para saciar su hambre y vivir. De la

misma manera hay varias enseanzas que han sido recopiladas en la Mishn y el Talmud
que tienen su origen en las enseanzas de Yesha. Es debido a que nuestro Maestro
estaba rodeado de escribas y fariseos en todo momento y ellos fueron impactados por sus
enseanzas. As el pan del Hijo de Yosef tambin ha estado alimentando al pueblo judo
desde su primer encuentro aunque no le hayan reconocido.
42:30 El hombre, el seor de aquella tierra, nos habl duramente y nos tom por espas del
pas. (LBLA) As sienten los judos por el trato del mundo cristiano. Los cristianos son
los que peor han tratado al pueblo judo durante los ltimos dos mil aos. El judo piensa
que Jesucristo le odia. En el nombre de Jess se han cometido las cosas ms crueles
contra los judos. Tanto las cruzadas como la inquisicin espaola y el exterminio nazi se
hicieron en el nombre de Jesucristo. Lamentablemente este trato cristiano tan duro es uno
de los impedimentos mayores para que el pueblo judo pueda reconocer al hijo de Yosef
como el Mesas. En lugar de provocar al judo a celos lo ha provocado a odio contra su
propio Mesas. Esto tiene que cambiar!
Todo esto es debido a una teologa anti juda y de reemplazo que es el mismo fundamento
del cristianismo. Ahora es el tiempo para derrumbar esa teologa. Ahora es el tiempo de la
restauracin de los conceptos originales de la nica fe vlida para todos los siglos y para
todas las personas, la fe hebrea.
43:8-9 Y Yehud dijo a su padre Israel: Enva al muchacho conmigo, y nos levantaremos e
iremos, para que vivamos y no perezcamos, tanto nosotros como t y nuestros pequeos.
Yo me har responsable de l; de mi mano lo demandars. Si yo no te lo vuelvo a traer y
lo pongo delante de ti, que lleve yo la culpa para siempre delante de ti (LBLA revisada)

Ahora Yehud entra en la escena y toma el control de la situacin. El est dispuesto a

responder por el hermano pequeo y ser culpable para siempre si no es devuelto a su
padre. Esto nos habla de la actitud del Mesas, que naci por medio de Yehud, que
estaba dispuesto a responder, no slo por sus hermanos judos, sino por el mundo entero.
Para liberarnos de nuestros pecados l tom nuestra culpa y fue castigado en nuestro lugar
para que furamos liberados de las consecuencias de nuestros pecados, como est escrito
en 1 Juan 2:1-2:
Hijitos mos, os escribo estas cosas para que no pequis. Y si alguno peca, Abogado
tenemos para con el Padre, a Yesha el Mesas el justo. El mismo es la propiciacin por
nuestros pecados, y no slo por los nuestros (los judos), sino tambin por los del mundo
entero (los gentiles). (LBLA revisada)

251

En 2 Corintios 5:21 est escrito:

Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos
justicia de Dios en l. (LBLA)
Sexta aliy, 43:16-29
43:26, 28b Cuando Yosef regres a casa, le trajeron el presente que tenan en su mano a la
casa y se postraron ante l en tierra... se inclinaron en reverencia. (LBLA revisada)
Por fin se cumpli el primer sueo que haba tenido Yosef acerca de sus hermanos. Ahora
todos los hermanos estaban reunidos y los once hermanos se inclinaban ante Yosef. Es
interesante que el sueo hablaba de atar gavillas en el campo de la cosecha. Es probable
que ahora se estaban cosechando las almas de estos hermanos preciosos para el Reino
mesinico que viene. Durante la angustia Yaakov se inclinar ante el Mesas Yeshua y as
tambin habr una cosecha en el pueblo judo, como est escrito en Oseas 6:11:
Para ti tambin, oh Yehud (el pueblo judo), hay preparada una cosecha, cuando yo
restaure el bienestar de mi pueblo. (LBLA revisada)
De este texto tambin aprendemos que todo Israel, las doce tribus, un da se inclinarn
ante Ben Yosef.
Sptima aliy, 43:30 44:17
43:30 Y Yosef se apresur a salir, pues se sinti profundamente conmovido a causa de su
hermano y busc donde llorar; y entr en su aposento y llor all. (LBLA revisada)
Mashaj ben Yosef tiene una compasin especial por sus hermanos en la carne, aunque le
hayan tratado tan mal.
Yosef se apart por un tiempo y llor por su amor por ellos antes de darse a conocer. El
aposento alude al lugar santsimo en el tabernculo celestial, donde el Mesas est
ministrando ahora intercediendo por los hijos de Israel, como est escrito en Romanos
8:34:
Quin es el que condena? El Mesas Yesha es el que muri, s, ms an, el que
resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por nosotros.
(LBLA revisada)
En Hebreos 9:24 est escrito:
Porque el Mesas no entr en un lugar santo hecho por manos, una representacin del
verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora en la presencia de Dios por
nosotros. (LBLA revisada)

252

43:34 El les llev porciones de su propia mesa, pero la porcin de Binyamn era cinco veces
mayor que la de cualquiera de ellos. Bebieron, pues, y se embriagaron con l. (LBLA
revisada) La Tor no ha ocultado el hecho de que se embriagaron. (Lamentable muchas
traducciones cristianas s lo han hecho al no traducir este versculo como est escrito
segn el hebreo.) Por qu se emborracharon si la borrachera no est permitida segn las
Escrituras?335 Y por qu la Tor no ocult este hecho vergonzoso de los doce hijos de
Israel? La respuesta es porque hay una proyeccin proftica para lo que va a ocurrir con
la reunin de las doce tribus de Israel en los ltimos tiempos bajo la direccin del Mesas
Yesha. En ese momento habr un derramamiento del Espritu de HaShem que ser
semejante a una borrachera, semejante al que se ve en Hechos 2:4, 15-16:
Todos fueron llenos del Espritu de santidad y comenzaron a hablar en otras lenguas,
segn el Espritu les daba habilidad para expresarse... stos no estn borrachos como
vosotros suponis, pues apenas es la hora tercera del da; sino que esto es lo que fue dicho
por medio del profeta Joel... (LBLA)
En el Salmo 126:1-6 est escrito:
Cntico de ascenso gradual. Cuando el Eterno hizo volver a los cautivos de Tsin,
ramos como los que suean. Entonces nuestra boca se llen de risa, y nuestra lengua de
gritos de alegra; entonces dijeron entre las naciones: Grandes cosas ha hecho el Eterno
con ellos. Grandes cosas ha hecho el Eterno con nosotros; estamos alegres. Haz volver,
Eterno, a nuestros cautivos, como las corrientes en el sur. Los que siembran con
lgrimas, segarn con gritos de jbilo. El que con lgrimas anda, llevando la semilla de la
siembra, en verdad volver con gritos de alegra, trayendo sus gavillas. (LBLA revisada)

En este Salmo vemos varias cosas que concuerdan con el texto que estamos estudiando.
El Eterno va a hacer que las doce tribus se renan de nuevo. Entonces se producir una
euforia como en un sueo, con risas y gritos de alegra y jbilo, como una borrachera.
Esta vuelta se compara con la alegra por la cosecha al traer sus gavillas. Esto conecta el
evento de la reunificacin de las doce tribus con una gran cosecha de almas en los ltimos
tiempos, como est escrito en Mateo 13:39b:
la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. (LBLA)
En Isaas 9:3 est escrito:
Multiplicaste la nacin, aumentaste su alegra; se alegran en tu presencia como con la
alegra de la cosecha, como se regocijan los hombres cuando se reparten el botn.
(LBLA)
El almuerzo en la casa de Yosef tambin representa la cena que se dar en el reino junto
con el Mesas y las doce tribus de Israel, como est escrito en Mateo 26:29:

335

Cf. Lev. 10:9; Deut. 14:26; 21:20; Sal. 104:15; Prov. 20:1; 21:17; 23:20, 29-35; 31:4; Isa 5:11; 28:7; Dan. 5:2;
Os. 4:11; Juan 2:10; Ef. 5:18; 1 Tim. 3:3, 8; 5:23; Tit. 1:7; 2:3.

253

Y os digo que desde ahora no beber ms de este fruto de la vid, hasta aquel da cuando
lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre. (LBLA)
En Lucas 22:28-30 est escrito:
Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas; y as como mi Padre
me ha otorgado un reino, yo os otorgo que comis y bebis a mi mesa en mi reino; y os
sentaris en tronos juzgando a las doce tribus de Israel. (LBLA)
Una de las misiones del Mesas Yesha es restaurar y reunir las doce tribus de Israel,
como est escrito en Isaas 49:5-6:
Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para
hacer que Yaakov vuelva a El y que Israel se rena con El, porque honrado soy a los ojos
del Eterno y mi Dios ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo,
para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin
te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra.

(LBLA revisada)
Como la gran mayora de los descendientes de las doce tribus estn entre los gentiles, esta
restauracin y reunificacin implica que los que de ellos son del Mesas entre los gentiles
experimarn una fuerza increble que los llevar a unirse con sus hermanos judos para ser
un solo pueblo.
El movimiento llamado mesinico o races hebreas es el inicio de esta reunificacin en el
Mesas Yesha entre gentiles, donde estn las tribus perdidas, y los judos. Cada vez ms
personas se integran en este movimiento de la redencin final de Israel de las naciones y
la reunificacin de las doce tribus. Cuntos sienten ya algo de esta borrachera? Habr
mucho ms! Esto es slo el inicio!!
44:14 Yehud lleg con sus hermanos a casa de Yosef, l estaba an all, y ellos cayeron a
tierra delante de l. (LBLA revisada) En este tiempo hay esfuerzos tanto entre los
judos ortodoxos como entre los judos mesinicos de ir a buscar la casa de Yosef, las
diez tribus perdidas entre las naciones. HaShem est impulsndonos a hacer esto porque
se est acercando el momento cuando el Hijo de Yosef se va a dar a conocer a sus
hermanos.
Aqu vemos que los once hijos de Israel se inclinan otra vez ante Yosef. Por segunda vez
se cumpli el sueo.
Este texto nos induce a pensar que los judos reconocern a Yesha en la casa de Yosef.
La casa de Yosef son las diez tribus perdidas que estn volviendo a casa en este tiempo, y
principalmente de entre los cristianos.
Este texto tambin nos ensea que muchos judos se inclinarn ante un Mesas
gentilizado, en un contexto extrao, que es el mundo cristiano. Desde el ao 1967, cada
vez ms judos se han hecho cristianos y mesinicos (que en su mayora son cristianos
que tienen un tinte judo pero que mantienen la teologa cristiana que no les permite ser
fieles ni a la Tor ni a las tradiciones judas) y as han adaptado costumbres egipcias
que no tienen nada que ver con la fe hebrea. Han reconocido a Jesucristo como su
salvador en un ambiente cristiano, pero no le han visto todava como un judo practicante
254

de la Tor de Mosh y fiel a las tradiciones de su pueblo. Ellos tendrn una gran sorpresa
cuando l se manifieste como el que realmente es!
44:16 Entonces dijo Yehud: Qu podemos decir a mi seor? Qu podemos hablar y cmo
nos justificaremos? Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos; he aqu,
somos esclavos de mi seor, tanto nosotros como aquel en cuyo poder fue encontrada la
copa. (LBLA revisada) La iniquidad de la cual Yehud est hablando, no es el robo de

la copa, puesto que eran inocentes, sino lo que haban hecho con su hermano Yosef.
Yehud, que es el padre de los judos, es el que va en la brecha para presentarse ante
Yosef y pedir misericordia. Este es el momento crucial de toda la historia de Yosef,
cuando Yehud muestra arrepentimiento por haber vendido a su hermano. Cuando el
pueblo judo reconozca su grave error de haber negado a Yesha, l se dar a conocer. Y
de eso hablaremos ms en la prxima Parash.
Shabat shalom!

255

Parash 11 VaYigash
Gnesis 44:18 47:27
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

44:18-30
44:31 45:7
45:8-18
45:19-27
45:28 46:27
46:28 47:10
47:11-27
Maftir: 47:25-27

Haftar: Ezequiel 37:15-28

Escritos Apostlicos: Marcos 14:32 15:5
VaYigash
Significa y se acerc.
Primera aliy, 44:18-30
Yehud se acerca a Yosef y le pide la palabra. Hace un recuento de la conversacin que haban
tenido anteriormente en cuanto a la situacin familiar de ellos. Yosef haba ordenado que
trajeran a Binyamn como condicin para que pudieran volver a ver su rostro. Al subir a su
padre le cuentan todo esto y por la necesidad de alimentos el padre acepta que el segundo hijo,
el que le queda de su mujer, se vaya con ellos. Pero si algo malo le sucede al hijo l morir con
dolor. Yehud promete no volver a su padre sin el hermano.
Segunda aliy, 44:31 45:7
Yehud explica a Yosef que se hizo responsable y si no devuelve el muchacho a casa, su padre
morir con pena. Yehud se ofrece como esclavo en lugar del joven para que l pueda subir con
los hermanos. Yehud no podra ver el mal que sobrevendra al padre si el muchacho no est
con l.

256

En ese momento Yosef no puede contenerse y manda salir a todos excepto sus hermanos.
Entonces se da a conocer a ellos con lloros fuertes que se oyen hasta los egipcios. Yo soy
Yosef, les dice. Pero ellos no le pueden contestar por el choque emocional que sienten. Yosef
les dice que no se entristezcan por haberle vendido porque todo era plan de Dios para salvar
vidas. Ahora han habido dos aos de hambre. Todava quedan cinco aos sin poder sembrar y
cosechar. Dios me envi delante de vosotros para preservaros un remanente en la tierra, y para
guardaros con vida mediante una gran liberacin.
Tercera aliy, 45:8-18
Yosef sigue animando a sus hermanos diciendo que Dios fue el que le envi all y le ha puesto
por padre del faran, seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Ahora
tendrn que subir rpidamente a su padre y decirle que Yosef es seor de todo Egipto y que
baje all sin demorar. Habr lugar en la tierra de Goshen para todos, incluso el ganado. Yosef
proveer para ellos porque todava quedan cinco aos de hambre. Despus se echa sobre el
cuello de su hermano Binyamn y los dos lloran. Tambin besa a todos sus hermanos y llora
sobre ellos. Luego conversan.
La noticia de la llegada de los hermanos de Yosef llega a la casa del faran, y esto le agrada al
faran y a sus siervos. El anima a Yosef a enviar a los hermanos con las bestias cargadas a la
tierra de Kenan para buscar al padre y a sus familias y luego volver. As recibirn lo mejor de
Egipto.
Cuarta aliy, 45:19-27
El faran ordena que lleven carretas para traer a sus nios, sus mujeres y al padre. Lo mejor de
Egipto ser de ellos. Y as hacen los hijos de Israel y Yosef les da provisiones para el camino y
mudas de ropa. Binyamn recibe trescientas piezas de plata y cinco mudas de ropa. Envan diez
asnos cargados de bienes y diez asnas cargadas de grano y alimentos para el padre en el
camino. Yosef despide a sus hermanos diciendo: No riis en el camino. As suben de Egipto
y llegan a su padre Yaakov. Cuando le informan que Yosef todava vive y que es gobernante en
toda la tierra de Egipto, no los puede creer. Pero cuando cuentan todas las cosas que Yosef les
ha dicho y cuando ve las carretas que Yosef ha enviado, su espritu es reavivado.
Quinta aliy, 45:28 46:27
Israel decide ir a ver a Yosef antes de su muerte, y as parte con todo lo que tiene y llega a
Beer-Sheva donde presenta sacrificios al Dios de su padre Yitsjak. En una visin nocturna Dios
le visita y le dice que no tenga temor de bajar a Egipto porque all le har una gran nacin.
Adems promete descender con l y luego hacerle subir otra vez. Yosef cerrar sus ojos.
Yaakov parte de Beer-Sheva y sus hijos le llevan a l junto con sus nios y mujeres en las
carretas. Tambin llevan consigo a todo su ganado y sus bienes y llegan a Egipto. Reuvn tiene
cuatro hijos. Shimn tiene seis hijos. Lev tiene tres hijos. A Yehud le quedan tres hijos de los

257

cinco. Tiene tambin dos nietos. Yisajar tiene cuatro hijos. Zevuln tiene tres hijos. Tambin
est Din. Los hijos e hijas de Le son 33 en total.
Gad tiene siete hijos. Asher tiene cuatro hijos, una hija y dos nietos. Los hijos e hijas de Zilp
son 16 en total.
Yosef tiene dos hijos con Osnat. Binyamn tiene diez hijos. Los hijos de Rajel son 14 en total.
Dan tiene dos hijos. Naftal tiene cuatro hijos. Los hijos de Bilhh son siete en total.
Sin incluir las esposas de los hijos de Yaakov, en total bajan 66 personas de Yaakov a Egipto.
Yosef tiene dos hijos que nacieron en Egipto. Todas las almas de la casa de Yaakov que bajan a
Egipto son 70.
Sexta aliy, 46:28 47:10
Yaakov enva a Yehud delante de s para indicar el camino a Goshen. Yosef sale con su carro
para ir al encuentro de su padre en Goshen. Cuando le ve se echa sobre su cuello y llora
largamente. Israel dice que despus de haber visto su rostro ahora puede morir. Yosef indica
que tiene que avisar al faran que sus hermanos y la familia de su padre ya han venido y que
son pastores de ovejas y vaqueros. Los hermanos de Yosef deben informar al faran que son
ganaderos desde hace generaciones. As podrn vivir en la tierra de Goshen, porque los
pastores de ovejas son una abominacin para los egipcios.
Yosef le informa al faran sobre todo lo sucedido y le presenta cinco de sus hermanos. El les
pregunta sobre su ocupacin y le contestan que son pastores de ovejas y que han venido para
residir en la tierra porque no hay pastos en la tierra de Kenan. Piden permiso para habitar en la
tierra de Goshen. El faran dice Yosef que la tierra est a su disposicin y que pueden habitar
en la mejor parte, la tierra de Goshen y si algunos de los hermanos son capaces podrn estar al
cargo del ganado del faran. Yosef trae a su padre para presentarle ante el faran y Yaakov lo
bendice. El faran le pregunta cuntos aos tiene y l contesta que sus aos de peregrinacin
han sido 130 aos malos que no han llegado a la cantidad de aos de sus padres. Yaakov vuelve
a bendecir al faran y sale de su presencia.
Sptima aliy, 47:11-27
Yosef instala a su padre y sus hermanos en la tierra de Ramss como el faran ha mandado.
All sustenta a todos con alimentos segn la cantidad de sus hijos. El hambre es muy severa en
Egipto y en Kenan. A cambio de grano, Yosef recoge para la casa del faran todo el dinero
que hay en Egipto y en la tierra de Kenan. Cuando ya no tienen dinero Yosef les da pan a
cambio de todo su ganado. El siguiente ao el pueblo ofrece sus cuerpos y sus tierras a cambio
de pan. Entonces Yosef compra toda la tierra de Egipto para el faran y toda la gente es
trasladada a las ciudades. Pero la tierra de los sacerdotes no es comprada porque tienen racin
de parte del faran. Yosef luego da semilla al pueblo, que ya ha sido comprado para el faran,
para que siembren la tierra. La quinta parte de la cosecha ser para el faran y el resto ser para
sembrar y comer. El pueblo est agradecido porque Yosef los salv la vida y aceptan la orden.
A partir de ese momento rige una ley en Egipto que dice que la quinta parte de la produccin de
la tierra ser para el faran. Slo la tierra de los sacerdotes no llega a ser posesin del faran.

258

Israel se establece en la tierra de Goshen obteniendo propiedades y multiplicndose en gran

manera.
Comentarios
Primera aliy, 44:18-30
44:18 Entonces Yehud se le acerc, y dijo: Oh seor mo, permite a tu siervo hablar una
palabra a los odos de mi seor, y que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues t eres
como Faran mismo. (LBLA revisada) Yehud se acerc a Yosef poco antes de que se

diera a conocer. De la misma manera suceder en los ltimos tiempos poco antes de que
el hijo de Yosef se d a conocer al pueblo judo. Estamos viviendo en este tiempo ahora
cuando el pueblo judo est acercndose ms y ms a Yesha para saber de l como un
personaje histrico, no como el mundo cristiano le ha pintado, sino como un judo
practicante de la Tor. Yehud se est acercando a ben Yosef sin haberle reconocido
como el Mesas.
T eres como Faran mismo El enviado es como el que le envi. El que ha visto al
enviado, ha visto al que le envi, como est escrito en Juan 14:9:
Yesha le dice: Tanto tiempo he estado con vosotros, y todava no me conoces, Felipe?
El que me ha visto a m, ha visto al Padre; cmo dices t: "Mustranos al Padre"?
(LBLA revisada)
44:21 Entonces t dijiste a tus siervos: "Tradmelo para que yo lo vea." (LBLA) La palabra
hebrea que ha sido traducida como tradmelo viene de la raz yarad336 que significa
bajar. Cuando el pueblo hebreo habla de salir de la Tierra de Israel, usa la expresin
bajar, y cuando habla de entrar en la tierra de Israel, usa la expresin subir. Lo mismo
se ve en los versculos 23 desciende y 24 subimos. Lamentablemente no se tradujo
correctamente en el versculo 21 ni en el versculo 26 que debera ser traducido:
Mas nosotros respondimos: "No podemos descender (en lugar de ir). Si nuestro
hermano menor desciende (en lugar de va) con nosotros, entonces descenderemos (en
lugar de iremos); porque no podemos ver el rostro del hombre si nuestro hermano no
est con nosotros." (LBLA revisada)

Esto nos ensea que cuando una persona sale de la Tierra de Israel, desciende
espiritualmente y cuando entra en la Tierra de Israel sube espiritualmente. HaShem llama
la Tierra de Israel mi tierra, cf. Isaas 14:25; Jeremas 2:7; 16:18; Ezequiel 36:5; 38:16;
Joel 1:6; 3:2. Por eso el que est en la tierra del Eterno est ms cerca de l que cuando no
est all.
336

Strong H3381 yrad, yaw-rad', A primitive root; to descend (literally to go downwards; or

conventionally to a lower region, as the shore, a boundary, the enemy, etc.; or figuratively to fall);
causatively to bring down (in all the above applications): - X abundantly, bring down, carry down,
cast down, (cause to) come (-ing) down, fall (down), get down, go (-ing) down (-ward), hang down,
X indeed, let down, light (down), put down (off), (cause to, let) run down, sink, subdue, take down.

259

En Deuteronomio 11:12 est escrito:

Es una tierra que el Eterno tu Dios cuida; los ojos del Eterno tu Dios estn siempre
sobre ella, desde el principio hasta el fin del ao. (LBLA revisada)
El faran no entendi la importancia espiritual de la Tierra de Israel, y cuando habl de
viajar a la tierra de Kenan, slo dijo id, cf. 45:17.
Segunda aliy, 44:31 45:7
44:32 Porque yo, tu siervo, me hice responsable del muchacho con mi padre, diciendo: "Si no
te lo traigo, que lleve yo la culpa delante de mi padre para siempre." (LBLA) Yehud
se puso como fiador, en hebreo arav337. Esto significa que estaba dispuesto a sufrir en
lugar del hermano. Otra vez vemos como Yehud, como ancestro del Mesas, de una
manera proftica expresa con su actitud lo que el Mesas iba a hacer en su primera venida.
Estaba dispuesto a llevar la culpa para siempre para salvar a su hermano. Cuando Yojann
vio el Cordero en el cielo, lo vio como inmolado, cf. Revelacin 5:6. Sin embargo, la
novia del Mesas estar sin mancha, ni arruga ni cosa semejante, cf. Efesios 5:27. El
Mesas se ha hecho responsable de los hombres y l todava lleva en su cuerpo las marcas
de las consecuencias del pecado de la humanidad, como est escrito en Juan 20:25-28:
Entonces los otros discpulos le decan: Hemos visto al Seor! Pero l les dijo: Si no veo
en sus manos la seal de los clavos, y meto el dedo en el lugar de los clavos, y pongo la
mano en su costado, no creer. Ocho das despus, sus discpulos estaban otra vez
dentro, y Toma con ellos. Y estando las puertas cerradas, Yesha viene y se puso en
medio de ellos, y dijo: Shalom aleijem. Luego dice a Toma: Acerca aqu tu dedo, y mira
mis manos; extiende aqu tu mano y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino
creyente. Respondi Toma y le dijo: Seor mo y Dios mo! (LBLA revisada)

44:33 Ahora pues, te ruego que quede este tu siervo como esclavo de mi seor, en lugar del
muchacho, y que el muchacho suba con sus hermanos. (LBLA) Ser fiador implica
llevar la responsabilidad hasta la ltima consecuencia. Yehud fue fiel a su promesa a su
padre. Ahora ha mostrado, no solamente arrepentimiento, sino que est dispuesto a hacer
tikn, rectificacin, por lo que hizo con su hermano Yosef. En lugar de entregar al hijo de
Rajel que su padre amaba, se puso en su lugar. As Yosef supo que se haba arrepentido.
Si no hay una disposicin de rectificar los errores cometidos y, en el caso de ser posible,
restituir el dao, no ha habido arrepentimiento en la persona. Si hay arrepentimiento
verdadero tambin hay un deseo de rectificacin, como est escrito en Lucas 19:8-9:
Y Zakai, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la mitad de mis bienes dar a los
pobres, y si en algo he defraudado a alguno, se lo restituir cuadruplicado. Y Yesha le

337

Strong H6148 rab, aw-rab', A primitive root; to braid, that is, intermix; technically to traffic (as if
by barter); also to give or be security (as a kind of exchange): - engage, (inter-) meddle (with),
mingle (self), mortgage, occupy, give pledges, be (-come, put in) surety, undertake.

260

dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l tambin es hijo de Avraham

(LBLA revisada)
La salvacin haba venido a la casa de Zakai. Hubo evidencias claras del arrepentimiento
de sus pecados. Lo mismo vemos en la vida de Yehud. Ya no volver a defraudar a su
padre. Ya no dejar que su hermano sea esclavo en Egipto. Lo hizo una vez pero esta vez
no porque haba arrepentimiento en su corazn.
Cuando Yehud muestre arrepentimiento por haber vendido a su hermano, el hermano se
dar a conocer.
45:1 Yosef no pudo ya contenerse delante de todos los que estaban junto a l, y exclam:
Haced salir a todos de mi lado. Y no haba nadie con l cuando Yosef se dio a conocer a
sus hermanos. (LBLA revisada) Ya se haba visto el arrepentimiento en Yehud. Ya se

haba logrado el propsito del trato duro. En ese momento Yosef ya no necesita tratarle
ms con dureza. Ahora se da a conocer, pero no a los egipcios, sino a sus hermanos. De la
misma manera el Mesas no fue manifestado al mundo despus de su resurreccin, sino a
los que antes haban caminado con l, como est escrito en Hechos 10:40-41:
A ste Dios le resucit al tercer da e hizo que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a
los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que
comimos y bebimos con El despus que resucit de los muertos. (LBLA)

La palabra hebrea traducida como conocer es hitvad, y viene de la raz yad.338 Esta
palabra se usa en las Escrituras tambin como una referencia a tener relaciones ntimas,
cf. Gnesis 4:1, 17; 1 Reyes 1:4. En Gnesis 45:4 Yosef les pide que se acerquen a l.
Podra haber dicho solamente que se acercaran, pero la palabra elai, hasta m, que ha
sido aadida, implica un acercamiento casi palpable. La conclusin que hace Rash de
esto es que Yosef les ense su circuncisin.
Yosef no se dio a conocer hasta que los doce hermanos estuvieran juntos. Como hemos
dicho antes, esto alude a que el Mesas no se va a dar a conocer en los ltimos tiempos
hasta que las doce tribus estn involucradas.
Tambin aprendemos de esto que tiene que haber unidad entre hermanos para poder tener
la revelacin plena del Hijo de Yosef, como est escrito en Efesios 3:17b-19:

338

Strong H3045 yda, yaw-dah', A primitive root; to know (properly to ascertain by seeing); used in a
great variety of senses, figuratively, literally, euphemistically and inferentially (including
observation, care, recognition; and causatively instruction, designation, punishment, etc.): acknowledge, acquaintance (-ted with), advise, answer, appoint, assuredly, be aware, [un-] awares,
can [-not], certainly, for a certainty, comprehend, consider, X could they, cunning, declare, be
diligent, (can, cause to) discern, discover, endued with, familiar friend, famous, feel, can have, be
[ig-] norant, instruct, kinsfolk, kinsman, (cause to, let, make) know, (come to give, have, take)
knowledge, have [knowledge], (be, make, make to be, make self) known, + be learned, + lie by man,
mark, perceive, privy to, X prognosticator, regard, have respect, skilful, shew, can (man of) skill, be
sure, of a surety, teach, (can) tell, understand, have [understanding], X will be, wist, wit, wot.

261

que arraigados y cimentados en amor, seis capaces de comprender con todos los santos
cul es la anchura, la longitud, la altura y la profundidad, y de conocer el amor del Mesas
que sobrepasa el conocimiento, para que seis llenos hasta la medida de toda la plenitud
de Dios. (LBLA revisada)
Como los hermanos de Yosef no le reconocieron en su primer encuentro, sino en el
segundo, as el Mesas no fue reconocido por la mayora de los judos en su primera
venida, pero lo ser en relacin con su segunda venida. Con otras palabras, ahora es el
tiempo cuando la mayora de los judos reconocern a Yesha. Ahora l se est dando a
conocer como el que verdaderamente es, aqul Mesas del cual hablan todas las
Escrituras.
Y no haba nadie con l cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos. (LBLA
revisada) Haba una intimidad con los hermanos. De la misma manera ahora el Mesas
se est dando a conocer de una manera muy ntima a los que son descendientes de las
doce tribus de Israel. Se va revelando de una manera hebrea, llamndolos de vuelta a sus
races hebreas y dndoles a entender su relacin con l no slo de manera espiritual, sino
tambin fsica. Son del mismo pueblo y ahora es el tiempo de ser restaurado como
israelita o judo. Las personas que reciben este tipo de revelacin ya no son las mismas.
Su concepto de si mismos cambia radicalmente y el concepto de quin es Yesha cambia
radicalmente. Ya no le ven en el contorno gentil sino en el contorno hebreo. Ya no le ven
en primer lugar como el salvador de los gentiles sino como el salvador de Israel.
Fue Yehud quien provoc la revelacin de Yosef. De la misma manera los judos son los
que finalmente harn que Yesha se manifieste en gloria, cf. Mateo 23:39; Hechos 3:1921.
45:2 Y llor tan fuerte que lo oyeron los egipcios, y la casa de Faran se enter de ello.
(LBLA) En el momento de revelacin de quin era Yosef hubo lloro, cf. verso 14-15.
De la misma manera hay muchas emociones y lgrimas en aquellas personas que ahora
estn recibiendo la revelacin de quin es realmente Yesha y quienes son ellos en
relacin con l.
Yesha llor sobre la ciudad de Yerushalayim, ver Lucas 19:41-44. Los habitantes de
Yerushalayim llorarn cuando l se d a conocer mostrando sus heridas, las seales del
pacto renovado, como est escrito en Zacaras 12:10-14:
Y derramar sobre la casa de David y sobre los habitantes de Yerushalayim, el Espritu
de gracia y de splica, y me mirarn a m, a quien han traspasado. Y se lamentarn por El,
como quien se lamenta por un hijo nico, y llorarn por El, como se llora por un
primognito. Aquel da habr gran lamentacin en Yerushalayim, como la lamentacin de
Hadad-Rimn en la llanura de Meguido. Y se lamentar la tierra, cada familia por su
lado: la familia de la casa de David por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la
casa de Natn por su lado, y sus mujeres por su lado; la familia de la casa de Lev por su
lado, y sus mujeres por su lado; la familia de los shimetas por su lado, y sus mujeres por
su lado; todas las dems familias, cada familia por su lado, y sus mujeres por su lado.

(LBLA revisada)
262

En los primeros versculos de la profeca de Zejari (Zacaras) captulo 12 se habla de una

guerra que va a ser causada por los pases rabes y apoyada por la coalicin internacional.
El motivo de esa guerra es Yerushalayim. En estos momentos estamos viviendo el tiempo
cuando HaShem est poniendo su ciudad como una copa de vrtigo para todos los
pueblos de alrededor y pronto habr una guerra. Esta guerra ser ganada por el pueblo
judo y la ciudad ser habitada de nuevo en su lugar. Despus de esa guerra, habr un
derramamiento del Espritu de gracia y de oracin sobre los habitantes de la ciudad y les
ser revelado lo que antes no vean, que ese Yesha que fue clavado en el madero hace
casi dos mil aos, es el Mesas ben Yosef prometido. Entonces habr un lamento
impresionante, especialmente entre los ortodoxos, puesto que son los que hacen
separaciones entre hombres y mujeres en las oraciones, como indica este texto.
En el captulo 13 del mismo profeta podemos ver como este avivamiento mesinico entre
los ortodoxos en Yerushalayim producir una purificacin del pecado y la impureza. Toda
religin falsa ser eliminada del pas. El templo Bahai en Haifa ser destruido, todas las
mezquitas sern demolidas, todas las iglesias catlicas sern asoladas. Las discotecas
sern cerradas, los lugares de ocultismo desaparecern, y el espritu inmundo ser quitado
del pas. Entonces habr una restauracin del culto con sacrificios en el lugar del templo.
Cuando esto suceda sern provocadas todas las naciones del mundo y se unirn de nuevo
para batallar contra Yerushalayim, segn est escrito en Zacaras 14:1-5:
He aqu, viene el da de HaShem cuando sern repartidos tus despojos en medio de ti. Y
yo reunir a todas las naciones en batalla contra Yerushalayim; y ser tomada la ciudad y
sern saqueadas las casas y violadas las mujeres; la mitad de la ciudad ser desterrada,
pero el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad. Entonces saldr HaShem y pelear
contra aquellas naciones, como cuando El pele el da de la batalla. Sus pies se posarn
aquel da en el monte de los Olivos, que est frente a Yerushalayim, al oriente; y el monte
de los Olivos se hendir por el medio, de oriente a occidente, formando un enorme valle,
y una mitad del monte se apartar hacia el norte y la otra mitad hacia el sur. Y huiris al
valle de mis montes, porque el valle de los montes llegar hasta Atsel; huiris tal como
huisteis a causa del terremoto en los das de Uzi, rey de Yehud. Y vendr HaShem mi
Dios, y todos los santos contigo. (LBLA revisada)

Esta ser la ltima guerra antes de la venida del Mesas ben David. En esta guerra el
ejrcito del estado de Israel ser quebrado y la santa ciudad ser tomada, como est
escrito en Daniel 9:26b-27:
hasta el fin habr guerra; las desolaciones estn determinadas. Y l har un
pacto firme con muchos por una semana (de aos), pero a la mitad de la semana pondr
fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendr el
desolador, hasta que una destruccin completa, la que est decretada, sea derramada
sobre el desolador. (LBLA)

En Daniel 12:6-7 est escrito:

Y uno de ellos dijo al hombre vestido de lino que estaba sobre las aguas del ro: Para
cundo ser el fin de estas maravillas? Y o al hombre vestido de lino, que estaba sobre

263

las aguas del ro, que levantando su mano derecha y su mano izquierda al cielo, jur por
aquel que vive para siempre, que ser por un tiempo, tiempos y la mitad de un tiempo ; y
cuando se termine la destruccin del poder del pueblo santo, se cumplirn
todas estas cosas. (LBLA)

As que en esta guerra se va a terminar la destruccin del ejrcito del pueblo judo. Esto
producir un clamor grande en los habitantes de Jerusaln. Van a gritar pidiendo al Eterno
que enve a Mashaj. Entonces van a decir con todo su corazn y con toda su fuerza:
BARUJ HABA BESHEM YHWH y entonces vendr el Mesas de nuevo para poner
sus pies en el monte de los olivos y matar con la espada de su boca a todos los ejrcitos
del mundo liderados por el anti-mesas, como est escrito en Isaas 11:4:
sino que juzgar al pobre con justicia, y fallar con equidad por los afligidos de la tierra;
herir la tierra con la vara de su boca, y con el soplo de sus labios matar al impo.
(LBLA)
En Revelacin 19:15 est escrito:
De su boca sale una espada afilada para herir con ella a las naciones, y las regir con
vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la ira de El Shadai. (LBLA
revisada)
En 2 Tesalonicenses 2:8 est escrito:
Y entonces ser revelado ese inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y
destruir con el resplandor de su venida. (LBLA)
lo oyeron los egipcios, y la casa de Faran se enter de ello. Los egipcios, que
simbolizan todos los gentiles, se darn cuenta de la revelacin del Mesas de Israel y su
gran lloro por sus hermanos judos.
La casa del faran hace referencia a los gobiernos de la tierra en los ltimos tiempos que
sern informados cuando el Hijo de Yosef se haya dado a conocer a sus hermanos
israelitas.
45:3 Yosef dijo a sus hermanos: Yo soy Yosef. Vive todava mi padre? Pero sus hermanos no
podan contestarle porque estaban atnitos delante de l. (LBLA revisada) Ahora
Yosef habl en hebreo presentndose con su nombre hebreo. No dijo: Yo soy TsafnatPaneaj. De la misma manera, cuando el Hijo de Yosef se present al rabino Shal ben
Gamliel en Hechos 9:5 no dijo: Yo soy Jesucristo, sino: Yo soy Yesha. Su nombre
no es Jess sino Yesha. Cuando l habla con sus hermanos judos les habla en hebreo,
como est escrito en Hechos 26:14:
Y despus de que todos camos al suelo, o una voz que me deca en el idioma hebreo:
"Shal, Shal, por qu me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijn."
(LBLA revisada)

264

45:4 Y Yosef dijo a sus hermanos: Acercaos ahora a m. Y ellos se acercaron, y l dijo: Yo soy
vuestro hermano Yosef, a quien vosotros vendisteis a Egipto. (LBLA revisada) De esto
aprendemos que en los ltimo tiempos el pueblo de Israel se acercar cada vez ms a
Yesha.
45:5 Ahora pues, no os entristezcis ni os pese el haberme vendido aqu; para preservar vidas
me envi Dios delante de vosotros. (LBLA) El Mesas fue enviado a los gentiles para
salvar vidas, segn est escrito en Hechos 28:28:
Sabed, por tanto, que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles. Ellos s
oirn. (LBLA)
En Romanos 11:11 est escrito:
Digo entonces: Acaso tropezaron (parte de Israel) para caer? De ningn modo! Pero
por su transgresin ha venido la salvacin a los gentiles, para causarles celos. (LBLA)
Ese era el plan del Eterno: por causa del rechazo de los judos, de la misma manera como
Yosef fue rechazado por sus hermanos, los gentiles podrn recibir al Hijo de Yosef y ser
salvos.
45:6 Porque en estos dos aos ha habido hambre en la tierra y todava quedan otros cinco
aos en los cuales no habr ni siembra ni siega. (LBLA) Como los hermanos de Yosef
le reconocieron en el segundo ao de sequa es probable que el momento del
derramamiento sobre los judos del Espritu de gracia y de oracin sea durante el segundo
ao de los siete ltimos aos antes de la venida del Mesas.
quedan otros cinco aos en los cuales no habr ni siembra ni siega. Yosef supo por
los sueos del faran y el espritu proftico que quedaban cinco aos de hambre. Rash
dice que cuando vino Yaakov a Egipto, termin la sequa. Pero en tal caso no sera
Yosef un falso profeta? En el versculo 11 se repite el mensaje de los cinco aos que
quedaban de sequa.
Sin embargo, para los hijos de Israel slo haba dos aos de hambre grave, puesto que
Yosef los sostuvo durante el resto del tiempo. De esto aprenderemos que los fieles, que no
podrn ni comprar ni vender durante la gran tribulacin, podrn ser sustentados de
manera sobrenatural por el Eterno, tal como pas con Eliyahu durante los aos de sequa,
cf. Revelacin 3:17; 1 Reyes 17:4, 14.
45:7 Y Dios me envi delante de vosotros para preservaros un remanente en la tierra, y para
guardaros con vida mediante una gran liberacin. (LBLA) El Hijo de Yosef fue
enviado al mundo gentil para provocar a los judos a celos para que ellos a su vez sean
salvos por esta provocacin, como est escrito en Romanos 11:14:
si en alguna manera puedo causar celos a mis compatriotas y salvar a algunos de ellos.
(LBLA)

265

En Romanos 11:24-27 est escrito:

Porque si t (gentil) fuiste cortado de lo que por naturaleza es un olivo silvestre (nacin
gentil), y contra lo que es natural fuiste injertado en un olivo cultivado (Israel), cunto
ms stos (una parte de Israel), que son las ramas naturales, sern injertados en su
propio olivo? Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis
sabios en vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial
hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo; tal como
est escrito: EL LIBERTADOR VENDRA DE TSION; APARTARA LA IMPIEDAD DE
YAAKOV. Y ESTE ES MI PACTO CON ELLOS, CUANDO YO QUITE SUS PECADOS.

(LBLA revisada)
Tercera aliy, 45:8-18
45:8 Ahora pues, no fuisteis vosotros los que me enviasteis aqu, sino Dios; y El me ha puesto
por padre de Faran y seor de toda su casa y gobernador sobre toda la tierra de Egipto.
(LBLA) Yosef no echa la culpa de lo sucedido a sus hermanos. Estas palabras vienen de
una persona espiritualmente madura. Los inmaduros no ven ms all de la nariz y echan
la culpa a su alrededor por las cosas malas que pasan. No entienden que detrs de los
sucesos hay leyes espirituales y planes divinos. El que colabora con estos planes ser
prosperado, como Yosef. Yosef quit la culpa de sus hermanos. De la misma manera el
Hijo de Yosef est quitando la culpa de los judos que se arrepienten de haberle entregado
a los gentiles. HaShem tena un plan con la venta de Yesha, fue la salvacin del mundo y
especialmente de Israel.
Dios me ha puesto por padre de Faran y seor de toda su casa y gobernador sobre
toda la tierra de Egipto. (LBLA) Segn Rash, la palabra padre, en hebreo av, no
solamente significa padre, sino tambin consejero, amigo y patrn. Como Yosef
fue puesto por padre del faran, sin superarle o igualarle en autoridad, as Yeshua ha
recibido de HaShem el ttulo de av sin superarle o igualarle, segn est escrito en Isaas
9:6:
Porque un nio nos ha nacido, un hijo nos ha sido dado, y la soberana reposar sobre
sus hombros; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Fuerte, Poderoso, Padre
(av), Eterno, Prncipe, Paz. (LBLA revisada)

Los tres cargos que Yosef recibi del faran corresponden a tres cargos del Mesas.
o Le puso como av, amigo y patrn, Isaas 9:6.
o Le puso como seor de toda su casa, Hebreos 3:6.
o Le puso como gobernador sobre todo el mundo, Mateo 28:18.
45:9 Daos prisa y subid adonde mi padre, y decidle: "As dice tu hijo Yosef: 'Dios me ha hecho
seor de todo Egipto; ven a m, no te demores. (LBLA revisada) Las cosas sucedern
rpidamente en los ltimos tiempos.

266

subid adonde mi padre Esto alude al arrebatamiento, por medio del cual todos los que
son del Mesas subirn a la tierra de Israel desde los cuatro ngulos de la tierra, como est
escrito en Isaas 11:12:
Alzar un estandarte ante las naciones, reunir a los desterrados de Israel, y juntar a
los dispersos de Yehud de los cuatro confines de la tierra. (LBLA revisada)
En Mateo 24:29-31 est escrito:
Pero inmediatamente despus de la tribulacin de esos das, EL SOL SE OSCURECERA,
LA LUNA NO DARA SU LUZ, LAS ESTRELLAS CAERAN del cielo y las potencias de los
cielos sern sacudidas. Entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del Hombre; y
entonces todas las tribus de la tierra harn duelo, y vern al HIJO DEL HOMBRE QUE
VIENE SOBRE LAS NUBES DEL CIELO con poder y gran gloria. Y El enviar a sus
ngeles con UNA GRAN SHOFAR y REUNIRAN a sus escogidos de los cuatro
vientos, desde un extremo de los cielos hasta el otro. (LBLA revisada)

Este texto nos ensea que el arrebatamiento vendr despus de la gran tribulacin. Como
en los tiempos de Eliyahu, hubo sequa durante 3 aos, parece ser que el tiempo de
gran tribulacin durar 3 aos, que sera la ltima parte de la 70 semana de Daniel.
Durante ese tiempo la persecucin sobre los fieles ser peor que antes, cf. Daniel 9:27.
En Mateo 24 hay varios tiempos en los eventos finales que deben ser considerados:
1.
2.
3.
4.

El principio de dolores de parto, Mateo 24:5-8

Los dolores de parto, Mateo 24:9-14
La gran tribulacin, Mateo 24:15-28
La venida del Hijo del Hombre y la ira de Dios, Mateo 24:29-31

No es lo mismo la gran tribulacin que la ira de Dios. La gran tribulacin ser para
Yaakov, segn Jeremas 30:7 donde est escrito:
Ay! porque grande es aquel da, no hay otro semejante a l; es tiempo de angustia para
Yaakov, mas de ella ser librado. (LBLA revisada)
La gran tribulacin ser para los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el
testimonio de Yeshua, segn Revelacin 12:17, donde est escrito:
Entonces el dragn se enfureci contra la mujer (Israel=Yaakov), y sali para hacer
guerra contra el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de
Dios y tienen el testimonio de Yesha. (LBLA revisada)

La gran tribulacin es causada por un sistema mundial maligno, dirigido por el hombre de
pecado, el anti-mesas, segn 2 Tesalonicenses 2:3-4, donde est escrito:
Que nadie os engae en ninguna manera, porque (el da del Eterno) no vendr sin que
primero venga la apostasa y sea revelado el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el

267

cual se opone y se exalta sobre todo lo que se llama dios o es objeto de culto, de manera
que se sienta en el templo de Dios, presentndose como si fuera Dios. (LBLA)
La gran tribulacin es iniciada en el momento cuando la abominacin desoladora sea
levantada en el templo en Jerusaln, como est escrito en Daniel 9:27; 11:31 y 12:11:
Y l har un pacto firme con muchos por una semana, pero a la mitad de la semana
pondr fin al sacrificio y a la ofrenda de cereal. Sobre el ala de abominaciones vendr el
desolador, hasta que una destruccin completa, la que est decretada, sea derramada sobre
el desolador... Y de su parte se levantarn tropas, profanarn el santuario-fortaleza,
abolirn el sacrificio perpetuo y establecern la abominacin de la desolacin... Y desde
el tiempo en que el sacrificio perpetuo sea abolido y puesta la abominacin de la
desolacin, habr mil doscientos noventa das. (LBLA)
En Mateo 24:15 est escrito:
Por tanto, cuando veis la ABOMINACION DE LA DESOLACION, de que se habl
por medio del profeta Daniel, colocada en el lugar santo (el que lea, que entienda)
(LBLA)
Aqu vemos que el Mesas est enseando a los que creen en l, sus discpulos. Ellos
vern la abominacin desoladora colocada en lugar santo. No hay divisin en las
Escrituras entre la congregacin, que se tradujo como iglesia y los judos que creen en
Yesha. La congregacin se compone en primer lugar de judos y tambin de gentiles
regenerados en sus espritus mediante la unin con la muerte y resurreccin del Mesas.
Slo hay una congregacin de Dios y el Mesas y esa congregacin es la parte espiritual
ms elevada de Israel no un pueblo separado. Es decir, no hay divisin entre Israel y la
verdadera iglesia. Los judos que creen son parte de Israel y parte de la congregacin.
Tambin los gentiles que creen son parte de la congregacin y parte de Israel. Tanto
judos como gentiles que son parte de la congregacin pasarn la gran tribulacin. La idea
que los gentiles que creen en el Mesas sern arrebatados al cielo para ser liberados de la
gran tribulacin y los judos dejados para pasar la gran tribulacin est basada en una
teologa de reemplazo y de anti-judasmo.
Segn Mateo 24:21-22 el momento del levantamiento de la abominacin de la desolacin
es el inicio de la gran tribulacin, como est escrito:
porque habr entonces una gran tribulacin, tal como no ha acontecido desde el principio
del mundo hasta ahora, ni acontecer jams. Y si aquellos das no fueran acortados, nadie
se salvara; pero por causa de los escogidos, aquellos das sern acortados. (LBLA)
Segn la enseanza de nuestro Maestro, los escogidos pasarn la gran tribulacin. No
habr ninguna venida escondida, secreta, del Mesas, como est escrito en Mateo 24:27:
Porque as como el relmpago sale del oriente y resplandece hasta el occidente, as ser
la venida del Hijo del Hombre. (LBLA)

268

El tiempo de ira es causado por el Eterno. Es el tiempo de la ira de Dios. La ira es el

castigo que vendr sobre los que no creyeron en el mensaje de salvacin y se rebelaron
contra la Tor del Eterno y su Mesas, como est escrito en 2 Tesalonicenses 2:11-13:
Por esto Dios les enviar un poder engaoso, para que crean en la mentira, a fin de que
sean juzgados todos los que no creyeron en la verdad sino que se complacieron en la
iniquidad. Pero nosotros siempre tenemos que dar gracias a Dios por vosotros, hermanos
amados por el Seor, porque Dios os ha escogido desde el principio para salvacin
mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad. (LBLA)

Y en 2 Tesalonicenses 1:6-10 est escrito:

Porque despus de todo, es justo delante de Dios retribuir con afliccin a los que os
afligen, y daros alivio a vosotros que sois afligidos, y tambin a nosotros, cuando el Seor
Yesha sea revelado desde el cielo con sus poderosos ngeles en llama de fuego, dando
retribucin a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro
Seor Yesha. Estos sufrirn el castigo de eterna destruccin, excluidos de la presencia
del Seor y de la gloria de su poder, cuando El venga para ser glorificado en sus santos en

aquel da y para ser admirado entre todos los que han credo; porque nuestro testimonio
ha sido credo por vosotros. (LBLA revisada)
Los justos pasarn la gran tribulacin pero no padecern la ira de Dios, segn 1
Tesalonicenses 1:10 donde est escrito:
y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de entre los muertos, es decir, a Yesha,
quien nos libra de la ira venidera. (LBLA revisada)
En Romanos 5:9 est escrito:
Entonces mucho ms, habiendo sido ahora justificados por su sangre, seremos salvos de
la ira por medio de El. (LBLA)
En 1 Tesalonicenses 4:15-17 est escrito:
Por lo cual os decimos esto por la palabra del Seor: que nosotros los que estemos vivos
y que permanezcamos hasta la venida del Seor, no precederemos a los que durmieron.
Pues el Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel y con la
trompeta de Dios, y los muertos en el Mesas se levantarn primero. Entonces nosotros,
los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes al encuentro del Seor en el aire, y as estaremos con el Seor siempre.

(LBLA revisada)
Cuando el Mesas viene a la tierra para ejecutar la ira del Eterno, estarn los santos con l,
como est escrito en Revelacin 19:11-15:
Y vi el cielo abierto, y he aqu, un caballo blanco; el que lo montaba se llama Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y hace la guerra. Sus ojos son una llama de fuego, y sobre

269

su cabeza hay muchas diademas, y tiene un nombre escrito que nadie conoce sino El. Y
est vestido de un manto empapado en sangre, y su nombre es: El Verbo de Dios. Y los
ejrcitos que estn en los cielos, vestidos de lino fino, blanco y limpio, le
seguan sobre caballos blancos. De su boca sale una espada afilada para herir con
ella a las naciones, y las regir con vara de hierro; y El pisa el lagar del vino del furor de la
ira de El Shadai. (LBLA revisada)

En este texto se habla de los ejrcitos, en plural. Est compuesto por ngeles y, segn mi
entendimiento, de hombres que han sido transformados en inmortales por medio del poder
de la resurreccin, cf. Zacaras 14:5; Judas v. 14-15; 1 Tesalonicenses 3:13; 2
Tesalonicenses 1:7.
En unos versculos anteriores al texto citado, en Revelacin 19:8, est escrito:
Y a ella (la novia) le fue concedido vestirse de lino fino, resplandeciente y limpio,
porque las acciones justas de los santos son el lino fino. (LBLA)
En Revelacin 2:26-27 est escrito:
Y al vencedor, al que guarda mis obras hasta el fin, LE DARE AUTORIDAD SOBRE LAS
NACIONES; Y LAS REGIRA CON VARA DE HIERRO, COMO LOS VASOS DEL
ALFARERO SON HECHOS PEDAZOS, como yo tambin he recibido autoridad de mi
Padre (LBLA)

As que, parece ser que tambin los hombres estarn entre los ejrcitos celestiales, junto
con el Mesas y los ngeles que van a hacer guerra contra los ejrcitos de la coalicin
multinacional en la ltima guerra contra Jerusaln antes de la venida del Mesas.
45:14 Entonces se ech sobre el cuello de su hermano Binyamn, y llor; y Binyamn tambin
llor sobre su cuello. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido traducida como
cuello aparece en relacin con Binyamn en forma plural, cuellos. De esto los rabinos
han sacado la alusin a los dos templos que estaban en el territorio de Binyamn. El lloro
de Yosef sera proftico por tambin ver la destruccin de los dos templos futuros en el
territorio de su hermano. El lloro de Binyamn tambin sera proftico en relacin al
ltimo lugar donde estuvo el tabernculo, en Shil, que pertenece al territorio de Yosef,
en la tierra de Efrayim.
El lloro de Binyamn corresponde tambin al momento cuando el pueblo judo reconozca
a Yesha, segn la profeca de Zacaras 12.
Cuarta aliy, 45:19-27
45:26 Y le informaron, diciendo: Yosef vive todava, y es gobernante en toda la tierra de
Egipto. Pero l se qued atnito porque no les poda creer. (LBLA revisada) Yesha
vive todava y es gobernante entre muchos gentiles que le han recibido como su Salvador
y Seor.

270

45:27 Pero cuando ellos le contaron todas las cosas que Yosef les haba dicho, y cuando vio las
carretas que Yosef haba enviado para llevarlo, el espritu de su padre Yaakov revivi.
(LBLA revisada) Israel no poda creer el mensaje de que Yosef viva hasta despus de
un tiempo. De la misma manera est pasando con el pueblo judo hoy en da. Al principio
no pueden creer que aquel que llamaban Jesucristo es el Mesas de Israel. Pero luego lo
harn y entonces revivir el espritu de Israel.
Mashaj ben Yosef es el nico que puede hacer revivir el espritu de Israel. El lo har
mediante sus emisarios que vienen con regalos y evidencias claras. As se dar a conocer
a Israel. Ser mediante los israelitas.
Segn Rash y el Trgum Onkelos, la Shejin, la presencia divina, el Espritu de Santidad,
parti de Jaakov durante su tiempo de luto por causa de Yosef, y en este momento vuelve
otra vez al patriarca.
Quinta aliy, 45:28 46:27
45:28 Entonces Israel dijo: Basta, mi hijo Yosef vive todava. Ir y lo ver antes que yo
muera. (LBLA revisada) La Tor cambia el nombre de Yaakov de un versculo a otro.
Cuando el espritu de Yaakov revive es llamado Israel. Pronto llegar el momento
histrico cuando Israel como nacin reconozca que Yesha an vive.
46:1 Y parti Israel con todo lo que tena y lleg a Beer-Sheva, y ofreci sacrificios al Dios de
su padre Yitsjak. (LBLA revisada) La Tor dice que Yaakov sacrific al Dios de su
padre Yitsjak y no menciona su abuelo Avraham. Esto nos ensea, segn Rash, que hay
que dar ms respeto al padre que al abuelo.
Yaakov se conect con Beer-Sheva, donde haba nacido su padre Yitsjak, y as el Eterno
se le revel de nuevo.
Yaakov est en dudas si puede bajar a Egipto o no. El conoce bien la profeca dada a
Avraham en 15:13-16 que dice que sus descendientes estarn oprimidos durante 400 aos
en una tierra ajena. Otra cosa que poda haber producido duda puede ser el hecho de que
su padre Yitsjak haba recibido el mensaje de que no poda ir a Egipto durante el tiempo
de hambruna, cf. Gnesis 26:2.
46:2 Y Dios habl a Israel en una visin nocturna, y dijo: Yaakov, Yaakov. Y l respondi:
Heme aqu. (LBLA revisada) Hay siete ocasiones en las Escrituras y los Escritos
Mesinicos cuando el Eterno est llamando a una persona por su nombre dos veces,
Gnesis 22:11; 46:2; xodo 3:4; 1 Samuel 3:10; Lucas 10:41; 22:31 y Hechos 9:4. Esta
forma de hablar es para momentos cruciales en las vidas de las personas. Segn Rash
implica cario. El Midrash agrega que tambin implica apremio.
46:3 Y El dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre; no temas descender a Egipto, porque all te
har una gran nacin. (LBLA) Israel se convirti en una gran nacin en tierra gentil.
As ser tambin en los ltimos tiempos, los gentiles convertidos entrarn en Israel para
ser una gran nacin, mil veces mayor que cuando sali de Egipto por primera vez, segn
Deuteronomio 1:10-11, donde est escrito:

271

El Eterno vuestro Dios os ha multiplicado y he aqu que hoy sois como las estrellas del
cielo en multitud. "Que el Eterno, el Dios de vuestros padres, os multiplique mil veces
ms de lo que sois y os bendiga, tal como os ha prometido. (LBLA revisada)

Ms de dos millones de israelitas salieron de Egipto la primera vez. En la redencin final

habr mil veces ms!
46:4 Yo descender contigo a Egipto, y ciertamente, yo tambin te har subir; y Yosef cerrar
tus ojos. (LBLA revisada) La presencia del Eterno fue con Yaakov a Egipto. Tambin
hay una promesa de subir otra vez. Esta promesa implica tres cosas:
1. Yaakov no iba a ser enterrado en Egipto sino en la tierra de Israel. Esto nos ensea
que el cuerpo de un muerto sigue siendo la persona. Yaakov subi de Egipto, no
los restos mortales de Yaakov.
2. Los descendientes de Yaakov subiran de Egipto a la tierra de Israel.
3. El cuerpo de Yaakov y sus descendientes van a ser resucitados. La palabra que ha
sido traducida como volver es al que significa subir, de lo cual hemos hablado
antes.
46:7 sus hijos y sus nietos con l, sus hijas y sus nietas; a toda su descendencia trajo consigo a
Egipto. (LBLA) Aqu habla de las nietas de Yaakov. Pero al revisar los nombres slo
se encuentra una nieta, Serj, verso 17. Adems si se cuentan los nombres que son
mencionados en este captulo, slo se llegan a 69 almas.
46:15 Estos son los hijos de Le, los que le dio a luz a Yaakov en Padn-Aram, y adems su
hija Din; todos sus hijos y sus hijas eran treinta y tres. (LBLA revisada) Pero slo
hay 32 nombres. Esto nos ensea que una nieta naci durante el viaje. Slo 69 salieron de
la tierra de Kenan, pero 70 llegaron a Egipto, cf. verso 27. Segn Rash fue Yojeved, la
madre de Mosh, que nacera entre las murallas. Pero esa teora es poco probable por la
increble edad que tendra cuando Mosh naci.
46:27 Y los hijos de Yosef, que le nacieron en Egipto, eran dos: todas las personas de la casa
de Yaakov que vinieron a Egipto, eran setenta. (LBLA revisada) En Hechos 7:14 est
escrito:
Y Yosef, enviando mensaje, mand llamar a Yaakov su padre y a toda su parentela, en
total setenta y cinco personas. (LBLA revisada)
La Septuaginta menciona 75 personas pero el texto masortico dice 70, cf. xodo 1:5. La
diferencia se encuentra en Gnesis 46:20 donde la Septuaginta tambin menciona cuatro
nietos y un bisnieto de Yosef.339

339

David H. Stern Jewish New Testament Commentary, pgina 244.

272

Segn Gnesis 10, las naciones gentiles fueron originalmente 70. Esto concuerda con el
nmero de los hijos de Israel que bajaron a Egipto, como est escrito en Deuteronomio
32:8:
Cuando el Altsimo dio a las naciones su herencia, cuando separ los hijos del hombre,
fij los lmites de los pueblos segn el nmero de los hijos de Israel. (LBLA)
Es probable que durante el reino mesinico las 70 naciones sean restablecidas, como est
escrito en el Salmo 87:4-6:
Mencionar a Rajab y a Bavel entre los que me conocen; he aqu, Peleshet y Tsor con
Kush; de sus moradores se dir: "Este naci all." Pero de Tsion se dir: Este y aqul
nacieron en ella; y el Altsimo mismo la establecer. El Eterno contar al inscribir los
pueblos: Este naci all. (LBLA revisada)

En Mateo 25:31-32 est escrito:

Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ngeles con El, entonces
se sentar en el trono de su gloria; y sern reunidas delante de El todas las naciones; y
separar a unos de otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. (LBLA)

En Revelacin 22:2 est escrito:

en medio de la calle de la ciudad. Y a cada lado del ro estaba el rbol de la vida, que
produce doce clases de fruto, dando su fruto cada mes; y las hojas del rbol eran para
sanidad de las naciones. (LBLA)

Sexta aliy, 46:28 47:10

46:28 Y envi a Yehud delante de s a Yosef, para indicar delante de l el camino a Goshen; y
llegaron a la tierra de Goshen. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido
traducida como camino a Goshen es goshna. Tambin se encuentra en el prximo
versculo. Comprende cuatro letras hebreas, guimel (G), shin (Sh), nun (N) y hey (H). Es
la nica palabra en toda la Escritura que contiene estas cuatro letras. Son las mismas
cuatro letras que se encuentran en la peonza (perinola) que se usa en la dispora para
jugar durante Januk. Las cuatro letras que son usadas para Januk anuncian el gran
milagro que ocurri all, en hebreo: Nes Gadol Hay Sham, Un milagro grande sucedi
all. La suma del nmero de las cuatro letras es 358. Nun = 50, Guimel = 3, Hey = 5,
Shin = 300. 50 + 3 + 5 + 300 = 358.
Es la misma suma que de las cuatro letras hebreas de Mashaj, Mem (40) + Shin (300) +
Yud (10) + Jet (8) = 358.
De esto aprendemos que el gran milagro que ocurri en Januk, no solamente fue la
victoria del judasmo del Eterno sobre el paganismo, o el posible milagro del aceite, sino
tambin el momento de la concepcin sobrenatural de Miryam, la madre de Yesha, que
probablemente ocurri durante Januc. Segn mis clculos, fue en la luna nueva del
dcimo mes de Tevet, el 19 o el 20 de diciembre del ao 4 a.E.C. (a.C.), para luego nacer
273

38 semanas ms tarde, en Yom Teru, el primer da del sptimo mes de Tishr, el 12 de

septiembre del ao 3 a.E.C.
47:6a la tierra de Egipto est a tu disposicin. En lo mejor de la tierra haz habitar a tu padre y
a tus hermanos; que habiten en la tierra de Goshen (LBLA revisada) Yosef quera que
los hijos de Israel vivieran como una comunidad separada en la tierra de Goshen por
varios motivos:
o Para evitar la asimilacin.
o Para evitar que los hijos de Israel tuvieran cargos en la corte real o fueran
reclutados para el ejrcito.
o Para poder criar ganado menor sin molestar a los egipcios que aborrecan a los
pastores de ovejas porque la oveja fue uno de sus falsos dioses.
o Para tener buenos pastos para su ganado.
El ingeniero agrnomo Rodolfo Olivares de El Salvador me inform que la tierra de
Goshen es una de las mejores del mundo, quizs la mejor de todas las tierras. All nunca
hay falta de agua, no existen las plagas, nunca hace fro, no hay vientos fuertes, es llano y
la tierra es hmeda. Es un suelo de aluvin donde hay materias orgnicas y minerales de
los ros, especialmente selenio, cobre y hierro, que hacen que las placentas de los
animales y los hombres siempre fecundan.
En xodo 1:19 est escrito:
Respondieron las parteras a Faran: Porque las mujeres hebreas no son como las
egipcias, pues son robustas y dan a luz antes que la partera llegue a ellas. (LBLA)
47:7 Yosef trajo a su padre Yaakov y lo present a Faran; y Yaakov bendijo a Faran.
(LBLA revisada) El que est en un nivel espiritual superior es el que bendice al que est
en un nivel inferior, como est escrito en Hebreos 7:7:
Y sin discusin alguna, el menor es bendecido por el mayor. (LBLA)
47:8-9 Y Faran dijo a Jaakov: Cuntos aos tienes? Entonces Yaakov respondi a Faran:
Los aos de mi peregrinacin son ciento treinta aos; pocos y malos han sido los aos de
mi vida, y no han alcanzado a los aos que mis padres vivieron en los das de su
peregrinacin. (LBLA revisada) En lugar de bendecir al Eterno, delante de este rey,

por haberle liberado de todas las cosas malas, Yaakov usa su lengua para hablar
negativamente. Esta conversacin entre Yaakov y el faran est compuesta por 33
palabras hebreas. Un Midrash340 dice que por estas 33 palabras de queja, la vida de
Yaakov fue cortada 33 aos, 180 33 = 147. Ms adelante vemos como Yaakov haba
hecho teshuv y tikn (arrepentimiento y rectificacin) al pronunciar la bendicin sobre
Yosef, como est escrito en Gnesis 49:26a:

340

Midrash HaGadol 47, Dat Zekenim 47:8.

274

Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta
el lmite de los collados eternos (LBLA)
Sptima aliy, 47:11-27
47:14 Y Yosef recogi todo el dinero que haba en la tierra de Egipto y en la tierra de Kenan a
cambio del grano que le compraban, y Yosef trajo el dinero a la casa de Faran. (LBLA
revisada) El propsito de recoger todo ese dinero fue que pasara a los hijos de Israel en
el futuro,341 porque necesitaban mucho oro, plata, bronce y piedras preciosas para poder
hacer el mishkn, tabernculo, en el desierto, como est escrito en xodo 12:36:
Y el Eterno hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios, que les concedieron lo
que pedan. As despojaron a los egipcios. (LBLA revisada)
47:25 Y ellos dijeron: Nos has salvado la vida. Hallemos gracia ante los ojos de Faran mi
seor, y seremos siervos de Faran. (LBLA) Yosef salv la vida de los egipcios. De la
misma manera Yesha ha preparado una salvacin para todas las personas de la tierra
durante todas las pocas de la historia, como est escrito en 1 Juan 2:2:
El mismo es la propiciacin por nuestros pecados, y no slo por los nuestros, sino
tambin por los del mundo entero. (LBLA)
En 2 Corintios 5:19- 21 est escrito:
a saber, que Dios estaba en el Mesas reconciliando al mundo consigo mismo, no
tomando en cuenta a los hombres sus transgresiones, y nos ha encomendado a nosotros
la palabra de la reconciliacin. Por tanto, somos embajadores del Mesas, como si Dios
rogara por medio de nosotros; en nombre del Mesas os rogamos: Reconciliaos con Dios!
Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia
de Dios en El. (LBLA revisada)

La gratitud de los egipcios por haber sido salvados les lleg a entregarse voluntariamente
como siervos al rey. De la misma manera el Eterno espera que nosotros le entreguemos
toda nuestra vida en gratitud por lo que el Mesas ha hecho por nosotros al dar a nuestras
almas el conocimiento de la salvacin de la muerte eterna.
En Juan 17:9-10 est escrito:
Yo ruego por ellos; no ruego por el mundo, sino por los que me has dado; porque son
tuyos; y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo, mo; y he sido glorificado en ellos. (LBLA)
Querido lector: Has entregado tu vida al Eterno? Si no lo has hecho todava, o no lo has
hecho del todo, te invito a que le haga esta oracin:

341

Ilkut Shmoini 1.158.

275

Padre celestial. Reconozco que soy un pecador. He quebrantado tus mandamientos y por
esto merezco la muerte eterna, separado de ti. Pero t has enviado a tu Hijo Yesha
como un sustituto por m. Por medio de su muerte eliminaste mis pecados, y por haberle
resucitado, me has justificado. Te doy gracias por haber hecho esto por m. Me apropio
del sacrificio del Mesas Yesha y le recibo en este momento, como mi salvador, y le
confieso como mi Seor. A partir de ahora no voy a vivir para mi mismo. En este
momento te cedo el derecho de gobernar mi vida por medio de tu Hijo Yesha. A partir
de este momento y para toda la eternidad Yesha es y ser mi Seor. Te doy gracias,
gracias y otra vez gracias. Amen y amn.

276

Parash 12 VaYej
Gnesis 47:28 50:26
Por Dr. K. Blad
Segunda edicin 2013-14 (5774)
Prohibida toda reproduccin lucrativa.

Aliys de la Tor:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

47:28 48:9
48:10-16
48:17-22
49:1-18
49:19-26
49:27 50:20
50:21-26
Maftir: 50:23-26

Haftar: 1 Reyes 2:1-12

Escritos Apostlicos: Marcos 15:6 16:8
VaYej
Significa y vivi.
Primera aliy, 47:28 48:9
Yaakov vive en la tierra de Egipto 17 aos y as llega a tener 147 aos. Antes de morir llama a
su hijo Yosef y le pide que haga un juramento para no sepultarle en Egipto, sino en el sepulcro
de sus padres. Yosef lo jura. Entonces Israel se inclina en la cabeza de su cama.
Luego Yaakov se enferma y cuando Yosef se entera de ello, toma a sus dos hijos Menash y
Efrayim y se presenta ante su padre. Israel hace un esfuerzo para levantarse y sentarse en la
cama. Yaakov dice a Yosef que El Shadai se le apareci en Luz y le bendijo y prometi hacerle
una multitud de pueblos y sus descendientes heredarn la tierra de Israel como posesin
perpetua. Los dos hijos de Yosef que han nacido en Egipto antes de la llegada de Yaakov,
ahora sern adoptados como hijos de Israel, para estar en el mismo nivel que Reuvn y Shimn.
El resto de los hijos de Yosef sern llamados por el nombre de sus hermanos en su heredad.
Rajel se le muri en el camino a Bet-Lejem y fue sepultada all.
Cuando Israel ve a los hijos de Yosef, dice: Quines son estos?. Yosef responde: Son mis
hijos que el Dios me ha dado aqu. Y Yaakov contesta: Acrcalos para que yo los bendiga.

277

Segunda aliy, 48:10-16

Los ojos de Israel estn muy dbiles por la vejez. Por eso Yosef le acerca a sus dos hijos.
Yaakov los besa y los abraza y dice: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Dios me ha
permitido ver tambin a tu simiente. Entonces Yosef los toma de sus rodillas y se inclina con
su rostro en tierra.
Luego Yosef acerca a los dos, a Efrayim con la derecha y Menash con la izquierda. Pero Israel
cruza sus manos y pone su derecha sobre la cabeza de Efrayim el menor y su izquierda sobre la
cabeza de Menash el primognito y los bendice.
Tercera aliy, 48:17-22
Yosef se disgusta al ver que su padre ha puesto su mano derecha sobre la cabeza de Efrayim, e
intenta moverla a la cabeza de su hermano mayor, diciendo a su padre que l es el primognito
y que la derecha debe estar sobre su cabeza. Pero el padre dice que lo sabe. l llegar a ser un
gran pueblo pero la descendencia de su hermano menor llegar a ser una multitud de naciones.
El pueblo de Israel bendecir mediante estos hijos, diciendo: Que Dios te haga como Efrayim
y Menash.
Israel est a punto de morir pero Dios har que sus descendientes vuelvan a la tierra de sus
padres. Yosef recibe la ciudad de Shejem que fue tomada del amorreo con espada y arco.
Cuarta aliy, 49:1-18
Yaakov rene a sus hijos y pronuncia sobre ellos lo que va a suceder en los ltimos das.
Reuvn es el primognito, pero como subi a la cama de su padre no tendr la preeminencia.
Shimn y Lev eran violentos y por eso es maldecida su ira. Ellos sern esparcidos en Israel.
Yehud ser alabado por sus hermanos. Es un cachorro de len. Gobernar hasta que venga
Shil y a l ser dada la obediencia de los pueblos. Zevuln habitar a la orilla del mar. Yisajar
es un asno que se inclina para servir. Dan juzgar a su pueblo. Es una serpiente que muerde los
jarretes del caballo. Tu salvacin espero, HaShem.
Quinta aliy, 49:19-26
De Gad saldrn tropas. Asher tendr ricos alimentos. Naftal es una cierva que habla hermoso.
Yosef es un hijo de gracia. Lo atacaron los flecheros, pero sus brazos se mantuvieron firmes y
fueron adornado con oro por el Poderoso de Yaakov. De all es el pastor, la roca de Israel. El
Dios de tu padre te ayudar y Shadai te bendecir con bendiciones de arriba y abajo, de los
lanzamientos y de la matriz. Las bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de
mis antepasados hasta el confn de los collados del mundo. Estas bendiciones estarn sobre
Yosef que es el apartado de sus hermanos.
Sexta aliy, 49:27 50:20

278

Binyamn es un lobo que devora y reparte. Cada una de las doce tribus de Israel recibe de su
padre la bendicin que le corresponde. Luego Yaakov dice que va a ser reunido con su pueblo y
pide que le sepulten en la cueva que Avraham compr con el campo de Efrn para sepultura.
All sepultaron a Avraham y Sar, Yitsjak y Rivk y all l sepult a Le. Despus recoge sus
pies en la cama y expira. Yosef se echa sobre su rostro y llora y lo besa. Luego ordena a sus
siervos mdicos que lo embalsamen, lo cual tarda 40 das. Los egipcios lo lloran 70 das.
Yosef pide a los de la casa del faran que hablen con l para pedirle permiso para sepultar a su
padre en la tierra de Kenan, segn el juramento que ha hecho, y luego volver. El faran le da
permiso y suben todos los siervos del faran, los ancianos de toda la tierra de Egipto, toda la
casa de Yosef y sus hermanos. Slo se quedan los pequeos y los animales. Tambin suben
carros y jinetes. En la era de Atad hacen un gran duelo y Yosef guarda siete das de duelo por
su padre. Los cananeos llaman el lugar Avel-Egipto, el luto de Egipto. Los hijos cumplen
con lo que les ha mandado su padre y lo sepultan en la cueva del campo de Majpel que
Avraham ha comprado. Despus todos regresan a Egipto.
Los hermanos de Yosef temen que Yosef les guarde rencor pensando hacerles dao. Por eso le
enva un mensaje diciendo que su padre haba dicho antes de su muerte que dijeran a Yosef que
perdonara a sus hermanos por haberle tratado mal. Ellos tambin piden perdn. Entonces Yosef
llora. Los hermanos llegan y se postran ante l diciendo que son sus siervos. Pero Yosef les
pregunta si est en lugar de Dios. Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien
para que sucediera como vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente.
Sptima aliy, 50:21-26
Yosef les habla al corazn diciendo que no teman. l proveer para ellos y sus hijos.
Yosef y la casa de su padre se quedan en Egipto. Yosef vive 110 aos y ve la tercera
generacin de los hijos de Efrayim. Tambin los nietos de Menash son criados por l.
Antes de morir Yosef dice a sus hermanos que sern visitados por Dios y que van a subir de esa
tierra a la tierra que jur dar a Avraham, Yitsjak y Yaakov. Luego hace jurar a los hijos de
Israel que lleven sus huesos de all cuando Dios los visite. Yosef muere y es embalsamado y
puesto en un atad en Egipto.
Comentarios
Primera aliy, 47:28 48:9
47:28 Y Yaakov vivi en la tierra de Egipto diecisiete aos; as que los das de Yaakov, los aos
de su vida, fueron ciento cuarenta y siete aos. (LBLA revisada) El tiempo que
Yaakov cuid de su hijo Yosef durante su infancia y juventud, fueron 17 aos, cf. 37:2.
Ahora Yosef devuelve a su padre durante la misma cantidad de aos lo que ha recibido.
Esto nos ensea que los hijos tienen el deber de recompensar a sus padres cuando sean
mayores por todo lo que han recibido de ellos, como est escrito en 1 Timoteo 5:4:
Pero si alguna viuda tiene hijos o nietos, que aprendan stos primero a mostrar piedad
para con su propia familia y a recompensar a sus padres, porque esto es agradable
delante de Dios. (LBLA)

279

47:29 Cuando a Israel se le acerc el tiempo de morir, llam a su hijo Yosef y le dijo: Si he
hallado gracia ante tus ojos, por favor, pon ahora tu mano debajo de mi muslo y trtame
con misericordia y fidelidad: Por favor, no me sepultes en Egipto. (LBLA revisada)

Israel haba aprendido la importancia de jurar por la seal del pacto de circuncisin de su
abuelo Avraham, cf. 24:2. En el primer caso se trataba de conseguir una novia para el hijo
de la promesa, Yitsjak, y en este caso se trata de la importancia de no sepultar a Israel en
Egipto. Estas dos cosas tienen una importancia vital para el cumplimiento del plan de
salvacin del Eterno. Por qu era tan importante que Israel no fuera enterrado en Egipto
sino en la tierra de la promesa? Hay varias razones:
Mostrar que la tierra del pueblo de Israel no es Egipto.
Evitar que los hijos de Israel vuelvan a Egipto para visitar la tumba del patriarca, cf.
Deuteronomio 17:16.
Evitar que los egipcios cometan idolatra al patriarca.
Estar en la tierra de Israel cuando llegue la resurreccin con la venida del Mesas.
47:30 Cuando duerma con mis padres, me llevars de Egipto y me sepultars en el sepulcro
de ellos. Y respondi: Har segn tu palabra. (LBLA) Cuando un justo est muerto,
est durmiendo, descansando. Las Escrituras no dan un mensaje claro en cuanto a lo que
sucede con el alma despus de la muerte. Algunos textos dan a entender que no hay
conciencia despus la muerte y otros indican lo contrario. La filosofa griega ensea que
el alma es inmortal y eterna, y esa idea se ha infiltrado tanto en el judasmo como en el
cristianismo. Pero eso no es lo que ensean las Escrituras.
En Ezequiel 18:4 est escrito:
He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo, mas
son. El alma que peque, sa morir. (LBLA)
En el Salmo 22:29 est escrito:
Todos los grandes de la tierra comern y adorarn; se postrarn ante El todos los que
descienden al polvo, aun aquel que no puede conservar viva su alma. (LBLA)
En Mateo 10:28 est escrito:
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar el alma; ms bien temed a
aquel que puede hacer perecer tanto el alma como el cuerpo en el infierno. (LBLA)
En Hebreos 10:39 est escrito:
Pero nosotros no somos de los que retroceden para perdicin, sino de los que tienen fe
para la preservacin del alma. (LBLA)

280

47:31 Y dijo: Jramelo. Y se lo jur. Entonces Israel se inclin en la cabecera de la cama.

(LBLA revisada) Yaakov pidi que se hiciera un juramento para hacerlo ms fcil para
Yosef pedir al faran que se hiciera este entierro en la tierra de Kenan. As el faran
vera que la iniciativa no sali de Yosef, sino de Yaakov mismo lo cual hara un mayor
impacto, especialmente al ser hecho por medio de un juramento.
En Hebreos 11:21 est escrito:
Por la fe Yaakov, al morir, bendijo a cada uno de los hijos de Yosef, y ador, sobre el
extremo de su bastn. (LBLA)
Segn aparece en la carta a los hebreos Yaakov primero bendijo a los hijos de Yosef y
luego se inclin en reverencia sobre el extremo del bastn. Sin embargo la Tor no
menciona nada de que Yaakov haya adorado despus de bendecir a los hijos de Yosef, cf.
Gnesis 48. Tampoco dice la Tor que se haya inclinado sobre el extremo del bastn sino
sobre la cabecera de la cama. Cmo vamos a entender esta aparente contradiccin?
Podemos ver dos opciones de interpretacin.
La palabra hebrea que se escribe con las tres letras mem, tet y hey, tiene dos
acepciones, cama342 y vara.343 Originalmente no haba vocales en el texto
hebreo. La Tor fue entregada desde el Sinai sin vocales. Las vocales fueron
aadidas por los escribas alrededor del siglo nueve de la era comn. No obstante,
haba una tradicin de pronunciacin muy precisa y clara, de manera que se saba
cmo pronunciar las vocales de cada palabra sin que estuvieran escritas. Pero este
hecho abre puertas para poder interpretar y entender una palabra hebrea con varias
pronunciaciones diferentes. La palabra mit, cama, y la palabra mat, vara, se
escriben igual en el texto original, con las tres consonantes que corresponden a
mth. En un nivel ms profundo de interpretacin se emplea la posibilidad de
varios significados de una sola palabra pronunciada con diferentes vocales para
ampliar el sentido del texto. As que, tanto la traduccin cama como vara son
vlidas en el nivel drash para la palabra que estamos estudiando en este texto. En
la Septuaginta se tradujo la palabra como bastn, y el texto griego de la carta a
los hebreos est citando la Septuaginta. Sin embargo, segn Clemente de
Alejandra,344 Eusebio345 y Jernimo,346 la carta a los hebreos fue escrita en hebreo
342
343

344

345

Strong H4296 mih, mit-taw', From H5186; a bed (as extended) for sleeping or eating; by
analogy a sofa, litter or bier: - bed ([-chamber]), bier.
Strong H4294 maeh mah, mat-teh', mat-taw', From H5186; a branch (as extending);
figuratively a tribe; also a rod, whether for chastising (figuratively correction), ruling (a sceptre),
throwing (a lance), or walking (a staff; figuratively a support of life, for example bread): - rod, staff,
tribe.
Clement of Alexandria (150 - 212 C.E.) In the work called Hypotyposes, to sum up the matter briefly he
[Clement of Alexandria] has given us abridged accounts of all the canonical Scriptures,... the Epistle to the
Hebrews he asserts was written by Paul, to the Hebrews, in the Hebrew tongue; but that it was carefully
translated by Luke, and published among the Greeks. (Clement of Alexandria; Hypotyposes; referred to by
Eusebius in Eccl. Hist. 6:14:2).
Eusebius (315 C.E.) For as Paul had addressed the Hebrews in the language of his country; some say that the
evangelist Luke, others that Clement, translated the epistle. (Eusebius; Eccl. Hist. 3:38:2-3)

281

y luego traducida al griego. Entonces es posible que el texto original de la carta a

los hebreos haya escrito cama en lugar de bastn, de acuerdo al texto
masortico (vocalizado) de Gnesis.
Se puede tambin pensar que se habla de dos eventos diferentes, uno cuando
Yaakov se inclin sobre la cabeza de su cama en Gnesis 47:31 y otro despus de
haber bendecido a los hijos de Yosef, Gnesis 48:22. En Hebreos 11:21 est
escrito que Yaakov se inclin sobre el extremo de su bastn despus de haber
bendecido a los hijos de Yosef. Segn el libro de Yashar,347 sobre Gnesis 48:22,
Yaakov entreg a Yosef la vara de zafiro que haba sido pasada de generacin en
generacin desde Adam. Cabe la posibilidad de que Yaakov tambin se haya
inclinado sobre el extremo del bastn en Gnesis 48:22.
48:1 Y sucedi que despus de estas cosas, le dijeron a Yosef: He aqu, tu padre est enfermo.
Y l tom consigo a sus dos hijos, Menash y Efrayim. (LBLA revisada) Ese momento
representa el final de la era mesinica cuando Israel pasar por la gran tribulacin.
Durante ese tiempo sern aadidos nuevos hijos a Israel que nacieron de madres no
judas.
48:2 Cuando se le avis a Yaakov diciendo: He aqu, tu hijo Yosef ha venido a ti, Israel hizo
un esfuerzo y se sent en la cama. (LBLA revisada) En ese momento de gran
tribulacin para Yaakov viene Yosef. De la misma manera Israel ser levantado con la
revelacin del Mesas hijo de Yosef.
48:3-4 Entonces Yaakov dijo a Yosef: El Shadai se me apareci en Luz, en la tierra de Kenan;
me bendijo, y me dijo: "He aqu, yo te har fecundo y te multiplicar; y har de ti
multitud de pueblos y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti en posesin
perpetua." (LBLA revisada) Cuando esto pas, Yaakov ya tena once hijos y una hija.

Yaakov entendi el mensaje del Eterno como que tena que tener ms hijos.
El texto de Gnesis 35:11 dice:
Tambin le dijo Dios: Yo soy El Shadai. S fecundo y multiplcate; una nacin y multitud
de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos. (LBLA revisada)
Una nacin es una referencia a Binyamn que iba a nacer por Rajel. Pero como se le
muri Rajel ya no poda tener ms hijos de ella. La manera de poder cumplir la segunda
parte de la orden divina acerca de la multitud de naciones, era adoptar los dos hijos de
Yosef.
48:5 Ahora pues, tus dos hijos que te nacieron en la tierra de Egipto, antes de que yo viniera a
ti a Egipto, mos son; Efrayim y Menash sern mos, como lo son Reuvn y Shimn.
(LBLA revisada) Los dos hijos de Yosef representan, como hemos dicho antes, los hijos
346

347

Jerome (382) "He (Paul) being a Hebrew wrote in Hebrew, that is, his own tongue and most fluently while
things which were eloquently written in Hebrew were more eloquently turned into Greek (Lives of Illustrious
Men, Book V).
Yashar 77:38-47.

282

espirituales del Mesas Yesha que han nacido de entre los gentiles durante los dos mil
aos de era mesinica, desde su resurreccin hasta ahora. Los hijos de Yosef nacieron en
el mundo gentil por una madre no israelita. Durante el momento de enfermedad Yaakov
los adopta como sus propios hijos, con los mismos derechos que Reuvn y Shimn. Un
primognito recibe tres cosas:348
La porcin doble de la herencia la cual fue dada a la tribu de Yosef.
El sacerdocio el cual fue dado a la tribu de Lev.
El derecho de gobernar el cual fue dado a la tribu de Yehud.
La primogenitura de la doble porcin fue dada a los hijos de Yosef, segn 1 Crnicas 5:12. Por lo tanto estos dos hijos tendran cada uno una heredad propia en la tierra de la
promesa. As Yosef recibe, en sus hijos, la doble porcin que corresponde a la
primogenitura.
48:6 Pero los hijos que has engendrado despus de ellos, sern tuyos; sern llamados por el
nombre de sus hermanos en su heredad. (LBLA) El resto de los hijos de Yosef
tendran que estar dentro de una de las dos tribus de sus hermanos mayores, Efrayim y
Menash.
48:7 En cuanto a m, cuando vine de Padn, Rajel se me muri en la tierra de Kenan, en el
camino, cuando faltaba todava cierta distancia para llegar a Efrata, y la sepult all en el
camino a Efrata, esto es Bet-Lejem. (LBLA revisada) La expresin en cuanto a m

significa, segn Rash, que aunque Yaakov no haba sepultado a Rajel en la tumba de los
patriarcas, sino junto al camino, l no debera ser enterrado en Egipto, aunque esto
causara molestias a Yosef.
48:8 Cuando Israel vio a los hijos de Yosef, dijo: Quines son stos? (LBLA revisada)
Yaakov estaba prcticamente ciego, ver versculo 10. A pesar de ello dice la Tor que l
vio a los hijos de Yosef. Esto nos ensea que los vio de una manera proftica.
Segn un Midrash349 Yaakov quiso bendecir a los dos, pero no pudo porque se apart la
Ruaj haKdesh (Espritu de Santidad, la Presencia Divina) de l al ver una visin
proftica, que dos reyes malignos descenderan de ellos, el rey pagano Yehu, que sera
descendiente de Menash y el rey maligno Ajav de Efrayim. La pregunta quienes son
estos? sera entonces una duda de su origen. Yosef tuvo que mostrar un contrato de
matrimonio, (aludida en la palabra aqu en el verso 9, segn Rash), y entonces Yaakov
poda bendecirles.
Sin embargo, es poco probable que en esa poca se usaran contratos de matrimonio por
ser un invento muy posterior en la historia del pueblo de Israel. Se trata ms bien de que
Yaakov quera asegurarse de que fueran los dos hijos mayores de Yosef para que no le
pasara lo mismo como a su padre Yitsjak cuando bendijo a Yaakov pensando que era
Esav.
No obstante, en estas palabras hay una revelacin proftica acerca de los ltimos tiempos.
348
349

Ver Bereshit Rab 98:5.

Tanjum Vayej 9.

283

En Isaas 49:18-22 est escrito:

Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. Vivo yo--declara
el Eterno-- que a todos ellos como joyas te los pondrs, y te ceirs con ellos como una
novia. En cuanto a tus lugares desiertos y desolados y tu tierra arruinada, ahora sers
ciertamente demasiado estrecha para los moradores, y tus devoradores estarn muy
lejos. Todava te dirn al odo los hijos de los que fuiste privada: "El lugar es muy
estrecho para m; hazme sitio para que yo more aqu." Y dirs en tu corazn: "Quin
me ha engendrado stos? Pues yo haba sido privada de mis hijos, y era estril,
desterrada y errante. Y a stos, quin los ha criado? He aqu, yo haba sido dejada sola; y
stos, dnde estaban?" As dice el Seor Eterno: He aqu, levantar hacia las naciones
mi mano, y hacia los pueblos alzar mi estandarte; traern a tus hijos en brazos, y tus
hijas en hombros sern llevadas. (LBLA revisada)

Segn el rabino Bar Shalom, hay una relacin entre Isaas 49:21 y Gnesis 48:8. Segn la
segunda regla de interpretacin, (guezer shav, similitud de expresiones), se puede ver
esta relacin.
En los ltimos tiempos Israel har la misma pregunta otra vez: Quines son estos y de
dnde han venido?. De todas las naciones de la tierra vendrn personas para unirse al
pueblo de Israel. Estas personas son hijos de Ben Yosef, discpulos de Yesha el Mesas.
La palabra hijo significa tambin seguidor, discpulo, cf. Juan 21:5. En los ltimos
tiempos Yesha se va acercando a Israel con sus hijos que han nacido de nuevo entre los
gentiles. Vendrn de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas para unirse totalmente
al pueblo de Israel. La nacin de Israel har la misma pregunta: Quines son estos, y de
dnde han venido?. No podr creer lo que vern sus ojos. Tantos hijos de Israel de entre
los gentiles!
En Isaas 49:5-6 est escrito:
Y ahora dice el Eterno (el que me form desde el seno materno para ser su siervo, para
hacer que Yaakov vuelva a El y que Israel se rena con El, porque honrado soy a los ojos
del Eterno y mi Dios ha sido mi fortaleza), dice El: Poca cosa es que t seas mi siervo,
para levantar las tribus de Yaakov y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin
te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra.

(LBLA revisada)
Segn este texto, la misin del Mesas es doble, restaurar las doce tribus de Israel y llevar
la salvacin del Eterno a todas las naciones de la tierra. Yesha tendr que restaurar a las
doce tribus si es el verdadero Mesas. Dnde est la mayora de las doce tribus? Entre los
gentiles. Quines son los descendientes de la casa de Efrayim? Son gentiles. As que el
trabajo que ha estado haciendo el Mesas durante los ltimos 2000 aos es buscar las
ovejas perdidas de la casa de Israel, como est escrito en Mateo 15:24:
Y respondiendo El, dijo: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de
Israel. (LBLA)
En la misma profeca de Isaas 49:12 est escrito:

284

Mirad, stos vendrn de lejos; y he aqu, otros del norte y del occidente, y otros de la
tierra de Sinim. (LBLA)
La mayora de las diez tribus perdidas se encuentran entre los pases que estn ubicados al
nor-oeste de Israel.
En Isaas 49:18a est escrito:
Levanta en derredor tus ojos y mira: todos ellos se renen, vienen a ti. (LBLA)
Esto concuerda con lo que pas con Yaakov cuando vino Yosef con sus dos hijos, levant
sus ojos espirituales y vio. En los ltimos tiempos Israel ver y reconocer y recibir a los
hijos de Ben Yosef como hijos legtimos. Israel estaba ciego y no vea estos hijos durante
mucho tiempo, pero en relacin con la revelacin del Mesas se les abrirn los ojos
profticos para ver a sus hijos nacidos por Mashaj entre los gentiles.
En Revelacin 7:9, 13-14 est escrito:
Despus de esto mir, y vi una gran multitud, que nadie poda contar, de todas las
naciones, tribus, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del Cordero,
vestidos con vestiduras blancas y con palmas en las manos... Y uno de los ancianos habl
dicindome: Estos que estn vestidos con vestiduras blancas, quines son y de
dnde han venido? Y yo le respond: Seor mo, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son
los que vienen de la gran tribulacin, y han lavado sus vestiduras y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero. (LBLA)

En este texto encontramos cuatro cosas que concuerdan con el pasaje que estamos
estudiando en Bereshit:

Mir, y vi Israel vio, cf. Gnesis 48:8a.

De las naciones Mis hijos que Dios me ha dado aqu, cf. Gnesis 48:9.
Quines son y de donde han venido? Quines son estos?, cf. Gnesis 48:8b.
Son los que vienen de la gran tribulacin Tu padre est enfermo, cf. Gnesis
48:1.

48:9 Y Yosef respondi a su padre: Son mis hijos, los que Dios me ha dado aqu. Y l dijo:
Acrcalos a m, te ruego, para que yo los bendiga. (LBLA revisada) El Mismo Mesas
ben Yosef va a confesar que los ex gentiles son sus hijos y convencer a Israel de que son
legtimos aunque nacieron en el mundo pagano y por madres no judas, como est escrito
en Lucas 12:8:
Y os digo, que a todo el que me confiese delante de los hombres, el Hijo del Hombre le
confesar tambin ante los ngeles de Dios (LBLA)

285

Acrcalos a m En los ltimos tiempos Ben Yosef cada vez ms va acercando sus hijos
a Israel. El movimiento mesinico entre los gentiles est iniciado por el Mesas Yesha
para acercar a sus hijos a Israel.
para que yo los bendiga Hay una bendicin muy grande para los hijos de Ben Yosef,
nacidos entre los gentiles que se acercan a Israel.
Segunda aliy, 48:10-16
48:10 Y los ojos de Israel estaban tan dbiles por la vejez que no poda ver. Entonces Yosef se
los acerc, y l los bes y los abraz. Cuando el Eterno haga volver los cautivos de
Tsion, Israel ser como los que suean, no podrn ver bien, cf. Salmo 126.
Yosef se los acerc El acercamiento al judasmo e Israel de los hijos de Ben Yosef en
los ltimos tiempos no est hecho bajo la direccin de los rabinos que niegan a Yesha,
sino bajo la direccin de Yesha HaMashaj. Hay personas que niegan a Yesha con el
fin de obtener aceptacin dentro del judasmo tradicional y hacer aliy a Israel. Ellos han
salido de lo que ensea la Tor para estos tiempos. Segn la Tor Yosef es el que acerca a
sus hijos a Israel en los ltimos tiempos, no Yehud. Slo el movimiento dirigido por
Yesha resultar en el cumplimiento de estas profecas. Los que buscan el reconocimiento
de los hombres sern avergonzados. El que busca ser dirigido por Yesha llegar a Israel
y ser abrazado y besado.
Hay dos ejes principales en Israel, Yehud y Efrayim. Alrededor de estas dos tribus gira
toda la historia de salvacin, no solamente alrededor de los judos, sino tambin alrededor
de los descendientes de Efrayim que fueron totalmente asimilados entre los gentiles
despus de la invasin Asiria en el ao 722 a.E.C. Efrayim es la tribu ms importante de
las diez tribus que constituyeron el reino del norte, la casa de Israel. Por eso Efrayim
representa al resto de las diez tribus. En los ltimos tiempos Efrayim ser reunido con
Yehud para ser un solo pueblo bajo el gobierno del Mesas, como est escrito en
Ezequiel 37:15-28:
Y vino a m la palabra del Eterno, diciendo: Y t, hijo de hombre, toma una vara y
escribe en ella: "Para Yehud y para los hijos de Israel, sus compaeros." Toma luego
otra vara y escribe en ella: "Para Yosef, vara de Efrayim, y para toda la casa de Israel, sus
compaeros." Jntalas la una con la otra en una sola vara para que sean una sola en tu
mano. Y cuando los hijos de tu pueblo te hablen, diciendo: "No nos explicars qu
quieres decir con esto?", diles: "As dice el Seor Eterno: 'He aqu, tomar la vara de
Yosef, que est en la mano de Efrayim, y las tribus de Israel, sus compaeros; las pondr
con aqulla, con la vara de Yehud, y las har una sola vara, y sern una en mi mano.'" Y
las varas en que escribas estarn en tu mano a la vista de ellos, y diles: "As dice el Seor
Eterno: 'He aqu, tomar a los hijos de Israel de entre las naciones adonde han ido, los
recoger de todas partes y los traer a su propia tierra. 'Y har de ellos una nacin en la
tierra, en los montes de Israel; un solo rey ser rey de todos ellos; nunca ms sern dos
naciones, y nunca ms sern divididos en dos reinos. 'No se contaminarn ms con sus
dolos, ni con sus abominaciones, ni con ninguna de sus transgresiones; sino que los

286

librar de todos los lugares en que pecaron y los limpiar. Y ellos sern mi pueblo y yo
ser su Dios. 'Mi siervo David ser rey sobre ellos, y todos ellos tendrn un solo pastor;
andarn en mis ordenanzas y guardarn mis estatutos y los cumplirn. 'Y habitarn en la
tierra que di a mi siervo Yaakov, en la cual habitaron vuestros padres; en ella habitarn
ellos y sus hijos, y los hijos de sus hijos para siempre; y mi siervo David ser su prncipe
para siempre. 'Y har con ellos un pacto de paz; ser un pacto eterno con ellos. Y los
establecer, los multiplicar y pondr mi santuario en medio de ellos para siempre. 'Mi
morada estar tambin junto a ellos, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. 'Y las

naciones sabrn que yo, el Eterno, santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de
ellos para siempre.'" (LBLA revisada)
En Lucas 15 se habla del padre que tiene dos hijos. El hijo mayor representa a los judos
que estn cerca del Padre celestial. El hijo menor representa a Efrayim, el hijo menor de
Yaakov, el cabeza de las 10 tribus, que sali a los gentiles y desperdici su herencia
israelita. Ahora est volviendo a casa, pero el hijo mayor, el judo, no quiere recibirlo,
porque est confesando a Yesha como el Mesas de Israel. Adems tiene un montn de
costumbres cristianas y paganas que huelen a cerdo. El hijo mayor no quiere entrar en la
fiesta que el Padre est dando por causa del regreso del hijo menor.
Pero es importante notar que no es el hijo menor que sale al hijo mayor para intentar de
reconciliarse con l. El hijo menor se reconcilia con el Padre. Es el padre que sale a hablar
con el hijo mayor. No hay que someterse a las doctrinas anti mesinicas para ser
aceptados dentro de Israel! El Padre celestial es el Dios de Israel. El que es parte de su
familia tambin es parte de Israel y no necesita buscar el reconocimiento de los hombres.
Yesha ser el Mesas de todo Israel y si estamos con l se encargar de arreglar todos los
asuntos nuestros conforme al plan divino. Cmo vamos a dejar a Yesha para ser
aceptados por los hombres? Est escrito en 1 Juan 2:23:
Todo aquel que niega al Hijo tampoco tiene al Padre; el que confiesa al Hijo tiene
tambin al Padre. (LBLA)
Yesha dijo en Mateo 10:32-33:
Por tanto, todo el que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar
delante de mi Padre que est en los cielos. Pero cualquiera que me niegue delante de los
hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos. (LBLA)

En la CONFESIN del nombre de Yesha est la salvacin, como est escrito en

Romanos 10:9-10:
que si confiesas con tu boca a Yeshua por Seor, y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo; porque con el corazn se cree para justicia, y
con la boca se confiesa para salvacin. (LBLA revisada)

En 1 Juan 4:1-3 est escrito:

Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus para ver si son de Dios,
porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conocis el Espritu de Dios:

287

todo espritu que confiesa que Yesha el Mesas ha venido en carne, es de Dios; y todo

espritu que no confiesa a Yesha, no es de Dios; y este es el espritu del anti-mesas, del
cual habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo. (LBLA revisada)
1 1 Juan 4:15 est escrito:
Todo aquel que confiesa que Yesha es el Hijo de Dios, Dios permanece en l y l en
Dios. (LBLA revisada)
Amado hermano, que en estos momentos ests volviendo a casa, escchame bien: No
puedes dejar de confesar a Yesha si quieres permanecer en el Dios de Israel! En tu
confesin est el poder. En la confesin del Nombre de Yesha est tu salvacin y la vida
eterna. No lo niegues por nada en el mundo. Este mundo pasar, pero Yesha es el Seor
para siempre y pronto se sentar en el trono juzgando las doce tribus de Israel. No le
falles ahora, cuando ese da est ms cerca que nunca!
En el Midrash que relata nuestro Maestro, en Lucas 15, vemos como el padre es el que
tiene la ltima palabra en la discusin con el hijo mayor. De la misma manera el Padre
celestial se encargar de tratar con los hijos mayores que todava no entienden que lo que
esta sucediendo en el movimiento mesinico, o de races hebreas, es parte de un plan
divino para la restauracin de Israel. El hijo menor, Efrayim, est volviendo a casa y el
hijo mayor no est tan contento. Pero al final el Padre tendr la ltima palabra en esta
historia! Entonces celebraremos la fiesta de sucot durante mil aos. Si niegas a Yesha
para agradar al hijo mayor, no tendrs parte de esa fiesta! Sers echado al lago de fuego y
azufre.
48:11 E Israel dijo a Yosef: Nunca esperaba ver tu rostro, y he aqu, Dios me ha permitido ver
tambin a tus hijos. (LBLA revisada) Israel no ha pensado que volver a ver el rostro
de Yesha. La mayora de los judos creen todava que Yesha est muerto. Pero no slo
est vivo, est gobernando y tiene hijos entre los gentiles. Y en este tiempo va acercando
esos hijos a Israel. El que no se est acercando a Israel en este tiempo no est dirigido por
el espritu del Mesas.
48:12 Entonces Yosef los hizo salir de las rodillas de Yaakov, y se inclin con su rostro en
tierra. (LBLA revisada) Los dos hijos de Yosef, que tenan ms de 25 aos en ese
momento, fueron introducidos entre las rodillas de Yaakov y luego retirados. Esto
constitua un acto oficial de adopcin, como si los dos hubieran salido directamente de
entre sus lomos. As llegaron a ser legalmente sus hijos, con plenos derechos dentro de
Israel, al igual que Reuvn y Shimn. Este acto impact tanto a Yosef, que se inclin y
ador al Padre celestial. Los versculos 9-12 muestran la adopcin de estos hijos dentro de
Israel y los versculos 13-22 hablan de la bendicin que estos dos hijos recibieron por su
padre.
Los hijos de Ben Yosef que en este tiempo se van acercando a Israel, dirigidos por el
Mesas, sern introducidos en Israel y restablecidos como hijos con pleno derecho de
herencia dentro de Israel. Bendito sea el Eterno!

288

48:13 Y Yosef tom a los dos, a Efrayim con la derecha, hacia la izquierda de Israel, y a
Menash con la izquierda, hacia la derecha de Israel, y se los acerc. (LBLA revisada)
La palabra tom hace alusin al momento de la boda entre el Mesas y su novia. Esta
palabra se usa para el segundo paso del matrimonio hebreo, cuando el novio va a la casa
de la novia y la toma para llevarla a la casa de su padre donde se finaliza el acto
matrimonial.
48:14 Pero Israel extendi su derecha y la puso sobre la cabeza de Efrayim, que era el menor,
y su izquierda sobre la cabeza de Menash, cruzando adrede sus manos, aunque Menash
era el primognito. (LBLA revisada) La mano derecha representa al Mesas, que est a

la diestra del Padre en las alturas. La mano del Mesas est sobre Efrayim aunque haya
sido esparcido entre las naciones. Esa mano le est haciendo volver a casa ahora.
Yaakov cruz las manos adrede, sabiendo que el menor iba a ser puesto sobre el mayor.
Los brazos cruzados forman la letra X que es la letra tav en el alfabeto hebreo arcaico,
que fue el que Mosh us para escribir la Tor. La tav es la ltima letra del alefato hebreo
y significa seal, sello, pacto. Yesha dijo que l es la alef y la tav, cf. Revelacin
22:13, lo cual implica que el Mesas es el inicio y el final de la Escritura dada del Cielo.
El Mesas es la tav, lo cual tambin significa que l va terminando la obra del Eterno. El
mismo es la seal y ha sellado el pacto entre el Eterno e Israel con su propia sangre. As
que lo que hubo entre Israel y los hijos de Yosef fue una de las seales del Mesas que ha
terminado la obra del Eterno, la X, la tav. El Mesas Yesha es la razn por la que los
hijos nacidos en el mundo gentil pueden volver a casa y ser bendecidos por Israel.
La X es tambin el smbolo del madero donde tuvo que morir el Hijo de Yosef para
reconciliar al mundo con el Padre. De esta manera vemos que entre el Padre y los hijos de
Ben Yosef est la muerte del Mesas. Ese es el lugar de bendicin para el mundo. Ese es el
lugar de reconciliacin entre los hijos de Israel y el Eterno. Ese es el lugar de
reconciliacin entre el hombre y Dios, como est escrito en Efesios 2:16-18:
y para reconciliar con Dios a los dos en un cuerpo por medio del madero, habiendo dado
muerte en ella a la enemistad. Y VINO Y ANUNCIO PAZ A VOSOTROS QUE ESTABAIS
LEJOS, Y PAZ A LOS QUE ESTABAN CERCA; porque por medio de El los unos y los
otros tenemos nuestra entrada al Padre en un mismo Espritu. (LBLA revisada)

En Colosenses 1:20-22 est escrito:

y por medio de l reconciliar todas las cosas consigo, habiendo hecho la paz por medio
de la sangre de su madero, por medio de l, repito, ya sean las que estn en la tierra o las
que estn en los cielos. Y aunque vosotros antes estabais alejados y erais de nimo hostil,
ocupados en malas obras, sin embargo, ahora l os ha reconciliado en su cuerpo de carne,
mediante su muerte, a fin de presentaros santos, sin mancha e irreprensibles delante de
l (LBLA revisada)

48:15-16 Y bendijo a Yosef, y dijo: El Dios delante de quien anduvieron mis padres Avraham
y Yitsjak, el Dios que ha sido mi pastor toda mi vida hasta este da, el ngel que me ha
rescatado de todo mal, bendiga a estos muchachos; y viva en ellos mi nombre, y el
nombre de mis padres Avraham y Yitsjak; y crezcan para ser multitud en medio de la
tierra. (LBLA revisada) Esta bendicin, junto con la adoracin sobre el bastn, son las

289

nicas cosas que fueron destacadas de la vida del patriarca, en Hebreos 11, que es el
captulo de los hroes de la fe. Qu fue tan especial en esta bendicin? Por qu este acto
constituye una de las mayores obras de fe que se han producido en toda la historia
humana?
Toda la vida de Yaakov haba sido una lucha fuerte. 37 aos de su vida pas fuera de la
tierra de la promesa. All nacieron todos sus hijos menos uno. Yaakov tuvo muchos
peligros en su vida y de todos estos peligros fue guardado y en medio de sus luchas fue
bendecido. Este mismo poder guardador y protector de HaShem fue el que ahora se
transmiti a los hijos adoptados. Aunque hayan nacido en Egipto por una mujer no
israelita, aunque se cren en un ambiente pagano de idolatra y de magia, aunque ellos
sean expuestos a las presiones de sus amigos no israelitas, HaShem los va a guardar para
no perder su identidad hebrea y puedan ser llamados por mi nombre, Israel.
Esta oracin se cumpli en Egipto y las dos tribus Efrayim y Menash haban crecido
muchsimo y guardado su identidad tribal antes de la gran salida. Sin embargo hay un
poder en esta bendicin para el tiempo moderno. A pesar de que las tribus se hayan
perdido entre las naciones, hay un ngel que los va a rescatar en este tiempo para que
vuelvan y se identifiquen de nuevo como israelitas.
Tercera aliy, 48:17-22
48:17 Cuando Yosef vio que su padre haba puesto su mano derecha sobre la cabeza de
Efrayim, esto le desagrad; y asi la mano de su padre para cambiarla de la cabeza de
Efrayim a la cabeza de Menash. (LBLA revisada) El orden proftico tiene preferencia

sobre el orden natural.

48:19 Mas su padre rehus y dijo: Lo s, hijo mo, lo s; l tambin llegar a ser un pueblo, y
l tambin ser grande. Sin embargo, su hermano menor ser ms grande que l, y su
descendencia llegar a ser plenitud de naciones. (LBLA revisada) Menash lleg a ser

un pueblo, una tribu grande dentro de Israel con un territorio inmenso en los dos lados del
ro Yardn. En el censo de Nmeros 1, Menash es la tribu ms pequea. Pero segn
Nmeros 26:34 hay un aumento de 64 % de su poblacin durante los 38 aos en el
desierto. Fue la tribu que ms creca durante ese tiempo. Tambin lleg a ser grande por
el juez Guidn que surgi de Menash, cf. Jueces 7-8. Pero Efrayim sera mayor. De l
sali Yehosha, el sucesor de Mosh. Efrayim recibe tambin la palabra de que llegar a
ser plenitud de naciones, en hebreo mel ha-goyim. Rash se basa en los midrashim350
diciendo que significa que su descendencia llenar los pueblos, en el sentido de que la
fama de Yehosha producira un impacto entre las naciones por haber detenido el sol en
Guivn y la luna en el valle de Ayaln, cf. Josu 10:12.
Sin embargo el texto hebreo invita a una consideracin mayor. Literalmente dice y su
descendencia ser plenitud de las naciones (gentiles). Hay un lugar ms en las Escrituras
donde aparece la misma expresin, en Romanos 11:25-26, donde est escrito:
Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis sabios en
vuestra propia opinin: que a Israel le ha acontecido un endurecimiento parcial hasta que
350

Bereshit Rab 97:4 y Avod Zar 25a.

290

haya entrado la plenitud de los gentiles; y as, todo Israel ser salvo; tal como est escrito:
EL LIBERTADOR VENDRA DE TSION; APARTARA LA IMPIEDAD DE
YAAKOV. (LBLA revisada)
De este texto podemos sacar varias conclusiones importantes:
Slo una parte de Israel ha sido endurecida durante un tiempo limitado. No se trata
de todo Israel ni para siempre.
Esto es un misterio, es decir, es parte del plan divino para la salvacin del mundo
que es difcil de entender.
La plenitud de los gentiles tiene que entrar en esa salvacin que pertenece a Israel.
La salvacin de todo Israel depende de la entrada de la plenitud de los gentiles.
Todo Israel incluye no solamente el pueblo judo, sino tambin la plenitud de los
gentiles.
La impiedad ser quitada de Yaakov, que son las doce tribus, no solamente los
judos que representan dos tribus de Israel, Yehud y Binyamn y posiblemente
Lev.
Este plan de salvacin del Eterno es uno de los misterios ms maravillosos. Voy a intentar
de trazarlo con pocas palabras.
En 1 Reyes 12 se ve como el reino se dividi en dos naciones. Esto ocurri en el territorio
de Efrayim, en la ciudad de Shejem, que fue entregado a Yosef, segn Gnesis 48:22.
Efrayim lleg a ser la tribu principal para el reino del norte. El primer rey de las diez
tribus del norte fue Yeravam (Jeroboam), de la tribu de Efrayim, 1 Reyes 11:26, 28.
Desde ese da en adelante ha habido divisin entre las dos casas de Israel, 1 Reyes 12:19;
2 Crnicas 10:19. Esta divisin vino del Eterno, 1 Reyes 12:24; 2 Crnicas 10:15. Este es
uno de los misterios del plan divino de salvacin para todo el mundo gentil. El reino del
norte se paganiz rpidamente con la introduccin de una religin sincretista, 1 Reyes
12:28-33. Los profetas Ams y Hoshea fueron enviados al reino del norte para anunciar
su pronta destruccin. La casa de Israel iba a ser enviada a las naciones y para mezclarse
entre ellas, como est escrito en Oseas 7:8a:
Efrayim se mezcla con las naciones (LBLA revisada)
En Levtico 26:33a est escrito:
A vosotros, sin embargo, os esparcir entre las naciones (LBLA)
En el Salmo 106:26-27 est escrito:
Por tanto, les jur abatirlos en el desierto, y esparcir su simiente entre las naciones, y
dispersarlos por las tierras. (LBLA)
En Oseas 1:4-5 est escrito:

291

Y el Eterno dijo a Hoshea: Ponle por nombre Yizreel, porque dentro de poco castigar a
la casa de Yeh por la sangre derramada en Yizreel, y pondr fin al reino de la casa de
Israel. Y suceder que en aquel da quebrar el arco de Israel en el valle de Yizreel.

(LBLA revisada)
Este Yizreel fue el primer hijo del profeta con su mujer que era prostituta. El matrimonio
entre el profeta y esta mujer refleja el pacto entre la casa de Israel, las 10 tribus del norte,
y el Eterno. El primer hijo fue llamado Yizreel que significa Dios sembrar.351 As que
los hijos de la casa de Efrayim eran las semillas para la siembra que Dios iba a esparcir
entre las naciones, como dice Mateo 13:3b:
He aqu, el sembrador sali a sembrar. (LBLA)
Esa siembra dar un fruto en los ltimos tiempos, como est escrito en Mateo 13:39b:
la siega es el fin del mundo, y los segadores son los ngeles. (LBLA)
En Oseas 1:6-11 est escrito:
Ella concibi otra vez y dio a luz una hija. Y el Seor le dijo: Ponle por nombre LoRujam (ninguna compasin), porque ya no me compadecer de la casa de Israel, pues no
los perdonar jams. Pero me compadecer de la casa de Yehud (el pueblo judo) y los
salvar por el Eterno su Dios; y no los salvar con arco, ni con espada, ni con batalla, ni
con caballos ni jinetes. Despus de haber destetado a Lo-Rujam, ella concibi y dio a luz
un hijo. Y el Seor dijo: Ponle por nombre Lo-Am, porque vosotros no sois mi pueblo y
yo no soy vuestro Dios. Y el nmero de los hijos de Israel ser como la arena del mar, que
no se puede medir ni contar; y suceder que en el lugar donde se les dice: No sois mi
pueblo, se les dir: Sois hijos del Dios viviente. Y los hijos de Yehud y los hijos de Israel
se reunirn, y nombrarn para s un solo jefe, y subirn de la tierra, porque grande ser el
da de Yizreel. (LBLA revisada)

El profeta dibuja el plan del Eterno para la casa de Israel con pocos brochazos. Primero la
casa de Israel ser rechazada. Luego se convertir en una cantidad tan grande que no se
puede contar, como la arena del mar, lo cual indica que estn dentro de las naciones del
mundo. Luego se habla de una restauracin de la identidad israelita en el mismo lugar
donde fueron rechazados, en la tierra de Israel. Esto ser el resultado de una unificacin
entre los hijos de Yehud, los judos, que nunca perdieron su identidad, y los hijos de
Israel que hayan dejado su identidad gentil en los ltimos tiempos. Juntos reconocern a
Yesha como el Mesas. Luego dice que subirn de la tierra lo cual es una alusin al
arrebatamiento de todos los que son del Mesas. Como el da de Yizreel, el da de la
siembra de Dios, era grande, los hijos de Israel estn entre todas las naciones gentiles, y
desde all sern arrebatados para encontrarse con el Mesas cuando vuelva a la tierra.
En Oseas 2:14-23 habla del proceso desde la deportacin a Asiria hasta el regreso a la
tierra bajo el Mesas, segn est escrito:
351

Strong H3157 yizre'l, yiz-reh-ale', From H2232 and H410; God will sow; Jizreel, the name of two
places in Palestine and of two Israelites: - Jezreel.

292

Por tanto, he aqu, la seducir, la llevar al desierto (las naciones gentiles), y le hablar
al corazn. Le dar sus vias desde all, y el valle de Ajor por puerta de esperanza. Y all
cantar como en los das de su juventud, como en el da en que subi de la tierra de
Egipto. Suceder en aquel da--declara el Eterno-- que me llamars Ish y no me llamars
ms Baal. Porque quitar de su boca los nombres de los Baales, y nunca ms sern
mencionados por sus nombres. En aquel da har tambin un pacto por ellos con las
bestias del campo, con las aves del cielo y con los reptiles de la tierra; quitar de la tierra
el arco, la espada y la guerra, y har que ellos duerman seguros. Te desposar conmigo
para siempre; s, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en misericordia y en
compasin; te desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al Eterno. Y suceder que
en aquel da yo responder--declara el Eterno--, responder a los cielos, y ellos
respondern a la tierra, y la tierra responder al trigo, al mosto y al aceite, y ellos
respondern a Yizreel. La sembrar para m en la tierra, y tendr compasin de la que no
recibi compasin, y dir al que no era mi pueblo: T eres mi pueblo, y l dir: T eres mi
Dios. (LBLA revisada)

En Ams 5:1-2 est escrito acerca de la casa de Israel como nacin:

Od esta palabra que yo pronuncio como lamentacin sobre vosotros, casa de Israel (no
incluye al pueblo judo). Ha cado, no volver a levantarse la virgen de Israel;
abandonada yace en su tierra, no hay quien la levante. (LBLA)
En Ams 8:2 est escrito:
y El dijo: Qu ves, Ams? Y respond: Una canasta de fruta de verano. Entonces el
Eterno me dijo: Ha llegado el fin para mi pueblo Israel (no para el pueblo judo). Ya no
volver a dejarlos sin castigo. (LBLA revisada)

En Ams 9:8-15 est escrito:

He aqu, los ojos del Seor Eterno estn sobre el reino pecador (la del norte), y yo lo
destruir de sobre la faz de la tierra; sin embargo, no destruir totalmente a la casa de
Yaakov (se refiere a las doce tribus) --declara el Eterno. Porque he aqu, yo dar un
mandato, y zarandear a la casa de Israel entre todas las naciones, como se zarandea el
grano en la criba, sin que caiga ni un grano en tierra. A espada morirn todos los
pecadores de mi pueblo, los que dicen: "No nos alcanzar ni se nos acercar la desgracia."
En aquel da levantar el tabernculo cado de David, reparar sus brechas, levantar sus
ruinas, y lo reedificar como en tiempo pasado, para que tomen posesin del remanente
de Edom y de todas las naciones donde se invoca mi nombre --declara el Eterno, que
hace esto. He aqu, vienen das--declara el Eterno-- cuando el arador alcanzar al
segador, y el que pisa la uva al que siembra la semilla; cuando destilarn vino dulce los
montes, y todas las colinas se derretirn. Restaurar el bienestar de mi pueblo Israel (las
12 tribus), y ellos reedificarn las ciudades asoladas y habitarn en ellas; tambin
plantarn vias y bebern su vino, y cultivarn huertos y comern sus frutos. Los
plantar en su tierra, y no sern arrancados jams de la tierra que les he dado --dice el
Eterno tu Dios. (LBLA revisada)

293

La casa de Israel no recibi ninguna compasin con la invasin asiria en el ao 722

a.E.C., sino que fue totalmente destruida como nacin. Las diez tribus fueron llevadas a
los pases que estn ubicadas al norte de Israel, cf. 2 Reyes 17:6. De all se esparcieron
por todo el mundo. Sin embargo se puede encontrar rastros claros de varias de las
diferentes tribus en los pases noroccidentales, de Europa y Norteamrica.

En Zacaras 10:3-12 est escrito:

Contra los pastores se enciende mi ira (los lderes en Israel durante el tiempo del
segundo templo), y a los machos cabros castigar (los poderosos que opriman a los
pobres); porque el Eterno de los ejrcitos ha visitado su rebao, la casa de Yehud (slo
el pueblo judo, no la casa de Efrayim), y har de ellos como su caballo de honor en la
batalla. De l saldr la piedra angular, de l la clavija, de l el arco de guerra, de l todo
gobernante (El Mesas); juntos sern como valientes, que en la batalla huellan al
enemigo en el barro de las calles; pelearn, porque el Eterno estar con ellos, y sern
avergonzados los que montan a caballo. Fortalecer la casa de Yehud (el
restablecimiento del estado de Israel en 1948) y la casa de Yosef salvar (esparcida entre
los gentiles), y los har volver porque me he compadecido de ellos (las 10 tribus
perdidas); y sern como si no los hubiera rechazado (restauradas en Israel), porque yo
soy el Eterno su Dios, y les responder. Efrayim (Las 10 tribus) ser como un valiente, y
se alegrar su corazn como por el vino (cf. Gnesis 43:34); sus hijos (las generaciones
futuras) lo vern y se alegrarn, y se regocijar su corazn en el Eterno. Y les silbar para
reunirlos, porque los he redimido; y sern tan numerosos como eran. Cuando yo los
esparza entre los pueblos, aun en lejanas tierras se acordarn de m, y vivirn con sus
hijos, y volvern. Los har volver de la tierra de Egipto (Egipto), y de Ashur (Asiria) los
recoger; los traer a la tierra de Guilad (Jordania) y del Levan (Lbano), hasta que no

294

haya sitio para ellos (las 10 tribus restauradas). Pasarn por el mar de la angustia, y El
herir las olas en el mar y se secarn todas las profundidades del Nilo; y ser abatido el
orgullo de Ashur y apartado el cetro de Egipto. Yo los fortalecer en el Eterno, y en su
nombre andarn--declara el Eterno. (LBLA revisada)

En Romanos 9:23-26 est escrito:

Lo hizo para dar a conocer las riquezas de su gloria sobre los vasos de misericordia, que
de antemano El prepar para gloria, es decir, nosotros, a quienes tambin llam, no slo
de entre los judos, sino tambin de entre los gentiles. Como tambin dice en Hoshea: A
LOS QUE NO ERAN MI PUEBLO, LLAMARE: "PUEBLO MO", Y A LA QUE NO
ERA AMADA: "AMADA ma." Y ACONTECER QUE EN EL LUGAR DONDE LES
FUE DICHO: "VOSOTROS NO SOIS MI PUEBLO", ALL SERN LLAMADOS HIJOS
DEL DIOS VIVIENTE. (LBLA revisada)

El shalaj (apstol) Shal est usando los textos de Oseas 2:23 y 1:10 que fueron dados
para la casa de Israel, en referencia a los gentiles. As que lo que anteriormente era la casa
de Israel ahora son gentiles. Con la salvacin de los gentiles est volviendo la casa de
Israel de entre todas las naciones, y as ser salvo todo Israel, como lemos en Romanos
11:26.
De esta manera Efrayim cumple un plan proftico, por medio de salvacin para los
gentiles.
En Oseas 11:8-10 est escrito:
Cmo podr abandonarte, Efrayim? Cmo podr entregarte, Israel? Cmo podr yo
hacerte como a Adma? Cmo podr tratarte como a Tsevoyim? Mi corazn se conmueve
dentro de m, se enciende toda mi compasin. No ejecutar el furor de mi ira; no volver a
destruir a Efrayim. Porque yo soy Dios y no hombre, el Santo en medio de ti, y no vendr
con furor. En pos del Eterno caminarn, El rugir como un len; ciertamente El rugir, y
sus hijos vendrn temblando desde el occidente. (LBLA revisada)

Como el Eterno est interesado en salvar a su hijo Efrayim, al mismo tiempo salva a los
gentiles que no son descendientes de Israel. Ese es el misterio del cual se habla de
Romanos 11:25. Por medio de la entrada de la plenitud de los gentiles, que son los hijos
de Efrayim, segn Gnesis 48:19, ser salvo TODO Israel, las 12 tribus, incluyendo a los
judos que nunca perdieron su identidad israelita.
Oh, profundidad de las riquezas y de la sabidura y del conocimiento de Dios! Cun
insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33, LBLA)
48:20 Y los bendijo aquel da, diciendo: Por ti bendecir Israel, diciendo: Que Dios te haga
como Efrayim y Menash. As puso a Efrayim antes de Menash (LBLA revisada) Esta
bendicin se pronuncia cada kabalat shabat, recepcin del Shabat, cuando el padre judo
bendice a sus hijos varones en la mesa del Shabat. Al poner sus manos sobre la cabeza de
cada uno de ellos pronuncia estas palabras: Yesimj Elohim ke-Efrayim ve-ji-Mnash.

295

Por qu estos dos hijos de Yosef fueron puestos como ejemplos para todos los hijos de
Israel? Podemos destacar varias razones:
A pesar de que el menor fuera puesto sobre el mayor nunca hubo ria entre ellos.
A pesar de ser criados en un ambiente de paganismo y de magia, nunca perdieron
la fe en el Dios de Israel, su identidad israelita o las instrucciones de sus
antepasados.
A pesar de haber nacido y vivido toda la vida fuera de la tierra de Israel, nunca
perdieron la esperanza de volver a la tierra de sus padres.
Estos dos son grandes ejemplos para todos los hijos de Israel.
48:22 Y yo te doy una parte ms que a tus hermanos, la cual tom de mano del amorreo con
mi espada y con mi arco. (LBLA) La palabra hebrea que ha sido traducida como una
parte es shejem. Se trata de la parcela que Yaakov compr enfrente de la ciudad, cf.
Gnesis 33:19, y tambin la misma ciudad que fue tomada por Shimn y Lev, cf. Gnesis
34. Este lugar fue dado a Yosef, como tambin est escrito en Juan 4:5-6a:
Lleg, pues, a una ciudad de Samaria llamada Sicar, cerca de la parcela de tierra que
Yaakov dio a su hijo Yosef; y all estaba el pozo de Yaakov. (LBLA revisada)
En Josu 24:32 est escrito:
Los huesos de Yosef, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron sepultados
en Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor,
padre de Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de
Yosef. (LBLA revisada)
Desde su primera venida el Mesas ha estado buscando las ovejas perdidas de las dos
casas. Esa fue la razn por la que tena que pasar por Shomrn (Samaria), segn est
escrito en Juan 4:4:
Y tena que pasar por Shomrn. (LBLA revisada)
El Mesas se fue a un lugar clave en la historia de Israel y en el plan de salvacin del
Eterno, al territorio de Sicar, que es lo mismo que Shejem. Shejem fue una ciudad de
refugio en el territorio de la tribu de Efrayim, cf. Josu 20:7; 21:21; 1 Crnicas 6:67. All
fue dividido el reino. Shejem fue la primera capital del reino del norte, 1 Reyes 12:25.
All vivan los samaritanos, que son una mezcla entre los pocos sobrevivientes de las
tribus del norte y los pueblos gentiles que el rey de Asiria trajo a la tierra despus de la
destruccin del reino de Israel, cf. 2 Reyes 17:24, 29. Los samaritanos son los nicos
descendientes de la casa de Efrayim que no han perdido su identidad israelita, como est
escrito en Juan 4:12:
Acaso eres t mayor que nuestro padre Yaakov, que nos dio el pozo del cual bebi l
mismo, y sus hijos, y sus ganados? (LBLA revisada)

296

La mujer samaritana llam a Yaakov nuestro padre. Este pueblo era parte del plan de
salvacin del Eterno por ser descendientes de Yaakov y por eso el Mesas tena que pasar
por all para buscar y salvar lo que se haba perdido.
En Juan 4:6-7 est escrito:
y all estaba el pozo de Yaakov. Entonces Yesha, cansado del camino, se sent junto al
pozo. Era como la hora sexta. Una mujer de Shomrn viene a sacar agua, y Yesha le
dice: Dame de beber. (LBLA revisada)

Este relato se parece a Gnesis 24 cuando el siervo de Avraham fue a buscar una novia
para Yitsjak. En este momento el Mesas se sienta junto al pozo porque est buscando su
novia tambin entre los samaritanos. Estos samaritanos esperaban la salvacin por medio
del Mesas, como est escrito en Juan 4:22, 25-26:
Vosotros (los samaritanos) adoris (con vuestros sacrificios) lo que no conocis (el Dios
de Israel); nosotros (los judos) adoramos (con nuestros sacrificios en el templo) lo que
conocemos, porque la salvacin viene de los judos... La mujer le dice: S que el Mesas
viene (el que es llamado Cristo); cuando El venga nos declarar todo. Yesha le dice: Yo
soy, el que habla contigo. (LBLA revisada)
En Juan 4:35 est escrito:
No decs vosotros: "Todava faltan cuatro meses, y despus viene la siega"? He aqu, yo
os digo: Alzad vuestros ojos y ved los campos que ya estn blancos para la siega.
(LBLA)
Aqu hay una similitud de expresiones con Gnesis 48:8 donde dice que Yaakov vio a los
hijos de Yosef. Los samaritanos son descendientes de Yosef y el Mesas los est viendo
como una cosecha para el reino venidero, como est escrito en Juan 4:39-42:
Y de aquella ciudad, muchos de los samaritanos creyeron en El por la palabra de la
mujer que daba testimonio, diciendo: El me dijo todo lo que yo he hecho. De modo que
cuando los samaritanos vinieron a El, le rogaban que se quedara con ellos; y se qued all
dos das. Y muchos ms creyeron por su palabra, y decan a la mujer: Ya no creemos por
lo que t has dicho, porque nosotros mismos le hemos odo, y sabemos que ste es en
verdad el Salvador del mundo. (LBLA)
Yesha se qued dos das en Shejem. Estos dos das corresponden a los dos mil aos que
ahora el Mesas ha estado buscando en el mundo gentil a los descendientes de las doce
tribus de Israel junto con los dems gentiles, para salvarlos.
En Hechos 15:14-18 est escrito:
Shimn ha relatado cmo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un
pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como est
297

escrito: DESPUS DE ESTO VOLVER, Y REEDIFICARE EL TABERNCULO DE

DAVID QUE HA CADO. Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE
NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR, Y TODOS
LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE, DICE EL SEOR, QUE
HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS. (LBLA revisada)

El texto que el nas (presidente) Yaakov est citando est sacado de Ams 9:11-12. La
reedificacin del tabernculo de David se refiere a la restauracin del gobierno de la casa
de David. Cuando Yesha vino por primera vez fue iniciada esta obra de reedificacin,
como est escrito en Lucas 1:32-33:
Este ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de su
padre David; y reinar sobre la casa de Yaakov para siempre, y su reino no tendr fin.
(LBLA revisada)
Con esta venida del Mesas se abri la puerta para que los gentiles pudieran ser parte del
pueblo que ha sido tomado para el Nombre del Eterno. La palabra griega que ha sido
traducida en Hechos 15:14, 23 como de entre es ex,352 y significa fuera de, salido
de, ex. Se trata de que los que han credo en el Mesas de entre las naciones son ex
gentiles. Ahora son pueblo para su Nombre, es decir, ya no son gentiles en su identidad
espiritual sino parte del pueblo de Israel, cf. Efesios 2:11-22; 3:4-8; 4:17; 1 Corintios 5:1;
12:2; Revelacin 5:9-10.
Cuarta aliy, 49:1-18
49:1 Entonces Yaakov llam a sus hijos, y dijo: Reunos para que os haga saber lo que os ha
de acontecer en los das venideros. (LBLA revisada) La palabra hebrea que ha sido
traducida como venideros es ajarit353, y significa ltimos, finales. Rash dice,
basado en el Talmud, que Yaakov quiso revelarles el final de los tiempos, pero en ese
momento la Ruaj HaKodesh se retir de l, y comenz a decir otras cosas. Un Midrash354
cuenta lo siguiente:
Yaakov quiso revelar a sus hijos el momento de la llegada del Mesas. Supo que se
mantendran fieles a HaShem aun cuando supieran que el tiempo de la redencin fuera
lejano. Sin embargo, el Todopoderoso decidi que la fecha de la redencin deba
mantenerse en secreto de los hijos de Yaakov a causa de las generaciones futuras que no

352

353
354

Strong G1537 , , ek ex, ek, ex, A primary preposition denoting origin (the point whence motion
or action proceeds), from, out (of place, time or cause; literally or figuratively; direct or remote): after, among, X are, at betwixt (-yond), by (the means of), exceedingly, (+ abundantly above), for (th), from (among, forth, up), + grudgingly, + heartily, X heavenly, X hereby, + very highly, in, . . . ly,
(because, by reason) of, off (from), on, out among (from, of), over, since, X thenceforth, through, X
unto, X vehemently, with (-out). Often used in composition, with the same general import; often of
completion.
Strong H319 'achryth, akh-ar-eeth', From H310; the last or end, hence the future; also posterity: (last, latter) end (time), hinder (utter) -most, length, posterity, remnant, residue, reward.
Ets Yosef.

298

seran tan grandiosas como los hijos de Yaakov. Las generaciones futuras desesperaran en
el exilio si supieran que el momento destinado estuviera tan lejano.

Sin embargo, en la bendicin de Yaakov encontramos mensajes profticos que revelan el

futuro de cada tribu, incluso hasta el momento de la venida del Mesas. Encontramos tres
caractersticas en el mensaje de Yaakov para cada uno de sus hijos:
La identidad y el carcter de cada tribu.
El desarrollo histrico de cada tribu.
Los sucesos de los ltimos tiempos.
49:3-4 Reuvn, t eres mi primognito, mi podero y el principio de mi vigor, prominente en
dignidad y prominente en poder. Incontrolable como el agua, no tendrs preeminencia,
porque subiste a la cama de tu padre, y la profanaste: l subi a mi lecho. (LBLA
revisada) Reuvn segua siendo el primognito de Yaakov en cuanto a todas las
genealogas. Esto nos ensea que hubo arrepentimiento en l por haber pecado con la
concubina de su padre. Sin embargo, por su pecado perdi la primogenitura, la doble
porcin de la herencia, el sacerdocio y la monarqua. Esto nos ensea que el que no sabe
controlar su instinto sexual no podr llegar a puestos importantes en el Reino.
Segn Rash y otros, los descendientes de Reuvn poblaron Francia. Francia ha sido una
nacin preeminente durante mucho tiempo, pero antes de la venida del Mesas perder esa
posicin.
49:5-7 Shimn y Lev son hermanos; sus armas instrumentos de violencia. En su consejo no
entre mi alma, a su asamblea no se una mi gloria, porque en su ira mataron hombres, y
en su obstinacin desjarretaron bueyes. Maldita su ira porque es feroz; y su furor porque
es cruel. Los dividir en Yaakov, y los dispersar en Israel. (LBLA revisada) La ira de

Shimn y Lev fue maldecida, no ellos mismos. La violencia trae maldicin sobre una
nacin. La tribu de Shimn fue en la brecha para pecar en el asunto de Baal-Peor, cf.
Nmeros 25:6-14; 26:1, y por eso su tribu baj un 63 %, de 59.300 a 22.200 entre los
censos que se encuentran en Nmeros 1 y 26. Shimn no tuvo su propio territorio en la
tierra, sino que sus tierras estaban divididas dentro de la tribu de Yehud, cf. Josu 19:1.
Lev tampoco tuvo un territorio propio en la tierra, sino fue repartido en 48 ciudades por
todo el pas, cf. Josu 18:7. Shimn lleg a ser una tribu pobre, pero entre ellos vendran
muchos escribas, cf. Zacaras 12:13.
49:8-12 A ti Yehud, te alabarn tus hermanos; tu mano en la cerviz de tus enemigos; se
inclinarn a ti los hijos de tu padre. Cachorro de len es Yehud; de la presa, hijo mo,
has subido. Se agazapa, se echa como len, o como leona, quin lo despertar? El cetro
no se apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que venga
Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos. El ata a la vid su pollino, y a la mejor
cepa el hijo de su asna; l lava en vino sus vestiduras, y en la sangre de las uvas su manto.
Sus ojos estn apagados por el vino, y sus dientes blancos por la leche. (LBLA revisada)

Hay varias palabras claves en esta profeca que aluden al Mesas, por ejemplo: A ti,
hijo mo, has subido, atando, vid, pollino, sus vestiduras, la sangre,
vino. Todo esto habla de la primera aparicin del Mesas, que vino de la tribu de
Yehud.

299

La mano de Yehud estaba en la cerviz de los enemigos por medio del rey David, segn 2
Samuel 22:38-41 donde est escrito:
Persegu a mis enemigos y los destru, y no me volv hasta acabarlos. Los he consumido
y los he destrozado, y no pudieron levantarse; cayeron debajo de mis pies. Pues t me has
ceido con fuerza para la batalla; has subyugado debajo de m a los que contra m se
levantaron. Tambin has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas, y destru a los
que me odiaban. (LBLA)

Esta profeca se cumpli tambin con la primera aparicin del Mesas cuando todos los
malos espritus fueron derrotado, como est escrito en Colosenses 2:15:
Y habiendo despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectculo pblico,
triunfando sobre ellos por medio de l. (LBLA revisada)
La palabra de Yaakov sobre Yehud cumplir finalmente con la segunda venida del
Mesas cuando todos los enemigos sern puestos debajo de sus pies, como est escrito en
1 Corintios 15:25:
Pues el Mesas debe reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus
pies. (LBLA revisada)
se inclinarn a ti los hijos de tu padre Se cumpli en los reyes David y Shelom, pero
se cumplir finalmente en la segunda venida del Mesas.
Cachorro de len es Yehud... se echa como len Yesha es el len de Yehud, como
est escrito en Revelacin 5:5:
Entonces uno de los ancianos me dice: No llores; mira, el Len de la tribu de Yehud, la
Raz de David, ha vencido para abrir el libro y sus siete sellos. (LBLA revisada)
El cetro no se apartar de Yehud, ni la vara de gobernante de entre sus pies, hasta que
venga Shil, y a l sea dada la obediencia de los pueblos. Shil es una referencia al
Mesas, segn Onkels, Midrash Rab, Rash y muchos otros. Segn Najmnides Shil
significa su hijo. Un sabio en el Talmud355 opina que el nombre Shil signifia de l,
aludiendo a que la autoridad real le pertenece al Mesas. Rash dice que significa
obsequios para l, con relacin a las naciones, que le darn obsequios y aceptarn su
autoridad.
Segn Rash, esta profeca se cumpli desde David en adelante, incluso por medio de los
dirigentes de los judos en la dispora de Bavel. Estos fueron llamados exilarcas y
descendan del rey David. Segn la profeca el cetro y la vara no se apartara de Yehud
hasta la venida del Mesas.

355

Sanhedrn 98b.

300

49:13 Zevuln habitar a la orilla del mar; y l ser puerto para naves, y su lmite ser hasta
Sidn. (LBLA revisada) El territorio de Zevuln no estaba al lado del mar, cf. Josu
19:10-16. Parece que luego l se extendi hasta Sidn. Zevuln se dedic a ganar dinero
para que su hermano Yisajar pudiera dedicarse al estudio de la Tor, como est escrito en
Deuteronomio 33:18:
Y de Zevuln, dijo: Algrate, Zevuln, en tus salidas e Yisajar, en tus tiendas. (LBLA
revisada)
49:14-15 Yisajar es un asno fuerte, echado entre los apriscos. Al ver que el lugar de reposo era
bueno y que la tierra era agradable, inclin su hombro para cargar, y lleg a ser esclavo
en trabajos forzados. (LBLA revisada) Yisajar produca grandes estudiosos que

llevaban el yugo de la Tor, como est escrito en 1 Crnicas 12:32:

De los hijos de Yisajar, expertos en discernir los tiempos, con conocimiento de lo que
Israel deba hacer, sus jefes eran doscientos; y todos sus parientes estaban bajo sus
rdenes. (LBLA revisada)

Yisajar produca 200 lderes para el Sanedrn.

49:16-18 Dan juzgar a su pueblo, como una de las tribus de Israel. Sea Dan serpiente junto al
camino, vbora junto al sendero, que muerde los jarretes del caballo, y cae su jinete hacia
atrs. Tu salvacin espero, oh Seor! (LBLA revisada) El juez Shimshn vino de la

tribu de Dan, cf. Jueces 13:2. Esta profeca se cumpli en l.

Tu salvacin espero, oh Seor! Shimshn no fue el que trajo la redencin final para
Israel. Hay que seguir esperando otro Mesas.
Quinta aliy, 49:19-26
49:19 De Gad, una tropa se alistar de l, y l marchar sobre sus huellas. (Aryeh Coffman)
La tribu de Gad cruz el ro Jordn junto con sus hermanos para hacer guerra contra los
cananeos durante 14 aos hasta conquistar toda la tierra. Al volver a su territorio al otro
lado del ro siguieron sus propias huellas.
49:20 En cuanto a Asher, su alimento ser sustancioso, y l dar manjares de rey. (LBLA
revisada) La tierra de Asher produca ricos frutos y all hubo muchos olivos.
49:21 Naftal es una cierva en libertad, que pronuncia palabras hermosas. (LBLA revisada)
En su territorio est el valle de Guinosar (al noroeste del mar de Galilea) que produca
frutos abundantes y muy rpido. Como su tierra era productiva, tena tiempo para estudiar
la Tor. El Trgum tradujo: (Su heredad producir frutos) por los cuales agradecern y
bendecirn (a Dios). La profetisa Devor vino de Naftal.356 Ella cant una cancin muy
bella, cf. Jueces 5.
356

Bereshit Rab 98:22.

301

49:22-26 Hijo de gracia es Yosef, hijo de belleza para el ojo; las jvenes caminaban sobre los
muros para observar. Lo amargaron y se volvieron sus adversarios, lo odiaron los dueos
de saetas. Pero su arco permaneci firme y sus brazos fueron adornados con oro, por las
manos del Poderoso de Yaakov (de all es el Pastor, la Roca de Israel), por el Dios de tu
padre que te ayuda, y por El Shadai que te bendice con bendiciones de los cielos de
arriba, bendiciones del abismo que est abajo, bendiciones de pechos y matriz. Las
bendiciones de tu padre han sobrepasado las bendiciones de mis antepasados hasta el
lmite de los collados del mundo; sean ellas sobre la cabeza de Yosef, y sobre la cabeza del
consagrado de entre tus hermanos. (LBLA revisada y trad. propia)

bendiciones de pechos y matriz Segn Rash, la palabra que ha sido traducida como
pechos, shadayim, debe traducirse lanzamientos en referencia a la emisin del semen
apto para concebir. El Targum tradujo: bendiciones de padre y de madre.
Yaakov haba sido ms bendecido que sus antepasados. Ellos tenan promesa de un
territorio limitado, pero Yaakov no, como est dicho en Gnesis 28:14a:
Tambin tu descendencia ser como el polvo de la tierra, y te extenders hacia el
occidente y hacia el oriente, hacia el norte y hacia el sur (LBLA)
Sexta aliy, 49:27 50:20
49:27 Binyamn es lobo rapaz; de maana devora la presa, y a la tarde reparte los despojos.
(LBLA revisada) El juez Ejud actu como un lobo, cf. Jueces 3. El Rey Shal vino de
Binyamn. l devor mucha presa al principio de la historia de Israel, cf. 1 Samuel 14:47.
Mordejai y Ester repartieron muchos despojos por la tarde de la historia de Israel, cf.
Ester 8:7. Rab Shal vino de la tribu de Binyamn, cf. Romanos 11:1; Filipenses 3:5.
50:20 Vosotros pensasteis hacerme mal, pero Dios lo torn en bien para que sucediera como
vemos hoy, y se preservara la vida de mucha gente. (LBLA) Cualquier cosa que nos
ocurra puede ser tornada en bendicin por el Eterno, como est escrito en Romanos 8:28:
Y sabemos que para los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es,
para los que son llamados conforme a su propsito. (LBLA revisada)
Los que entregaron a Yesha para ser colgado en un madero, no saban lo que estaban
haciendo. Pensaron hacerle mal, pero Dios lo torn en bien para la salvacin del mundo
entero. Esto nos ensea que cualquier maldicin que nos venga podr ser transformada
por el Eterno en bendicin. Bendito sea su Nombre!
Sptima aliy, 50:21-26
50:24-25 Y Yosef dijo a sus hermanos: Yo voy a morir, pero Dios ciertamente os cuidar y os
har subir de esta tierra a la tierra que El prometi en juramento a Avraham, a Yitsjak y a

302

Yaakov. Luego Yosef hizo jurar a los hijos de Israel, diciendo: Dios ciertamente os
cuidar, y llevaris mis huesos de aqu. (LBLA revisada) Esta es la nica accin de fe

en la vida de Yosef mencionada en Hebreos 11, donde est escrito en el versculo 22:
Por la fe Yosef, al morir, mencion el xodo de los hijos de Israel, y dio instrucciones
acerca de sus huesos. (LBLA revisada)
l saba que el xodo iba a venir y por eso hizo jurar a los hijos de Israel para que sus
huesos fueran sacados de Egipto y puestos en la tierra de Kenan. La fe sabe que sabe que
sabe que sabe que es as, porque el Eterno es fiel a sus promesas y l no puede mentir,
como est escrito en Nmeros 23:19:
Dios no es hombre, para que mienta, ni hijo de hombre, para que se arrepienta. Lo ha
dicho El, y no lo har?, ha hablado, y no lo cumplir? (LBLA)
En Hebreos 6:18b est escrito:
es imposible que Dios mienta (LBLA)
En xodo 13:19 est escrito:
Y Mosh tom consigo los huesos de Yosef, pues ste haba hecho jurar solemnemente a
los hijos de Israel, diciendo: Ciertamente os visitar Dios, y entonces llevaris de aqu mis
huesos con vosotros. (LBLA revisada)

En Josu 24:32 est escrito:

Los huesos de Yosef, que los hijos de Israel haban trado de Egipto, fueron sepultados
en Shejem, en la parcela de campo que Yaakov haba comprado a los hijos de Jamor,
padre de Shejem, por cien monedas de plata; y pasaron a ser posesin de los hijos de
Yosef. (LBLA revisada)

Yosef fue devuelto al mismo lugar de donde se haba desviado para buscar a sus
hermanos. Segn su fe le fue hecho, muchos aos despus de su muerte. La tumba de
Yosef todava hoy est puesta como un testimonio del Mesas ben Yosef que tuvo que dar
su vida para poder buscar, encontrar y salvar las ovejas perdidas de Israel. Tambin est
dando testimonio de que el da cuando regrese el Mesas, Yosef ser resucitado para ser
vestido de inmortalidad y recibir su recompensa por haber sido fiel.

303